al_qaeda in bosnia 2010
Post on 14-Sep-2014
88 Views
Preview:
TRANSCRIPT
MASARYKOVA UNIVERZITA V BRNĚ
Fakulta sociálních studií
Katedra politologie
Vývoj, přítomnost a podoba fenoménu
al-Qá´idy v Bosně a Hercegovině
Diplomová práce
Michal Vačkář
Vedoucí práce: Mgr. Tomáš Šmíd, Ph.D.
UČO: 109796
Obor: Bezpečnostní a strategická studia
Imatrikulační ročník: 2008
Brno 2010
Čestné prohlášení Čestně prohlašuji, že jsem předkládanou diplomovou práci vypracoval samostatně
pod vedením Mgr. Tomáše Šmída, Ph.D. a při použití zdrojů uvedených na konci práce.
Podpis: V Brně, 12.5.2010
1
I. Úvod .................................................................................................................. 3
II. Teoretická část................................................................................................ 7
2.1 Al-Qá´ida jako teroristická organizace ........................................................................ 7
2.2 Al-Qá´ida jako alianční síť ............................................................................................ 9
2.3 Al-Qá´ida jako sociální hnutí; ideologie..................................................................... 12
2.4 Al-Qá´ida jako korporativní nálepka......................................................................... 15
III. Empirická část ............................................................................................ 17
3.1 Občanská válka 1992-95 a infiltrace islamistů do Bosny a Hercegoviny ................ 17 3.1.1 Paramilitární skupiny .......................................................................................... 26 3.1.1.1 Sedmá muslimská osvobozenecká brigáda....................................................... 30 3.1.2 Internacionalizace boje proti OSN ...................................................................... 32 3.1.3 Islámský kulturní institut v Miláně ..................................................................... 34 3.1.4 Shrnutí působení al-Qá´idy v Bosně a Hercegovině v průběhu války 1992-95.. 36
3.2 Odkaz válečného konfliktu v Bosně a Hercegovině a jeho důsledky....................... 37
3.3 Al-Qá´ida ve vztahu k NGOs v Bosně a Hercegovině ............................................... 41
3.4 Situace v postdaytonské Bosně a Hercegovině .......................................................... 51 3.4.1 Islámská hnutí v Bosně a Hercegovině ............................................................... 53 3.4.1.1 Bošnjačka omladinska mreža (B.O.M.)............................................................ 53 3.4.1.2 Mladi Muslimani (MM) .................................................................................... 54 3.4.1.3 Aktivna Islamska Omladina (AIO) ................................................................... 55 3.4.2 Shrnutí působení al-Qá´idy v postdaytonské Bosně a Hercegovině ................... 58
3.5 Teroristické akce spojené s postdaytonskou Bosnu a Hercegovinu ........................ 60 3.5.1 Teroristické útoky předcházející 11. září 2001 ................................................... 61 3.5.1.1 Miléniový teroristický komplot......................................................................... 62 3.5.1.2 Gang z Roubaix ................................................................................................ 64 3.5.2 Teroristické útoky 11. září 2001 a následující .................................................... 66 3.5.3 Shrnutí vztahu al-Qá´idy a teroristických akcí spojovaných s BaH.................... 70
3.6 Wahhábismus jako hrozba pro Bosnu a Hercegovinu ............................................. 72
IV. Závěr ............................................................................................................ 83
V. Použité zdroje................................................................................................ 86
2
I. Úvod Bosna a Hercegovina se v posledních několika letech dostala pryč z agendy mnohých
bezpečnostních analytiků i vědeckých pracovníků a pod vlivem růstu „důležitosti“ a
atraktivnosti jiných regionů se poněkud pozapomnělo na fakt, že po nejničivějším evropském
konfliktu od konce druhé světové války v této zemi probíhaly a stále probíhají procesy, které
jsou hodné zkoumání, především pak v souvislostech s již téměř 10 let probíhajícím
globálním tažením proti terorismu a jen těžko uchopitelným a konceptuálně nepříliš jasně
definovaným fenoménem al-Qá´idy.
Al-Qá´ida jako taková naopak zaměstnává velké množství pracovníků ať již čistě
vědecké, tak aplikované sféry bezpečnostních a strategických studií. Z dosavadních
dostupných pramenů a informací vyplývá, že se al-Qá´ida určitým způsobem zapojila i do
konfliktu v Bosně a Hercegovině a to především díky své intenzivní spolupráci s rozličnými
nevládními organizacemi v BaH působícími. Jejím primárním cílem však dle nejnovějších
studií nebyla pouze podpora bosenským muslimům v jejich válečném úsilí. Al-Qá´ida
usilovala, jak si v následující práci ukážeme, o poněkud vyšší cíle.
Bosna a Hercegovina i dle Jasona Burkeho (2004) sehrála poměrně důležitou roli
v určitém vyspívání al-Qá´idy, které se odehrávalo především v letech 1996-2001. V této
době al-Qá´ida sestávala ze tří hlavních elementů: tvrdého jádra, sítě kooptovaných skupin a
ideologie. Toto tripartitní rozdělení je pak zásadní pro pochopení fenoménu al-Qá´idy i
moderního islamismu (Burke 2004: 8).
Vnímání a typologie působení sítě al-Qá´idy v různých částech světa není
etablovaným teoretickým přístupem a tak jedním z cílů teoretické části následující práce je
objasnění typologie vytvořené na základě odborných publikací zabývajících se výzkumem a
problematikou al-Qá´idy a v rámci empirické části její následná aplikace na případ Bosny a
Hercegoviny v oblasti studia vztahu radikálního islámu/islamismu a al-Qá´idy na jejím území.
Analýzou a aplikací předem určených indikátorů vycházejících z odborné literatury a
na jejím základě vytvořené typologie přístupu a vnímání al-Qá´idy na analyticky pojatou
empirickou část se pokusím určit, jaký modus vivendi al-Qá´ida v Bosně a Hercegovině
uplatňovala. To je zároveň i zamýšleným cílem práce.
Představeny budou celkově čtyři různé perspektivy a následně bude prozkoumána
jejich kompatibilita a možnosti prolínání, protože ani v těchto případech, podobně jako ve
většině oborů sociálních věd, nelze tyto kategorie striktně oddělit a vymezit či vyloučit jejich
případné vzájemné překrývání. Našimi čtyřmi prizmaty vnímání fenoménu al-Qá´idy tedy
3
jsou: al-Qá´ida jako organizace, al-Qá´ida jako alianční síť, al-Qá´ida jako sociální hnutí,
ideologie a doktrína a v neposlední řadě také al-Qá´ida jako korporativní nálepka.
Komplexní zhodnocení propojení radikálních islamistů v Bosně a Hercegovině s al-
Qá´idou zpracováno ještě nebylo. Existuje mnoho dílčích prací zabývajících se prostým
napojením v Bosně a Hercegovině působících NGOs a humanitárních organizací na al-
Qá´idu, tyto ovšem neřeší způsob a styl takovéhoto napojení. Použitá afiliace s al-Qá´idou má
pak často primárně sloužit k diskreditaci označených organizací a neposkytuje ucelenou a v
teorii ukotvenou odpověď na to, jakým způsobem al-Qá´ida v Bosně a Hercegovině fakticky
působila (působí).
Navrhovaná práce sice nevychází z všobecně přijímané a etablované teorie, nicméně
navržená typologie byla vytvořena na základě odborné literatury zaměřené na teoretické
uchopení al-Qá´idy. Použitá typologie bude tedy v tomto směru přínosná jinak. Díky
determinantům a indikátorům použitým při její operacionalizaci se totiž budeme moci přiblížit
odpovědi, zdali současná Bosna a Hercegovina představuje bezpečnostní hrozbu spojenou
s šířením radikálního islamismu tak, jak je zdůrazňováno mnohými západními odborníky na
témata spojená s existencí islámského náboženství v Bosně a Hercegovině.
Při zpracovávání následující práce jsem vycházel ze své bakalářské práce, jež byla
úspěšně obhájena v červnu 2008. Některé pasáže v textu jsou tedy totožné s pasážemi v této
bakalářské práci a nepovažoval jsem za vhodné a nutné je citovat pomocí druhotných zdrojů,
proto uvádím pouze zdroje primární, tudíž totožné s těmi, které byly použity při zpracovávání
bakalářské práce a několik řádně ocitovaných pasáží z mé bakalářské práce. Samotná
bakalářská práce byla zaměřena jiným směrem, nežli předkládaná práce diplomová, a to na
konceptualizaci fenoménu islámského radikalismu v Bosně a Hercegovině a zjištění jeho
projevů od příchodu islámského náboženství na její území až do současnosti. Následující
diplomová práce tedy prakticky rozvíjí pouze její část a při použití úplně nového teoretického
konceptu je s rozdílným cílem zaměřená na odkrytí sice podobné, leč nikoliv totožné
problematiky.
Pro potřeby detailního zmapování stavu a situace týkajícího se radikálně
islamistických skupin či jednotlivců a jejich případného napojení na al-Qá´idu v Bosně a
Hercegovině, tedy pro naplnění účelu práce a dospění k relevantním a uceleným závěrům,
budu mimo dostupné monografie a odborné články publikované na stránkách mezinárodních
think-tanků také čerpat z webových stránek samotných bosensko-hercegovských organizací a
z článků publikovaných v internetových verzích anglosaských, ruských, chorvatských,
srbských a bosensko-hercegovských periodik.
4
Při používání posledně zmíněných zdrojů bude samozřejmě nutné zaujmout
konstruktivně kritický postoj k informacím v nich nalezených a pokusit se je dále ověřit i
v jiných materiálech. U těchto zdrojů existuje totiž určité riziko předpojatosti.
Neméně důležité je také zmínit se o používané terminologii. Jelikož cílem práce není
rozlišit, zdali se projevy toho, co nyní pracovně nazvěme islámským radikalismem, řadí spíše
mezi projevy fundamentalismu, radikalismu, extremismu či terorismu, budu v textu souhrnně
k problematice referovat jako k islámskému radikalismu, a radikálnímu islamismu, potažmo
pak islamistickému terorismu1. V práci často používám pojem mudžáhid. Jedná se o poměrně
nový český výraz. Tento výraz skloňuji dle vzoru „pán“. Množné číslo původně z arabštiny
sice zní ve fonetickém přepisu mudžáhidín, nicméně v rámci českého jazyka se mi jeví jako
vhodnější používání českého gramatického paradigma. Vývoj islámu v Bosně a Hercegovině
v průběhu válečného konfliktu a po jeho skončení, respektive pak šíření radikálních forem
islámu na její území, je mnohdy spojován se zvyšováním počtu přívrženců tzv. wahhábismu.
Fakt, že se často nejedná o wahhábismus, nýbrž o radikální saláfismus, je často přehlížen, a
konceptualizaci těchto pojmů tak je věnována část kapitoly pojednávající právě o přítomnosti
a vlivu wahhábistů v Bosně a Hercegovině. Pro celou následující práci jsem ponechal
původní denotaci anglosaských autorů referujících k výše zmíněným vlivům obecně jako
wahhábismu.
K Bosně a Hercegovině jako mezinárodně uznanému státnímu útvaru budu referovat
jejím celým názvem, tedy Bosna a Hercegovina, respektive v České republice užívaným
akronymem BaH. V citovaných či parafrázovaných pasážích budu ponechávat původní
autorova označení státu jako Bosna, které je sice v anglosaské literatuře velmi rozšířené,
nicméně nereprezentuje Bosnu a Hercegovinu jako celek. Bosna je totiž z hlediska politické
geografie pouze jednou z částí celku Bosny a Hercegoviny2.
Z hlediska fonetické transkripce zahraničních jmen a názvů, především pak arabského
původu, se budu snažit poskytnout odborně uznávanou či alespoň nejvíce rozšířenou verzi
takovéhoto jména. Vzhledem k poměrně silnému terminologickému chaosu v názvosloví
zahraničních pojmů to však někdy nebude možné dodržet. Některé názvy organizací se do
češtiny totiž běžně překládají, jiné nikoliv. V závorce tedy po prvním použití takového
1 Pojem „islamistický terorismus“ vztahuji k islamismu, tedy snahy o šíření islámské víry a ustanovení islámských států založených na dogmatických výkladech Koránu a aplikace božích zákonů do všech sfér lidské činnosti. Nerad bych pojem „islamistický terorismus“ ztotožňoval s pojmem „islámský terorismus“, jenž je do velké míry ovlivněn zkresleným úhlem vnímání muslimského světa světem ne-muslimským (západním). 2 Podobně nesprávným způsobem bychom se mohli o České republice vyjadřovat jako o Čechách.
5
určitého jména či názvu uvedu pro větší přehlednost jeho anglický přepis, neboť většina
dostupných informací a zdrojů je tak jako tak psána v anglickém jazyce.
Určité nejasnosti může přinést koncept arabsko-afghánské sítě, afghánsko-bosenské
sítě a magrebsko-arabské sítě. Za arabsko-afghánskou síť jsou označováni jednotlivci a
organizace pocházející z arabských států a Afghánistánu a mající určité společné
determinanty (jedná se často o bojovníky účastnící se konfliktu v Afghánistánu). Za
afghánsko-bosenskou síť jsou některými autory označováni ti bojovníci z Afghánistánu, kteří
přišli bojovat do Bosny a Hercegoviny. Magrebsko-arabská síť pak určuje jednotlivce či
skupiny z arabských států často spolupracujících s jednotlivci či skupinami z magrebské části
Afriky. Toto rozdělení vychází z odborné literatury zaměřené na studovanou problematiku a
uvedenou v seznamu literatury na konci práce.
Rád bych zde vyjádřil poděkování Bc. Petru Zelinkovi za jeho odbornou pomoc při
přepisu jmen do češtiny a překladu některých názvů z arabštiny. Také bych mu rád poděkoval
za primární nastínění prizmat vnímání al-Qá´idy a odborné konzultace spojené s celkovou
problematikou al-Qá´idy a výše zmíněných prizmat jejího vnímání.
6
II. Teoretická část
Je patrné, že pod vlivem měnícího se světa a především pak důrazu na zahraničně-
bezpečnostní politiku většiny států v rámci globálního tažení proti terorismu vyhlášeného
administrativou G.W.Bushe na sklonku roku 2001, musela i al-Qá´ida projít určitou
transformací za účelem lepší adaptace na toto prostředí. Hlavní proměnou al-Qá´idy je
slábnoucí materiální vazba na určité tvrdé jádro či řídící centrum a podstatný podíl
decentralizace al-Qá´idy jako organizace, je-li tedy možné se o ní v těchto souvislostech dnes
jako o organizaci vyjadřovat. Rád bych dále zdůraznil, že cílem teoreticko-analytické části
této práce není poskytnout náhled na vývoj struktury či podstaty al-Qá´idy ani její historii.
Cílem je naopak poskytnout co nejpřesněji charakterizovaná možná prizmata, skrze něž
můžeme k al-Qá´idě přistupovat. Tato prizmata jsou:
1. Al-Qá´ida jako teroristická organizace;
2. Al-Qá´ida jako alianční síť;
3. Al-Qá´ida jako sociální hnutí; ideologie;
4. Al-Qá´ida jako korporativní nálepka;
2.1 Al-Qá´ida jako teroristická organizace Všichni autoři věnující se al-Qá´idě operují s určitým pojetím jakéhosi jádra, hlavního uzlu či
řídícího centra. Dnes prakticky nenalezneme akademika, který by tuto část pokládal za
jedinou, nicméně to, v čem se odlišují, je důležitost, jakou tomuto jádru připisují. Hlavní teze
přístupu k al-Qá´idě jako teroristické organizace spočívá v názoru, že většina její činnosti je i
přes určitou decentralizaci řízena či alespoň aktivně podněcována z určitého centra či tvrdého
jádra. Mezi zástupce tohoto proudu můžeme řadit například Rohana Gunaratnu (2002;
Gunaratna, Nielsen 2008) či Fawaze Gergese (2005).
Jestliže používáme pojem teroristická organizace, je třeba si nejdříve vyjasnit, co tím
může být zamýšleno. Můžeme se setkat s poměrně velkým množstvím vnímání tohoto
označení. Například Jonathan White (2005: 31-44) jmenuje následující varianty: pyramidová
organizace, či organizace s centrálním uzlem, na kterou jsou napojeny dílčí menší buňky,
nebo organizace virtuální. John Arquilla, David Ronfeldt a Michel Zanini (1999: 49) zase
rozeznávají tři základní typy: řetězovou, hvězdicovitou a více-kanálovou organizaci. Klíčová
7
role v oddělení těchto ideálních typů spočívá ve směru a intenzitě komunikace mezi danými
buňkami. Když výše zmínění autoři mluví o al-Qá´idě, domnívají se, že podstata al-Qá´idy
spočívá v jakési základně pyramidového typu, která je zároveň komunikační centrálou pro
ostatní napojené buňky či menší pyramidy a působí jako koordinátor veškerého dění, což
bychom mohli spíše vnímat jako hvězdicové pojetí její struktury. Můžeme tedy říci, že v
tomto pojetí, čili al-Qá´idy jako teroristické organizace, je tak výše zmíněná na pomezí
pyramidové struktury (pyramid) a struktury ústředního centra (hub).
Typologizace al-Qá´idy tímto způsobem předpokládá poměrně přísnou hierarchizaci
velení, centrální koordinaci aktivit, rozdělení a specializaci činnosti. Při aplikaci této mřížky
na al-Qá´idu nám vychází, že al-Qá´ida je organizací, v jejímž čele stojí emír Usáma bin
Ládin (Osama bin Laden) a místo jeho zástupce patří Ajmánu al-Zawáhirímu (Ayman al-
Zawahiri). Při postupu níže se nachází nejvyšší řídící a konzultativní orgán Madžlis aš-Súra
(Shura Majlis), kterou pravděpodobně tvoří několik málo desítek kádrů. Následuje
byrokratická složka, která se dělí na čtyři výbory a sice vojenský výbor, finanční výbor, výbor
pro fatwy a islámská studia a posledním je mediální výbor (Gunaratna 2002: 54-58). Na tuto
základní strukturu by pak měli být navázáni další jednotlivci, které můžeme označit jako
operativce či agenty, kteří spravují vlastní sítě buněk, jež mají být specializované na určité
dílčí činnosti. V tomto ohledu (a vzhledem k dalším perspektivám) je velmi funkční oddělit
příslušníky al-Qá´idy od ostatních teroristů či operativců dle toho, zda složili přísahu emírovi
al-Qá´idy.
Formální začlenění do al-Qá´idy probíhalo často v Afghánistánu, kde nováčci skládali
formální slib Usámovi bin Ládinovi a al-Qá´idě, slib nesoucí název baya (Sageman 2004: 91).
Podle dostupných zdrojů nabídla al-Qá´ida možnost oficiálně rozšířit její kruhy pouze deseti
až třiceti procentům zájemců (Sageman 2004: 121).
Usáma bin Ládin pod vlivem al-Zawáhirího také přiřkl vysokou prioritu vojenskému
křídlu organizace a jmenoval vojenského velitele al-Qá´idy také emírem, čili hlavou
organizace. Vojenští velitelé dominovali schůze a rozhodovací procesy a na veřejnosti byli
vždy posazeni vedle Usámy bin Ládina (Gunaratna 2002: 27).
Doposud jsme se zmiňovali pouze o vedení a operativcích či aktivních kádrech, kteří
tvoří první dvě úrovně pyramidové struktury organizace. Je však nutné podívat se i na další
dvě úrovně, jež jsou neméně důležité. Jsou jimi aktivní podporovatelé a pasivní podporovatelé
(Gunaratna 2002: 58). Právě tyto poslední dvě složky bývají hlavními cíli současné proti-
teroristické politiky, především pak díky jejich poměrné exponovanosti a také díky
snadnějšímu odhalení a případnému zatčení, či jinými způsoby koncipované eliminaci.
8
Kupodivu není nijak výrazným problémem tuto jádrovou strukturu ve světě
lokalizovat. Panuje poměrně široký konsensus, že v současné době sídlí v pákistánských
autonomních, federálně spravovaných kmenových oblastech nazývaných FATA. Konkrétně
má většina organizace sídlit v Severním Wazíristánu a mediální výbor v čele s al-Zawáhirím
je údajně izolován v oblasti Bajura. Při dobytí Afghánistánu Severní aliancí a vojáky USA a
po následném rozpadu hnutí Tálibán se měla většina al-Qá´idy přesunout právě sem s tím, že
část se snažila založit vlastní strukturu v Íránu, kde ovšem v roce 2003 rázně zakročily
zpravodajské služby. Nyní však al-Qá´ida funguje v tomto pojetí pouze v Pákistánu
(Gunaratna, Niels 2008).
Marc Sageman se pak o výše nastíněném prizmatu vyjadřuje jako o centrální al-Qá´idě
či velícím jádru al-Qá´idy (Sageman 2008a).
Pojetí al-Qá´idy jako uzavřené organizace pyramidového typu je podpořeno i
skutečností, že hned několik důležitých operativců al-Qá´idy, kteří byli dopadeni
pákistánskými složkami, mělo za úkol komunikaci a řízení operací mimo území FATA;
aktivně tak koordinovali dění i za hranicemi FATA. Na stranu druhou společné působení
amerických a pákistánských služeb bylo natolik úspěšné, že byla al-Qá´ida přinucena
přenechat z větší části koordinaci těchto aktivit právě na spřátelených militantních uskupeních
(Hussain 2007: 119-140).
Za indikátory determinující přítomnost al-Qá´idy na území Bosny a Hercegoviny
můžeme považovat jedince, kteří složili přísahu bin Ládinovi (baya) a existenci přímého
napojení na plánovací centrum včetně intenzivní komunikace a úkolování.
2.2 Al-Qá´ida jako alianční síť Po útocích z 11.9.2001 došlo k několika dalším z globálního hlediska a boje proti terorismu
signifikantním teroristickým útokům, u nichž nebylo snadné vysledovat přímé napojení
zodpovědných či přihlásivších se teroristických organizací na al-Qá´idu jako takovou,
respektive to, co jsme v předchozí kapitole označili jako velící jádro al-Qá´idy. Postupně
začalo být rozpracováváno odlišné pojetí její struktury a sice tzv. síť sítí, kdy je samotná al-
Qá´ida síťově rozprostřena po světě a na ní jsou pak navázány další teroristické organizace
(také síťové podstaty), které s al-Qá´idou spolupracují a společně připravují teroristické
útoky. Toto prizma asi nejvýznamněji reprezentuje Bruce Hoffman (např. 2004, 2007a,
2007b), Lorenzo Vidino (2006) a z konceptuálního hlediska pak Arquilla, Ronfeldt a Zanini
(1999), kteří tak na al-Qá´idu aplikovali svůj koncept netwar.
9
V čem tedy spočívá podstata sítě sítí, či aktéra netwar? Struktura je silně
decentralizovaná, s důrazem na autonomii rozhodování. Je sítí vzájemně propojených uzlů, ať
už osob, skupin či dalších sítí. V rámci této sítě probíhá komunikace v ideálním případě mezi
všemi uzly, byť nikoliv nezbytně ve stejné intenzitě. Hlavním pojítkem těchto poměrně silně
nezávislých uzlů je společná ideologie či doktrína, která směřuje tyto buňky ke stejnému cíli,
aniž by nutně musely neustále koordinovat své aktivity. Tato forma organizace dává aktérovi
značné výhody, ať už se jedná o lepší schopnost adaptability, flexibility či větší míru
konspirace a obtížnost penetrace (Arquilla, Ronfeldt 1996b).
Síť sítí coby struktura al-Qá´idy dává velmi nejasnou podobu, u které je nesmírně
obtížné říci, zda se vůbec o al-Qá´idu jedná. Decentralizovaná struktura ani při odhalení
konkrétního plánovaného útoku znesnadňuje určení, zda byla daná buňka na al-Qá´idu
skutečně napojena či ne. To dává al-Qá´idě určitý omnipotentní a všudypřítomný nádech,
který se vůbec nemusí zakládat na pravdě. Takřka každý útok je pak al-Qá´idě připisován, což
je ovšem také znakem, jak úspěšně vede informační válku3.
V rámci tohoto pojetí je typické, že přidružená organizace spolupracuje s jádrem al-
Qá´idy, jež nejčastěji zajišťuje personální záležitosti, nese část finančních a materiálních
nákladů; role al-Qá´idy spočívá především ve školení, výcviku, některých případech i
financování a koordinaci daných útoků (Gunaratna 2002: 60-74). Tyto pomocné aktivity,
především pak otázky fund-raisingu a financování probíhají většinou přes různé formy
„humanitárních organizací“ či nevládních organizací4, jak si později ukážeme na příkladu
TWRA či dalších v průběhu konfliktu v Bosně a Hercegovině.
Mezi lety 1996-2001 bychom chování al-Qá´idy mohli připodobnit kapitalistické
firmě sponzorující rozličné projekty [především pak teroristického charakteru – pozn. autora]
různých skupin či individuí v naději, že se ukáží jako ziskové (Burke 2004: 13).
Další hlavní úkol ve vztahu al-Qá´idy k přidruženým organizacím je pak přenos
teroristického know-how. Vše totiž nasvědčuje tomu, že v rámci sítě sítí není výběr cílů a tedy
i plánovací proces centrálně řízený, ale jednotlivé buňky se rozhodují do velké míry
autonomně.
3 Globální teroristická síť al-Qá´idy se v současné době striktně drží právě tohoto buněčného modelu, jenž je složen z množství buněk, jejichž členové se navzájem neznají, takže pokud je jedna buňka chycena či odhalena, ostatní buňky nebudou žádným způsobem ovlivněny a mohou dále pokračovat ve své činnosti. 4 O nevládních organizacích se dále v textu budu také vyjadřovat jako o NGO či v množném čísle jako NGOs. Oba dva pojmy vychází z používaného anglického označení Non-Governmental Organization, NGO.
10
Ústřední buňka byla zapojena do konstantního předávání informací, což indikuje, že
organizace byla velmi volná, bez nějakých rigidních organizačních pravidel. Jak al-Qá´ida
nabývala na důležitosti a zároveň se postupně adaptovala na nové bezpečnostní prostředí a
měnila svou strategii, ústřední buňka se stále více a více vzdalovala zapojení se do
každodenních polních operací (Sageman 2004: 43).
Následující teroristické skupiny lze považovat za přímo napojené na al-Qá´idu. V
nejbližším kontaktu je al-Qá´ida zřejmě s řadou pákistánských islamistických skupin,
například Džajš Muhammad (Armáda Muhamadova), Harakát al-Mudžahidína (Hnutí
Mudžahidínů), Laškar Džhangvi (Džhangviho armáda), Laškar Tajjíba (Amáda
Spravedlivých) a mnoho dalších (viz Roy, Zahab, 2004; Hoffman 2006).
Jmenujme dále spíše jen orientačně uzbecké Islámské hnutí v Uzbekistánu či
Islámskou Unii pro Džihád, afghánsko-pákistánský Tálibán, indonéskou Islámskou skupinu,
jemenskou Islámskou armádu v Jemenu, alžírskou Islámskou ozbrojenou skupinu, libyjskou
Islámskou skupinu pro boj a tak dále (viz Rashid, 2008; Gunaratna, Niels 2008). To jsou
organizace, u kterých si můžeme být jisti velkou mírou napojení na centrální al-Qá´idu. Pak je
tu ovšem celá řada organizací, která není přímo napojena na onu síť, a přesto se považuje,
nebo je považována za její součást, což je základ třetího prizmatu.
Al-Qá´ida je tedy strukturována takovým způsobem, že může bez problémů působit
bez centralizovaného velení. Její regionální zastupitelství fungují jako jakési uzly horizontální
sítě mimo Afghánistán [Pákistán v současné době – pozn. autora] a spolupracují
s přidruženými skupinami a buňkami al-Qá´idy. Kupříkladu regionální uzly v Bosně, Albánii
a následně i v Turecku koordinují operace na Balkáně, jejich protějšky v Gruzii mají na
starost oblast Kavkazu, africké operace jsou řízeny z Jemenu a Somálska a asijské pole
působnosti je zajišťováno Malajsií a Indonésií. Velké narušení a rozbití velitelských a
komunikačních struktur al-Qá´idy na přelomu let 2001/2002 pouze potvrdilo užitečnost
takového decentralizované struktury (Gunaratna 2002: 10-11)5.
5 Ze Súdánu, kam bin Ládin přesunul v roce 1991 velení, začala al-Qá´ida rozšiřovat svoji síť po celém světě a rozvíjela bezprecedentní komunikační síť spojující její regionální pobočky v Londýně, New Yorku, Turecku a dalších městech. Ze svého bezpečného úkrytu v Súdánu navázal Usáma bin Ládin spojení s několika islamistickými skupinami a mnoho nezávislých islamistů z celého světa se k al-Qá´idě připojilo. Jakmile se islamistická hrozba začala stávat konkrétnější a větší, mnoho arabských veteránů afghánského konfliktu začalo být ve svých zemích zatýkáno. Výsledkem toho byla jedna z možností – připojit se k islamistickým skupinám v Afghánistánu, Tádžikistánu, Alžíru, Čečensku, Bosně, Kašmíru a Súdánu. Tato situace vytvořila volně se pohybující společenství arabských mudžáhidů rozprostírajících se od New Yorku přes Alžírsko až na Filipíny (Gunaratna 2002: 35).
11
Vzhledem ke geografickému původu bychom také na al-Qá´idu a její strukturu, ať již
jako organizace či alianční sítě, mohli nahlížet jako na jakýsi ústřední štáb, jehož členové
patří povětšinou mezi hlavní vůdce al-Qá´idy, přičemž většina z nich bojovala proti SSSR
v Afghánistánu a stáli u zrození al-Qá´idy. Obvykle nejsou v současnosti přímo zapojeni
v operacích, ale inspirují je a schvalují je6 a dále poskytují výcvikovou, finanční a někdy i
logistickou podporu pro globální džihádistické hnutí jako takové. Druhé největší uskupení
zahrnuje teroristy pocházející z jádrových arabských států (Saudská Arábie, Egypt, Jemen,
Kuvajt). Třetí uskupení reprezentuje jednotlivce pocházející ze severní Afriky, nazývané také
jako Maghreb (Maroko, Alžír, Tunis), ale také jedince, jejichž rodiny sice z Magrebu
pocházejí, nicméně oni sami se narodili a vyrostli v Evropě, především pak ve Francii. Čtvrté
uskupení je geograficky z jihovýchodní Asie a skládá se z členů náležejících skupinám
Džamá Islamíja (Jemaah Islamiyah) z Indonésie a Malajsie. Ačkoliv je toto geografické
vymezení užitečné, členství v jednotlivých uskupeních není založeno exkluzivně na
geografickém původu jednotlivce. Je založeno také na interakci mezi jednotlivými teroristy
(Sageman 2004: 69-73).
Pro naši empirickou analýzu případu Bosny a Hercegoviny bude důležité uskupení
druhé a třetí. Magrebské uskupení se k džihádu připojilo, když byly zmařeny jeho politické
aspirace v Alžíru v letech 1991-1992, kdy bylo raději zrušeno druhé kolo parlamentních voleb
z obavy před vítězstvím islamistických radikálů. Bosenská válka pak byla další důležitou
událostí přispěvší k formování magrebsko-arabského seskupení.
Přítomnost al-Qá´idy v Bosně a Hercegovině v podobě alianční sítě bychom z hlediska
indikátorů mohli považovat za existující v případě, že mezi na jejím území působícími
operativci a centrem probíhala (či stále probíhá) alespoň občasná koordinace aktivit a existuje
oficiální či smluvní deklarace spolupráce mezi al-Qá´idou a dotyčnými jednotlivci či hnutími.
Důležitá je také zachytitelnost výměny informací, osob či financí. V případě alianční sítě se
však u napojené skupiny jedná o takovou, která má vlastní dlouhodobý cíl.
2.3 Al-Qá´ida jako sociální hnutí; ideologie Marc Sageman (2005, 2008a), autor, jenž se studiem al-Qá´idy zabývá několik let, ji vnímá
spíše z pohledu procesu, nežli konkrétních aktérů. Část toho, co se také nazývá al-Qá´idou, se
6 Otázka schvalování plánovaných operací a útoků by spíše byla platná u modelu al-Qá´idy jako organizace; v druhé případě u modelu al-Qá´idy jako alianční sítě je, jak jsme si již nastínili, schvalovací proces omezen a ponechán na spolupracujících buňkách.
12
totiž vyznačuje určitou samovolností vzniku a dle názorů zástupců tohoto proudu zcela bez
jejího přímého přičinění. Řeč je o tzv. home-grown terrorism (volně přeloženo jako doma
vzniknuvším terorismu či sociálním hnutí). Jedná se o pojem, který reprezentuje fakt, že za
mnohými současnými teroristickými útoky stojí skupiny, které se samy utvořily, financovaly
své aktivity a následně naplánovaly, secvičily a provedly teroristické útoky. Tyto útoky pak
nesou podobné rysy, co do cílů a vyznění, jako útoky al-Qá´idy. Vedle Marca Sagemana
můžeme k zastáncům tohoto názoru zařadit i Olivera Roye (2008).
Marc Sageman (2005) v kontextu současného džihádismu7 a konkrétně al-Qá´idy
prezentuje následující dynamiku. Dle něj jsou současné útoky spíše prováděny skupinami,
které se vyznačují velkou uzavřeností vůči okolí, společným procesem radikalizace, například
v podobě společných návštěv radikálních mešit, společnou zkušeností z vězení či společného
sledování džihádistických videí, debatování o nich a podobně. Přijetí džihádismu a podíl na
terorismu je tedy pro něj skupinovým fenoménem. Poté, co je skupina dostatečně
zradikalizována, buď podnikne útok tak říkajíc na vlastní pěst (případ zavraždění Van Gogha)
či se spíše snaží napojit na džihádistickou síť. Nezbytnou součástí úspěšného napojení se na
globální síť je tzv. most, zkušený džihádista mající kontakty na osoby napojené do sítě. Bez
takového mostu nemohou ze sítě do dané skupiny proudit finance, know-how a podobně.
Zatímco Sageman zastává názor, že decentralizované skupiny třetí vlny džihádistického
terorismu8 se samy snaží napojit na džihádistickou síť a ony mosty jsou pouze
zprostředkovateli, naopak Bruce Hoffman (např. 2007b) se domnívá, že tyto mosty často
působí jako organizátoři či podněcovatelé teroristických aktivit a že velmi důležitou roli hraje
výcvik v táborech. Je to pro něj stále jádro al-Qá´idy, které skrze mosty spřádá teroristické
útoky. Lorenzo Vidino (2006) ve svém rozboru nejznámějších teroristických útoků v Evropě
dochází k závěru, že můžeme vypozorovat určitý trend ve výběru cílů, plánování a
financování, které se sice přesouvá do rukou autonomních skupin, nicméně role mostu je však
stále klíčová z hlediska radikalizace a zprostředkování výcviku. Home-grown terrorism
7 Koncept džihádismu chápejme v této souvislosti jako snahu o šíření islámské víry. Tento koncept samozřejmě neznamená pouze šíření pomocí násilí a zbraní (džihád mečem), existují i jiné možnosti a dle nástrojů používaných k šíření víry je můžeme označit jako džihád srdcem, džihád jazykem, džihád rukou. Koncept džihádu často sloužil jako nástroj mobilizace muslimů při obraně či šíření islámské civilizace na úkor vnějšího, později i vnitřního nepřítele (Mendel 1997). V případu Bosny a Hercegoviny se džihád objevuje spíše v podobě uplatňované v Afghánistánu v době boje proti sovětským jednotkám, kdy došlo k významné radikalizaci stoupenců. 8 Dle něj první vlnu utvářeli lidé kolem bin Ládina, druhou vlnu militantní islamisté připojivší se v devadesátých letech a třetí vlnu je možno charakterizovat jako home-grown terrorism či grass-root terrorism a přívrženci se obvykle rekrutující z druhé generace muslimských imigrantů (Sageman 2008a: 48-50).
13
zřejmě utváří důležitou součást dnešního džihádismu, ale nelze jej pokládat za jedinou.
Jednou z dalších důležitých komponent efektivního džihádismu je společný cíl či alespoň
společná ideologie.
Podle Bainbridge jsou interpersonální vztahy esenciální částí v realistickém modelu
moderních náboženských skupin. Členství skrze sociální sítě a víru pak upevňuje odhodlanost
a věrnost skupině (Bainbridge 1997: 177; c.d. Sageman 2004: 128).
Jason Burke (2004) je v oblasti společné ideologie al-Qá´idy zastáncem názoru, že s
rostoucí decentralizací džihádistického hnutí narůstá i důležitost informační roviny boje
pomocí níž jsou značně autonomní a separované části udržovány alespoň v přibližně stejném
směru. Marginalizace jádra vyústila v tezi, že al-Qá´ida přestala de facto být organizací [s
přispěním invaze do Afghánistánu – pozn. autora] a stala se ideologií inspirující široké masy
militantních islamistů (Burke 2004; Napoleoni 2005).
Ideologie al-Qá´idy má základ v náboženské rovině a je proto zarážející, když si
uvědomíme, že ani Usáma bin Ládin ani hlavní ideolog Ajman al-Zawáhirí nemají teologické
vzdělání, tudíž se v tomto ohledu jedná víceméně o laiky. Můžeme přijmout perspektivu, že
primární je politická rovina boje a náboženství slouží spíše legitimizující háv pro politiku.9
Proto i pojetí džihádu dostává spíše politický než spirituální rozměr.
Napoleoni (2005) dokonce tvrdí, že chápání džihádu se velmi podobá levicovým
extremistům a mluví o anti-imperiálním džihádu. Pokud bychom měli vymezit hlavní jádro
ideologie al-Qá´idy, zjistíme, že právě koncept džihádu a ospravedlnění jeho prostředků a
důsledků má centrální pozici.
Oliver Roy tvrdí, že hlavní ideologií al-Qá´idy je narace boje. Zromantizovaná narace
boje je založena na globálním utrpení ummy, za kterou bojují uvědomělí hrdinové, kteří
v tomto boji hledají určitou sebe-prezentaci, spásu a smrt, a odpovídají tak na subjektivně
vnímanou osobní povinnost vůči ummě. Tímto bojem přispívají k nápravě či destrukci
současného řádu, který je hlavní příčinou utrpení všech muslimů (Roy 1994, 2008).
Zvyšování uvědomění mezi muslimy o křivdách na nich spáchaných je pro získávání
přívrženců al-Qá´idy zásadní a organizace klade velký důraz na propagandu, především pak
potřebu toho, aby mladí muslimové dbali o stav jejich společností. Odůvodňuje tudíž největší
neštěstí a dekadenci muslimských společenství a opuštění cesty džihádu „jejich láskou k světu
a zavrhováním smrti. Kvůli tomu získali tyranové dominanci nad muslimy ve všech aspektech
a ve všech zemích.“ (Gunaratna 2002: 88).
9 Je pak vůbec otázkou, zda je možno u islámu striktně oddělovat náboženskou a politickou rovinu, vzhledem k vývoji islámu, a můžeme dojít k závěru, že jsou nerozlučně spjaty.
14
V interview se odhalení teroristé skutečně mnohem častěji odvolávají k otázkám
utrpení muslimů, nespravedlivého řádu, nutnosti bojovat s USA než sofistikovanějším
teologickým konstruktům (Sageman 2008). Toto je pravdou především v Evropě, která je dle
Roye v současné době hlavní oblastí radikalizace a také hlavní rekrutační oblastí (Roy 2008).
Mezi indikátory charakterizující teroristickou skupinu jako tzv. home-grown
terrorism, či jinými slovy sociální hnutí, je především nutnost vlastního procesu radikalizace a
zformování takovéto skupiny před možným navázáním kontaktů s al-Qá´idou. Daná skupina
nedisponuje vlastní dlouhodobou agendou nezávislou na al-Qá´idě a odkazuje na její
ideologické základy. Jedná se obvykle o organizace mnohem menšího rozsahu, spíše o
velikosti buněk, s velmi skromnou logistikou, nicméně existuje zde snaha o napojení se na
centrum skrze tzv. mosty často za účelem prodělání výcviku organizovaného al-Qá´idou.
2.4 Al-Qá´ida jako korporativní nálepka Poté, co se al-Qá´ida proslavila útoky na Světové obchodní centrum a Pentagon, začalo být
jméno al-Qá´idy přinejmenším nadužíváno a stalo se nejenom symbolem Bushovou
administrativou vyhlášené globální války proti terorismu, ale také sekuritizačních procesů
v různých státech světa10. Bylo dokonce dáváno do spojitosti s případy a skupinami, které
neměly se samotnou al-Qá´idu nic společného. Konkrétně můžeme vypozorovat dva trendy:
militantní skupiny se samotné prohlašují za součást al-Qá´idy a často i přijímají její jméno do
svého názvu a v druhém případě jsou některé skupiny či hnutí označeny, nejčastěji vládními
či byrokratickými představiteli, za součást síť al-Qá´idy, aniž by tomu tak skutečně bylo.
Odpověď na otázku, proč k tomu dochází, je zcela jednoduchá: je to totiž často
výhodné pro obě strany. Dříve neznámá skupina najednou okupuje přední místa ve
sdělovacích prostředcích, (což ve svém důsledku úspěšně naplňuje strategii informační války
teroristických skupin), jeví se mnohem důležitější než je a předstírá, že je součástí projektu,
který překračuje omezený lokální kontext. Prohlášením se za součást al-Qá´idy dané hnutí
také doufá ve větší zájem ze strany rekrutů či džihádismu nakloněných sponzorů. Ovšem i pro
danou státní byrokratickou strukturu se jedná o výhodný počin, jasně totiž formuluje nepřítele
vůči kterému si žádá podporu obyvatelstva, sekuritizuje jej, což s sebou nese "nutnost" přijetí
10 Pro mnohé Američany se dokonce al-Qá´ida stala symbolem terorismu. Kdykoliv mluví o terorismu, mají na mysli al-Qá´idu. Al-Qá´ida se pro současnou generaci stala prakticky to, co byl komunismus pro jejich rodiče a prarodiče: monolitická, zlá sílá nepřátelská k jejich způsobu života. Většina Američanů by al-Qá´idu navíc definovala jako organizaci vytvořenou Usámou bin Ladinem za účelem válčení proti USA. Útoky z 11.září 2001 navíc zřejmě potvrdily všeobecnou a populární domněnku, že islám je atavistické náboženství se silnými sklony k násilí (Mockaitis 2006: 51).
15
mimořádných opatření, značně uvolňující ruce pro další počínání. Ne nepodstatnými dopady
je i možné přesunutí pozornosti z jiných problémů na imaginárního nepřítele a dále také může
být rozhodující vidina finanční a vojenské pomoci ze strany USA11.
I toto čtvrté prizma je ve vazbě na al-Qá´idu relevantní a důsledky označení
partikulárních hnutí za součást al-Qá´idy by měly být vždy na zřeteli. Od al-Qá´idy jako
tvrdého jádra jsme se dostali k vnějšímu kruhu spřátelených organizací a upozornili na fakt,
že některá hnutí nejsou součástí této sítě, ačkoli tak o sobě tvrdí, či je někdo za ně pokládá.
Indikátory charakterizující podobu al-Qá´idy v Bosně a Hercegovině jako pouhou
korporativní nálepku jsou především označení, či vlastní deklarace navázání na al-Qá´idu a
také neexistence žádné dlouhodobé interakce mezi daným hnutím či skupinou a al-Qá´idou
před takovýmto označením či prohlášením. Toto se však po přijmutí toho, co nazýváme
korporativní nálepkou, může změnit a daná skupina a al-Qá´idou skutečný kontakt navázat
může.
11 Rozhodně nejznámější případ označení tohoto typu je Abú Músa al-Zarqáwí (Abu Mus´ab al-Zarqawi). Tato deklarovaná spojnice mezi al-Qá´idou a Sadámovým režimem umožnila alespoň částečnou legitimizaci invaze do Iráku a zároveň z poměrně neznámé postavy učinila takřka přes noc osobu, jejíž nebezpečnost byla přirovnávána k bin Ládinovi. To mu a jeho organizaci Ansár al-Islám samozřejmě (jejíž byl důležitým členem, ale rozhodně ne vůdcem) přineslo velký věhlas v militantních islamistických kruzích a začala mu být přičítány útoky, na kterých se nepodílel. Označení Zarqáwího jako vůdce al-Qá´idy v Iráku se ukázalo být sebe-naplňujícím proroctvím, protože bin Ládin byl nakonec pod tlakem okolností nucen učinit Zarqáwího součástí al-Qá´idy i přes to, že výrazně nesouhlasil se Zarqáwího pojetí džihádu, především v útocích na ší´ity (Napoleoni 2005: 183-185).
16
III. Empirická část
3.1 Občanská válka 1992-95 a infiltrace islamistů do Bosny a Hercegoviny Bosna a Hercegovina se v průběhu válečného konfliktu v letech 1992-9512, a zejména pak po
něm, stala oblastí, kde islámští radikálové na svoji stranu získávali nezanedbatelné množství
nových přívrženců. Na bosensko-hercegovském území se během konfliktu vytvořily příhodné
podmínky pro postupnou infiltraci představitelů radikálních odnoží islámu, především pak
wahhábismu, a na území Bosny a Hercegoviny začali aktivně působit elementy al-Qá´idy.
Špatně a slabě fungující bosensko-hercegovská vláda nebyla schopna aplikovat plnou
kontrolu nad celým státním územím. Množství kvazilegálních paramilitárních (ať již
bosenskosrbských či bosenskochorvatských) politicko-vojenských uskupení operujících jak
proti vojenským jednotkám, tak proti civilnímu obyvatelstvu, společně s absencí regulérní
bosenské armády a embargem na dovoz zbraní a vojenského materiálu na všechny státy
bývalé Jugoslávie, donutily státní i vojenské představitele Bosny a Hercegoviny k
polooficiálnímu akceptování pomoci z muslimských států13. Tato pomoc zahrnovala ilegální
dodávky nejenom zbraní, ale i muslimských dobrovolníků, tzv. mudžáhidů14 (Vačkář 2008).
Když se v dubnu 1992 začala krize přelévat do otevřené války, muslimy vedená
bosenská vláda byla téměř úplně v defenzivě. Její kritická situace se dostala do centra zájmu
sympatetických muslimů po celém světě, především pak na Blízkém východě. První
dobrovolníci, kteří do Bosny dorazili, byli plni entusiasmu, ale chyběly jim široké vojenské
zkušenosti či jasné organizované velení. Tito mudžáhidé se typicky připojovali k bosenským
civilním obranným silám, které se dle jejich názoru činily jako „velmi neefektivní“ (Azzam
publ. 2000).
Tito mladí muži vyburcovaní nenávistnými náboženskými a politickými ideologiemi
byli odhodláni bojovat proti „bezvěreckým“ režimům i mimo tradiční hranice blízkého
východu. Na předvoji arabských vojenských dobrovolníků plynoucích do Bosny a
12 Pro přehledné nastínění vývoje islámu na území Bosny a Hercegoviny viz Vačkář (2008) či kupříkladu Jamieson (2006). 13 Podle bosenskochorvatských vyšetřovacích zdrojů byly těmito státy především Saudská Arábie, kde byla pomoc organizována přímo královskou rodinou, Afghánistán, Súdán, Írán a Alžír (Hogg 1992,1993). 14 Označení mudžáhid je v současné době používáno pro denotaci bojovníka za svatou věc, bojovníka svaté války, džihádu. Je spojováno s militantním islámským fundamentalismem. Pro potřebu této práce je definován jako zahraniční či bosensko-hercegovský muslimský bojovník snažící se očistit bosensko-hercegovskou formu umírněného islámu od vnějších vlivů a rozšířit jeho vliv v Bosně a Hercegovině. Více viz Kropáček, L. (2003): Duchovní cesty islámu, Vyšehrad, Praha; Mendel, M. (1997): Džihád. Islámské koncepce šíření víry, Atlantis, Brno.
17
Hercegoviny byli mudžáhidé z Afghánistánu, jinými slovy veteráni protisovětského
afghánského džihádu, který sloužil jako „institut pro vyučování džihádu“ a byl rodným
místem al-Qá´idy (Azzam publ. 2000).
Mezi muži, kteří se kvůli jistotě zatčení do své domovské země nemohli vrátit a
museli své působiště hledat v jiných konfliktních oblastech světa a směřovali často na Balkán,
jmenovitě pak do BaH, byl i šejk Abú Abdel Azíz „Barbados“ (známý také jako Abdelrahman
al-Dosari). Abú Abdel Azíz se zúčastnil bojů ve jménu džihádu v Africe, Kašmíru, na
Filipínách a v Afghánistánu, kde spolupracoval s Abdulláhem Azzámem a Usámou bin
Ládinem, ačkoliv sám Abú Abdel Azíz se o al-Qá´idě či Usámovi bin Ládinovi prý nikdy
přímo nevyjádřil (Waasem 1993; c.d. Kohlmann 2004: 17).
Když šejk Abú Abdel Azíz poprvé přijel do BaH, byl jmenován jako první emír, čili
vrchní velitel, bosenského džihádu a bosenských arabsko-afghánských mudžáhidů. Nový emír
si rychle vybudoval své sídlo ve výcvikovém táboře Mehurići v blízkosti města Travnik ve
střední Bosně15.
V dubnu 1992 se druhý nejdůležitější organizátor a koordinátor mudžáhidských aktivit
v Bosně a Hercegovině, Anwár Šában (Anwar Shaaban)16, sešel se skupinou „vedoucích
[vojenských] představitelů z afghánského džihádu“ a souhlasil s nutností ustanovení
významné přítomnosti mudžáhidů v BaH. Těmito „vedoucími představiteli“ byli především
šejk Abú Abdel Azíz, Wahiudín al-Masri (Wahiudeen al-Masri), Moataz Billah a Husámudín
al-Masri (Husaamudeen al-Masri)17 (Azzam publ. 2000).
15 I Carl Savich (2003) uvádí, že velitelem 7. Zenické brigády se stal Abú Abdel Azíz „Barbados“, který byl později Národní komisí pro vyšetřování teroristických útoků na Spojené státy (9/11 Commission) označen za zkušeného rekruta al-Qá´idy. Abdel Azíz se narodil roku 1942 v Saúdské Arábii, byl veteránem afghánské války a jedním z prvních členů al-Qá´idy zakládané Usámou bin Ládinem. Abú Abdel Azíz je jedním z nejproslulejších mezinárodních teroristů, který je zapojen i do aktivit pákistánského hnutí Laškar-e-Taiba (Lashkar e Taiba, LeT) a organizačně se podílel i na nejhorších bombových útocích v Indii, které se odehrály v Bombaji v listopadu 2008 a při nichž zahynulo přes 200 lidí (Muni 2008). 16 Šában byl velmi známý veterán afghánského džihádu a později se stal imámem Islámského kulturního institutu (Islamic Cultural Institute, ICI) v Miláně. ICI se pod Šábanovým vedením rychle rozvinulo do hlavního jádra sítě arabsko-afghánských aktivit v celé jižní Evropě včetně Balkánu (Kohlmann 2004: 21). 17 Wahiudín al-Masri je také jednou z legend bosenského konfliktu. Narodil se v Egyptě, kde se také zapojil do hnutí Muslimského bratrství. Jako mnozí radikální egyptští fundamentalisté, tak i Wahiudín raději zvolil bojovnější přístup a zapojil se do protisovětského džihádu v Afghánistánu. Poté, co se Afghánistán pohroužil do boje mezi jednotlivými mudžáhidskými frakcemi, Wahiudín zamířil v létě 1992 do Bosny a Hercegoviny (Azzam publ. 1997a). Moataz Billah a Husámudín al-Masri byli také egyptští veteráni afghánského džihádu a následovníky šejka Omara Abdela Rahmana. Když Moataz Billah dorazil do Bosny a Hercegoviny, byl jmenován hlavním dohlížitelem nad výcvikovými bojovými aktivitami v později ustanoveném táboře al-Qá´idy v centrální Bosně. Prakticky všichni raně
18
Také dle vyšetřovacích zpráv ICTY byli mudžáhidé v Bosně připraveni spustit džihád
a rozsáhlou a svatou válku. Saúd Abú Sulejman al-Makki (Abu Sulaiman al-Makki) (známý
také jako Šejk Chálid Harbi (Shaykh Khalid Harbi)) byl členem první mudžáhidské formace,
která dorazila do Bosny. Abú Sulejman al-Makki byl považován za pravou ruku Usámy bin
Ládina a byl také jedním z vrchních velitelů al-Qá´idy. Al-Makki se připojil k jednotce Abú
Abdela Azíze ve střední Bosně a byl jedním ze zahraničních mudžáhidů, kteří se účastnili
dekapitace třech bosensko-srbských válečných zajatců, jejichž hlavy byly pak ukazovány jako
exemplární příklad pro zastrašení protivníka. Al-Makki byl v jedné z bitev těžce raněn, ale
přežil, nicméně zůstal paralyzován od pasu dolů (Savich 2005). Po válce al-Makki setrval ve
střední Bosně v obci Bočijna Donja a založil charitativní organizaci poskytující pomoc
místním Bosňákům a komunitě zahraničních bojovníků, konkrétně pak veteránům oddílu el-
mudžáhid (Smucker 1996)18.
V květnu 1992 dorazili do Bosny a Hercegoviny další arabsko-afghánští velitelé a pod
vedením šejka Anwára Šábana a emíra Abú Abdela Azíze vytvořili výcvikové tábory pro
džihádisty na dvou hlavních místech: v opuštěném areálu firmy Vatrostalno v Zenici
v centrální Bosně a v Mehurići v blízkosti města Travnik (Eykyn 1992). Malé skupiny
mudžáhidů se také dislokovaly na hoře Igman jižně od Sarajeva a v údolí Lašava ve střední
Bosně (Azzam publ. 2000).
Abú Abdel Azíz v srpnu 1992 v Travniku zformoval uskupení „Muslimanska snaga“ ,
které se stalo předchůdcem 7. Zenické brigády, a prohlásil, že mudžáhidé do Bosny dorazili
za dvěma hlavními cíli: džihád a dawa. To znamená, že po skončení války a tím i džihádu
jako ozbrojeného boje, se dalším cílem stane islámské misionářství (Hecimović 2006: 56).
Jakkoliv podivně toto jeho prohlášení na počátku války mohlo znít, faktem je, že i po válce,
jak si později ukážeme, mnoho mudžáhidů v BaH setrvalo a pokračovalo v často velmi
radikálním islámském misionářství, někdy spojeném s terorismem.
dorazivší zahraniční dobrovolníci do Bosny a Hercegoviny byli osobně trénování Billahem, který se také několikrát osobně zúčastnil bojové operace (Azzam publ. 1997b). 18 V prosinci 2001 byli američtí vyšetřovatelé šokováni znovuobjevením se al-Makkiho na videozáznamu s Usámou bin Ládinem, na němž tito dva vrcholní představitelé al-Qá´idy diskutovali o detailech útoků z 11. září (CNN 31.12.2001; c.d. Kohlmann 2004: 28-29).
19
Dle zprávy americké komise pro vyšetřování případu Enaama Arnaouta19 z roku 2003
vyslal na podzim 1992 osobně Usáma bin Ládin súdánského člena al-Qá´idy jménem Džamal
Ahmed al-Fadl (Jamal Ahmed al-Fadl) do Záhřebu ke konzultacím s klíčovými arabsko-
afghánskými vůdci působícími jako emisaři al-Qá´idy v BaH, mezi nimiž byli emír šejk Abú
Abdel Azíz, Enaam Arnaout (známý také jako Abú Mahmúd al-Suri (Abu Mahmoud al-Suri))
a Abú Zubair al-Madani, bin Ládinův bratranec. Setkání se uskutečnilo v kanceláři BIF
v Záhřebu, jejíž chod měl na starost právě Enaam Arnaout (US DC 2003: 5). Abú Abdel
vysvětlil al-Fadlovi, že primární cílem al-Qá´idy v Bosně je „ustanovit základnu pro operace
v Evropě proti skutečnému nepříteli, Spojeným státům“. Následně na to se Enaam Arnaout
osobně zasadil o to, aby bylo přemístěno devět elitních instruktorů z teroristického
výcvikového tábora v Afghánistánu Al-Sadda do střední Bosny (US DC 2003: 38). Arabsko-
afghánští velitelé byli nutně žádáni v terénu v Bosně za účelem celkové koordinace operací.
V průběhu jara 1992 se militantní egyptský šejk Anwár Šában sám ve stylu Abdulláha
Azzáma jmenoval do role politického vůdce a hlavního mluvčího zahraničních džihádistů
v Bosně a Hercegovině (Azzam 2000a).
Na podzim 1992 byla v blízkosti Bjelasnice dislokována nová skupina mudžáhidů
jejímž členem byl Abú el-Ma´ali (známý také jako Abdelkader Mokhtari), mladý velitel
alžírské Ozbrojené islámské skupiny (Groupe Islamique Armé, GIA20) (Azzam 2000a). Abú
el-Ma´ali byl americkými úřady označen za „juniorského Usámu bin Ládina“ a byl
19 Enaam Arnaout, Syřan žijící v USA, byl jednou z klíčových postav v globální síti financování teroristických aktivit, ačkoliv veškerá obvinění proti sobě popřel. Podle vládních zdrojů USA pracoval Arnaout s bin Ládinem a Azzámem v Pákistánu v polovině 80.let. Většina peněz na nákupy zbraní byla získávána a dále postupována skrze charitativní organizaci BIF (Benevolence International Foundation), jejímž výkonným ředitelem byl právě Arnaout. Arnaout taktéž sháněl peníze a produkoval propagandistická videa pro islámské militanty v Bosně, obstarával peníze pro čečenské povstalce a usnadňoval pohyb představitelů al-Qá´idy včetně bin Ládina po blízkém východě a Evropě (Burke 2004: 251). 20 GIA (a následně pak pod vlivem Usámy bin Ládina odštěpivší se frakce GSPC – Groupe Salafiste pour la Prédication et le Combat; Saláfistická skupina pro kázání a boj) se postupem času jako dominantní islamistické hnutí v oblasti Magrebu stala hlavní transnacionální deštníkovou organizací pro mnohé islámské extremisty jak z Alžíru, tak z Tuniska či Maroka. Namísto připojení se k džihádu na území vlastního Alžírska mnoho z těchto dobrovolníků zamířilo na bojové linie v Bosně a Hercegovině a na Kavkaze, či nejprve do výcvikových táborů v Afghánistánu. Alžírští mudžáhidé viděli zapojení se do konfliktu v Bosně a Hercegovině jako účast v odkazu jakéhosi mnoho-generačního pan-islámského střetnutí s křesťanskými „křižáky“. Neschopnost Francie a ostatních evropských zemí zasáhnout na Balkáně a zastavit „sektářské násilí páchané na muslimech“ [uvozovky dodány autorem] se stalo symbolem pokračující systematické agresivní války „křesťanské Evropy“ proti celému muslimskému světu. Do roku 1993 se poměrně chaotický západní Balkán vyvinul do ústředního centra pro aktivity GIA, jež otevřela své kanceláře v Záhřebu, Sarajevu či Zenici. Spolupráce obou skupin [GIA i GSPC – pozn. autora] s al-Qá´idou byla v tomto období signifikantní a na poměrně intenzivní úrovni, přičemž al-Qá´ida v tomto období operovala ze sousedního Súdánu a poskytovala nezanedbatelnou finanční a logistickou podporu (Kohlmann 2007).
20
pravděpodobně velmi důležitou osobou mezinárodního džihádu pod patronací al-Qá´idy a
jejích spřátelených organizací, protože videa pořízená v Bosně zachycující bojové operace,
které Abú el-Ma´ali vedl, byla záměrně upravena tak, aby nebyl poznat (Pyes, Meyers,
Rempel 2001).
Na základě propagandistických videí al-Qá´idy se v tomto období nejdůležitějšími
náboženskými vůdci poskytujícími svou podporu arabsko-afghánskému džihádu v Bosně a
Hercegovině stali šejk Salman al-Awdah ze Saudské Arábie, šejk Omar Abdel Rahman
z Egypta, šejt Abú Talal al-Kásim (Abu Talal al-Qassimy) z Egypta, šejk Abdul-Majid az-
Zindani a šejk Omar bin Ahmad Saif, oba dva posledně jmenovaní z Jemenu (Azzam 2000a).
Infiltrace al-Qá´idy na Balkán začala tedy ihned poté, co v Bosně vypukla válka v roce
1992, což byl shodou okolností stejný rok, ve kterém padl komunistický režim v afghánském
Kábulu. Slovy mudžáhidského velitele Abú Abdela Azíze „uplynulo pouze patnáct dní [po
dobytí Kábulu – pozn. autora] a bosenská krize začala. To potvrzuje výrok Proroka, mír a
požehnání budiž s ním, jenž řekl, že džihád samozřejmě bude pokračovat až do soudného dne.
Nový džihád začal v Bosně a my jsme s ním, pokud Alláh dovolí“ (Al-Sirat 1994; c.d.
Gunaratna 2002: 132). V Zenici byl založen Kateebat al-Mujahideen, známý také jako „el-
mudžahidin“ v bosenštině, který byl součástí 7. batalionu Bosenské třetí armády a proti
Srbům zde dle různých zdrojů bojovalo až 4000 mudžáhidů. Ačkoliv bylo procento arabských
mudžáhidů poměrně malé, jejich činy plnily přední strany mediálních agentur a byly velmi
obávaní, dokonce i poté, co boje v roce 1995 skončily. Zuřivost a brutálnost útočných akcí
mudžáhidů jako takových šokovaly obyvatele Bosny a hovoří se o nich dodnes21.
Zahraniční mudžáhidé při svých operacích často znesvěcovali církevní stavby a
vystupovali obzvláště brutálním způsobem jak vůči nepřátelským ozbrojeným silám, tak
civilistům, a svým obětem často podřezávali hrdla či je jiným způsobem mučili a exemplárně
popravovali. Svědky několika takových masakrů se stali i zahraniční pozorovatelé z misí
OSN22.
21 V září 1992 se arabští bojovníci vycvičení v Afghánistánu účastnili bojů s nepřítelem v blízkosti měst Goražde a Travnik. V Goražde, a tato skutečnost zůstává ve stínu mnohem známější události z července 1995, započaly spojené síly mudžáhidů a bosenských islamistů kampaň proti místním křesťanských civilistům za účelem „vyčištění“ Goražde a přilehlého okolí. 22 Margaret Green, zastupitelka UNHCR, byla svědkyní takovéhoto masakru a ve svém svědectví ho popsala slovy: „Obličej jednoho muže byl odříznut. Hlava druhého muže byla rozseknuta napůl. Dva další měli podřezaná hrdla. Viděla jsem ten dům, kde museli tito muži být zabiti. Na zemi v obývacím pokoji byly kaluže sražené krve společně s kousky kostí a tkání. Krvavá stopa vedla chodbou dolů a dále do centra obce.“ (Nevill 1993).
21
Dle Barkuna (2004) považují náboženští teroristé zabití nepřítele či zajatce za
posvěcený a rituální čin; zabití není pouze nutnost, má hlubší význam.
Rasim Delić, bývalý velitel Bosenské muslimské armády, přiznal, že zahraniční
bojovníci prováděli „bezmyšlenkovité masakry, stejně tak, jako jejich nepřátelé…jsou to
kamikadze, zoufalí lidé.“ (Bodansky23 1993).
Počátkem roku 1993 bojovali arabsko-afghánští mudžáhidé v BaH téměř rok a stále se
jejich počet a síla zvětšovaly. Mudžáhidská dobrovolnická jednotka se postupně stávala více
než jen zajímavým bojovým doplňkem bosenské armády; místo toho se vyvinula v tajemný
mezinárodní politický fenomén. V souladu s dlouhodobou politikou Usámy bin Ládina a Abú
Abdela Azíze se velitelé tohoto afghánsko-bosenského džihádu snažili uspět v Bosně a
Afghánistánu za účelem zaútočit proti globálním bezvěreckým režimům. S bezpečnou
vojenskou základnou v Bosně by tito mudžáhidé arabsko-afghánské sítě byli
v bezprecedentně výhodné pozici pro úder do pomyslného podbřišku západní Evropy a
Spojených států24.
Když emír šejk Abú Abdel Azíz dočasně Bosnu na konci roku 1992 opustil, velení nad
mudžáhidy v Bosně operativně převzal Egypťan Wahiudín al-Masri (Azzam publ. 2000).
V dubnu 1993 se po pádu muslimsko-chorvatského spojenectví boje mezi mudžáhidy
a hercegovskými Chorvaty (HVO) rozhořeli naplno. „Jednou z nejspektakulárnějších operací
provedenou mudžáhidy v Bosně“ byl podle zdrojů al-Qá´idy útok ze zálohy proti koloně
převážející Živka Totiće, velitele HVO v Zenici. Pro radikální vůdce mudžáhidů
zodpovědných za provedení celé operace, Moataze Billaha a Abú el-Ma´aliho, byl únos
Totiće obrovským úspěchem, protože nyní mohli Chorvaté pocítit skutečnou sílu džihádu
v BiH (Azzam 1997b). Následná výměna zajatců v Zenici (více viz Azzam publ. 2000) pod
patronací a kontrolou OSN a za přítomnosti novinářů byla jedním z mnohých momentů, kdy
bylo demonstrativně ukázáno, že přítomnost zahraničních mudžáhidů v BaH není nikterak
nadsazená a že představují nezanedbatelnou bojovou sílu.
23 Bodansky je zdrojem poměrně kvalitních faktografických informací, avšak jeho styl odborné práce spíše inklinuje k senzacechtivým analýzám postrádajícím nutný oboustranný náhled na problematiku. Použití faktů tudíž nepovažuji za zásadní problém, přesto je potřeba se k jeho vyjádřením stavět poněkud kriticky a pokud možno je ověřovat i v jiných zdrojích. 24 Tato strategie se ukázala jako poměrně zdařilá již 26.2.1993, kdy stoupenci arabsko-afghánského hnutí provedli první úspěšný teroristický útok proti USA na jejich vlastní půdě. Zapůjčený nákladní automobil naložený silnou trhavinou explodoval v podzemních garážích Světového obchodního centra (World Trade Center, WTC), zabil šest náhodných kolemjdoucích a způsobil zmatek v centrálním Manhattanu. Hlavní strůjce tohoto útoku, Ramzi Ahmed Jusuf (Ramzi Ahmed Yousef), byl ambiciózním absolventem výcvikového tábora al-Qá´idy Al-Sadda a nějakou dobu zřejmě pobýval i táborech v Bosně (Douglas 1998).
22
Zprávy o celkovém počtu mudžáhidů v BaH se však různí, ale „je zřejmé, že tito
žoldáci znamenali pro bosenskou vládu výraznou pomoc v jejím válečném úsilí“ (Lockwood
1993). I dle výzkumné zprávy amerického kongresu (Congressional Research Service Report,
CRSR) tvořili tito muslimští dobrovolníci neoficiální styčné týmy pro ustanovení vlivu sítě al-
Qá´ida na bosenském území, odkud pak v budoucnu mohla mnohem operativněji plánovat
útoky proti „západním“ cílům v samotné Bosně a Hercegovině a blízké Itálii či celé Evropě
(Woehler 2005).
Jedním z míst, kde se rekrutovali mudžáhidé pro šíření džihádu v Bosně a
Hercegovině, bylo však i Chicago v samotných Spojených státech. Abú Abdel Azíz25 na
výroční konferenci Islámského shromáždění severní Ameriky (Islamic Assembly of North
America – IANA) v prosinci 1993 na adresu tamějších muslimů prohlásil: „Jestliže se
nevydáte cestou džihádu, Alláh vás potrestá. Jděte sami, bez jakýchkoliv zbraní, bez ničeho,
jenom jděte. Je to vaše povinnost. Alláh se postará o vaši potravu, o vaše zbraně, o vše. My
vás nasměrujeme.“ (Hećimović 2006: 32).
Zásadní setkání koordinátorů a organizátorů džihádu na Balkáně se konala na různých
místech jak v relativní geografické blízkosti BaH, tak ve státech západní Evropy, přičemž
severoafričtí a blízkovýchodní militanti se snažili ustanovit panevropskou teroristickou
superstrukturu se základnou právě v Bosně. Podle dokumentů nalezených v ICI v Miláně bylo
první setkání uskutečněno v dánské Kodani a přítomen byl i šejk Anwár Šában a Abú el-Fadhl
Mahmúd Tahu (Abu el-Fadhl Mahmoud Tahu), známý terorista pracující pro skupinu al-
Gamá al-Islamíja (Al-Gama´at Al-Islamiyya) v Egyptě (DIGOS 1997; c.d. Kohlmann 2004:
76).
Bývalý bosenský prezident Alija Izetbegović v souvislosti se vzrůstajícím počtem
mudžáhidů v Bosně a Hercegovině uvedl: „Nikdy jsme je nepozvali. Ani jsme je vlastně
nepotřebovali. Měli jsme 200 000 mužů připravených k boji. To, co jsme potřebovali, byly
zbraně. Ale rozhodně jsme nepotřebovali lidi, o jejichž původu jsme nic nevěděli. Většina
z nich přišla s dobrými úmysly, aby nám pomohla z našeho strádání. Slyšeli o muslimech,
kteří jsou vražděni, o ženách, které jsou znásilňovány, a tak přišli na pomoc. Skutečně jsme
nevěděli, kdo jsou. Nyní to však vypadá, že mezi nimi byly i skupiny zločinců, špionů a
extremistů.“ (Purvis 2001). Na tiskové konferenci 12. října 2001 A. Izetbegović jako předseda
25 Poté, co Abú Abdel Azíz a představitelé v Saúdské Arábii zjistili, co se vlastně v Bosně a Hercegovině děje, deklarovali, že se jedná o legitimní svatou válku a je třeba umožnit dobrovolníkům vycestovat do Bosny a Hercegoviny a připojit se k džihádu. „Všichni muslimové by se měli zapojit ať již finančními příspěvky, péčí o sirotky a vdovy, přijímáním uprchlíků či bojem v džihádu,“ prohlásil Abú Abdel Azíz (Sudetić 1992).
23
SDA mimo jiné obvinil Chorvatsko z umožnění infiltrace mudžáhidů do Bosny: „ […] dveře
do Bosny a Hercegoviny jim otevřeli Chorvaté. Chorvaté musí objasnit, co bylo jejich
motivací k puštění mudžáhidů do Bosny a Hercegoviny, a ne my (Bosňáci).“ (Hećimović
2006: 61)26. Jednotky mudžáhidů vytvořily v Bosně během války několik paramilitárních
formací. Pravděpodobně nejvýznamnější z nich byla již zmíněná 7. Zenická brigáda27.
Izetbegović se oficiálně od existence mudžáhidů na území Bosny a Hercegoviny tímto
prohlášením sice distancoval, jejich přítomnost odsoudil a odvolával se na nepotřebnost
islámského radikalismu a celkové radikalizace islámu v Bosně, nicméně jeho ambivalentní
politika plná nejasných prohlášení neumožňovala jeho výroky považovat za naprosto upřímné
a pravdivé. Navíc jeho vládní strana SDA nikterak neskrývala sympatie pro islamistická
hnutí, nicméně v oficiálních vyjádřeních se k tomuto nikdy nepřiznala. Při Izetbegovićově
návštěvě 7. brigády Armády Bosny a Hercegoviny v Zenici pak její příslušníci hojně
používali islámské náboženské symboly, například islámské pozdravy či zelené pásky přes
čelo. Izetbegović tyto skutečnosti v praxi obhajoval, protože oddíly islámských dobrovolníků
skutečně patřily k nejlepším, které Armáda Bosny a Hercegoviny měla. Byly nasazovány na
frontě v první linii při útocích pěchoty a jejich akce byly po bojové stránce vysoce efektivní
(Hladký 1996: 173). Nedlouho po jeho návštěvě v Zenici se v tisku a následně i na
internetových stránkách objevily fotografie, na kterých je v přítomnosti členů 7. Zenické
brigády. Otázkou ovšem je, do jaké míry jsou tyto fotografie relevantní a zobrazují skutečné
motivy Izetbegovićových setkání s velitelstvím 7. Zenické brigády28.
Již od počátku 90. let 20. století se Izetbegovićova politická strana SDA, která vyhrála
v Bosně a Hercegovině volby, a zejména pak její radikální křídlo v čele s Alijou
Izetbegovićem, Omerem Behmanem, Hasanem Čengićem a Harisem Silajdžićem (Andan
2005) pokoušela navázat kontakty s islámskými zeměmi za účelem získání nejenom politické,
26 Podle vyšetřování politiky USA na Balkáně v letech 1992 – 95 vláda USA věděla o dodávkách zbraní a bojovníků z Íránu do Bosny přes Chorvatsko. Írán byl Spojenými státy považován za stát podporující terorismus, a na všechny státy bývalé Jugoslávie bylo uvaleno zbrojní embargo, čímž vláda USA porušovala Rezoluci RB OSN. Spojené státy se snažili lavírovat mezi tajnými akcemi na podporu bosenských muslimů a vyjadřováním „tichého souhlasu“ s dodávkami zbraní do Bosny. (Více viz Hećimović 2006: 58 – 62; Cox 1996; Specter 1996). 27 7.Zenická Brigáda bývá často označována také jako 7. Muslimská brigáda, Brigáda Mudžáhidů, Muslimská brigáda, „El-Mudžahid“ a podobně. 28 Věra Stýskalíková a Srdjan Prtina uvádějí, že: „Během války se přihlásilo několik tisíc dobrovolníků z islámských zemí, kteří bojovali na straně bosenských Muslimů. Jejich jednotky byly podřízené přímo Aliji Izetbegovićovi.“ Zdrojem této informace je Tesař, F. (2003): Epilog, In: Matvejević, P. – Stevanović, V. – Dizdarević, Z. (2003): Strůjci války a míru, Praha, s.138. A. Izetbegović může sice být považován za velitele těchto jednotek, nicméně je otázkou, ačkoliv si byl infiltrace zahraničních dobrovolníků vědom, zdali s touto skutečností mohl něco dělat, či ji dokonce zabránit.
24
ale i finanční, materiální a personální pomoci. Jednou z těchto zemí byl také Írán, díky jehož
pomoci se na bosensko-hercegovské území dostal největší počet mudžáhidů (Bodansky 1999).
Odhadnout celkový počet zahraničních bojovníků (mudžáhidů) v Bosně a Hercegovině je
však jak již bylo řečeno prakticky nemožné. Podle závěrů přijatých na mezinárodní
konferenci věnované teroristickým hrozbám v jihovýchodní Evropě, konané dne 27.-28.dubna
2005 v Bělehradě, se tento počet pohyboval okolo 4500 (Andan 2005). Nicméně v jiných
zdrojích můžeme nalézt odhady jak nižší, tak vyšší.
Tito islámští radikálové s sebou však do BaH neimportovali pouze materiální hodnoty,
jakými jsou zbraně. Bosňáci byli v průběhu války také příjemci rozsáhlé „humanitární a
charitativní pomoci“29 od různých tzv. „humanitárních organizací“30, které se na bosenské
území snažili implementovat fundamentalistickou formu islámu, nejčastěji wahhábismus.
Těmto fundamentalistům byla inherentní myšlenka vytvoření islámského státu a alternace
sekulární formy bosenského islámu na formu ultraortodoxní. Islámští radikálové v rámci
Bosny a Hercegoviny nevystupovali pouze proti nemuslimskému obyvatelstvu (bosenští
Srbové a Chorvaté), ale také proti umírněným představitelům samotného islámu, kteří
kupříkladu odmítli konvertovat k jejich výkladu víry.
29 Výraz „humanitární a charitativní pomoci“ zde uvádím do uvozovek, protože nešlo pouze o klasickou humanitární pomoc, ale také o zástěrku pašování zbraní a bojovníků šířících fundamentalistické myšlenky a používajících extrémistické metody a následně o financování kvazilegálních muslimských paramilitárních formací. Tato domněnka se mi potvrdila i při mých návštěvách Bosny a Hercegoviny a rozličných rozhovorech s místními obyvateli. 30 Bosenské politicko-vojenské vedení si bylo vědomo skutečnosti, že na celé území bývalé Jugoslávie bylo Radou bezpečnosti OSN uvaleno embargo na import zbraní. Za účelem utajení dodávek jak zbraní, tak přímo bojovníků z islámských států, s nimiž udržovalo dobré vztahy, byla vytvořena rozsáhlá síť kvazi-humanitárních organizací a společenství. Tyto organizace se staly logistickými centry nejen pro tajná diplomatická jednání, ale také pro přímou podporu boje a později i plánování teroristických aktivit.
25
Následující mapka názorným způsobem ukazuje odkud a v jakém přibližném množství
do Bosny a Hercegoviny proudili mudžáhidé31.
3.1.1 Paramilitární skupiny
Již od počátečních let bosenského válečného konfliktu se za přispění zahraničních
mudžáhidských velitelů z řad bosenských muslimských dobrovolníků začaly tvořit tzv. oddíly
muslimské milice, někdy nazývané „zelené barety“32. Většina těchto oddílů byla zformována
na ad hoc základech za účelem obrany muslimského obyvatelstva a boje proti
bosenskosrbským a později bosenskochorvatským vojenským a polovojenským oddílům.
Valná část těchto muslimských milic byla tvořena bosenskými Muslimy a nedocházelo k větší
infiltrace zahraničních nábožensky radikálně orientovaných bojovníků – mudžáhidů. Tato
situace se však v průběhu konfliktu postupně měnila a zahraniční mudžáhidé začali být
začleňováni jak do pravidelných, tak nepravidelných muslimských oddílů. Několika
výjimkami bylo však již z počátku války vytvoření nezávislých mudžáhidských oddílů a již
zmíněné 7. Zenické brigády, která měla zásadní vliv jak na radikalizaci části Muslimů během
31 Převzato z: Oluic, S. (2008): Radical Islam on Europe´s Frontier – Bosnia and Herzegovina. US Military Academy. National Security and the Future 1-2 (9) 2008. p. 39 32 Tento název má vyjadřovat elitní postavení těchto jednotek po vzoru Zelených baretů armády USA a zároveň vyjadřovat příslušnost k islámu, protože zelená barva je barvou právě islámu.
26
války, tak v průběhu poválečných let, zejména díky šíření fundamentalistického výkladu
koránu mudžáhidy, kteří v jejích řadách bojovali.
Zahraniční mudžáhidé aktivně rekrutovali mladé bosenské Muslimy a nabízeli jim
vojenský výcvik, uniformy a zbraně. Výsledkem bylo, že řady zahraničních mudžáhidů byly
rozšířeny o mudžáhidy domácí, kteří se pod vlivem skryté radikální indoktrinace začali stejně
oblékat a stejně chovat do takové míry, že bylo často velmi složité tyto dvě složky vzájemně
rozpoznat (Vačkář 2008).
V letech 1992 – 96 byly vytvořeny následující muslimské brigády, z nichž v každé byl
přítomen určitý počet zahraničních dobrovolníků s radikálně fundamentalistickým přístupem:
o 7. Muslimská osvobozenecká brigáda 3. sboru (známá především pod jménem
7. Zenická brigáda, či oddíl „el-mudžahid“) s velitelstvím v Zenici;
o 9. Muslimská osvobozenecká brigáda 2. sboru s velitelstvím v Travniku;
o 4. Muslimská osvobozenecká brigáda 4. sboru s velitelstvím v Konjici;
Roku 1996 byla dodatečně vytvořena 17. Muslimská lehká brigáda 1. sboru v Sarajevu;
V prosinci 1995 byly bosenskými Muslimy vytvořeny další formace mudžáhidů, ačkoliv
samotní mudžáhidé tvořili pouze minoritní část těchto jednotek. Většinu představovali
bosenští Muslimové a zahraniční mudžáhidé pak těmto jednotkám veleli:
o 807. Muslimská osvobozenecká brigáda 81. divize (velitelství v Goražde);
o 117. Brigáda „Džemisetski Golubovi“ (velení v Lukovci);
o 119. Speciální síly mudžahedínské brigády (velení v Banovići) – rozdělena do dvou
jednotek – „Tigrići“ a „Zelena Strela“;
o 203. Brigáda (velení v Tešanji) – tato brigáda byla složena ze tří „nezávislých
speciálních mudžáhedinských jednotek“: „Kritce“, „Vitezovi“ a „Tigrovi“;
o 204. Lehká brigáda „Citloviki Vukovi“ (veleni v Citluklu);
o 115. Muslimská brigáda (velení ve Vogošći);
o 17. Muslimská lehká brigáda 14. divize 1. sboru (velení v Pazarići);
o 379. Motorizovaná brigáda 37. divize (velení v Tešanji);
o Operační skupina „Živinicke ose“ (velení v Živnici);
o Nespecifikovaná operační skupina s velením v Tuzle zahrnující dvě jednotky
„Janićari“ a „Taut“.
Podle odhadů působilo v každé z výše zmíněných jednotek přibližně 750 až 1000
zahraničních mudžáhidů (Warczakowski).
V rámci 3.sboru byla vytvořena i tzv. výcviková jednotka jak pro zahraniční
bojovníky, tak pro bosensko-muslimské bojovníky. Tato jednotka je známá pod jménem „G“
27
(Gazi´a v arabštině znamená odplata, pomsta, potrestání). Ačkoliv se primárně jednalo o
výcvikovou jednotku, mohla být v případě nutnosti nasazena i v přímém boji. Její velení bylo
podle dostupných údajů tvořeno skupinou náboženských a militantních fanatiků ze Saúdské
Arábie (Warczakowski).
Zajímavou formaci představuje tzv. Divize Handžar, pojmenovaná po 13. SS Handžar
divizi z období druhé světové války. Divize Handžar dostala také pojmenování Sarajevská
pretoriánská garda a byla složena z 2500 – 3000 členů a dalších 6000 – 7500 záložních
bojovníků bylo alokováno v tréninkovém kempu ve městě Fojnica. Drtivou většinu bojovníků
však nepředstavovali bosenští Muslimové, ale převážně Albánci vedení válečnými veterány
z Pákistánu a Afghánistánu (Bodansky 1999).
V rámci tzv. Bihačské enklávy se v průběhu války, a především pak na jejím konci,
také zformovaly početné jednotky mudžáhidů. První mudžáhidé byli do Bihačské enklávy
tajně importováni přes Chorvatsko, aby podpořili jednotky loajální Sarajevu v jejich boji proti
separatistickým jednotkám samozvaného muslimského vůdce Fikreta Abdiće33. Na podzim
1995 byla většina mudžáhidů z Bosny vypovězena, ale mnoho z nich se uchýlilo právě do
oblasti Bihaće. Na konci ledna 1996 náčelník generálního štábu chorvatské armády generál
Živko Budimir upozorňoval na fakt, že se v Bihačské oblasti formuje početná síla mudžáhidů.
Velitel této formující se jednotky byl generál Atif Ðuđaković, známý svoji podporou
íránskému náboženskému režimu34. Klíčovými jednotkami mudžáhidů v rámci 5. pluku
v Bihaći byly:
1. 501.horská brigáda „Tigrovi“;
2. 503.horská brigáda „Caruge“;
3. 505.horská brigáda „Tajfun“, „Hamze“, „Balije“;
4. 511.lehká brigáda „Apaći“;
(Bodansky 1999).
33 Fikret Abdić vytvořil po vyhlášení nezávislosti Bosny a Hercegoviny Autonomní republiku západní Bosna, jež byla v rozporu s ústavou nové republiky Bosna a Hercegovina. Jednání Fikreta Abdiće by se dalo označit za oportunistické, protože spolupracoval jak s bosenskými Chorvaty, tak s bosenskými Srby. Abdić byl nakonec v chorvatské Rijece odsouzen za válečné zločiny spáchané v průběhu bosenského konfliktu k 15 letům odnětí svobody (BIRN 2009). 34 Atif Ðuđaković v únoru 1996 zorganizoval v Bihaći oslavu na počest výročí íránské islámské revoluce ajatolláha Chomejního. Podle dostupných údajů íránští a arabští islamisté z celé Bosny a Hercegoviny, včetně několika členů tajných služeb a teroristických organizací, byli na tuto oslavu pozváni. Mnoho z nich skutečně dorazilo (Bodansky 1999). Vzhledem k tomu, že Bodansky de facto nerozlišuje mezi jednotlivými odnožemi islámu, je však otázkou, kdo byl skutečně pozván, především z hlediska ne příliš idylického vztahu mezi hlavními odnožemi islámu.
28
Nicméně i samotní zahraniční mudžáhidé v průběhu konfliktu vytvořili několik
samostatných bojových oddílů a jednotek, které významným způsobem přispěly k vojenským
úspěchům bosenských Muslimů.
Mezi květnem a zářím 1995 se pak uskutečnily tři hlavní ofenzívy zahrnující početné
jednotky zahraničních džihádistů. Byly jimi operace Černý lev35, operace Zázrak, operace
Badr36. Tato střetnutí pak prakticky definovala budoucí odkaz zahraničních bojovníků na
Balkáně.
Podle dohody ze září 1994 souhlasila bosenská vláda s dobrovolným uzavřením
arabsko-afghánského výcvikového tábora v Podbrežje. Nicméně sliby zůstaly na papíře a ve
slovech a vládní představitelé se ve skutečnosti k žádné konkrétní akci neměli a boje
bosenských Chorvatů s mudžáhidy nadále sílily a mudžáhidé terorizovali chorvatské obce
v Hercegovině (Cohen 1995). V tomto období se do velení mudžáhidských jednotek
s velitelstvím v Zenici dostal Abú el-Ma´ali a bosenská vláda mu prakticky ve všem
vycházela vstříc. Dělo se tomu tak především kvůli tomu, že potřebovala expertní vojenské
rady a pomoc pro nadcházející vojenské projekty zahrnující ofenzivy vůči srbským a
v některých oblastech i chorvatským pozicím. Nejmenovaný vysoký představitel bosenské
muslimské armády přiznal, že „[zahraniční mudžáhidé – pozn. autora] jsou výteční
bojovníci…ale nemůžete se s nimi dohadovat. Nejlepší je nemít s nimi co do činění.
Naneštěstí, za daných okolností jara 1995, jako zbraň poslední možnosti, musí být
mudžáhidům odpuštěno a musí být znovu vypuštěni z jejich klecí.“ (Dahlburg 1996).
Během operací Černý lev, Zázrak a Badr prokázali mudžáhidé skutečnost, o kterou se
snažili po celou dobu konfliktu: mohou být vojensky efektivní jednotkou, pokud jsou dobře
organizováni a integrováni do místních vojenských ofenzív. Jejich sebevražedný styl válčení
byl sice neúsporný a krvavý, ale ve své přesné aplikaci vysoce efektivní. Po letních
muslimských ofenzivách dokonce i zprávy západních médií začaly přiznávat, že arabsko-
afghánské jednotky si v bitvách počínaly mnohem lépe a odvážněji než jejich domácí
35 Velitelem operace Černý Lev byl Abú Abdulláh al-Liby, jež byl uznávaným vojenským expertem nejen díky tomu, že absolvoval vojenskou službu v libyjské armádě, ale také proto, že se mu dostalo výcviku v táborech al-Qá´idy, jež se o něm ve svém propagandistickém videu vyjádřila jako o tichém mudžahedínovi, který si získal respekt nikoliv skrze slova, ale skrze své činy (Azzam publ. 1997a). Abú Abdulláh al-Liby se při operaci stal jednou z dvaceti obětí srbské palby (Azzam publ. 2000). 36 Operace Badr se zúčastnil také nemalý počet muslimských dobrovolníků z Velké Británie. Jedním z nich byl například i David Sinclair. David Sinclair (známý také jako Dawood al-Brittani) v Británii pracoval jako počítačový technik a konvertoval k islámu. Poté, co byl kvůli svému nevhodnému oblečení vyhozen z firmy, pro kterou pracoval, rozhodl se nastoupit cestu mudžáhida a odjel do Bosny a Hercegoviny (více viz Kohlmann 2005).
29
spolubojovníci. Poslední léto bosenské války bylo pravděpodobně zenitem síly a vlivu
zahraničních mudžáhidů aktivních v Bosně.
3.1.1.1 Sedmá muslimská osvobozenecká brigáda
Sedmá muslimská osvobozenecká brigáda vznikla v průběhu války, s největší
pravděpodobností v roce 1992, tedy v prvním válečném roce, ve městě Zenica, ve kterém se
nacházela jedna z největších koncentrací muslimů v Bosně a Hercegovině.
V srpnu 1993 pak bosenská vláda oficiálně mobilizovala oddíl el-mudžáhid na základě
osobního rozkazu prezidenta Izetbegoviće, jemuž byla údajně tato jednotka přímo odpovědna
(Rogosić 2001). Oddíl byl formálně spadal pod Sedmou muslimskou osvobozeneckou
brigádu s velitelstvím v Zenici. Nejvyšším vojenským velitelem se stal Wahiudín al-Masri a
Abú el-Ma´ali byl zodpovědný za provádění džihádských operací v regionu Zenice (Bodansky
1996).
Jako hlavní výcvikové středisko byl vybudován tábor v Mehurići, kde se cvičili
„stovky“ místních fundamentalistických bosenských muslimů, aby se s nich stali mudžáhidé37
(Azzam publ. 2000).
Velké množství bosenských muslimů se však na zahraniční fundamentalisty dívalo
nedůvěřivě a nevěřilo, že skutečně nejedí vepřové maso a nepijí alkohol: dvě věci, které jsou
nedílnou součástí bosenské kultury a kuchyně38. Tato dogmatická forma islámu byla naprosto
cizí umírněné a evropské muslimské společnosti, jež na Balkáně vzkvétala po staletí.
Důstojník 17. krajinské brigády bosenské armády se vyjádřil: „Jsme muslimové, ale jsme od
nich odlišní. Jsme Evropané. Rád se napiji a rád vidím ženy v minisukních. Je příliš pozdě na
to, abych byl pravým muslimem a stejné je to zde pro 90% lidí. Každý v Bosně se rád napije a
rád zpívá (Kohlmann 2004: 217).
Motivací pro mnohé Bosňáky absolvovat výcvik v těchto táborech a následně se
připojit k arabsko-afghánským fundamentalistům tudíž nebyla volbou, ale nutností. Faruk,
muslimský uprchlík ve Slovinsku, rozhořčeně prohlásil: „Nejsem fundamentalista, ale od
fundamentalistů si vezmu zbraň a poděkuji jim za ni.“ (Hogg 1992a).
37 Zajímavým faktem je, že až 5. září 1993 při operaci v chorvatském předměstí Travniku zahynul Hamdu, první bosenský Muslim, který se jako dobrovolník připojil k zahraničním mudžáhidským oddílům (Azzam publ. 2000). 38 Bosenští muslimové vepřové maso jedí, ale jídelníček spíše zakládají na masu skopovém. Alkohol, především pak různé druhy rakije, jsou skutečně součástí bosenské tradice. Pro zajímavost bylo na druhou stranu v historickém muslimském centru Mostaru celkem těžké nalézt kavárnu, která by servírovala tradiční bosenskou kávu a zároveň i nějaký alkohol.
30
7. Zenická brigáda byla kromě bosenských muslimských dobrovolníků tvořena také
dobrovolníky ze Saudské Arábie, Jemenu a Afghánistánu a mnoho jich bylo veterány
afghánské války (Hogg 1992). Podle webové stránky www.vojska.net byla však většina
zahraničních mudžáhidů členy Íránem podporovaných a sponzorovaných formací al-Kuds,
které byly na území Bosny a Hercegoviny vysazeny samotným Íránem poté, co prošly
výcvikem v táborech Íránu, Pákistánu, Afghánistánu či Súdánu. Celkový počet bojovníků
v rámci 7. Zenické brigády byl odhadován na 1500 – 2000 mužů (Warczakowski). Příslušníci
této polovojenské jednotky měli primární úkol bojovat proti nepřátelským oddílům, ale jejich
doprovodnou činností se stalo taktéž šíření radikální islámské víry wahhábismu mezi
převážně sekulárními bosenskými Muslimy. Podle zpráv mezinárodních pozorovatelů se také
členové 7. Zenické brigády a oficiálně aktivovaného oddílu „el-mudžahid“ ve jménu očištění
islámu dopouštěli i násilností na civilním obyvatelstvu a ukázali se tak nejen jako
fundamentální muslimové, ale především jako vyznavači extremismu.
Příslušníci 7. Zenické brigády bývají tedy často označováni (a sami se tak podle jejich
výpovědí označují) za šiřitele wahhábismu. Některé skutečnosti jsou však rozporuplné. Za
prvé za wahhábisty prakticky nemůžeme označit Íránem sponzorované jednotky al-Kuds a
především pak wahhábisté rezolutním způsobem vystupují proti idolatrii a odmítají jakékoliv
zobrazování živých tvorů, tudíž i fotografování. Nicméně bojovníci 7. Zenické brigády se
často nechávali fotografovat s rituálně useknutými hlavami protivníků (především bosenských
Srbů) a také při slavnostních nástupech před připravovanými útoky. Na webových stránkách
organizace „The Centre for Peace in the Balkans“ můžeme tyto fotografie nalézt a je z nich
patrné, že 7.Zenická brigáda nemohla být tvořena pouze wahhábisty, ale její majoritní část
tvořili bosenští muslimové a zahraniční muslimští radikálové, váleční veteráni a dobrovolníci,
avšak již bez patřičných vazeb k wahhábismu (respektive k tomu, co je za skutečný
wahhábismus v současnosti odborníky považováno39) a jeho šíření a praktikování. To ovšem
neznamená, že v řadách rozličných paramilitárních skupin wahhábisté nepůsobili a i po
skončení konfliktu se nesnažili svou dogmatickou víru dále (i násilně) šířit. Většina
bosenských muslimů působících v polovojenských jednotkách společně se zahraničními
dobrovolníky však s jejich extremistickými projevy a praktikami a pokusy o šíření radikálního
islámu nesouhlasila40.
39 Problematice wahhábismu a saláfismu a jeho odkazu v Bosně a Hercegovině se jak konceptuálně, tak empiricky , více věnuji v poslední kapitole. 40 Podle dokumentu The Hidden Army of Radical Islam, který je publikovaný na webových stránkách YouTube <http://www.youtube.com/watch?v=y7L05geznoI&feature=related>, se bosenský muslim dokonce snaží přesvědčit zahraničního bojovníka, aby srbského zajatce nepopravoval.
31
3.1.2 Internacionalizace boje proti OSN
V Afghánistánu se po boku Abdulláha Azzáma a Usámy bin Ládina bojů o Džalalábád a
Kábul zúčastnil i Abú Zubair. V létě 1992 se pak Zubair společně se svým přítelem z Mediny
Abú Abbásem al-Madanim připojil k džihádu v Bosně a zúčastnil se bojů v jednotce pod
velením uznávaného bosenského velitele Zulfikara41. Při střetnutí o získání kontroly nad
strategicky důležitou komunikací mezi Butmirem a Sarajevem mezi bosenskými
muslimskými a srbskými jednotkami, které obklíčily Sarajevo, zahynul Abú Zubair al-Madani
společně s Abú Abbásem al-Madanim po dopadu minometného granátu. Jak se později
ukázalo, okolnosti bitvy a smrti těchto dvou mudžáhidů byly poněkud komplikovanější. Abú
Zubair a Abú Abbás nebyli ve skutečnosti zabiti srbským útokem, ale zásahem egyptských
vojáků z jednotek sil OSN, kteří se snažili do bitvy zasáhnout a ukončit ji, protože se celá
jednotka OSN prakticky ocitla v křížové palbě (Azzam publ. 2000; více viz Kohlmann 2004:
58-61).
Po tomto incidentu začali islamisté prohlašovat, že je více než evidentní, jakou roli
v Bosně mezinárodní síly hrají. Vždy dle nich ochraňovaly křesťany a pronásledovaly
muslimy, protože všichni bezvěrci zůstávají vůči sobě loajální. OSN byla tedy předurčena
k tomu, že bude nadále považována za bezvěreckou válčící frakci v bosenské občanské válce
a bude tedy zaměřována se stejným ospravedlněním jako nepřátelské srbské [a patrně i
chorvatské – pozn. autora] jednotky (Azzam publ. 2000; Bellamy 1995).
Smrt Abú Zubairy a Abú Abbáse tak měla především velký propagandistický význam
a následné implikace pro vývoj situace v BaH vzhledem k působení jednotek OSN. Abú
Zubair a Abú Abbás se totiž stali mučedníky v boji proti mezinárodním nepřátelům islámu na
samé západní výspě islámu, v Bosně a Hercegovině.
Bývalý bosenský ministr obrany Hamdo Hadžihasanović v roce 1994 odhadl, že ve
střední Bosně působí „několik stovek“ zahraničních mudžáhidů „typicky z arabských zemí, či
střední Asie“. Hadžihasanović však zdůraznil, že si nedělá žádné iluze o jejich bojové morálce
a zmínil, že jsou považováni za kriminálníky a teroristy, čímž poukazoval na útok spáchaný
proti vozidlu OSN a vraždu pracovníka OSN Paula Goodalla v Zenici 27.ledna 1994, kdy
mudžáhidský oddíl přepadl vozidlo ze zálohy a Paula Goodalla bojovníci popravili, přičemž
dalším dvěma pracovníkům, ač těžce raněným, se podařilo uprchnout skokem do řeky (viz
Stephen 1994a; více viz Kohlmann 2004: 108-111). 41 Zulfikar nebyl Bosňák, ale ze pocházel ze Sandžaku a že nebyl zatvrzelým fundamentalistou, ale spíše plně přijal pomoc islamistů, protože neměl moc jinou věc na výběr (Tužilaštvo BiH 2010).
32
Alija Izetbegović se v souvislosti s vyšetřování Goodallovy vraždy vyjádřil, že vrah
Abdul Hadi al-Káhtani (Abdul Hadi al-Qahtani) neměl žádné vztahy ani kontakty s oddílem
el-mudžahid ani s žádnými jinými oddíly zahraničních bojovníků v Bosně a že sledoval pouze
svoje vlastní zájmy a jednal naprosto nezávisle. Vyšetřování bylo však z neznámých důvodů
pozastaveno a žádné islámské humanitární organizace disponující kontakty na Goodallova
vraha nebyly vyšetřovány42 (Stephen 1994b).
Zahraniční mudžáhidé v Bosně zaútočili i na konvoj italských humanitárních
pracovníků. Událost se stala v květnu 1993 ve střední Bosně na silnici spojující města Gornji
Vakuf a Novi Travnik. Guido Puletti, Fabio Moreni a Sergio Lana byli zastaveni muslimskou
vojenskou hlídkou, uneseni, okradeni o dvacet milionů italských lir určených pro muslimské
uprchlíky a odvlečeni do lesa, kde byli postříleni automatickými zbraněmi. Dvěma z nich se
však i navzdory těžkým zraněním podařilo přežít a vypověděli, že se jednalo o hlídku
bosenské armády vedenou důstojníkem s zeleným baretem a insignií půlměsíce a hvězdy.
Místní úřady důstojníka identifikovaly jako Hanefiju Prijiće Paragu, nicméně když muslimská
vojenská bezpečností služba začala vyšetřování, všechny dokumenty se záhadně ztratily a
nikdo nakonec nebyl zatčen (Hecimović 2000).
V květnu 1996 se egyptský veterán bosenského konfliktu Salim al-Koršani (Salim al-
Korshani), jenž se po válce oženil s bosenskou ženou a oficiálně získal bosenské občanství,
také identifikoval jako velitel „Bosenského islámského džihádu“, regionální vojenské větve
organizace al-Gamá al-Islamíja, a vydal přímou hrozbu v jejím jménu v chorvatském tisku:
„Velmi brzy již svět uslyší jejich zprávu. Jsou vycvičeni k únosům, vraždám a sebevražedným
misím…Budeme útočit na vetřelce [mírové jednotky OSN] a jejich spojence [jednotky
NATO] až do té doby, než naši zemi [Bosnu a Hercegovinu] osvobodíme. Budeme dělat to
stejné, co dělají naši bratři v Libanonu a Palestině. To, co se nyní děje v Bosně a Hercegovině,
mi připomíná Kuvajt. Američané přišli osvobozovat, ale zůstali. NATO…chce v Bosně
vytvořit základny. To nedovolíme. S našimi bratry Bosňáky proti nim budeme všude
útočit…Moje zpráva Chorvatsku je, aby propustilo Abú Talala [al-Kásima] nebo nám dalo
informace o tom, kde je předtím, než bude příliš pozdě. Čas ukáže, že toto není planá hrozba.“
(Vjesnik 1996; c.d. Kohlmann 2004: 186).
42 Humanitární pracovníci se domnívali, že bosenská vláda pod vedením Izetbegoviće neměla sebemenší zájem soudit al-Káhtaniho pro vraždu Goodalla ze dvou hlavních důvodů. Za prvé by takovýto soud zvýraznil přítomnost zahraničních mudžáhidů v Bosně i mimo oficiální vojenské struktury a jejich nepravidelné vojenské aktivity a útoky proti nemuslimským civilistům. To by ve svém důsledku nejen poškodilo vztahy bosenských muslimů s USA a západní Evropou, ale hlavně by to určitým způsobem pomohlo ospravedlnit vojenské akce bosenských Srbů (Kohlmann 2004: 112).
33
3.1.3 Islámský kulturní institut v Miláně
Al-Qá´ida rozvinula svou italskou síť jako bezpečné zázemí pro operativce, po kterých bylo
pátráno ve zbytku Evropy a především jako tranzitní základnu pro islamisty směřující bojovat
na Balkán a na Kavkaz. Italská buňka al-Qá´idy získávala rekruty z mešit, madras a
komunitních center. V Miláně byl již v roce 1989 založen Islámský kulturní institut (Islamic
Cultural Institute, ICI) a poprvé začal být zpravodajskými službami vyšetřován ve spojitosti
s útoky proti WTC v roce 1993. FBI věřila, že Ramzi Ahmed Jusuf, hlavní strůjce těchto
útoků, strávil nějaký čas v ICI, kde se mu dostalo falešného cestovního pasu (Olimpio 2002;
c.d. Vidino 2006: 217). Podle Gunaratny navštěvoval Ramzi Ahmed Jusuf modlitby v mešitě
v Miláně před bombovými útoky proti WTC v roce 1993, zatímco členové al-Qá´idy ze
severní Afriky dominovali rozhodovacím a výkonným strukturám a kongregacím (Gunaratna
2002: 128).
Když v roce 1992 vypukla válka v Bosně a Hercegovině, sehrál ICI klíčovou roli při
rekrutaci dobrovolníků pro boj na straně bosenských Muslimů. Anwár Šában, jedna
z nejdůležitějších osobností ICI a zároveň i imám milánské mešity, se stal velitelem
mudžáhidského oddílu v Zenici. ICI se tak spolu s mešitou Sahabah ve Vídni stalo hlavním
tranzitním bodem evropských muslimů směřujících bojovat do Bosny.
Francouzští protiterorističtí experti se později shodli, že milánský ICI vykonával pod
Šábanovým vedením „esenciální roli“ velitelského centra pro skupiny zahrnující skupinu al-
Gamá al-Islamíja, tuniskou An-Nahad a GIA. ICI v Itálii vytvořilo jakési islámské
minipodsvětí, které pomocí rozličných kriminálních aktivit získávalo peníze určené na
„logistickou podporu“ mudžáhidům směřujícím do BaH (Bruguiere, Ricard 2001: 99; c.d.
Kohlmann 2004: 20-22; Chaliand, Blin 2007: 304).
Také množství jiných teroristických skupin začalo ICI používat jako místo
pravidelných setkání a radikální kázání měla za úkol získat ty, kteří se do džihádu ještě
nezapojili. Vyšetřování ICI vyvrcholilo v červnu 1995, kdy byla proti centru podniknuta razie
s kódovým označením „Sphinx“ a bylo zadrženo a obviněno 17 militantů. Ačkoliv se italské
policii podařilo v tomto operačním středisku al-Qá´idy nalézt stovky falešných osobních
dokumentů, radikálních magazínů, nástrojů pro padělání dokumentů a dopisů potvrzujících
napojení ICI na globální teroristické sítě, hlavnímu představiteli a ikoně ICI Anwáru Šábanovi
se podařilo uprchnout do BaH.
Šában utekl do středobosenské Zenice těsně před tím, než italské úřady stihli proti ICI
zátah uspořádat. Jeho exodus do Zenice byl jedním z kritických momentů pro vývoj sítě
34
arabsko-afghánských mudžáhidů v jižní Evropě. Jejich hlavním cílem, navzdory propagandě
zdůrazňující utrpení bosenských muslimů, bylo transformovat své operace i za oblast
Balkánu. Dle Kohlmanna nebyla střední Bosna tedy počátkem roku 1995 pouhou frontovou
linií al-Qá´idy, byla to strategická základna pro Usámu bin Ládina a jeho spojence
k infiltrování se do Evropy a západního světa (Kohlmann 2004: 120). Anwár Šában byl
následně v prosinci 1995 zabit chorvatskými ozbrojenými silami při konfrontaci s oddílem
mudžáhidů (DIGOS 1996; c.d. Vidino 2006: 217)43.
Italské úřady tvrdily, že při razii nalezli důkaz o přímém napojení členů al-Qá´idy
zodpovědných za útoky proti ambasádám ve východní Africe v roce 1998 na již bývalé
velitelstvím Anwára Šábana v milánském ICI. Jednou z těchto osob byl Abú Hajer al-Iraqi
(známý také jako Mamdouh Mahmud Salim), který také několikrát navštívil Bosnu (Ryan
2001; c.d. Kohlmann 2004: 201).
Ve spojitosti s působením ICI v Miláně je vhodné zmínit i skutečnost, že některé státy,
především pak USA a Egypt, často jednaly na hraně mezinárodního práva a úmluv, když
podnikaly tajné akce na italské půdě zaměřené na zatýkání, únosy, extradikce a deportace
osob podezřelých z terorismu či z napojení na teroristické skupiny. Jedním z takovýchto
případů bylo zmizení Nasra Usámy Mustafy Hassana, radikálního imáma ICI44.
V rámci ICI nějakou dobu působil také Abú Talal al-Kásim, mluvčí egyptské
organizace al-Gamá al-Islamíja, a poté, co byl několikrát v Egyptě uvězněn, v roce 1993
obdržel v Dánsku politický azyl. V roce 1994 pronesl al-Kásim v ICI řeč, ze které bylo jasné,
jakým způsobem smýšlí a jak nahlíží na ty, kteří nesdílejí jeho interpretaci islámu: „Islám je
43 Anwar Šában, Abúl-Harit al-Liby, Abú Hamza al-Džazaíry (Abu Hamza al-Djazairi), Abú Hammam a Abú Zíad (Abu Ziyaad) byli na cestě do výcvikového tábora v blízkosti středobosenského města Zavidovići, když byli 14. prosince 1995 přepadeni chorvatskými jednotkami (HVO) a při následné přestřelce byli zabiti (Azzam publ. 1997b). Deník, který u Anwára Šábana objevila HVO, poskytl chorvatským službám velmi cenné informace. Zmiňoval se o pravidelných setkáních představitelů al-Qá´idy, vedení SDA a bosenské armády včetně náčelníka generálního štábu Rasima Deliće, ministra vnitra Bakira Alispahiće a Sakiba Mahmuljina, šedé eminence na pozadí 3. sboru ABiH, v jehož řadách bojovaly jednotky zahraničních mudžáhidů (Slobodna Bosna 6.6.2002; c.d. Schindler 2007: 217). 44 V létě 2005 bylo 19 agentů CIA obviněno z jejich údajné role při únosu Násira Usámy Mustafy Hassana, známého také jako Abú Omar, radikálního imáma ICI a agenta skupiny al-Gamá al-Islamíja se zkušenostmi z Bosny a Afghánistánu. Podle svědků byl Abú Omar 17.února 2003 naložen do auta dvěma italsky mluvícími muži, když šel po ulici v Miláně. Po více než rok o něm nikdo neslyšel. Až v dubnu 2004 Abú Omar zavolal své ženě z Egypta a řekl jí, že byl unesen italskými a americkými tajnými službami a od té doby je zadržován v Egyptě. Abú Omar, který byl bez jakéhokoliv vysvětlení následně egyptskými úřady propuštěn, tvrdí, že byl pravidelně bit a mučen elektrickými šoky, které mu zanechaly trvalá zranění. Vyšetřování tribunálem v Miláně skutečně odhalilo, že tým CIA únos Abú Omara provedl a deportoval ho přes americkou vojenskou základnu v Avianu do Káhiry (více viz Vidino 2006: 125-127).
35
náboženství síly a muslimové mají povinnost se stát teroristy ve smyslu, že musí terorizovat
Alláhovi nepřátele, aby přinesli mír a bezpečí pravověrným. Terorismus vůči nepříteli Boha je
v našem náboženství povinností. Kdokoliv se nevydá na cestu džihádu, ten žije v pokoření.“
(Eid 2001; c.d. Vidino 2006: 50).
3.1.4 Shrnutí působení al-Qá´idy v Bosně a Hercegovině v průběhu války 1992-95
Jak jsme mohli být svědky v předcházejících několika kapitolách, byla al-Qá´ida na území
Bosny a Hercegoviny v počátcích tamějšího konfliktu a i v jeho průběhu velmi aktivní. Při
pohledu zpět na naše čtyři prizmata vnímání fenoménu al-Qá´idy a jejich propojení s touto
empiricko-analytickou částí práce můžeme dospět k dílčímu závěru, že existence a působení
konkrétních jedinců jako například Abú Abdela Azíze, Abú Sulejmana al-Makkiho, Abú el-
Ma´aliho, Abú Zubaira al-Madaniho, Džamala Ahmeda al-Fadla či Anwára Šábana a dalších
bychom vzhledem k zmíněným faktům mohli skutečně považovat za existenci al-Qá´idy
v Bosně a Hercegovině jakožto organizace. V první polovině 90. let 20.století al-Qá´ida jako
organizace ve své podstatě ještě působila. Je však velmi těžké určit, zdali jedinci zapojení do
konfliktu v BaH doopravdy složili přísahu baya, nicméně jejich pozice v rámci al-Qá´idy a
jejich intenzita napojení na její velící struktury a samotného Usámu bin Ládina jsou
dostačujícím ukazatelem toho, že tyto velící kádry al-Qá´idy často jednaly z bin Ládinova
pověření a nejednalo se ad hoc činnost nikterat neorganizovanou. Tito vysoce postavení
operativci společně v součinnosti s níže postavenými se zapojili do činnosti zaměřené na
ustanovení stabilních pozic pro al-Qá´idu v Bosně a Hercegovině.
V tomto období samozřejmě do BaH směrovalo i velké množství dalších arabsko-
afghánských mudžáhidů, kteří sice absentovali přímé napojení na al-Qá´idu či Usámu bin
Ládina, nicméně sloužili v rámci paramilitárních oddílů, které byly pod vedením operativců
s patřičným jednak ideologickým a doktrinálním a především pak personálním napojením na
mateřskou organizaci al-Qá´idy v Afghánistánu/Pákistánu či posléze Súdánu.
Ty jedince, kteří své působení v Bosně a Hercegovině pojali v tom smyslu, že se snaží
podpořit cíle al-Qá´idy můžeme považovat za aktivní podporovatele. Ačkoliv většina velících
kádrů al-Qá´idy působících v BaH nebyla dopadena (či byla zabita dříve, než stihli
vypovídat), bylo z jejich činnosti a důkazů o ní nalezených možné učinit závěry, že měli za
úkol komunikaci mezi řídícími centry ogranizace a koordinace operací mimo mateřské území.
Za takovéto můžeme považovat především, nikoliv však exkluzivně, Abú Abdela Azíze, Abú
36
Sulejmana al-Makkiho, Anwára Šábana a Abú el-Ma´aliho, z nichž většina setrvala aktivní až
do konce bosenského konfliktu.
Nicméně i v tomto období se do konfliktu v Bosně a Hercegovině zapojila hnutí, která
ačkoliv ve své činnosti spolupracovala s al-Qá´idou, měla svůj vlastní cíl, kupříkladu GIA a
její následovník GSPC z magrebské části Afriky. Takovéto napojení na al-Qá´idu bychom
však již mohli považovat nikoliv za organizační, ale alianční a podoba působení al-Qá´idy
v Bosně a Hercegovině by spadala spíše do oblasti existence alianční sítě.
3.2 Odkaz válečného konfliktu v Bosně a Hercegovině a jeho důsledky
Dle Bodanského se zástupci bosenské vlády již v průběhu mírových jednání v Daytonu v roce
1995 snažili udržet blízké vztahy s islamisty, zejména pak Íránskou islámskou republikou. Od
listopadu 1995 začalo Sarajevo zdůrazňovat důležitost vztahů s Íránem a závazky, které vůči
této zemi má, a to následujícími způsoby: 1. diplomatickými kontakty na vysoké úrovni,
kterými Sarajevo vyjadřovalo vděčnost Teheránu a odhodlání v dalším rozvoji a prohlubování
vztahů mezi těmito zeměmi, 2. tolerováním utajovaných a semi-oficiálních aktivit, ve kterých
Sarajevo prokazovalo ochotu a determinaci pokračovat v islámském džihádu v Bosně a
Hercegovině45 (Bodansky 1999).
Právě druhý způsob je v kontradikci se závazkem Sarajeva vůči Washingtonu a
mezinárodnímu společenství, ve kterém se bosenská vláda zavázala, že se zasadí o odchod
všech zahraničních mudžáhidů z území Bosny a Hercegoviny do poloviny ledna 1996
(Bodansky 1999).
Po podepsání Daytonu velitelé jednotek mudžáhidů odmítli tuto mírovou smlouvu
akceptovat a volali po pokračování džihádu. Nezim Halilović, imám-velitel 4.muslimské
brigády prohlásil: „Modlím se k Alláhu, aby tato válka trvala déle než tuto generaci, aby se
tento národ trochu pročistil a pak, s Alláhovo pomocí, aby nastoupila ta správná generace –
generace opravdových muslimů.“ (Hecimović 2001, 2002a).
I přes tato prohlášení přesto většina mudžáhidů pod mezinárodním tlakem bosensko-
hercegovinské území skutečně opustila, nicméně podle odhadů CRSR několik stovek
bývalých příslušníků polovojenských jednotek v Bosně a Hercegovině zůstalo a získalo
45 Kupříkladu při příležitosti zenického semináře a otevření Islámské pedagogické akademie a Islámského balkánského centra v Zenici v roce 1996, představitel Koordinace islámských humanitárních organizací prohlásil: „Alláhova je vůle a Alláhovo je nařízení, že v Bosně budou žít muslimové a Bosna bude muslimská.“ (Hećimović 2006: 31). Jak jsem již zmínil v předchozí kapitole, nelze se však domnívat, že by Írán byl hlavním sponzorem sunnitských wahhábistů v Bosně a Hercegovině.
37
občanství buďto uzavřením manželství s místními ženami nebo podplacením bosenských
úředníků. Podmínky Daytonu totiž jasně specifikovaly a nařizovaly bosenské vládě, že se
musí zbavit všech vojáků, kteří nemají „místní původ“. Aby se však bosenská vláda tomuto
nepříjemnému závazku vyhnula, Izetbegovićův režim46 začal mudžáhidům jednoduše vydávat
bosenské pasy, rodné listy a jiné potřebné doklady. Podle některých vojenských představitelů
„mohl člověk za správný finanční obnos získat bosenský pas i kdyby to bylo poprvé, co
vkročil na bosenskou půdu“ (Pyes, Meyers, Rempel 2001). Integrace islámských extrémistů
do společnosti v Bosně a Hercegovině byla provedena velice organizovaným způsobem a
jednotlivcům bylo podle některých informací poskytnuto dočasné ubytování a péče
ministerstvem pro uprchlíky v Bosenskohercegovinské federaci (Ministry for Displaced
Persons in B-H Federation)47.
Mnoho z nich si uchovalo vazby na teroristické organizace či jednotlivé teroristy a
podle nejmenovaných představitelů evropských výzvědných služeb představovalo přibližně
750 zahraničních islámských bojovníků, kteří v Bosně setrvali, „one-stop shop close to
Europe“ se zbraněmi, penězi a dokumenty umožňujícími průchod celým regionem až do
západní Evropy (Quetteville 2004; cd. Woehler 2005; Schweitzer, Shaul 2003).
Nicméně i samotná al-Qá´ida měla na místě své alžírské členy s bosenským
občanstvím, kteří se připravovali zaútočit na americkou ambasádu v Sarajevu a útočit proti
jednotkám SFOR. Tyto plány však byly zmařeny, když bosenská vláda zatkla Bensayaha
Belkacema. Americké tajné služby dlouho Belkacema monitorovaly a sledovaly jeho
komunikaci s Abú Zubajdou (Abu Zubayda)48, jehož mobilní číslo dokonce získaly
z Belkacemova telefonu (Friedman 2002).
Pravděpodobně prvním státem, který začal upozorňovat na riziko vzrůstajícího vlivu
islámského radikalismu v poválečné Bosně, bylo Turecko. Předsedkyně turecké vlády
46 Nejmenovaný bezpečnostní analytik se k problematice mudžáhidů v BaH vyjádřil slovy: „existují určité elementy bosenské vlády, které se nechtějí od těchto určitých elementů odpoutat…Naleznou cestu, jak tyto elementy ukrýt.“ (Priest 1995). Reprezentant OSN v Bosně se vyjádřil podobně: „Problémem je skutečnost, že místní úřady nemají žádnou kontrolu nad mudžáhidy. Mudžáhidé jsou bosenskou vládou chráněni. Působí naprosto beztrestně. Nevíme, kdo je kontroluje, možná, že vůbec nikdo.“ (Hedges 1995). 47 Tito se poté soustředili do výcvikových táborů v blízkosti měst Fojnica, Tešanj, Zenica, Maglaj, Konjić, Jablanica a Cazin, kde zůstali trénovat islámské extremisty a bosenské muslimy (Andan 2005). 48 Ahmed Ressam (o Ahmedu Ressamovi se podrobněji zmiňuji v kapitole věnované teroristickým útokům), terorista al-Qá´idy obviněný z příprav bombového útoku proti mezinárodnímu letišti v Los Angeles v rámci oslav milénia, se o Abú Zubajdovi vyjádřil: „On je osobou pověřenou vedením [výcvikových – pozn. autora] táborů. On dostává muže ze všech zemí. Od vás přijímá či odmítá. On se stará o náklady spojené s táborem. On rozhoduje a zajišťuje, kdy přijíždíte či odjíždíte“ (Financial Times 2001).
38
T. Cillerová již v listopadu 1995 vyjádřila obavy z infiltrace islámského radikalismu v Bosně
a Hercegovině díky saúdsko-arabské a íránské „humanitární“ pomoci49, která se snaží o
získání vlivu v této zemi. „Turecko chce zabránit vstupování a působení těchto radikálních
wahábistických skupin do Bosny a Hercegoviny“, prohlásila T. Cillerová a dodala, že
„zranitelná a citlivá Bosna by se mohla stát úrodnou zemí pro vznik a růst radikálních a
extrémistických skupin.“ (Ertan 1996).
Obavy T. Cillerové z možné infiltrace islámského radikalismu do Bosny a
Hercegoviny byly do jisté míry opodstatněné. Ihned po podepsání Daytonských mírových
dohod vyjádřili bosenští představitelé obavy z opětovného a brzkého vypuknutí bojů ze
strany bosenských Srbů50 a v praxi se postavili proti expatriaci mnoha zahraničních
mudžáhidů. Od konce listopadu 1995 se několik zahraničních expertů působících v bosenské
armádě uchýlilo do ilegality a nemalý počet bojovníků z Íránu a Afghánistánu bylo pod
utajením dislokováno do oblasti Tuzly pro případ, že by bylo nutné udeřit i proti americkým
silám, které se na území Bosny a Hercegoviny chystaly umístit své mírové sbory (Bodansky
1999).
Ve stejné době začala bosenská armáda mudžáhidy postupně integrovat do svých
sborů. To bylo prokázáno ihned několik dní po podepsání mírové dohody v Daytonu, kdy se
v Zenici konala vojenská přehlídka, které se zúčastnilo 10 000 příslušníků bosenské armády
včetně jednotky mudžáhidů. Ti pochodovali před prezidentem A. Izetbegovićem a velitelem
bosenské armády Rasimem Delićem. Členové jednotky mudžáhidů měli na sobě typické
zelené šátky se sloganem v arabštině hlásajícím: „Naše cesta je džihád,51“ a provolávali
„Allahu Akbar“ (Bůh je velký) a „Džihád“52 (Azinović 2007).
49 Jednou z nejvýznamnějších byla Saudský vysoký úřad pro podporu Bosny a Hercegoviny (Saudi High Commision for Relief to Bosnia-Herzegovina), která sídlila přímo v Sarajevu (Schwartz 2004). 50 Bosenský prezident Alija Izetbegović prohlásil: „Srbové anulují tuto smlouvu, ale jestli se to stane…boje budou sice pokračovat, nicméně za mnohem příhodnějších podmínek pro nás.“ (Bodansky 1999). 51 Toto odhodlání šíření islámu a pokračování boje proti Srbům i Chorvatům bylo deklarováno velitelem jednotky mudžáhidů v rámci 7. Zenické brigády Abú-Ma´ali: „Bosna je země dobytá islámem. My nečiníme žádné rozdíly mezi Srby a Chorvaty. Chorvatsko má na Bosně teritoriální nároky a Srbsko je posedlé myšlenkou velkého Srbska. Muslimové v Bosně toto nikdy neakceptují!“ (Bodansky 1999). 52 Vojenská přehlídka zanechala takový dojem, že je i dnes médii používána jako varování před nebezpečím militantního islámského radikalismu v Evropě. K nalezení je kupříkladu i na serveru YouTube na adrese: http://www.youtube.com/watch?v=8tXyNHkSW94&feature=related. Samotný Izetbegović, ačkoliv byla 7. muslimská brigáda v Zenici oficiálně rozpuštěna na počátku roku 1996, navštívil oslavy pátého a šestého výročí jejího založení v listopadu 1997 a 1998. Při slavnostní přehlídce bojovníky veřejně ujistil: „Nikdo vás odsud nevyhodí!“ (Oslobodjenje 18.11.1998; c.d. Schindler 2007: 254).
39
Na konci prosince 1995 Izetbegović v sarajevském týdeníku Ljiljan zdůraznil přínos
zahraničních islámských dobrovolníků bosenské vojenské moci. Ta byla posílena díky
osobnímu obětování zahraničních bojovníků a ucelené islamizaci bosenských vojenských sil.
Z článku v Ljiljanu explicitně vyznělo, že stále aktivní jednotky mudžáhidů, ať již tvořených
zahraničními bojovníky, či bosenskými muslimy, byly připraveny bojovat i proti jednotkám
NATO, které měly být v Bosně a Hercegovině rozmístěny53.
Navzdory tomu, že se Izetbegović osobně zavázal Clintonovi k rozpuštění
zahraničních vojenských útvarů v Bosně, (shodou okolností ve stejný den smrti Anwára
Šábana, tedy 14.prosince 1995) pokračoval výcvik mudžáhidů v opuštěné továrně Vatrostalno
v Zenici i v průběhu zimy 1995-6 nerušeně dál (AFP 1995; c.d. Kohlmann 2004: 170-172).
Mudžáhidé tak na území Bosny a Hercegoviny nadále působili a jejich velitel Abú el-Ma´ali
se společně s dalšími asi 100 bojovníky usadil v obci Bočinja Donja a obsadil opuštěné domy
uprchnuvších Chorvatů a Srbů54. Mudžáhidé postupně začali dominovat politickému a
náboženskému životu a své sousedy nutili přistoupit na striktní islámské právo šaría. Na
rozdíl od většinou sekulární bosenské společnosti museli muži v Bočinji Donji nosit plnovous
a ženy musely chodit v dlouhých černých závojích. Kouření a pití alkoholu bylo naprosto
zakázáno (Kohlmann 2004: 174)55.
Podobná situace jako v Bočinji Donji nastala v malé obci blízko Travniku jménem
Guča Gora. Guča Gora byla údajně dle rozkazu generála Sakiba Mahmuljina vyčištěna od
nemuslimského obyvatelstva a po válce se při vědomí a tichého souhlasu SDA stala dalším
útočištěm zahraničních mudžáhidů. Místní muslimové byli nuceni přistoupit na jejich způsoby
vyznávání víry často pod pohrůžkou násilí či před hlavněmi zbraní. Periodikum Slobodna
Bosna ve svých článcích z let 1996 a 2000 situaci v Bočinji Donji a Guče Gore
charakterizovalo jako „plnohodnotnou kolonii al-Qá´idy“.
53 List Ljiljan otiskl i názory některých mudžáhidů: „Bezvěrci nám nebudou diktovat, jak máme žít a co máme dělat. Tohle je muslimská země a muslimové ji musí bránit.“ (Bodansky 1999). 54 Alija Izetbegović se k problematice obce Bočinja Donja vyjádřil s tím, že je „neslučitelné s morálními principy našich lidí vyhostit ty, kteří bojovali na naší straně a nemají kam jít, protože se nemohou vrátit do svých domovských zemí“ (Radio Bosna i Hercegovina 1996, c.d. Kohlmann 2004: 175). 55 Tato situace nachází teoretické ukotvení ve skutečnosti, že z islámského radikalismu či extremismu často vychází islamistický terorismus. Islamistický terorismus pak může být kombinován i s dalšími ideovými prvky či cíli, např. s etnickými požadavky, či propojením s politickou ideologií. Islamistický terorismus může být subverzivní i represivní, teroristické metody můžeme vysledovat i v rámci jednotlivých islámských komunit k vynucení loajality podobným způsobem, jakým se byly uplatňovány v obcích ve střední Bosně, kde se usadili bývalí mudžáhidé.
40
Radoslav Gačinović, expert v oblasti národní bezpečnosti a boje proti mezinárodnímu
terorismu se k problematice islámského radikalismu, respektive wahhábismu, v Bosně a
Hercegovině vyjádřil slovy: „Na území Bosny a Hercegoviny pronikly v průběhu let 1989-
2002 desítky tisíc cizinců, především pak z arabských zemí. Oficiální data uvádějí, že
přibližně 30 000 z nich však Bosnu nikdy neopustilo a nikdo neví, kde jsou. Předpokládá se,
že právě mezi těmito lidmi je velké procento wahhábistů, kteří nějakým způsobem získali
bosenské občanství. Jejich přítomnost v Bosně a Hercegovině posílí vliv islámu v Evropě a
oslabí mezinárodní boj proti terorismu.“ Gačinović také dodal, že wahhábisté společně
s mudžáhidy v obci Bočinja Donja provozovali výcvikové tábory (Bokan 2005).
3.3 Al-Qá´ida ve vztahu k NGOs v Bosně a Hercegovině Konflikty na Balkáně, především pak válka v Bosně a Hercegovině byly jedním z důležitých
spouštěčů proliferace islámských nevládních organizací přesunujících svá pole působnosti do
krizových a konfliktních oblastí, kde byli muslimové vnímáni v ohrožení. Saúdská Arábie,
Kuvajt a ostatní státy Perského zálivu se staly nejdůležitějšími dárci pomoci, přičemž
například samotná Saúdská Arábie poskytla Bosně a Hercegovině přes 600 miliónů
amerických dolarů (Huband; c.d. Gunaratna 2002: 132, Kohlmann 2005a).
Abychom tedy plně pochopili chod událostí v Bosně a Hercegovině v průběhu
konfliktu a v jejím post-válečném období, především pak v souvislostech s infiltrací al-
Qá´idy, je třeba se podívat také na to, jakým způsobem se zahraniční mudžáhidé na její území
dostávali. Od počátku konfliktu se rozličným nevládním organizacím, sami sebe označujícím
jako humanitární či charitativní, dostalo poměrně vřelého přijetí bosenské vlády a především
pak vládní SDA. Byla oceněna především jejich finanční, vojenská a určitým způsobem i
ideologická pomoc a bosenská vláda jim poskytla nezanedbatelnou politickou ochranu.
Zatímco Alija Izetbegović položil základy pro islámské obrození v Bosně a
Hercegovině a Usáma bin Ládin a jeho společníci se zasloužili o personální obsazení postů
v celém procesu, Dr. Fatih al-Hasanayn byl jednou z hlavních osob stojících za finanční
pomocí a finančními hotovostními i bezhotovostními transakcemi tak nutnými pro snahy
Sarajeva. Al-Hasanajín (Al-Hasanayan) strávil většinu svého života studiem medicíny
v Bělehradě, kde navázal blízké kontakty s bosenskými islamisty, především pak
s Izetbegovićem (Alić 2007). V roce 1987 stál u zrodu Third World Relief Agency (známé
pod akronymem TWRA). Vyšetřování zpravodajských služeb USA později odhalilo přímé
41
napojení TWRA na různá džihádistická hnutí a důležité osoby s nimi spjatými, především pak
Omara Abd el-Rahmana a Usámu bin Ládina56 (Džafić 1999).
Příchod zahraničních mudžáhidů do Bosny byl tedy umožněn spoluprací a vzájemnou
koordinací činností al-Qá´idy a bosenské vládní strany SDA s různými nevládními
organizacemi, které při bližším ohledání nebyly ani tak nevládními organizacemi, jako spíše
NGOs s vládní podporou. Schindler tyto organizace nazývá Alláhovy NGOs a používá tak
pojem zakotvený Alexandrem del Vallem (2002) (les ONG d´Allah). Podívejme se nyní
podrobněji na důležité nevládní organizace esenciální pro infiltraci elementů al-Qá´idy a
islamismu do Bosny a Hercegoviny.
TWRA působila v Bosně a Hercegovině již od roku 1992 a podílela se na řadě
civilních projektů zahrnujících provoz kuřecí farmy, zpravodajské agentury a švadlenské
organizace a také nakoupila několik satelitních telefonů pro bosenskou vládu. Al-Hasanajín
však postupně TWRA přetransformoval na hlavního koordinátora ilegálních dodávek zbraní
do BaH a získávání peněz pro islámská hnutí jako takové.
V září 1992 západní zpravodajské služby zjistily informace o projektu, ve kterém mělo
být pomocí TWRA ze Súdánu přes Slovinsko do Bosny přepraveno 120 tun sovětských
útočných pušek, granátů, min a munice. Po ročním vyšetřování slovinští představitelé nařídili
razii v oficiálně nepoužívaných skladech, které dle informací sloužily jako překladiště zbraní
pro paramilitární muslimské jednotky v BaH, především pak v okolí Tuzly a Zenice. Bylo
objeveno 750 000 nábojů, 10 000 útočných pušek, rozličné rakety a výbušniny v celkové
hodnotě přibližně deseti milionů amerických dolarů (Pomfret 1996a) 57,58.
Stejně jako mnohým dalším nevládním organizacím poskytlo al-Hasanaynovi a jeho
akcím v průběhu konfliktu v Bosně a Hercegovině bezpečné zázemí chorvatské hlavní město
Záhřeb. Od počátku roku 1991 byla kancelář TWRA v Záhřebu spravována dvěma
vrcholnými představiteli SDA: Salimem Sabićem, stranickým viceprezidentem, a Mustafou
Cerićem, Izetbegovićovi nakloněným imámem. Zatímco Záhřeb byl nedocenitelnou
předsunutou základnou bosenskému džihádu, ideálním místem pro hlavní sídlo TWRA se
56 V roce 1996 zpravodajské služby USA zabývající se činnostmi islámských organizací v BaH sdělily, že Hasanajín je považován za „nejvlivnějšího nevládního činitele v Bosně“ a také že „podporuje americké muslimské extrémisty v Bosně“ (CIA 1996; c.d. Kohlmann 2004: 45). 57 Více k problematice vyzbrojování bosenské armády a nelegálnímu obchodu se zbraněmi se zapojením TWRA na jejím území viz Pomfret, J. (1996): Bosnia´s Muslims Dodged Embargo, Washington Post Foreign Service, September 22 1996, p. A01. 58 Faxy od TWRA pod jménem Dr. Fátiha al-Hasanajína byly také nalezeny při protiteroristické razii italské policie proti ICI v Miláně za účelem zadržení a vyšetřování šejka Anwára Šábana (DIGOS 1997; c.d. Kohlmann 2004: 46).
42
jevila Vídeň59, která nabízela dobře fungující banky, silné zákony podporující diskrétnost
v oblasti bankovnictví, a policii, která v oblasti finančnictví zůstávala velmi benevolentní a
shovívavá60. TWRA měla své hlavní pobočky mimo jiné také v Budapešti, Moskvě a
Istanbulu a ihned po vypuknutí války v BaH začaly být i zde její aktivity spojovány
s dodávkami zbraní a peněz pro nepravidelné muslimské jednotky mudžáhidů v BaH, což
bylo samozřejmě v rozporu s mezinárodním zbraňovým embargem (Pomfret 1996).
Al-Hasanajín v roce 1994 v interview pro magazín Gazi Husrev Beg volal po
vytvoření islámského státu v Bosně: „Bosna musí nakonec být muslimským státem, jinak
všechno ztrácí svůj smysl a celá tato válka byla k ničemu.“ Al-Hasanajín dodal, že válka
v Bosně pomohla znovuzrození náboženského smyslu a cítění mezi sekulárními bosenskými
muslimy. „Nicméně není to ještě ono a myslím, že budeme muset nalézt odpovídající metody
pro šíření islámu mezi bosenskými muslimy,“ dodal Al-Hasanajín (Pomfret 1996).
Z hlediska bezpečnostně-strategické pozice České republiky je důležité zmínit, že
v polovině 90. let měla údajně al-Hasanajínova síť pobočku mimo jiné i v Praze. Pražská
kancelář byla vedená Mohammadem Abbasem al-Mutasim, synem bývalého súdánského
ambasadora v Praze, a místní zastupitel TWRA ji charakterizoval jako „humanitární
organizaci“, ačkoliv české bezpečnostní služby usoudily, že se jednalo o pobočku al-Qá´idy
(Kmenta 2003, MF DNES 2004; Fox, Sandler 2004: 74).
Vztahy mezi bin Ládinem a TWRA byly blízké pravděpodobně také proto, že v době
bosenského konfliktu mělo vedení al-Qá´idy své sídlo v Chartúmu a bylo pod ochranou
súdánského islamistického režimu, jenž byl recipročně hlavním sponzorem al-Hasanajína a
jeho organizace. TWRA intenzivně spolupracovala s International Islamic Relief
Organization (IIRO) a dle týdeníku Dani získávali al-Hasanajínovi muži peníze především na
59 Rakouské hlavní město Vídeň se mezitím stávalo klíčovým jádrem evropské arabsko-afghánské sítě. Dle určitých informací dokonce bosenská ambasáda ve Vídni vydala v roce 1993 cestovní pas na jméno Usámy bin Ládina (Kurop 2001). O této skutečnosti se však vedou spory a není jasné, zdali Usáma bin Ládin skutečně bosenský cestovní pas vlastnil a zdali někdy Bosnu a Hercegovinu osobně navštívil. Bosenská vláda takováto obvinění vždy odmítla, ačkoliv samotný bývalý prezident Alija Izetbegović se k tomuto tématu vyjadřoval poněkud ambivalentně. 60 Al-Hasanajín si bezproblémově otevřel účet u Die Erste Bank ve Vídni a k účtu mělo přístup celkem pěti lidí včetně Al-Hasanajína. Dalšími čtyřmi byli čtyři přestavitelé SDA – Hasan Čengić, Irfan Ljevaković, Husein Živalj a Dervis Djurdjević. Kolik peněz přesně proteklo kanály TWRA není stále jasné, nicméně společné vyšetřování bosenské vlády a západních zpravodajských služeb odhadlo, že SDA mezi lety 1992-95 obdržela skrze TWRA pomoc z islámských zemí v hodnotě nejméně 2,5 miliardy dolarů. Výsledná zpráva navíc jmenovitě uvádí Usámu bin Ládina jako člena širší sítě TWRA a říká, že tento bosenský model použití NGOs a humanitárních peněz k financování džihádu a terorismu byl „unikátním dárkem Bosny radikálnímu islámu a al-Qá´idě“ (Hecimović 2002a).
43
zbraně, přičemž Saúdská Arábie [pomocí IIRO – pozn. autora] poskytovala finance na téměř
vše ostatní, co souviselo s šířením džihádu na území Bosny61 (Hecimović 2000b).
Schindler (2007) argumentuje, že ve Vídni v roce 1991 byla na doporučení Fátiha al-
Hasanajína vytvořena tajná služba SDA nazývající se Muslimanska obaveštajna služba
(MOS), jež měla v zemi velký vliv a velmi úzce spolupracovala s TWRA. Jejím hlavním
účelem bylo, aby loajální islamisté z SDA mohli lépe kontrolovat bosenskou muslimskou
vládu a MOS tudíž sestávala z jedinců blízkých prezidentu Izetbegovićovi62.
Jednou z dalších NGOs byla tedy již zmíněná IIRO, známá také jako Igasa. Tato
organizace sloužila jako klíčový aparát pro finance al-Qá´idy. IIRO a Muslim World League
(MWL), její mateřská organizace, byly obě založeny a financovány saúdskou vládou za
účelem šíření wahhábismu po celém světě skrze charitativní a humanitární činnost a snahu
obracet místní populaci k šířené víře. Jak se později ukázalo, měl být prostředkem k šíření
wahhábismu i terorismus. Analýzy CIA odhalily, že třetina islámských charit působících
v Bosně, s IIRO na prvním místě, „usnadnila aktivity islámských skupin, které se angažují
v terorismu“. Mezi lety 1975 a 2002 podle zpráv CIA Saúdská Arábie věnovala na zahraniční
pomoc 70 miliard dolarů, z čehož tři čtvrtiny šly na „islámské aktivity“ v rámci IIRO a MWL.
Jenom v roce 1994 obdrželi bosenští muslimové od Saúdské Arábie 150 miliónů dolarů
(Hecimović 2003; více viz Emerson, Levin 2003; Kohlmann 2006).
MWL také dohlížela na další dvě wahhábistické organizace operující v Bosně –
Islámskou nadaci al-Haramajn (al-Haramayn Islamic Foundation) a jí blízký al-Haramajn al-
Masžíd al-Aksá (al-Haramayn al-Masjid al-Aqsa Charity). V Bosně byla také aktivní Nadace
Mufawaq (Mufawaq Foundation), další Saúdskou Arábií sponzorovaná NGO, která veřejně
podporovala Usámu bin Ládina (The Wall Street Journal 2004; c.d. Schindler 2007: 128).
Již v září 1992 se objevily první důkazné zprávy o tom, že tato bohatá teroristická
finanční a rekrutační síť rychle expanduje do jižní Evropy, především pak BaH a Itálie.
Mudžáhidé se rychle naučili spoléhat se na zásadní asistenci a spoluúčast rozličných
mezinárodních islámských charitativních organizací působících v tomto regionu. Na konci
61 Existuje podezření, že i Usáma bin Ládin osobně daroval nezanedbatelnou sumu peněz ve prospěch TWRA za účelem nákupu zbraní a jiné pomoci muslimským radikálům v bosenské vládě (Pomfret 1996a). 62 Členy byli Hasan Čengić, Salim Sabić, Mustafa Cerić, Irfan Ljevaković a Fikret Muslimović, který do skupiny dále přivedl Enver Mujezinoviće, Sakiba Mahmuljina, Bakira Alispahiće a představitele SDA Huseina Živalje, Dervise Djurdjeviće a Bakira Izetbegoviće, prezidentova syna (Slobodna Bosna 4.10.2001). Djurašinović a Miletić ve své zprávě o islámských fundamentalistických sítích v Bosně a Hercegovině uvádí jako klíčové hráče al-Qá´idy v bosenských vládních kruzích tyto jedince: Irfan Ljevaković, Alija Izetbegović, Hasan Čengić, Džemal Merdan, Husein Živalj, Faris Nanić, Salim Sabić, Dervis Djurdjević (Djurašinović, Miletić 2002).
44
roku 1993 Usáma bin Ládin řekl jednomu svému zástupci, že jedna z takovýchto organizací,
jmenovitě pak BIF, je používána především za účelem pohybu financí do oblastí, kde al-
Qá´ida operuje (US DC 2003). Bylo však více než zřejmé, že se BIF podílí i na něčem více,
než na pouhé charitativní pomoci63.
BIF, jejímž hlavním koordinátorem v Bosně byl Enaam Arnaout a jež měla dle
informací úzké styky s bin Ládinem a MOS, byla další důležitou NGOs působící v BaH.
Vyšetřování provedená po 11. září 2001 a zátahy FBI proti sídlům BIF odhalily extenzivní
napojení na al-Qá´idu včetně dopisu bin Ládina směřovaného Enaamu Arnaoutovi autorizující
ho k podepisování dokumentů ve jménu velení al-Qá´idy (Schmitt 2003).
Podle FBI má BIF své kořeny v organizaci Lajnat al-Birr al-Islamíja (Lajnat al-Birr al-
Islamiyya)64. LBI měla své kanceláře po celém světě, včetně míst jako Záhřeb či Zenica
(Getter 2001). Dle CIA byl dokonce bývalý zaměstnanec LBI v Záhřebu zapletený do únosu a
následné popravy šesti západních občanů v Kašmíru v červenci 1995 (CIA 1996; c.d.
Gunaratna 2002: 112).
BIF byla v New Yorku zastoupena bosenským diplomatem a zároveň bosenským
zástupcem v OSN jménem Saffet Abid Catović65. Catović udržoval blízké styky se Saúdskou
Arábií a v roce 1994 otevřeně poděkoval za její štědrou finanční pomoc pro bosenské
náboženské projekty. Catović také udržoval blízký kontakt se Siddigem Alim, zástupcem
šejka Omara Abdela Rahmana, který byl později usvědčen z ústřední role v nepodařeném
fundamentalistickém teroristickém komplotu v New Yorku v roce 1995 (Shaikh 1994; c.d.
Kohlmann 2004: 37-38).
V březnu 2002 provedly bosenské orgány činné v trestním řízení zátah na několik
kanceláří spojených se zaměstnavatelem Saffeta Catoviće, organizací BIF, včetně její hlavní
regionální pobočky v Sarajevu. Byly objeveny tři palné zbraně, lyžařská maska, početné
vojenské manuály zabývající se malými palnými zbraněmi a výbušninami, materiály na
výrobu falešných cestovních pasů a fotografie Usámy bin Ládina. Nalezen byl také, a to je
63 Razie v kancelářích BIF v Illinois odhalila početné dokumenty přímo související s válkou v BiH: finanční doklady z 21.7.1994 od muslimského paramilitárního komanda Černé labutě (Crni Labudovi) na 300 pokrývek, 200 párů vojenských bot. Finanční doklad z 3.6.1994 od BiH armády na 2000 uniforem, 2000 párů bot a deset radiostanic (Global Security 2006; US DC 2003: 67-69). 64 Lajnat al-Birr al-Islamíja je také známá jako LBI-Islamic Benevolence Committee či Islamich Charity Committee. 65 Pro detailní rozpis osobních kontaktů Saffeta Abida Catoviće viz dokument úřadu Republički Centar za istraživanje ratnih zločina. Dokument týkající se sítě kolem Catoviće je dostupný z: http://rs-icty.org/PUBLIKACIJE/Paneli%20pdf%20eng/PANEL5.pdf
45
z našeho pohledu nejdůležitější, přepis komunikace mezi managementem BIF a veliteli al-
Qá´idy v Afghánistánu (Buckley, Meese 2001).
BIF však nebyla jedinou organizací podporující mezinárodní džihádistickou síť se
základnou v BaH a USA. Po zavraždění Abdulláha Azzama v roce 1989 převzal Omar Abdel
Rahman a jeho následovníci kontrolu nad hlavní arabsko-afghánskou fundraisingovou
organizací Al-Kifáh (Al-Kifah). Al-Kifáh v roce 1993 vydal leták „A Call to Jihad in Bosnia“
určený pro místní muslimskou komunitu v Bostonu přesvědčující k připojení se k džihádu
v Bosně (Kohlmann 2004: 40). Al-Kifáh, mající své sídlo v Brooklynu spravované Omarem
Abdelem Rahmanem66, měl také svoji regionální pobočku v Záhřebu, která umožňovala
efektivnější komunikaci a fungování organizace ve směru BaH – USA.
Největší dopad al-Qá´idy a jiných islamistických skupin v Bosně a Hecegovině tedy
nespočíval pouze v samotné přítomnosti zahraničních mudžáhidů. Různorodost jejich činností
bylo možné pocítit v jejich postupném přebírání kontroly nad islámskými nevládními
organizacemi, do jejichž většiny al-Qá´ida umístila své egyptské a alžírské kádry. Spekuluje
se, že Usáma bin Ládin navštívil Balkán v roce 1993, nicméně žádný přímý důkaz o tom, že
by navštívil Bosnu neexistuje67. Nevládní organizace působily především v muslimských
oblastech v severovýchodní a centrální Bosně a podobně jako v afghánském konfliktu byly
civilisté příjemci civilní humanitární pomoci a mudžáhidé byli příjemci pomoci vojenské.
Existují dokonce domněnky, že některé teroristické skupiny získaly „přístup ke zdrojům pro
Úřad pro vysokého komisaře pro uprchlíky a další orgány OSN v bývalé Jugoslávii“
(Gunaratna 2002: 132).
Nevládní organizace však nebyly jedinými, které se zapojily do často rozličně pojaté
pomoci bosenským muslimům. Jak jsme již nastínili, Saúdská Arábie byla jedním ze států,
které podaly (nejen) finanční pomyslnou pomocnou ruku Bosně a Hercegovině, respektive
bosenským muslimům a vládní SDA.
66 Omar Abdul Rahman hrál v roce 1993 klíčovou roli při organizování teroristického útoku na WTC. Rahman zůstával v blízkém kontaktu s Dr. Ajmanem al-Zawáhirim a jeho podpora bosenským islamistům z USA byla velmi významná (Wilkinson 1993). Rahman dále spolupracoval s Clementem Rodneym Hampton-Elem majícím dlouhodobé kontakty na IIRO. Hampton-El byl usvědčen v roce 1995 z účasti na bombovém útoku proti WTC z 1993 a přiznal se i ke své roli v bosenském džihádu (Schindler 2007: 123). 67 Naopak bělehradská korespondentka německého magazínu Der Spiegel Renate Flottau tvrdí, že se s bin Ládinem v Bosně v roce 1994 setkala a sám bin Ládin ji dal svoji vizitku, nicméně jeho jméno jí tenkrát nic neříkalo (Schindler 2007: 123-124). Což je ovšem zvláštní vzhledem k tomu, že se jednalo o reportérku působící ve válečné oblasti, která měla dle mého názoru mít alespoň všeobecný přehled o teroristických organizacích a důležitých osobách.
46
Státem organizovaná saúdskoarabská pomoc Bosně a Hercegovině byla založena
v roce 1993 princem Salmanem, guvernérem Rijádské provincie, a byla podporována i králem
Fahdem. V tomtéž roce byla v Sarajevu otevřena pobočka Saúdského vysokého komisařství
pro pomoc Bosně (Saudi High Commission for Relief in Bosnia, SHCR), která měla za úkol
koordinovat činnost jednotlivých NGOs. Odhaduje se, že finanční pomoc celkem dosáhla
výše téměř 600 milionů amerických dolarů, které byly použity na stavby a opravy mešit,
kulturních center, nemocnic a sirotčinců (Pallister 2002). Kolik z těchto peněz však bylo
skutečně použito na zmíněné projekty a kolik bylo použito na financování rozličných
radikálních organizací, jakou byla například AIO a jejích aktivit souvisejících se šířením
wahhábismu, který je právě v Saudské Arábii nejrozšířenější formou islámu, to je díky
úmyslné netransparentnosti financování velmi obtížné zjistit.
V listu The Guardian se v únoru 2002 objevila zpráva, že mírové jednotky NATO
v Bosně a Hercegovině (SFOR) objevily v kanceláři jedné z hlavních saúdskoarabských
humanitárních agentur dokumenty, které prokazovaly její kontakty na islámské teroristy68.
Tato agentura byla navíc v přímém spojení se saúdskoarabskou královskou rodinou, která
však veškerá nařčení z napojení jí sponzorovaných charitativních agentur v Bosně a
Hercegovině na organizaci al-Qá´idu rezolutně odmítala. Několik týdnů po této bezpečnostně-
pátrací akci NATO bylo šest mužů ze zmíněné humanitární agentury zatčeno bosenskými
bezpečnostními složkami s podezřením na napojení na al-Qá´idu a přípravou teroristického
útoku na ambasádu USA v Sarajevu69. Těchto šest mužů bylo v lednu 2002 po propuštění na
základě nedostatku důkazů vydáno americkým úřadům a následně převezeno do Kandaháru.
Odtud byly společně s ostatními podezřelými z napojení na al-Qá´idu a příprav teroristických
útoků přepraveni do amerického zajateckého tábora na Guantanámu na Kubě (Pallister 2002).
Podezření mírových jednotek NATO z přítomnosti buněk al-Qá´idy na území Bosny
bylo potvrzeno, když výzvědná služba USA zjistila, že jeden ze zatčených mužů, Bensayah
Belkacem, v minulosti několikrát telefonoval s mužem jménem Abú Zubayah, operačním
šéfem al-Qá´idy v Afghánistánu. V domě zatčeného Belkacema ve městě Zenica bylo navíc
68 Celá akce proběhla již v září 2001, ale její výsledky byly oficiálně oznámeny až v průběhu února 2002 (Pallister 2002). Razie zpravodajských a bezpečnostních složek proti SHCR v Sarajevu po 11. září 2001 objevily snímky Světového obchodního centra (WTC) před a po útocích, složky obsahující návody na výrobu pesticidů a jedovatých postřiků a informace, jak padělat odznaky amerického ministerstva zahraničí. Spisy obsahovaly i seznam schůzek s Usámou bin Ládinem (Hecimović 2003). 69 Členové organizace Aktivní islámská mládež se v reakci na zatčení těchto mužů pokusili zorganizovat demonstraci a vlastními těly zablokovali policejním vozům cestu. Bosenské pořádkové policii se podařilo demonstranty z cesty odstranit za cenu použití obušků. „Ten den jsem byl odhodlán zemřít ve jménu Alláha,“ prohlásil jeden z demonstrujících (Trofimov 2002: 6).
47
nalezeno množství nevyplněných a neregistrovaných západních cestovních pasů (Pallister
2002).
Podle výroční zprávy z roku 2002 uveřejněné na webu bosenská vláda vyšetřovala70
šest bývalých představitelů bosenské federace podezřelých ze spolupráce s Íránem
v souvislostech s provozováním výcvikového tábora pro teroristy v polovině 90.let v obci
Pogorelica ležící v blízkosti města Fojnica71.
V souladu s Rezolucemi RB OSN č.1267 a č.1373 bosenská vláda zmrazila účty
několika islámských nevládních organizací včetně Benevolence International Foundation
(BIF), Al-Haramain Islamic Foundation (AHF) a Global Relief Fund (GRF), které měly přímé
napojení na al-Qá´idu. Dokumenty zabavené vedoucím představitelům BIF je spojovaly
přímo s Usámou bin Ládinem72 (TKB 2003).
Po útocích proti vojenskému ubytovacímu komplexu Khobar Towers v Saúdské Arábii
v roce 1995, při kterém zahynulo 19 Američanů, začaly být Spojené státy znepokojené
přítomností zahraničních islámských extrémistů a bojovníků na území Bosny. Saúdsko-
jemenská skupina, která byla spojována se zmíněným útokem, v průběhu bosenské války
bojovala jako skupina mudžáhidů v distriktu města Tešanj. V této souvislosti CIA spustila
vyšetřování humanitárních skupin působících v Bosně a Hercegovině a deset dní po
událostech přicestoval šéf CIA na tajnou návštěvu Sarajeva (Hećimović 2006: 50). Při jeho
rozhovoru s A. Izetbegovićem vyšlo najevo, že mnohé z islámských humanitárních organizací
stále udržují mudžáhidy v Bosně a Hercegovině a mají napojení na islámské extrémistické
skupiny73,74.
70 Ve výroční zprávě z roku 2003, která je k nalezení na stejném webu TKB, je uvedeno, že „vyšetřování bylo ukončeno ke konci roku 2003 a vynesení rozsudků – pokud budou vyneseny – se očekává v průběhu roku 2004“ (TKB 2004). Ve výroční zprávě z roku 2004 se však nic o tomto procesu neuvádí. 71 Tento tábor byl v roce 1996 uzavřen a zrušen jednotkami NATO. V té době se bosenští představitelé myšlence teroristického výcvikového tábora bránili a argumentovali tím, že se nejednalo o nic více, nežli „výcvikové centrum zpravodajských služeb“ (Schwartz 2004). 72 Nejvyšší představitel BIF Enaam Arnaout byl v USA odsouzen k patnácti (TKB 2004) letům vězení. Jiný zdroj uvádí jedenáct let poté, co přiznal, že poskytl tisíce amerických dolarů z fondů BIF islámským bojovníkům v Bosně a Čečensku (Henderson 2003: 10). 73 Zpráva, se kterou byl šéf CIA v Sarajevu obeznámen tvrdí, že některé islámské humanitární organizace jsou používány jako zástěrka financování a pomáhání islámským extrémistickým skupinám, které se angažují v terorismu. Minimálně jedna třetina islámských NGOs v Bosně umožňovala činnost islámských teroristickým skupinám, zahrnující palestinský Hamas, egyptskou Islámskou skupinu (Islamic group, IG) a libanonský Hizballáh (Hećimović 2006: 51 – 52). 74 Jedním z důkazů napojení islámských NGOs v Bosně na extrémistická a teroristická hnutí je teroristický útok v Rijece, který se udál 20.října 1995 (FAS 1996). Člen TWRA, který zároveň byl členem IG, spáchal sebevražedný útok proti objektu chorvatské policie, údajně jako pomstu chorvatským tajným službám za uvěznění dalšího člena IG. Bombový útok koordinoval Anwár Šában,
48
V roce 2004 Spojené státy označily další tři bosenské charitativní organizace za
podporující terorismus a požádaly OSN, aby na základě Rezoluce RB OSN č.1267 přidalo
tyto tři nevládní charitativní organizace na seznam skupin podporujících terorismus a
udržujících vztahy s al-Qá´idou, Usámou bin Ládinem a hnutím Tálibán75. Těmito
organizacemi jsou:
1. Al Furqan76 – Informace ukazují, že tato nevládní organizace udržovala blízké vztahy a
sdílela společnou kancelář s GRF a byla převážně sponzorována bosenskou větví AHF.
Jedinci pracující pro Al Furqan byli zapojeni do několika podezřelých aktivit, včetně
pozorování ambasády USA a budov OSN v Sarajevu. Ačkoliv činnost Al Furqanu od roku
2002 znatelně zeslábla, vznikly v Bosně a Hercegovině dvě nástupnické organizace – Sirat a
Istikament, které pokračují v činnosti ve jménu Al Furqanu.
2. Al-Hamain & Mu´asasat Al-Haramain al-Chairíja (Al-Haramain & Mu´assasat Al-
Haramain al-Khayriyya)77 – Podle dostupných informací USDT (United States Department of
Treasury) má bosenská část této organizace významné finanční vztahy s organizací Wa´el
Hamza Julaidan (financovatel al-Qá´idy), která byla USDT označena za teroristickou v září
2002. Al-Hamain & Mu´asasat Al-Haramain al-Chairíja sponzorovala mudžáhidský batalion
v Zenici a poskytovala finanční podporu Al Furqanu. Al-Haramain měl své pobočky
v Záhřebu, Rijece a Osijeku, nicméně jedna z nejdůležitějších evropských poboček a zároveň
nejdůležitější balkánská pobočka této organizace byla umístěna v albánské Tiraně (více viz
Deliso 2007: 28-49).
3. Taibah International78 (TI) (bosenská větev) – Informace ukazují, že tato organizace má
významné vazby na GRF, která na počátku v Bosně a Hercegovině působila pod záštitou
právě Taibah International (The Department of Treasury 2004).
bývalý vůdce mudžáhidů v Zenici. Ten společně s dalšími mudžáhidy začal plánovat bombové útoky proti jednotkám NATO. Jak bylo již zmíněno v předcházejících kapitolách Anwár Šában byl zabit počátkem prosince 1995 chorvatskými bezpečnostními složkami (Hećimović 2006: 52). 75 Spojené státy již předtím označily Benevolence International Foundation (BIF), Al-Haramain Islamic Foundation (AHF) a Global Relief Fund (GRF) za organizace poskytující finance pro různorodé teroristické aktivity (The Department of Treasury 2004). 76 Známý také pod jmény: Dzemilijati Furkan; Dzem’ijjetul Furqan; Association for Citizens Rights and Resistance to Lies; Dzemijetul Furkan; Association of Citizens for the Support of Truth and Suppression of Lies; Sirat; Association for Education, Culture and Building Society-Sirat; Association for Education, Cultural and to Create Society-Sirat; Istikamet; In Siratel (The Department of Treasury 2004). 77 Známá také pod jmény: Al Haramain Al Masjed Al Aqsa; Al-Haramayn and Al Masjid Al Aqsa Charitable Foundation (The Department of Treasury 2004). 78 Známá také pod jmény: Taibah International Aid Agency; Taibah International Aid Association; Al Taibah, Intl.; Taibah International Aide Association (The Department of Treasury 2004).
49
Podle zprávy předložené CIA v Sarajevu roku 1996 byl TI jednou z NGO působících
v Bosně a Hercegovině, jehož členy byli i muslimští teroristé z USA. TI měla své kanceláře
v Sarajevu, Záhřebu a Splitu (Hećimović 2006: 52).
Zajímavým poznatkem v souvislosti s vyšetřováním působení islámských nevládních
organizací na území Bosny a Hercegoviny, jejich údajného šíření extrémistických myšlenek a
jejich finanční a politické záštity ze strany Saudské Arábie, je skutečnost, že mnoho těchto
organizací bylo vládou USA označeno za terorismus podporující. Na druhou stranu Saúdská
Arábie zůstává důležitým spojence USA v oblasti arabského poloostrova ve „válce proti
terorismu“ a USA se o ní nikdy nevyjádřily jako o zemi podporující terorismus, ačkoliv
podporovala tyto nevládní organizace.
V září 2004 vydal Úřad pro boj proti praní špinavých peněz Finanční policie FBiH
prohlášení, ve kterém se uvádí, že za „prvních šest měsíců roku 2004 bylo zachyceno 33
případů podezřelých finančních transakcí v celkové hodnotě 53 500 070 konvertibilních
marek (1 KM = 0,5 €). V předcházejícím roce stejný úřad zachytil 285 podezřelých transakcí
o celkové hodnotě 532 859 677 KM. Po vyšetřování v průběhu roku 2003 byly zablokovány
finanční účty v hodnotě 4 000 000 KM, u kterých bylo podezření, že by mohly sloužit
k financování teroristických aktivit.“ Dragan Metkić, náměstek ministra bezpečnosti Bosny a
Hercegoviny objasnil, že „finanční policie FBiH získala informace, na jejichž základě se
potvrdilo, že 10 humanitárních organizací sídlících v Bosně a Hercegovině bylo zapojeno do
teroristických aktivit79.“ (Kovačević 2004).
V průběhu roku 2004 bosenská vláda své plnění závazků vůči USA v boji proti
mezinárodnímu terorismu dále zintenzivnila a pokračovala v detenci osob podezřelých
z podpory terorismu a zmrazováním účtů agentur údajně napojených na teroristické
organizace. V roce 2004 tak byly zmařeny plánované operace organizace Al-Furqan (známé
následně také jako Sirat Istikament), al-Masžíd al-Aksá (Al-Masjed Al-Aqsa Charity
Foundation) a Taibah International. Bosenská vláda ve svém prohlášení dále konstatuje, že se
nyní soustředí i na islámské extrémisty, kteří v zemi setrvali jako důsledek občanského války
(TKB 2005). Vláda Bosny a Hercegoviny v roce 2006 následně prověřila desítky osob
podezřelých z extrémistických aktivit na jejím území.
Při příležitosti zenického semináře a otevření Islámské pedagogické akademie a
Islámského balkánského centra v Zenici v roce 1996 představitel Koordinace islámských
79 Zablokované peníze patřily těmto organizacím: Global Relief Foundation; Al-Masjed Al-Aqsa Charity Foundation; Al Haramain Islamic Foundation; Sirat; Al Furqan; Bosanska idealna futura; Benevolence International Foundation; Taibah International; Vezir; Istikament (Kovačević 2004).
50
humanitárních organizací prohlásil: „Alláhova je vůle a Alláhovo je nařízení, že v Bosně
budou žít muslimové a Bosna bude muslimská.“ (Hecimović 2006: 31).
Vzhledem k relativně nedávným teroristickým útokům v západní Evropě a i současné
přetrvávající teroristické hrozbě pro evropské státy, je otázka možné přítomnosti buněk al-
Qá´idy na bosensko-hercegovském území, ať již rámci NGOs či v podobně bývalých
mudžáhidů a operativců al-Qá´idy, stále aktuální80.
3.4 Situace v postdaytonské Bosně a Hercegovině
Nezanedbatelný počet bývalých zahraničních příslušníků jednotek mudžáhidů, některých
z nich i s patřičnými vazbami na teroristické sítě a al-Qá´idu, na území Bosny a Hercegoviny
setrval i do současnosti. Někteří z nich se aktivně podílejí na pokusech o radikalizaci a
militarizaci mladých bosenských Muslimů ve výcvikových táborech. Podle zmocněnce a
protiteroristického experta Darka Trifunoviće, který působil v diplomatických službách Bosny
a Hercegoviny, je přítomnost výcvikových kempů pro džihádisty v Bosně a Hercegovině
zřejmá. Ačkoliv všechny hlavní výcvikové tábory používané v průběhu války byly zrušeny,
objevila se nová taktika používaná islámskými extremisty pro výcvik spojený s džihádem.
Takovéto výcvikové kempy jsou maskovány pod roušku „mládežnických táborů“ a jsou
vedeny bývalými mudžáhidy a fundamentalistickými duchovními (Gossett 2005).
Christopher Brown z Hudsonova institutu dodává, že většina těchto kempů je velmi
mobilní a vzhledem k tomu, že v Bosně a Hercegovině převažuje hornatý a málo obydlený
terén, existuje mnoho míst, kde takového kempy mohou být dočasně zřízeny (Gossett 2005).
V lednu 2006 vláda Bosny Hercegoviny vytvořila Komisi na posouzení občanství
(Citizenship Review Commission, CRC). Komise měla za úkol prověřit občanství bývalých
příslušníků zahraničních dobrovolnických brigád a zrušit občanství těm, kteří ho v letech
1992 – 95 získali neoprávněně. V říjnu téhož roku byla vydána závěrečná zpráva, ve které se
uvádí, že CRC zbavila občanství 50 jedinců, z nichž tři byli na seznamu podezřelých
z napojení na hnutí Tálibán, Usámu bin Ládina či al-Qá´idu, vydaném Rezolucí RB OSN č.
1267 (MIPT 2007)81.
80 Zajímavou analýzu islámských NGO v Bosně a Hercegovině nabízí i Tesař (2004): Působení mezinárodních islámských organizací na Balkáně. Projekt byl vypracován jako součást studie MZV ČR. 81 Dne 30.září 2006 se na serveru YouTube objevila nahrávka, ve které muž, který se identifikoval jako Hattab72 vyhrožoval Sulejmanu Tihićovi, Harisu Silajdžićovi (bosenský člen prezidentství) a Mustafu Cerićovi, kvůli deportaci padesáti lidí, kteří byli zbaveni bosenského občanství a byli považováni za stoupence wahábismu. Hattab72 je obvinil ze zrady všech lidských a náboženských
51
Určité elementy tak i dlouho po ukončení války v BaH zůstaly napojeny na al-Qá´idu
a jiné radikální či teroristické organizace a naopak. Dle informací uveřejněných agenturou
BETA měla al-Qá´ida v Bosně dokonce i své banky. Vakufska banka v Sarajevu byla údajně
v roce 1992 založena Jásinem al-Kádim (Yasin al-Qadi), jedním z bin Ládinovo hlavních
finančníků a v Bosně fungovala téměř deset let, než byl po 11. září al-Kádi OSN zařazen na
seznam hlavních finančních manažerů al-Qá´idy (Schindler 2007: 260).
Pro bosenskou vládu, respektive pro její vztahy se Spojenými státy ohledně stále ne
zcela dořešené problematiky mudžáhidů, bylo přelomové datum 11. září 2001 a teroristické
útoky proti WTC a Pentagonu, kdy drtivá většina Bosňáků tyto události odsoudila82. První
obětí této zásadní změny vnímání muslimských radikálů a jejich přítomnosti v Bosně a
Hercegovině byl paradoxně samotný prezident Alija Izetbegović, protože se mnohem více
začalo debatovat o rozměrech jeho vztahů s arabsko-afghánskými mudžáhidy. Prezident
odsoudil terorismus jako abstraktní koncept a zastával názor, že „mudžáhidé a teroristé nejsou
to stejné“ (HINA 2001; c.d. Kohlmann 2004: 218). Pro rádiové vysílání agentury SRNA se
k obvinění, že operativci al-Qá´idy obdrželi bosenské pasy, vyjádřil slovy: „Myslím, že je to
odporná lež. Kdo by jim je asi dával?...Také si myslím, že žádní bin Ládinovi společníci na
území Bosny a Hercegoviny nebyli a nejsou.“ (SRNA 2001; c.d. Kohlmann 2004: 219).
Ačkoliv přetrvávala podezření, že se na území Bosny a Hercegoviny stále ukrývají
členové různých teroristických sítí majících napojení na komplot z 11. září, bosenské úřady i
po poměrně kontroverzním odchodu Izetbegoviće z funkce prezidenta zdůrazňovaly, že v této
balkánské zemi nadále žádná podpora arabsko-afghánských teroristickým sítím neexistuje.
Mluvčí bosenského ministerstva zahraničí, Amer Kapetanović k problematice dodal: „Obě
vlády [bosenská i americká] spolupracují v maximální možné míře v tom smyslu, že nikdo
principů: „Každý by měl vidět jak tuto zemi prodáváte kousek po kousku, muslim po muslimu; zrazujete vše, co se zradit dá. Ale mějte na paměti, že Alláh má tu moc a vy se budete muset zpovídat ze zrady islámu a muslimů.“ (Alić 2007: 4). 82 Zajímavostí spojenou s útoky z 11.září je, že Nezim Halilović, prominentní bosensko-hercegovský wahábistický imám v působící v islámském centru Krále Fahda v sarajevské čtvrti Alipašino Polje, se po útocích na New York a Washington nechal slyšet, že „nedávné události zničily mýtus o této velmoci“. Se zvyšující se pravděpodobností globálního amerického protiteroristického tažení své výroky poněkud zmírnil a pozměnil a řekl, že „útoky byly vlastně sionistickým komplotem, protože ve WTC nezahynul jediný žid.“ Nezim Halilović byl považován za jednoho ze stoupenců al-Qá´idy. Jeho agitační přednášky navštěvoval nemalý počet mladých muslimů, především pak stoupenců organizace Aktivní islámská mládež (AIO) (Djurašinović, Miletić 2002: 76-77). Nezim Halilović však pro RFE/RL rezolutně popřel, že by mešita krále Fahda v Sarajevu byla centrem wahábismu. „Je to notorická lež a podvod, protože mešita krále Fahda je uplně začleněna do Islámské komunity BaH. Všechny obřady se konají dle hanefijského mezhebu, což je oficiální mezheb Islámské komunity v BaH [...] Všichni představení mešity krále Fahda jsou zároveň i členy IZ v BaH a platí členský příspěvek.“ (Azinović, Bjelajac 2007).
52
nemá zájem na tom, aby byla Bosna spojována se zeměmi, které podporují terorismus.“
(Altier 2001).
Bosenská vláda začala plně spolupracovat s v zemi působícími jednotkami NATO za
účelem eliminace potenciálních teroristických buněk a bylo provedeno několik razií v Ilidže a
ve Visoku, při kterých byly nalezeny dokumenty spojující několik charitativních organizací
v BaH s „podezřelými aktivitami“ (Naylor 2001). Bylo také zjištěno, že údajným
koordinátorem aktivit v poválečné Bosně byl také Bensayah Belkacem, u něhož byla nalezena
telefonní čísla vysoce postavených teroristů al-Qá´idy a válečných veteránů z Bosny Abú
Zubajdy a Abú el-Ma´aliho (McGrory 2001).
Podle slov Evana Kohlmanna začali vyšetřovatelé po šesti letech neuvěřitelné
ignorance nahlížet na Bosnu v pravém světle jako na jedno z hlavních center rekrutování do
teroristických sítí, fundraisingu, především pak destinace velmi příhodné pro jednotlivce
zastupující al-Qá´idu (Kohlmann 2004: 221-222).
3.4.1 Islámská hnutí v Bosně a Hercegovině
Nejaktivnějšími islámskými radikálními hnutími v Bosně a Hercegovině od konce
občanské války a v současnosti jsou Mladí muslimové (Mladi Muslimani) a Aktivní islámská
mládež (Aktivna Islamska Omladina, A.I.O.). Tato hnutí jsou podle některých informací
napojena na islámské extrémistické organizace a někteří jejich členové jsou stoupenci
wahhábismu.
Ve zprávě od Dragomira Andana, která byla předložena na Mezinárodní konferenci
věnované teroristickým hrozbám v jihovýchodní Evropě (proběhla v Bělehradě 27. – 28.
dubna 2005), se uvádí, že kromě organizací Mladých muslimů, Aktivní islámské mládeže, či
bývalých příslušníků jednotek mudžáhidů, můžeme mezi radikální organizace s podezřením
z napojení na teroristické sítě zařadit i organizaci Bošnjačka omladinska mreža.
3.4.1.1 Bošnjačka omladinska mreža (B.O.M.)
Bosenská mládežnická síť (Bošnjačka omladinska mreža) je bosenská muslimská organizace
se sídlem v Tuzle, která si klade za cíl upevnění bosenské kulturní identity mezi Bosňáky a
upevnění Bosny a Hercegoviny jako státu ve světě. Tato organizace každoročně pořádá
oficiální setkání muslimské mládeže, na kterých se mohou zájemci blíže seznámit s kulturou a
historií Bosny či vývoje islámského náboženství na jejím území. Probírají se zde například i
53
ekonomicko-sociální problémy, se kterými se Bosna a Hercegovina potýká83. Tato setkání
jsou otevřena i pro nemuslimy. Jako příklad úspěšnosti těchto edukačních programů byla
v roce 1997 otevřena „Škola islámu pro středoškoláky“ ve městě Bugojno, ve které se vyučuje
především nauka o koránu, bohoslužby, anglický jazyk a informatika. V roce 2005 školu
navštěvovalo 240 studentů (Sofić-Jusić 2006).
Bosenská mládežnická síť je formálně a právně registrovaná pod Islámskou
komunitou Bosny a Hercegoviny, jejímž vrchním imámem je Mustafa Cerić.
Podle dostupných informací se však tato organizace nedá považovat za nábožensky
radikální, protože se neangažuje pouze v náboženských otázkách a nesnaží se o zavržení
jiných náboženství, ale usiluje především o národnostně-kulturní uvědomění bosenských
Muslimů84.
3.4.1.2 Mladi Muslimani (MM)
Po smrti A.Izetbegoviće v roce 2003 hnutí Mladých muslimů nezaniklo a nadále v Bosně a
Hercegovině funguje. Podle textů uveřejněných na svých webových stránkách se proklamuje
především jako humanitární a charitativní organizace. Do svých řad se snaží nalákat jedince,
kteří mají určité „ideje“, ale nemají způsob, jak tyto „ideje“ šířit dále. Na webových stránkách
Mladých muslimů stojí: „Pomoz nám jak jen umíš:
o šířit Alláhovu řeč;
o poznat dobré lidi;
o pomáhat chudým;
o rozveselit smutné;
o pečovat o nemocné;
o vzdělávat nevzdělané;“
(Mladi Muslimani).
V porovnání s organizací Aktivní islámská mládež je však činnost Mladých Muslimů
více transparentní, oficiální a jsou všeobecně uznávaným hnutím ze strany Islámské komunity
Bosny a Hercegoviny.
83 Například roku 2006 se oficiální setkání konalo ve městě Travnik pod názvem: „Mladí Bosňáci – ekonomický rozvoj a perspektivy“. Viz schvalovací dokument Islámské komunity v Bosně a Hercegovině: http://www.mladibosnjaci.ba/upload/slike/tekstovi/Reis_lg.jpg. 84 Webové stránky organizace s dalšími informacemi jsou dostupné z: www.mladibosnjaci.ba
54
3.4.1.3 Aktivna Islamska Omladina (AIO)
Aktivní islámská mládež (Aktivna Islamska Omladina) je čistě bosenská nevládní organizace,
jejímž proklamovaným cílem je ustanovení islámského státu v Bosně a Hercegovině
založeném na fundamentalistickém výkladu Koránu. AIO byla založena roku 1995 ve městě
Zenica bosenskými Muslimy, kteří měli vazby na příslušníky 7. Zenické brigády (el-
mudžahid), za účelem propagace fundamentalistického islámského učení, s nímž se poprvé
dostali do styku v průběhu válečného konfliktu při působení v muslimských paramilitárních
jednotkách. Právě zde se většinou mladí bosenští muslimové setkali s arabskými bojovníky,
kteří přišli bojovat do Bosny a Hercegoviny. Myšlenky těchto zahraničních dobrovolníků do
značné míry ovlivnily jejich přístup k islámskému náboženství v Bosně a Hercegovině a
nutnosti jeho alternace. Někteří mudžáhidé hlásali radikální islám a nutnost dalšího
ozbrojeného boje a často se snažili propagovat nejkonzervativnější a nejméně tolerantní
odvětví islámu a formu islámu po staletí učenou v Bosně a Hercegovině považovali za příliš
modifikovanou, ovlivněnou západními myšlenkami a odkloněnou od pravé muslimské víry.
Tento odklon byl podle nich způsoben nejprve komunistickým režimem, kdy bylo Muslimům
upíráno právo na jejich pravou víru, a také vlivem umírněné bosenské formy islámu. Bývalí
mudžáhidé, kteří se stali členy AIO, také publikovali různorodou islámskou literaturu. Jednou
z nich byla i publikace „Víra, kterou musíme napravit“, ve které autor zmiňuje desítky zvyků,
jež si bosenští muslimové osvojili a které však nemají nic společného s pravými následovníky
Alláha (Latin 2003).
Skupina nejprve postrádala inspirující vedení, ale to se změnilo s příchodem Adnana
Peza v roce 1997. Pezo byl poměrně atypický muslim, nicméně typický pro poválečné
radikální kruhy. Sloužil jako člen oddílu el-mudžahid, kde si osvojil saláfismus. Po válce
začal hlásat nemožnost jakékoliv koexistence s katolíky, pravoslavnými či ateistickými
muslimy (Efendić 1999).
Během tří let AIO rozšířila svoji působnost do Travniku, Bugojna, Zavidovići, Visoka
a Sarajeva a dosáhla členské základny čítající několik tisíc. Propaganda AIO byla definovaná
wahhábistickým stylem islámu a snažila se získat mladé Bosňáky, většinou válečné veterány
do pětadvaceti let (Globus 31.12.1999; c.d. Schindler 2007: 257).
AIO se hlásí k propagaci náboženské netolerance a otevřeně označuje křesťanství a
judaismus za nepřátele islámu. Aktivní islámská mládež je považována za nejvýznamnějšího
55
šiřitele myšlenek radikálního islámu v Bosně a Hercegovině85. Někteří autoři, například
Stephen Schwartz označují AIO za nejprominentnější wahhábistickou organizaci v Bosně a
Hercegovině. Jiní autoři a odborníci na náboženský radikalismus se ve svých článcích o AIO
o wahhábismu naopak nezmiňují a označují ji pouze za radikální až extrémistické hnutí86.
Členové tohoto radikálního hnutí se snaží mladé Bosňáky učit striktní a doslovné formě
islámu. Snaží se je obrátit k muslimské víře, jakou hlásal prorok Mohammed a odsuzují
jakékoliv „inovace a modernismy“ zavlečené do islámu. Za tímto účelem zakládají různá
mládežnická centra, organizují letní tábory, provozují internetové kavárny a jiné podobné
aktivity, které mají mladé Bosňáky přilákat87. AIO má v Bosně a Hercegovině několik
poboček a její členové jsou aktivní i v západní Evropě a Spojených státech. AIO také vydává
týdeník SAFF, který je k dostání jednak v tištěné formě, ale také v on-line podobě88. Tento
týdeník se vyznačuje silnou antisemitskou a protizápadní rétorikou. Ačkoliv není v Bosně a
Hercegovině široce dostupný, jedná se o nejdůležitější nástroj šíření myšlenek AIO mezi
bosenskou populací (TKB 2006).
Právě kvůli striktnímu a rigidnímu přístupu k muslimské víře a explicitně
proklamované animozitě vůči jiným náboženstvím nemá Aktivní islámská mládež širokou
členskou základnu. Organizace nemá žádné oficiální členství a odhaduje se, že si její
myšlenky osvojili řádově stovky mladých lidí po celé Bosně a Hercegovině. Lidé spojení
s AIO se většinou scházejí v mládežnických klubech, kde pořádají nejen kurzy islámského
učení, ale také kurzy angličtiny či arabštiny, informatiky či šití (Latin 2003)89.
Podle zprávy uveřejněné na serveru TKB však Aktivní islámská mládež v roce 2006
rozšířila v Bosně a Hercegovině svoji působnost a podařilo se jí ustanovit svou přítomnost i
85 Pravděpodobně nejvíce demonstrativní ukázka toho, v co AIO věří, a co hlásá, byla učiněna v březnu 1999 na konferenci „Ženy, náboženství a společnost“ na Sarajevské univerzitě. AIO vyjádřila svoji solidaritu s ženami v Tálibánem kontrolovaném Afghánistánu s tím, že skutečná pravda o Kábulu je taková, že džihád osvobodil afghánské ženy od křesťansko-komunistické agrese a tudíž je ochránil od hromadného znásilňování, prostituce a AIDS. Představitelé AIO nadále zdůraznili, že afghánské ženy si svobodomyslně vybraly svůj status pod nadvládou Tálibánu, a povznášeli ctnosti talibanského modelu společnosti jako vzor pro ženy bosenské (Efendić 1999). 86 Například Risto Karajkov se v souvislosti s AIO o wahábismu vůbec nezmiňuje. 87 AIO nabízela zdarma pobyty ve svém táboře u jezera Jablaničko, což byl dle některých zdrojů výcvikový tábor pro mudžahedíny nabízející saláfistickou indoktrinaci a výcvik ve střelbě z palných zbraní. V letech 1999-2001 obdržela AIO na své aktivity skrze al-Haramajn a Taibah International 330.000 dolarů od Saúdské Arábie (Slobodna Bosna 9.1.2003; c.d. Schindler 2007: 258-259) 88 Týdeník SAFF byl v on-line podobě dostupný z: www.saff.ba 89 Na podobném principu fungují i katolické organizace a spolky pro mládež v Rumunsku. Jsou zde organizovány spolky, ve kterých se hraje stolní tenis, učí hrát na kytaru, zpívat a podobně. Ovšem náboženský podtext je zde patrný například ve volbě písní, které se zpívají. Nejedná se explicitní hlásání náboženské nesnášenlivosti, spíše o šíření dobra. Nicméně o takovéto spolky můžou čas od času vykazovat některé prvky radikalismu.
56
v západní Evropě. AIO pokračovala ve vydávání magazínu SAFF se silně proti-americkou
rétorikou a extrémistickým laděním (TKB 2007).
Snaha o konverzi bosenských Muslimů k fundamentálnímu výkladu koránu je však
hlavním důvodem, proč se AIO často dostává do konfliktu s oficiální Islámskou komunitou
BaH.
Mustafa Cerić90, vrchní imám Islámské komunity v BaH, který bývá často
charakterizován jako proamerický propagátor náboženské tolerance, se snaží AIO (i přes její
radikální přístup k islámu) a další podobně založené organizace integrovat a zastřešit v rámci
jednotné Islámské komunity v BaH.
Jeden ze zakladatelů AIO, Muris Cupić, sám bývalý bojovník, několikrát zopakoval,
že Bosně nehrozí žádné riziko nárůstu militantního islámu. Ale i několik dalších členů AIO
bývá často označováno za propagátory fundamentalismu. V týdeníku SAFF a v rozhovorech
pro jiná periodika vyjádřily silnou kritiku na adresu bosenských Muslimů. Obvinili je z toho,
že se „nechovají jako praví věřící a že si osvojili až příliš zvyků od svých křesťanských
sousedů“ (Karajkov 2006).
Událostí, která spustila debatu o relevanci vlivu AIO na bosenskou mládež a míře
radikalismu a fundamentalismu jí proklamovanou, byla vražda tří etnických Chorvatů ve
městě Konjić asi 80km jižně od Sarajeva. Všichni zavraždění byli členové jedné rodiny, která
se do Bosny navrátila z Chorvatska. Událost se odehrála 24. prosince 2002 a vrahem byl
mladý muslimský fanatik Muamer Topalović (Latin 2003). Ten se označil za člena AIO
(Karajkov 2006) a předpokládalo se, že instrukce k provedení činu obdržel od jejích
extrémistických představitelů (ICG 2003: 17), což samotná organizace odmítla s prohlášením,
že „možná navštívil některé přednášky“. Trojnásobná vražda vyvolala v Bosně a Hercegovině
diskuze jednak v rámci strany SDA, ale také mezi řadovými Bosňáky. Začalo se hovořit o
existenci extremismu v Bosně a Hercegovině a nebezpečí, které představují zahraniční šiřitelé
radikálních náboženských myšlenek a pro Bosňáky cizí formy islámu. Podle některých
nevládních organizací měla vražda však čistě nacionální důvody pramenící z určité animozity
mezi bosenskými Muslimy a Chorvaty, zejména od občanské války 1992 – 95, a měla jen
malý, jestli vůbec nějaký, nábožensky extrémistický podtext (ICG 2003: 17).
Mustafa Cerić tuto událost ostře odsoudil a apeloval na radikální členy AIO, aby se
„vzdali předsudků, falešných knih, učení a svých učitelů, kteří nechtějí porozumět
skutečnému životu ve vlastní rodné zemi“.
90 Mustafa Cerić, Ph.D. je absolventem Chicagské university v oboru islámských studií a držitelem ocenění UNESCO za snahu v oblasti mezikulturního porozumění (Karajkov 2006).
57
Ani po této události se Mustafa Cerić od AIO nedistancoval a několikrát odmítl
prohlášení muslimských představitelů v Bosně a Hercegovině, že AIO by neměla kvůli svému
radikalismu a možnému napojení na teroristické organizace být považována za součást
Islámské komunity v BaH, se slovy, že Islámská komunita jako celek je mnohem důležitější
než on sám, oni sami [muslimští představitelé – pozn. autora] či AIO. „My všichni jsme
Islámská komunita,“ uvedl Cerić (Karajkov 2006).
Nicméně v souvislostech s vyšetřováním teroristických útoků na USA 11.září 2001
byla také AIO podrobena dohledu policie a vládních úřadů (Karajkov 2006).
Také se prokázalo, že někteří z arabských kazatelů, kteří velkou měrou ovlivnili
zakladatele Aktivní islámské mládeže, měli napojení na síť al-Qá´idy a později se účastnili
teroristických útoků proti západním cílům. Prostory, které AIO používala, byly opakovaně
prohledány bosenskou policií a veškeré zdroje financování byly důkladně prověřeny. Podle
těchto finančních auditů AIO opakovaně v minulosti obdržela finanční částky od saúdsko-
arabské nadace Al-Haramain Islamic Foundation. Tuto neziskovou organizaci označily
Spojené státy za sponzora teroristických sítí a zmrazily její aktiva v USA a v Bosně a
Hercegovině (Latin 2003).
Na počátku roku 2003 se sarajevský týdeník Slobodna Bosna o AIO vyjádřil jako o
předvoji pro zmiňovanou charitativní organizaci Al-Haramain Islamic Foundation a Saudi
High Commission for Relief (Schwartz 2004). Vzhledem však k tomu, že týdeník Slobodna
Bosna je považován za radikálně sekulární a senzacechtivý, mohli bychom o věrohodnosti
této informace polemizovat.
V roce 2005, deset let po konci války v Bosně, odhalila italská policie komplot
usilující o spáchání útoku na pohřbu papeže Jana Pavla II. Italské bezpečnostní služby učinily
závěr, že se jednalo o islamistickou operaci vycházející z Bosny a mající napojení na AIO.
Podezřelý sebevražedný atentátník, člen AIO, byl v den pohřbu zatčen v Římě a italští
vyšetřovatelé ho dali do souvislosti s dřívějším zatčením bosenského extrémisty, člena AIO
z bosenské obce Gornja Maoča, jednoho z úkrytů mudžáhidů (Corriere della Sera 26.8.2005;
c.d. Schindler 2007: 316). Podle Darka Trifunoviće byl členem AIO jistý Said Rexhematović
(Deliso 2007: 15).
3.4.2 Shrnutí působení al-Qá´idy v postdaytonské Bosně a Hercegovině
I po skončení válečného konfliktu určití jedinci na území Bosny a Hercegoviny setrvali a
s nimi i jejich kontakty na jednotlivé teroristické organizace a hnutí zahrnující al-Qá´idu. Al-
58
Qá´ida se i v tomto období snažila v zemi působit a zaměřit se na činnost zaměřenou proti
mezinárodním silám představovaným OSN, a také Spojeným státům, jako svému úhlavnímu
nepříteli. Jedním z takovýchto operativců al-Qá´idy byl Bensayah Belkacem, jenž udržoval
intenzivní napojení na al-Qá´idu skrze Abú Zubajdu. Abú el-Ma´ali v zemi také setrval a ve
střední Bosně se významným způsobem podílel na šíření wahhábismu, některými autory
označovaném za oficiální náboženský směr al-Qá´idy.
Samotný konflikt a období následující po něm bylo příznačné pro působení mnohých
nevládních organizací. Tyto organizace byly, jak jsme si ukázali v kapitole jim věnované,
často prostředníky pro úsilí al-Qá´idy k dosažení jejích cílů. TWRA, BIF, IIRO, MWL, AHF,
GRF, Al-Kifah, Al-Haramain a další zůstaly v Bosně a Hercegovině aktivní i po podepsání
mírových dohod v Daytonu a nezanedbatelným způsobem se podílely na některých
signifikantních teroristických útocích na přelomu tisíciletí. Některé z těchto organizací byly
pak pod vlivem událostí z 11. září 2001 americkými úřady a následně i RB OSN označeny za
podporující terorismus a za napojené na al-Qá´idu a Usámu bin Ládina.
Existence al-Qá´idy jako organizace na území Bosny a Hercegoviny postupně pod
vlivem stabilizující se situace v této zemi a měnícího se mezinárodně-bezpečnostního
prostředí slábla a transformovala se do podoby alianční sítě a šířené či akceptované ideologie.
Komunikace mezi setrvavšími operativci v BaH a al-Qá´idou stále probíhala, nicméně
na mnohem nižší úrovni než v průběhu konfliktu. Partikulární jednotlivci svou činnost s cíli
al-Qá´idy sice koordinovali, avšak disponovali i svými vlastními cíli.
Z hlediska existence místních (bosensko-hercegovských) muslimských a/nebo
islamistických hnutí, která vznikla po skončení válečného konfliktu, je zásadní zdůraznit, že
šíření wahhábismu/saláfismu nemusí nutně znamenat existenci napojení na al-Qá´idu či
koordinaci činností s ní. Nejaktivnější hnutí, Aktivní islámská mládež, je prokazatelně
šiřitelem fundamentalismu a radikálního islámu, nicméně proklamace jeho napojení na al-
Qá´idu je jedním z případů existence fenoménu al-Qá´idy jakožto korporativní nálepky a to
případu jejího pasivního užití. AIO byla často označována za předsunutou frontu al-Qá´idy,
nicméně žádné průkazné skutečnosti nebyly nalezeny. Užití korporativní nálepky bylo tedy
jasně účelově použito pro diskreditaci tohoto hnutí. Mnozí členové AIO sice prošli
indoktrinací zahraničními mudžáhidy a operativci al-Qá´idy v rámci paramilitárních oddílů,
avšak v drtivé většině případů se jedná o bosenské muslimy sice vyznávající
wahhábistický/saláfistický směr islámu, ale s al-Qá´idou nemající nic, minimálně na smluvní
či deklarativní úrovni, společného. Činnost AIO byla (je) dle zachycených informací
sponzorována nevládní organizací al-Haramain. To však nemůže být zásadním způsobem
59
považováno za důkaz jejího napojení na al-Qá´idu a jejího členství v alianční síti tohoto hnutí.
Při považování tvrzení, že wahhábismus je oficiálním stylem náboženství (nikoliv tedy
islamismu a priori spojeného s politickým islámem) šířeného al-Qá´idou, bychom mohli
maximálně usoudit, že činnost AIO je důkazem existence al-Qá´idy v Bosně a Hercegovině
jako ideologie.
AIO a jiná hnutí působící v BaH však nelze považovat ani za ideální typ tzv.
sociálního hnutí či home-grown terorismu, protože nevznikly naprosto samovolně bez
jakéhokoliv přičinění al-Qá´idy, respektive jejích operativců. Vlastní proces radikalizace zde
taktéž absentuje, protože většina z nich byla koordinačně spojená s činností mudžáhidů, kteří
v BaH zůstali i po válce. Tyto skupiny navíc také disponují vlastní dlouhodobou agendou
často nezávislou na doktríně al-Qá´idy.
3.5 Teroristické akce spojené s postdaytonskou Bosnu a Hercegovinu
Početná vyšetřování teroristických útoků, které se udály ve světě během posledních
deseti let, potvrdila, že osoby, které se jich ať již přímým či nepřímým způsobem zúčastnily,
nějaký čas pobývaly v Bosně a Hercegovině či udržovaly vztahy s jedinci, kteří v této zemi
byli. Klíčovým obdobím, ve kterém se tyto vztahy vytvářely, byly roky 1992 – 96 a
prostředníkem jejich vztahů byla některá z mudžáhidských formací, nejčastěji, ale nikoliv
exkluzivně, oddíl el-mudžahid (Azinović 2007).
„Struktura zahraničních bojovníků, kteří do Bosny dorazili a získali bosenské
občanství, je však velmi rozličná. Velký počet mudžáhidů Bosnu opustil a odešel na bojiště
do Afghánistánu, Iráku, Čečenska, Súdánu či jinam. Mezi těmi, kteří v Bosně a Hercegovině
zůstali, bezpochyby existují jedinci, kteří mohli a mohou být zapojeni do teroristických akcí.
Část z nich je skutečně připravena se do teroristických akcí zapojit, část z nich je toho
potenciálně schopna. Jejich účast ve válce totiž zahrnovala různorodé aktivity včetně
manipulace s výbušninami. Potenciál jejich participace v teroristických útocích tedy v zásadě
existuje. V jakém počtu a do jaké míry jsou tito lidé schopni sebevražedného bombového
útoku na veřejném místě plném civilistů, to je složité odhadnout,“ řekl Dragan Lukač,
náměstek ředitele Státní agentury pro vyšetřování a ochranu (Državna agencija za istragu i
zaštitu, SIPA).
Jüergen Elsässer, autor knihy „Jak džihád dorazil do Evropy: Svatí bojovníci a tajné
služby na Balkáně.“, se k problematice Bosny spojované s terorismem vyjádřil následovně:
„Nikdy jsem se nesetkal žádným s Bosňákem, který by byl nějak spojen s mezinárodním
60
Nicméně Jüergen Elsässer pozapomněl za skutečnost, že většina zahraničních
mudžáhidů a jejich bosenských následovníků setrvala v odlehlejších částech Bosny a
Hercegoviny, mimo pozornost bosenských bezpečnostních orgánů. Tito jedinci navíc navenek
často působí velmi nenápadně a tak není jednoduché je odhalit a určit, zda se skutečně jedná o
islámské radikalisty.
3.5.1 Teroristické útoky předcházející 11. září 2001
Většina poválečných teroristických akcí v Bosně a Hercegovině sestávala z vražd a
bombových útoků proti konkrétním občanům, převážně pak Chorvatům a Srbům (více viz
Latin 2003). Odhaleno bylo však i několik pokusů o bombové útoky vůči zahraničním
zastupitelstvím v Sarajevu. Z našeho pohledu je nicméně nejdůležitější skutečnost, že do
většiny signifikantních teroristických útoků mimo území Bosny a Hercegoviny byli určitým
způsobem zapojeni i bývalí bosenští mudžáhidé a operativci al-Qá´idy působící na jejím
území i poměrně dlouho po údajné implementaci požadavků mírové smlouvy z Daytonu a
jejich domnělém odchodu.
První odpověď arabsko-afghánské teroristické sítě operující v jižní Evropě přišla
20.října 1995 v reakci na zatčení a deportování Abú Talala al-Kásima91, když před budovou
místního velitelství Primorsko-Goranjské županje v chorvatském přístavním městě Rijeka
explodoval automobil naložený 70 kg TNT, přičemž tento výbuch zabil sebevražedného
řidiče a těžce zranil dva náhodné kolemjdoucí (Hrvatsko Radio; c.d. Kohlmann 2004: 152).
91 Abú Talal al-Kásim beze stopy zmizel v září 1995, když byl na cestě skrze Chorvatsko do velitelství mudžáhedínů v bosenské Zenici. Po dvou týdnech se ukázalo, že zadržení Abú Talala bylo možné díky komplexní spolupráci egyptských a chorvatských zpravodajských služeb a bylo pravděpodobně koordinováno i s CIA. Abú Talal byl několik dní zadržován a vyslýchán několika mezinárodními zpravodajskými službami a orgány činnými v trestním řízení včetně FBI, jež hledala informace o Omaru Abdelu Rahmanovi v souvislosti s útokem proti WTC v roce 1993. Abú Talal al-Kásim byl tajnou společnou operací chorvatských, egyptských a amerických zpravodajských služeb deportován zpět do Egypta (Ibrahim 1995, Sharaf-al-Din 1999).
61
Atentátník byl identifikován jako držitel kanadského pasu John Fawzan a v minulosti byl již
vyšetřován italskými úřady ve spojitosti s činností ICI v Miláně a napojením na Anwára
Šábana (Gatti 1995; c.d. Kohlmann 2004: 153). Podle zpráv CIA byl Fawzan členem skupiny
al-Gamá al-Islamíja a byl také zaměstnancem TWRA. Šejk Anwár Šában byl pak osobně
zodpovědný za dohled nad provedením této rijecké teroristické operace (CIA 1996; c.d.
Kohlmann 2004: 153).
Dne 26.července 1995, den po devastujícím útoku GIA na příměstský vlak v Paříži92,
se uskutečnil pokus o atentát na egyptského prezidenta Husního Mubaraka v etiopské Addis
Abebě. Útok byl nakonec připsán skupině al-Gamá al-Islamíja a tehdy 37-letému veliteli al-
Qá´idy známému pod jménem Mustafa Hamza (známý také jako Abu Hazim al-Masri). Abú
Hazim hrál důležitou roli v rámci mezinárodních snah al-Qá´idy pomoci bosenským
mudžáhidům s přetransformováním BaH na svoji předsunutou základnu. Abú Hazim byl také
dlouholetým spolupracovníkem hlavního mluvčího al-Gamy al-Islamíja a koordinátora aktivit
al-Qá´idy v severní Africe Abú Talala al-Kásima (Hauser 1999; Kohlmann 2004: 172).
V říjnu 1997 se Saber Lahmer a Ahmed Zuhair Handala pokusili vyhodit do vzduchu
americkou ambasádu v Sarajevu. Oba dva útočníci byli údajně operativci al-Qá´idy a Lahmar
i Zuhair Handala byli bosenskou vládou po útocích z 11.září 2001 vydáni do USA, odkud byli
jako teroristé al-Qá´idy deportováni na základnu Guantánamo (Hecimović 2002b).
V červenci 2001 byl bosenskou policií zatčen další z organizátorů útoku proti policejní
stanici v Rijece v září 1995. Jednalo se o prominentního člena milánského ICI jménem Hasan
al-Šafír Mahmud Sád (Hassan al-Shafir Mahmud Saad). Společně s Hasanem Sádem byl
zatčen i Abú Imad al-Masri (známý také jako Imad el-Misri), autor učebnic o džihádu
publikovaných v mládežnickém centru v Zenici sponzorovaném Společností pro obrození
islámského dědictví (Revival of Islamic Heritage Society) (HINA 2001; c.d. Kohlmann 2004:
154). Než se Abú Imada al-Masriho podařilo bosenským složkách v roce 2001 chytit, stal se
dle některých zdrojů hlavním reprezentantem Usámy bin Ládina a al-Qá´idy v Bosně a
Hercegovině. Na základě žádosti egyptské vlády byli pak oba dva zatčení vydáni do Egypta
(Kohlmann 2004: 154).
3.5.1.1 Miléniový teroristický komplot
Jedním z důležitých mezníků mezinárodního terorismu, především pak v perspektivě
nadcházejících útoků z 11.září 2001 a bezprecedentního narušení americké bezpečnostní
92 Dne 25.7.1995 exploze bomby v pařížském metru ve stanici St. Michel zabila 8 lidí a 150 jich zranila (Kuwait Times 2007)
62
suverenity, byl pokus o bombový útok proti letišti v Los Angeles v rámci tzv. miléniového
teroristického komplotu, jehož ústřední postavou byl Ahmed Ressam.
Ahmed Ressam se narodil v roce 1967 v Alžírsku. Až do roku 1992 neměl s islámem
víceméně co dočinění. Při pokusu emigrovat do Marseille byl zadržen na Korsice za falšování
dokumentů. Nebyl však dán do vazby a tak v roce 1994 odletěl do Montrealu v Kanadě, kde
požádal o politický azyl a obdržel nezanedbatelně vysoké sociální dávky. Nicméně
v Montrealu byl osamocený a tak začal navštěvovat mešitu Assuna Annabawiyah, kde se
postupně seznámil s jednotlivci v budoucnu důležitými. Mešita byla nejen náboženským
místem ale i místem pro směnu kradeného zboží. Ressam se setkal s Mustafou Labsim a
v roce 1996 se nastěhovali do bytu společně s Adelem Boumezbeurem a Saídem Atmanim.
Tito čtyři byli nyní součástí malého gangu zlodějů organizovaného Mustafou Kámilem
(Mustapha Kamel), který sháněl dobrovolníky k připojení se ke globálního džihádu. Atmani,
známý také jako Karim, byl marockého původu a bojoval v Bosně jako součást zenické
brigády el-mudžáhid, kde se setkal s Kámilem, který zde taktéž působil. Poté, co byla brigáda
oficiálně rozpuštěna v souladu s mírovými smlouvami z Daytonu, Kámil pozval Atmaniho do
Kanady93.
Atmani byl zatčen v říjnu 1998 pro krádeže kreditních karet. Byl deportován do
Bosny, která ho deportovala do Francie, kde čelil obvinění ze zapojení se do série bombových
útoků ve Francii v roce 1996 provedených gangem z Roubaix. V dubnu 1999 byl Kámil
zatčen v Jordánsku a deportován do Francie ze stejných důvodů jako Atmani. V prosinci 1999
byl Ressam zatčen na kanadsko-americké hranici v Port Angeles ve Washingtonu. Ressam se
do USA snažil propašovat chemikálie za účelem bombového útoku na letiště v Los Angeles.
Pro tuto operaci vyhledal pomoc několika dalších aktivistů, kteří byly zapojeni v minulosti do
různých teroristických útoků. Odhalení na hranici a následné vyšetřování FBI však pomohlo
celou síť identifikovat a rozbít. Většina Ressamových pomocníků byla zatčena na útěku
v Alžírsku, či tam byla později deportována (Sageman 2004: 99-103).
93 Většinu dní zde Ressam a jeho spolubydlící trávili nicneděláním v bytě a smyšlením nad zkorumpovaností západní civilizace, nemorálním způsobem oblékání a bezbožného honění se za bohatstvím. Místní úřady je nebraly nijak vážně, ačkoliv často mluvily o muslimských aférách. Nejdůležitější členové tohoto gangu byly nicméně veterány konfliktu v Afghánistánu a prošli vojenskými a teroristickými výcvikovými tábory v Afghánistánu a bojovali v Bosně, především pak Kámil, Atmani a Abderrauf Hannachi.
63
3.5.1.2 Gang z Roubaix
Al-Qá´ida vždy dle Gunaratny vnímala Francii jako svého hlavního nepřítele,
především kvůli tomu, jakým způsobem podporovala protiislamistické vlády v severní Africe,
zejména pak v Alžíru, Tunisu a Maroku. Obzvláště nenáviděná byla francouzská asistence
alžírským autoritám poté, co zrušily výsledky voleb v roce 1991, jež by k moci přinesly sice
demokraticky zvolenou, nicméně islamistickou vládu. Strategie al-Qá´idy v tomto období
spočívala ve využití zbytku Evropy [především pak Itálie a Bosny a Hercegoviny – pozn.
autora] jako operačního zázemí k útokům vůči Francii (Gunaratna 2002: 121).
Arabsko-afghánská vlna terorismu řízená z centrální Bosny započatá v roce 1996 nesla
stejné charakteristiky tradičních operací al-Qá´idy, včetně extenzivního využívání
charitativních organizací. Jedním z nejdůležitějších opěrných bodů v souvislosti
s charitativními organizacemi byl Al-Kifah se svojí pobočkou v Záhřebu, jež byla řízena
převážně alžírskými občany v čele s Fátihem Kámilem (Fateh Kamel). Francouzské tajné
služby zjistily, že se Kámil za svého působení ve výcvikovém táboře v Afghánistánu
sponzorovaném Usámou bin Ládinem propracoval mezi prominentní členy al-Qá´idy a jeho
společníci disponovali několikanásobnými kontakty na „rozličné teroristické organizace na
světě, především pak v Bosně, Pákistánu a britském Londýně“. Fátih Kámil sloužil jako
styčná osoba mezi evropskými teroristickými sítěmi a veliteli al-Qá´idy v Bosně a
Afghánistánu. Během svého působení v milánském ICI byl také jednou z hlavních osob
podněcující studenty k zapojení se do džihádu v Bosně.
V roce 1996 začal Kámil aktivovat „bosňácké“ teroristické jednotky implantované do
evropských států a ve jménu Abú el-Ma´aliho je začal připravovat na nové džihádistické
operace ve Francii a Itálii (Bruguiere, Ricard 2001; c.d. Kohlmann 2004: 186).
Jedna z teroristických buněk údajně aktivovaná Kámilem byl tzv. gang z Roubaix,
jenž byl veden dvěma rodilými Francouzi, kteří bojovali po boku mudžáhidů v Bosně. Těmito
dvěma byli Lionel Dumont (známý také jak Abú Hamza) a Christophe Caze (známý také jako
Abú Waleed) (Pyes, Craig, Meyer 2001).
Dumont získal první vojenské zkušenosti poté, co opustil univerzitu a vstoupil do
francouzské armády jako příslušník mírových sil OSN v Somálsku. Byl svědkem neúspěšné
invaze USA do Mogadiša a jeho pobyt v této africké zemi ho radikálním způsobem změnil.
Dumont konvertoval k islámu a stal se islámským fundamentalistou, odmítal pít alkohol a jíst
vepřové maso a nutil své přátele, aby ho nazývali Abú Hamza. Dumont, odhodlán působit
jako „ozbrojený humanitární pracovník“ ve jménu islámu, odjel na konci roku 1993 do
64
Bosny, kde nejprve pracoval jako řidič pro uprchlické centrum Al-Kifah v Záhřebu. Zde
potkal Christopha Cazeho, francouzského studenta medicíny, jenž se také stal extremistickým
islámským konvertitou a od roku 1992 sloužil mezi mudžáhidy. Dumont se po vzoru Cazeho
stal členem mudžáhidského oddílu Takfir War Hidžra. Během svých působení v okolí Zenice
se oba seznámili s Fátihem Kámilem, Abú el-Ma´alim a šejkem Abú Hamzou al-Masrim
(Bruguiere, Ricard 2001; c.d. Kohlmann 2004: 189-190).
Evropské zpravodajské služby několikrát došly k závěru, že Abú Hamza al-Masri je
integrální součástí africké sítě spících teroristických buněk a hlavní osobou v rámci celkové
evropské „zahraniční legii“ al-Qá´idy a že během svého působení v Bosně společně s Abú el-
Ma´alim významným způsobem dále indoktrinovali Lionela Dumonta a Christopha Cazeho
(Carroll 1999).
Po podepsání Daytonu Dumont i Caze Bosnu opustili a pokračovali ve spolupráci ve
Francii. Zatímco oficiální zprávy z Washingtonu D.C. následně tvrdily, že mudžáhidé po
válce opouštějí Bosnu, Caze a Dumont se naopak do Bosny naopak vraceli. Účelem jejich
cesty bylo připravit se na něco více, než jenom na dráhu zločinců – z Bosny si odvezli kolekci
samopalů AK-47, pistolí, granátů a RPG. Zpět ve svém domově v Roubaix, malém městě
v severovýchodní Francii, začal Caze agresivním způsobem mezi svými přáteli rekrutovat
dobrovolníky k „boji“ a urgoval o nutnosti přenesení džihádu na francouzskou půdu.
Během měsíce vznikl pod vedením Lionela Dumonta „gang z Roubaix“, ve svých
počátcích nicméně připomínající spíše partičku zlodějů, nežli teroristickou jednotku
(Bruguiere, Ricard 2001; c.d. Kohlmann 2004: 191-192).
V březnu 1996 gang z Roubaix provedl první, nicméně neúspěšný teroristický útok
v Lille proti policejnímu velitelství. Znepokojující byla však skutečnost, že o dva dny později
měl francouzský prezident Jacques Chirac pouhých 200 m od místa útoku zahájit mezinárodní
summit G-7 (Bernton a spol. 2002).
Francouzské bezpečnostní služby rychle identifikovaly atentátníky a rozhodným
způsobem se na gang z Roubaix zaměřily. Christophe Caze byl zastřelen během pokusu o
útěk do Belgie po dálnici, jeho komplici Omaru Zemmirimu se však podařilo hranici do
Belgie přeběhnout pěšky a dostat se do předměstské části města Kortrijk. Zde vtrhl do
jednoho domu a jako rukojmí si vzal místního zubaře, jeho ženu a služku. Belgické policii a
speciálnímu protiteroristickému komandu se podařilo Zemmiriho zneškodnit (DPA 1996; c.d.
Kohlmann 2004: 194).
Dvě další ústřední postavy gangu z Roubaix, Lionel Dumont a Mouloud Boughelane,
však byli stále na útěku. Francouzským ani italským bezpečnostním složkám se je nepodařilo
65
chytit a Dumontovi i Boughelanemu se podařilo „zmizet“ do nově ustanoveného
mudžáhidského centra ve střední Bosně. Dumont začal používat pouze jméno Abú Hamza a
oženil se s místní 17-letou bosenskou muslimskou dívkou (TANJUG 1997; c.d. Kohlmann
2004: 195). Boughelane byl v únoru 1997 zatčen bosenskou policií poté, co zastřelil
bosenského policistu. Po dlouhém vyslýchání ohledně jeho zapojení se do islámských
teroristických organizací ve Francii a Bosně Boughelane jmenoval jako hlavního emíra gangu
z Roubaix Abú el-Ma´aliho (Bruguiere, Ricard 2001; c.d. Kohlmann 2004: 196). Dumonta se
bosenským úřadům podařilo zatknout v březnu stejného roku a byl za své činy odsouzen k 20
letům vězení (AFP 1997; c.d. Kohlmann 2004: 196). Dumontovi se podařilo z vězení
v květnu 1999 uprchnout (UN 1997; c.d. Kohlmann 2004: 196). Francouzští protiterorističtí
experti však na jeho útěk pohlíželi poněkud rezervovaně a poukazovali na fakt, že se mu
podařilo uprchnout zrovna tehdy, kdy Francie vyvíjela na bosenské orgány tlak, aby Dumonta
vydaly do Francie.
Bosenská vláda se možná obávala toho, co by Dumont před francouzským soudem
vypovídal, zejména pak to, že ačkoliv drtivá většina bosenských muslimů fanatické islámské
fundamentalistické dogma odmítla, bosenští vládní představitelé i nadále poskytovali tajnou
ochranu arabským mudžáhidům v oblasti centrální Bosny.
Lionel Dumont po svém útěku z bosenského vězení v roce 1999 působil v Japonsku,
Malaysii a Indonésii a stále zůstával v kontaktu s operativci al-Qá´idy. Dle některých zdrojů
se také určitých způsobem zapojil do bombových útoků na Bali. Lionel Dumont byl zadržen
ke konci roku 2003 v Německu a byl vydán do Francie, kde byl již předtím v nepřítomnosti
odsouzen k doživotnímu trestu odnětí svobody za zločiny spáchané gangem z Roubaix a byl
uvězněn (Schindler 2007: 302-303).
3.5.2 Teroristické útoky 11. září 2001 a následující
Od roku 1939, kdy Alija Izetbegović založil muslimskou mládežnickou společnost (Mladi
Muslimani) zformovanou podle egyptského Muslimského bratrstva, až do své smrti 19.října
2003, bylo jeho snem vytvoření islámského státu v Evropě. V prosinci 2001 byl za své služby
islámu oceněn cenou korunního prince Dubaje (islamonline.net 2001).
Nicméně dva měsíce předtím, v 11. září 2001, teroristické útoky proti USA odhalily,
jak komplicitní Izetbegović i jeho vláda byli v umožnění al-Qá´idě expandovat do Evropy
skrze bosenský džihád. Ukázalo se, že množství hlavních strůjců a dokonce i někteří
z konkrétních únosců komplotu z 11. září i dalších útoků (především pak 11.března 2004 v
66
Madridu či 7.července 2005 v Londýně) bylo veterány bosenského džihádu či byli určitým
způsobem na ně napojeni a spolupracovali s nimi. V okamžiku těchto nejspektakulárnějších
teroristických útoků v americké historii pokračovalo velké množství charitativních a
„humanitárních“ organizací a militantních skupin přidružených či spolupracujících
s mezinárodními teroristickými syndikáty v poměrně nerušeném kvazilegálním působení na
území Bosny a Hercegoviny.
Vládní vyšetřovatelé a investigativní novináři rychle doznali skutečnosti, že se Bosna
stala pro al-Qá´idu jednou z nejdůležitějších evropských aktiv, což potvrdilo životaschopnost
konceptu globálního džihádu a také domněnku, že by se Bosna jednoho dne skutečně mohla
stát prvním evropským islámským státem. Radikalizace islámu v Bosně v průběhu války totiž
kromě příchozích islámských NGOs zplodila novou generaci tzv. homegrown
terrorists/jihadists, čili domácích teroristů/džihádistů (Deliso 2007: 5-7) 94.
Zatímco útoky z 11.září prokazovaly množství znaků poukazujících na proběhnuvší
koordinaci činností většího množství mezinárodních teroristických buněk, některé z nich
vedly i do Bosny a Hercegoviny a rozhodně nebyly zanedbatelného charakteru. Dva z únosců
letadel byli veterány bosenského džihádu. Chálid al-Midhar (Khalid al-Mihdhar) a Nawaf al-
Hazmi, občané Saúdské Arábie, kteří pomohli unést letoun American Airlines číslo 7795,
bojovali v Bosně v roce 1995 a byli vybráni Chálidem šajchem Mohamadem (Khalid Shaikh
Muhammad), který sám v Bosně bojoval v roce 1992. Poté, co al-Midhar a al-Hazmi bojovali
v Bosně, se tito dva radikálové stali operativci al-Qá´idy a působili v různých dalších zemích.
To však nejsou jediné spojnice mezi 11. zářím a Bosnou a Hercegovinou. Mohammed
Haydar Zammar, další operativec al-Qá´idy a spolupracovník Mohammeda Atty v rámci tzv.
Hamburské buňky al-Qá´idy, také často mluvil o svém angažmá v bosenském džihádu (9/11
Report).
Ramzi Binalšib (Ramzi Binalshibh), přítel Zammara a Atty v Hamburgu, sice nebyl do
USA na základě zamítnutých víz vpuštěn a útoky tak promeškal, nicméně bosenského
džihádu se také zúčastnil. Byl identifikován Reginou Kreis, německou exmanželkou
operativce al-Qá´idy jménem Reda Sejam (Reda Seyam), jako mladý muž, kterého z Bosny
94 Naopak zpráva International Crisis Group z listopadu 2001 uvádí, že „je důležité, aby problematika islamistického extrémismu na Balkáně a riziko terorismu s ní související nebyla zobrazována jako větší problém, nežli ve skutečnosti je.“ Ačkoliv ICG nemohlo popřít existenci určitých vazeb na mezinárodní teroristické sítě a alespoň určitou úroveň napojení se, ať již pouze na úrovni jednotlivých operativců, na al-Qá´idu, zpráva dále uvádí, že se na Balkán nyní nahlíží pod vlivem „vlny proti-islámské propagandy založené na nedostatečně vědecky podložených a senzacechtivých článcích o teroristickém semeništi na Balkáně publikovaných v západním tisku.“ (ICG 2001). 95 Tento letoun ve Washingtonu D.C. narazil do budovy Pentagonu.
67
svezli autem do Německa v roce 1996. Kreis po 11. září ohrozila vlastní bezpečnost a život –
byla umístěna do německého programu na ochranu svědků – protože se rozhodla vypovídat o
svém manželství se Sejamem a věcech, které věděla o al-Qá´idě. Sejam byl vrcholný bin
Ládinův operativec v Evropě a v polovině 90.let nějaký čas žil v mudžáhidské kolonii ve
střední Bosně v Bočinji Donji. Sejam zůstal v Bosně několik let a pracoval v autoservisu
Twaik v Sarajevu, který byl německými zpravodajskými službami identifikován jako zástěrka
al-Qá´idy. Nicméně po rozvodu se Sejam přemístil do jihovýchodní Asie a z pověření al-
Qá´idy se stal blízkým spolupracovníkem Hanbaliho, jednoho z architektů útoků na Bali 12.
října 2002. Sejam byl nakonec zatčen v Jakartě za svoji spoluúčast na posledně zmíněném
útoku (Kremb 2004).
Krátce po 11.září obdržely americké zpravodajské služby informace o plánovaném
komplotu al-Qá´idy proti ambasádám USA a VB v Sarajevu. Zachycení několika telefonních
rozhovorů mezi teroristy v Sarajevu a vedením al-Qá´idy v Afghánistánu zaktivovalo
jednotky SFOR, které na sarajevském předměstí Ilidža provedli razii Hotelu Hollywood. Bylo
zadrženo pět alžírských operativců al-Qá´idy pod vedením Bensayaha Belkacema, vyššího
představitele bin Ládinovy sítě. Rozbití Belkacemova kruhu vedlo k dalším akcím SFOR,
přičemž bosenské orgány byly ze strachu z prozrazení drženy mimo operace. Byly objeveny
kontakty vedoucí k jednomu z bin Ládinových nejbližších spolupracovníků, Abú Zubajdovi
který koordinoval rekrutování mudžáhidů v době bosenské války96 (Hecimović 2001a).
Šest alžírských členů al-Qá´idy zadržených silami SFOR v září 2001 v Ilidži
představovalo pro Washington problém. Alžírsko je nechtělo přijmout a zadržení byli
okamžitě po svém zatčení zbaveni bosenského občanství. Spojené státy nechtěly zadržené
předat bosenským orgánům z obav před jejich propuštěním či zmizením a tudíž byli v noci ze
17. na 18. ledna 2002 deportováni do věznice Guantánamo na Kubě (Schindler 2007: 285).
Počínaje rokem 2002 se západní zpravodajské služby společně s mezinárodními
policejními složkami a bosenskými úřady rozhodli tvrdě zakročit proti mudžáhidským
organizacím, netransparentním NGOs a teroristickým sítím v BaH. Vyšetřování odhalilo
komplexní síť proxy organizací a zástěrek al-Qá´idy v BaH včetně tří, které byly již na
seznamu zakázaných organizací vydaném U.S. Treasury na počátku roku 2002: al-Haramain,
Taibah International Aid Agency a Džemijetul al-Furqan (Hecimović 2004).
K zajímavému odhalení došlo v roce 2002, kdy byl pákistánskými mudžáhidy
zavražděn novinář Wall Street Journal Daniel Pearl. Jeden z vrahů, Ahmed Omar Saíd Šejk
96 SDA tyto razie SFOR a následná zatýkání mezinárodními silami působícími v BaH odsoudila jako ilegální a označila je za porušování lidských práv (Schindler 2007: 284).
68
(Ahmed Omar Saeed Sheikh) sice vyrůstal v Británii, ale svoji cestu k al-Qá´idě započal
v Bosně (Hecimović 2002c). „Bosna změnila mé vnímání a náhled na život. Až do té doby
jsem věřil v pilíře západní civilizace – důraz na vědecký výzkum, technologický pokrok,
kapitalistickou ekonomiku…Byl jsem zanechán s velkou prázdnotou. Právě hledání nových
pilířů a nového smyslu života, mě zavedlo do Bosny,“ uvedl Saíd Šejk (Newsline 2005; c.d.
Schindler 2007: 296).
Bombový atentát v marocké Casablance 16.května 2003 byl dle vyšetřovatelů dílem
místní bin Ládinovi sítě kontrolované veterány bosenského džihádu. Za útok byla zodpovědná
organizace GICM (Groupe Islamique Combattant Morrocain), jejíž dva členové, bratři
Slahedín (Slahedine) a Abdelazíz Benyaiche, byli veterány bosenské armády (Assabah 2004;
c.d. Schindler 2007: 296). Sarajevské periodikum Dani ve svém článku zmínilo, že španělské
zpravodajské služby vyšetřující útok na madridské vlaky 11.3.2004 byly přesvědčené, že
klíčová osoba těchto útoků, Imad Eddin Barakat Yarkas, vrchní operativec al-Qá´idy ve
Španělsku, působil v rok v Zenici, v centru bosenských mudžáhidů97 (Hecimović 2004a).
Vyšetřování útoků proti prostředkům městské hromadné dopravy v Londýně ze dne
7.7.2005 vedlo k Abú Hamzovi al-Masrímu, radikálnímu imámovi mešity v parku Finsbury.
Opravdu zajímavá je skutečnost, že se Abú Hamza, ačkoliv v té době již pouze s jedním okem
a bez rukou, o něž přišel při nehodě v Afghánistánu, účastnil bosenského džihádu (Naughton
2006). Nicméně představa bezrukého a jednookého mudžáhida aktivně bojujícího proti Srbům
na bosenskohercegovských frontách je poněkud úsměvná.
Při jedné z dalších razií sarajevské policie proti podezřelým organizacím a kancelářím
v říjnu 2005 se potvrdily obavy, že určitá část operativců al-Qá´idy za území BaH přeci jenom
zůstala. Razie v bytě pronajímaném s al-Qá´idou spolupracující teroristickou buňkou odhalila
výbušniny, útočné pušky a různé malé palné zbraně, videa oslavující džihád a volající po
odplatě za smrt jejich „bratrů“ v Afghánistánu a Iráku, což dokumentovalo mezinárodní
napojení této buňky. Bylo zatčeno celkem pět osob – jeden turecký občan a čtyři bosenští
muslimové98. Vůdce skupiny byl určen jako Mirsad Bektašević, osmnáctiletý bosenský
97 Džamal Zougal (Jamal Zougam), jeho bratr Muhammad Chaoui a Muhamad Bekkali byli také jedněmi z hlavních organizátorů útoků z 11. března. Byli zatčeni španělskou policií v Madridu dne 14.3.2004. Všichni tři měli v minulosti kontakty s al-Qá´idou a podobně jako ostatní veteráni islamistického terorismu měli za sebou boje v Afghánistánu, Bosně, Čečensku a Dagestánu (Jesus 2004). 98 Robert Čtvrtak z ministerstva vnitra Bosny a Hercegoviny oznámil jména čtyř zadržených. Byli jimi Mirsad Bektašević, Bajro Ikanović, Almir Bajrić a Cesur Abdulkádir. Čtvrtak dodal, že se skupina snažila přijít na způsob, jak ukrýt výbušniny do citrónu či tenisového míčku a také se pokoušela založit teroristický výcvikový tábor v kopcích v okolí Sarajeva. O několik dní později byl ve městě
69
muslim se švédským občanstvím, který byl operativec al-Qá´idy pracující pod jménem
Maximus a byl rekrutován Abú Músou al-Zarqáwím. Bektaševićovy tři kontakty byly na
počátku listopadu 2005 zatčeny v Británii, stejně tak jako jeho čtyři spolupracovníci v Dánsku
(Maroević, Williams 2005). Bektaševićovo působení v Dánsku a tamější aktivity jeho
společníků znepokojovaly kodaňské úřady, protože tato teroristická buňka sestávající
z mladých mužů mezi šestnácti a dvaceti lety věku se nacházela ve finální části příprav
plánovaného útoku a policie ji označila za bezprostředně hrozící. Dva z nich nedlouho před
svým zatčením navštívili Bektaševiće v Bosně, aby dokončili plánování útoku. Všichni
teroristé byli imigranti z Bosny a na oko přijali životní způsob a hodnoty Dánska, aby
plánovali útok proti západnímu světu, což prováděla většina teroristů operující v západních
zemích a to za účelem lepšího maskování a utajení připravovaných akcí.
Odhalení Bektaševićovy sítě bylo pro mnohé západní bezpečnostní složky a
zpravodajské služby důkazem existence tzv. „bílé al-Qá´idy“ – mladých evropských muslimů,
nevypadajících jako Arabové či Asiaté a sloužících bin Ládinovi jako noví operativci, kteří
měli mnohem větší šanci asimilace s místním obyvatelstvem (Maroević, Williams 2005).
Probíhající vyšetřování vedla k závěru, že do poloviny roku 2005 strategická hodnota
Bosny pro hlavní mezinárodní teroristické skupiny nespočívala pouze v poskytování
logistické základny a trasferové země pro teroristy. Bosna se místo toho stala jak strategickým
místem pro teroristické útoky v Evropě a tak i samotným cílem. V říjnu 2005, jako výsledek
komplexní osmiměsíční operace zahrnující tajné služby devíti zemí, provedla bosenská
policie razii v bytě homegrown teroristy údajně plánujícího bombový útok proti britské
ambasádě v Sarajevu (Deliso 2007: 14).
3.5.3 Shrnutí vztahu al-Qá´idy a teroristických akcí spojovaných s BaH
Většina signifikantních teroristických útoků od roku 2001 vykazovala určitým způsobem
napojení na Bosnu a Hercegovinu. Většinou se jednalo o důkazy, že teroristé zapojení do
útoků působili jako mudžáhidé v některém z paramilitárních oddílů v Bosně a Hercegovině, či
byli zaměstnanci některé z mnohých nevládních organizací, které se na těchto útocích
recipročně někdy finančně spolupodílely.
Kupříkladu u teroristické sítě kolem Fátiha Kámila a gangu z Roubaix bychom mohli
dle našich prizmat vnímání al-Qá´idy zařadit někam na pomezí alianční sítě či al-Qá´idy jako
Hadžići v blízkosti Sarajeva zatčen i pátý člen této skupiny, u něhož se nalezlo 10 kg výbušnin, nicméně jeho jméno nebylo zveřejněno (Maroević, Williams 2005).
70
ideologie. Fátih Kámil byl sice prominentním členem al-Qá´idy, nicméně ve své činnosti
spojené s terorismem pokračoval po válce na al-Qá´idě poměrně nezávisle. Fátih Kámil i oba
dva nejdůležitější členové gangu z Roubaix, L. Dumont a Ch. Caze, sice během konfliktu byli
v intenzivním kontaktu a členy al-Qá´idy Abú al-Ma´alim a Abú Hamzou al-Masrim nicméně
jejich teroristické útoky ve Francii s činností al-Qá´idy spojovány nebyly, ačkoliv Dumont až
do svého zatčení v roce 2003 v Německu údajně udržoval s vrcholnými představiteli al-
Qá´idy kontakt. Dumont se navíc na dráhu islámského fundamentalisty vydal během svého
působení v Somálsku, tudíž nejdříve neprošel indoktrinací al-Qá´idy, ale radikální myšlenky
si osvojil sám. Činnost této skupiny můžeme tedy považovat za hybridní na pomezí prizmatu
alianční sítě a home-grown terorismu.
Skupina okolo Ahmeda Ressama a tzv. Miléniového komplotu je naopak příkladem
home-grown terorismu. K postupné radikalizaci myšlení, které mělo vyvrcholit bombovým
útokem v Los Angeles, došlo před pokusy o navázání kontaktu s al-Qá´idou. Proces
radikalizace byl tedy na činnosti al-Qá´idy prakticky nezávislý, avšak byl založen na stejném
ideologickém východisku.
Propojení útoků z 11.9.2001, 12.10.2002, 16.5.2003, 11.3.2004 či 7.7.2005 s Bosnou a
Hercegovinou, respektive s operativci al-Qá´idy na jejím území působícími, není
zanedbatelné a zaslouží si pozornost. Množství jednotlivců aktivně zapojených do těchto
útoků bylo (či alespoň to tvrdí) veterány bosenského džihádu a někteří z nich byli dokonce
jedněmi z vrcholných operativců al-Qá´idy v Evropě (jako například Ramzi Binalšib či Reda
Sejam). Jednalo se o jednotlivce často také zapojené do činnosti NGOs v postdaytonské BaH.
Al-Qá´ida již v této době pod vlivem neudržitelnosti konceptu fungování jako
organizace začala uplatňovat strategii netwar a stala se víceméně velmi rozsáhlou,
komplikovanou a poměrně volnou alianční sítí, jejíž součástí byly také organizace, hnutí a
jednotlivci, kteří byli zodpovědní za (či se podíleli na) provedení výše zmíněných atentátech.
Rozhodně se v tomto období tedy o al-Qá´idě v Bosně a Hercegovině v souvislosti s těmito
útoky nedá vyjadřovat jako o organizaci, nýbrž jako o alianční síti založené na alespoň
občasné komunikaci s jejím pomyslným velícím centrem v Afghánistánu/Pákistánu.
Fakt, že většina atentátníků, kteří již měli nějaké spojitosti s BaH, byla za války členy
některého z mudžáhidských oddílů, v žádném případě neznamená, že je za útok zodpovědná
al-Qá´ida a BaH a priori nese určitý podíl viny. Avšak i takováto označení se celkem často
objevila, především pak ze srbských či bosensko-srbských bezpečnostních analýz snažících se
umístit korporativní nálepku al-Qá´idy na celou Bosnu a Hercegovinu.
71
3.6 Wahhábismus jako hrozba pro Bosnu a Hercegovinu
Jedním z témat, o kterém se v současnosti hovoří v souvislosti s šířením radikálního
učení islámu, je možná přítomnost velkého počtu wahhábistů v Bosně a Hercegovině.
Wahhábismus je mezi islámskými komunitami na bosensko-hercegovském území
šířen již přibližně patnáct let především humanitárními organizacemi (nejčastěji ze Saúdské
Arábie) a také místními obyvateli, kteří se vrátili ze sponzorovaných náboženských studií na
univerzitách v muslimských zemích. Nathalie Clayer, renomovaný expert na toto téma
z Francouzského národního výzkumného sdružení (French National Research Council) uvedla
v roce 2002 pro italský internetový magazín Osservatorio sui Balcani, že tento dvojitý import
radikální islámské víry – charitativními organizacemi a navrátivšími se studenty – je jedním
z nejzajímavějších znaků vývoje balkánského islámu v posledních letech a vedl k jeho
„hluboké transformaci“ (Karajkov 2006).
Pro zahraniční mudžáhidy, kteří na území Bosny a Hercegoviny dorazili v průběhu
konfliktu a několika měsíců po jeho oficiálním ukončení, se její území stalo jedním z mnoha
bojišť za obranu víry a za návrat k jejím původním principům. Tento přístup s sebou nutně
přinesl situaci, ve které se názorově střetávají s umírněnými bosenskými Muslimy a jejich
pohledem na islám, jak ho praktikovali v průběhu předchozích několika staletích (Vačkář
2008).
V případě analýzy přítomnosti islámského radikalismu na území poválečné Bosny a
Hercegoviny se hovoří o infiltrování a přítomnosti wahhábismu, čili o jedné z konzervativních
forem islámu. Spíše než o wahhábismu bychom však v případě BaH mohli hovořit o
radikálním saláfismu. Kvůli konzistentnosti pojmů a také z důvodu toho, že většina textů
v souvislosti s BaH operuje s pojmem wahhábismus a nikoliv radikální saláfismus, jsem
v předchozí části práce zůstal u sice nepřesného, nicméně široce rozšířeného označení
wahhábismus. Dalším důvodem je také skutečnost, že cílem práce nebyla a není
konceptualizace saláfismu/wahhábismu/islamismu a také cílem není určit, zda se islámští
radikálové v Bosně a Hercegovině řadí přímo mezi wahhábisty, či radikální saláfisty.
Jednoduše řečeno: wahhábismus je saúdskou verzí saláfismu; každý wahhábista je tudíž
saláfista, ale ne každý saláfista je a priori wahhábista. Pro alespoň povrchní ujasnění se nyní
podívejme na tento fenomém trochu blíže99. Jak již bylo zmíněno, je mnohem přesnější
používat pojem saláfismus, respektive radikální saláfismus, nežli wahhábismus. Ačkoliv mají 99 Pro poměrně zdařilou konceptualizaci a objasnění terminologického chaosu v této problematice viz Moussalli, A. (2009): Wahhabism, Salafism and Islamism: Who Is The Enemy? American University of Beirut. Beirut.
72
saláfismus a wahhábismus své historické kořeny, jsou v poslední době, především pak po
útocích z 11.září 2001 a následných diskuzí o náboženském extremismu, ve většině západních
bezpečnostních analýz používány zcela zaměnitelně.
Saláfismus se stal myšlenkovou školou na konci 19.století a sloužil islámským
reformátorům hledajícím usmíření mezi islámem a modernitou. V průběhu 20.století však byl
trend saláfismu postupně spojen s konzervativními ideologiemi, jež se snažili očistit islám od
čehokoliv západního. Tento směr si získal mnoho přívrženců mezi tzv. druhou generací
evropských muslimů a je spojován i s určitou politickou agendou. Saláfisté v Evropě často
získávali nové přívržence v mešitách skrze rozšiřování literatury a propagandistických
videokazet (Laskier 2008: 97). Přestože většina přívrženců saláfismu není zastánci nutnosti
používat násilí, nemalý počet muslimů ve světě vyslyšel bin Ládinovu zprávu o potřebě
násilného boje a osvojil si tuto radikálně saláfistickou ideologii.
Obě dvě formy saláfismu nabádají ke „sebezdokonalování, půstu, askezi a návratu k
čisté víře. Problém nastává ve fázi, kdy začne být interpretován džihád jako bezprecedentní
násilí proti všem odpůrcům saláfistické myšlenky. Ostatně pro takové reprezentanty
saláfistického hnutí se hodí spíše označení džihádisté. Mnohé z participantů saláfistických či
jiných islamistických skupin nemotivuje k jejich činnosti nic jiného než nenávist vůči
nemuslimům a pro ně je označení džihádisté asi to nejtrefnější.“ (Šmíd 2008).
Podobně jako saláfismus je wahhábismus reformní hnutí, které vzniklo v průběhu
18.století. Jeho hlavním cíle bylo očistit islám a muslimskou společnost od veškerých
nežádoucích vnějších vlivů. Toto hnutí bylo založeno učencem jménem Ibn ´Abd ul-Wahháb,
který se narodil pravděpodobně v roce 1703 v tehdejší Arábii. Ibn ´Abd ul-Wahháb byl
znepokojen způsoby, které si muslimové za staletí osvojili – považoval je za polyteistické,
např. motlitby ke svatým, nutnost vykonání poutní cesty k hrobkám a mešitám, uctívání
stromů, jeskyní či kamenů a praktikování obětních rituálů (Global Security). Wahhábismus
zakazuje zobrazování jakýchkoliv živých tvorů, tudíž i například pořizování fotografií.
Jedním z proudů saláfismu jsou tzv. radikální saláfisté/džihádisté. Přívrženci tohoto proudu
propagují akty násilí proti Západu jako takovému, obzvláště pak USA, a působí často
oficiálně v ilegalitě. Jejich inspirací jsou extremistické ideologie saúdských imámů, kteří
propagují wahhábistické myšlenky. Tyto radikální saláfistické buňky jsou často podporovány
73
místními a mezinárodními kleriky a propagandisty. Místní imámové často káží v neoficiálních
„sklepních“ či „garážových“ mešitách, jež k oficiálním mešitám nepatří (Stemann 2006)100.
Stoupenci wahhábismu v současnosti nejsou vyznavači pouze jedné školy islámského
učení, jediné, co je pro ně určující, je „jediná stezka skutečného islámu“. Ačkoliv je
wahhábismus z hlediska muslimského světa hnutím minoritním, stal se vlivným učením pro
islámská extrémistická hnutí po celém světě. Wahhábisté používají slova „džahilíja“
k označení společnosti, která podle jejich mínění není dosti čistá [ve smyslu islámské víry –
pozn. autora], ať se jedná o muslimy, či nikoliv. Obvinit někoho z toho, že není pravý
muslim, se poté stává nutností a důležitým faktem, protože jeden muslim nesmí podle koránu
zabít jiného muslima. Ale jakmile je označen, že není pravým muslimem, tak se jeho zabití
(ve válce či v teroristickém aktu) stává legitimním. Je tedy nutné nepodceňovat důležitost
tohoto principu pro moderní islámský extremismus a islamistický terorismus (Cline 2007)101.
Na pozadí boje mudžáhidů proti sovětské agresi v Afghánistánu se začala utvářet
arabsko-afghánská síť, která spojila saláfismus představovaný Abdulláhem Azzámem,
wahhábismus Usámy bin Ládina a radikální islamismus Ajmána al-Zawáhirího.
Nejznámějším představitelem takovéhoto amalgámu fundamentalistického smýšlení je
v současné době právě al-Qá´ida (Moussalli 2009: 31).
Infiltrace mudžáhidů do Bosny a Hercegoviny s sebou do jejích bezpečnostních a
společenských struktur nesporně přinesla přinejmenším dva nové a důležité faktory. Tím
krátkodobým byla fyzická přítomnost vycvičených bojovníků podílejících se na rozličných
aktech terorismu. Tím dlouhodobým je pak skutečnost, že společně s mudžáhidy do Bosny a
100 Jedním z poměrně izolovaných proudů radikálního saláfismu je Takfír wa al-Hidžra (Takfir wa al-Hijra). Tento proud se tajně rozvinul v Maroku, Alžíru a Egyptě a nahlíží na nemuslimy a na muslimy, kteří určitým způsobem odbočují od „přímé cesty“, jako na heretiky (kuffar). Tato sekta věří, že proti bezvěrcům musí být započnut násilný boj. Tito extremisté často získali bojové zkušenosti v Bosně a Čečensku v 90. letech minulého století a jejich znakem je, že preferují život v odloučení od společnosti (TCF 2004, Mili 2006). 101 Pro ještě větší jasnost bychom mohli rozlišit následující skupiny:
1. „Džihádisté-Saláfisté“ – stoupenci al-Qá´idy a podobně smýšlejících skupin; 2. „Saláfisté“ – ti, kteří věří, že imitace života nejbližších druhů Proroka by měla být základem
společenského pořádku; 3. „Islamisté“ – ještě širší kategorie zahrnující kohokoliv, kdo zastává názor, že nařízení islámu –
jakkoliv interpretována – by měla být fundamentální vzhledem k politickému a společenskému pořádku;
4. „Nespokojení muslimové“ – lidé, kteří se identifikují jako muslimové a kteří jsou nespokojeni se svými životními vyhlídkami, spravedlností společnosti, v níž žijí a/nebo se stavem světa jako takového (Global Security).
74
Hercegoviny dorazila konfrontační, pro místní obyvatele nová, forma interpretace islámu
v západních médiích a analýzách referovaná jako wahhábismus či saláfismus. Dle Azinoviće
(2008) je cílem saláfismu/wahhábismu jednak očistit islám a jednak také vytvořit islámskou
teokracii, což je v současnosti ideologie globálního džihádistického hnutí prezentovaného al-
Qá´idou a sítí na ní napojených teroristických skupin.
Množství analytiků a skeptiků komentovalo možnosti převzetí moci wahhábisty
v Bosně a Hercegovině s argumenty, že wahhábismus nemůže v BaH zapustit kořeny žádným
významným způsobem jednoduše proto, že drtivá většina bosenské muslimské společnosti
jsou prozápadně smýšlející lidé užívající si alkoholu, nočního života, západní módy a
podobně.
Nicméně podle druhého názorového proudu vyzdvihující nebezpečnost wahhábismu
pro bosenskou muslimskou společnost je jejich přítomnost v zemi pro běžné bosenské občany
od konce bosenského konfliktu a především pak po 11. září 2001 více a více nebezpečná.
Slepý fanatismus, jenž někteří stoupenci wahhábismu prokázali, pro tyto obavy poskytl určité
důvody. Kupříkladu v únoru 2006 mladý muslimský fanatik v Sarajevu zavraždil vlastní
matku, protože nechtěla konvertovat k wahhábismu od jejího tradiční bosenské verze islámu.
Po zabití své matky „tento třiadvacetiletý muž následně šel do wahhábistické mešity s krví na
rukou a šatech a vyprávěl svým společníkům, že právě vykonal „oběť Bohu“.“ (Smajilhodžić
2006). Je ovšem otázkou, zda tento příklad je důkazem fundamentalistického výkladu koránu
a muslimské víry, či psychického narušení jedince, který se k takovémuto činu odhodlal a
obhajoval ho slovy „božského obětování“.
Zahraniční bojovníci a islámští misionáři bosenské Muslimy odsuzovali kvůli
způsobům, jakými se modlí a jaké zvyky dodržují. Jedinou věcí, která je omlouvala, byla
jejich „neznalost“. Tato „neznalost“, jenž způsobila oddálenost bosenských muslimů od
„pravého původního islámu“, zmírnila konfrontaci mezi zahraničními fundamentalisty a
radikály a bosenskými muslimy (Azinović 2007).
Dle Bokana (2005) se od konce války počet islámských radikálů zvýšil, nicméně stále
reprezentují mezi muslimy menšinu, která nedisponuje relevantní mocí. Naproti tomu, nebo
možná právě proto, jsou velmi aktivní v těch činnostech, ve kterých by na sebe mohli
upozornit.
Senad Agić, imám islámské komunity v USA, vyjádřil obavy z rostoucího
fundamentalismu a radikalismu v Bosně: „Obávám se, že pokud včas nezareagujeme, pokud
včas nepřijmeme nějaké kroky k ochraně naší víry, můžeme mít mnoho problémů. Již
v současnosti máme [v Bosně a Hercegovině – pozn. autora] hnutí a skupiny, které sílí a
75
začínají vydávat své časopisy a které mají své pracovní programy a tak dále. Jestliže to
nezačneme řešit a kontrolovat, může nastat situace, ve které náš tradiční islám v Bosně a
Hercegovině změní svůj obraz […].“ (Azinović 2007).
V roce 2002 Senad Agić prohlásil, že můžeme s jistotou potvrdit, že wahhábistická
hnutí v Bosně a Hercegovině mají podporu bosenských saláfistů. Agić také uvedl, že jedno
procento Muslimů v Bosně je členem wahhábistického hnutí a posluchači jejich učení a
situaci v Bosně dokonce komentoval slovy: „Jestliže nic neučiníme, bude nás wahhábismus
stát naše životy.“ (Bokan 2005).
Bosenští muslimové jsou převážně vyznavači moderního pojetí islámu a většina z nich
zastává proamerické mínění, protože věří, že USA zachránily Bosnu a Hercegovinu před Srby
a Chorvaty102. Ale i dnes, jedenáct let po Daytonu, se stále nemalý počet bosenských muslimů
uchyluje k radikálním verzím islámu přineseným na území Bosny a Hercegoviny v průběhu
válečného konfliktu. Dle slov Johna Schindlera (2007) se wahhábismus v Bosně a
Hercegovině jeví jako nezastavitelný a patnáct let poté, co se SDA dostala k moci, zasévá toto
radikální hnutí terorismus všude, kde se objeví.
Jasmin Merdan se k problematice vyjádřil: „Terorismus je jednoduše pomyslným
ocasem na těle wahhábismu. Tato ideologie většinou zláká jedince se špatným rodinným
zázemím, v nejlepším případě ty, kteří neměli silný vztah k islámu.“ Někteří bosenští
muslimové, kteří nemají silnou víru a ignorují vlastní tradice, wahhábismu podlehli. „Ne
každý wahhábista je terorista, ale každý terorista je wahhábista,“ doplnil Merdan. Je tudíž dle
jeho slov nutné, aby bosenští muslimové začali problematiku vnímat jako ucelenou a začali
fenoménu wahhábismu raději předcházet – nejenom s ním následně bojovat (Babić 2006).
V průběhu minulých let se většina islámských humanitárních organizací propagujících
a šířících wahhábismus přemístila z města Zenica do Sarajeva. Právě v dnešním Sarajevu
můžeme vidět mnohoznačnost bosenského islámu. Drtivá většina věřících je oblečena
v souladu s moderním západním stylem, ale wahhábisté jsou lehce poznatelní, díky krátkým
kalhotám ke kotníkům, dlouhým vousům a na krátko ostřihaným vlasům. Se svým okolím
komunikují jen zřídka. Ženy, které konvertovaly k tomuto radikálnímu pojetí islámu, se na
ulicích objevují v kompletních čádorech (Bokan 2005). To je situace, kterou bychom si
v předválečném Sarajevu a vlastně i celé Bosně jen těžko dovedli představit103.
102 Zde mám na mysli jednak samotné Srby a Chorvaty z Jugoslávie, potažmo Chorvatska, ale také jejich chráněnce s iredentistickými ambicemi, bosenské Srby a bosenské Chorvaty. 103 Rád bych k současné situaci v Bosně a Hercegovině uvedl, že se v ulicích Sarajeva a Mostaru můžeme s projevy a pokusy o šíření islámské víry setkat prakticky všude. Prodavači Koránu se snaží potenciální zájemce nalákat i na Korán namluvený na DVD nejen v bosenštině či angličtině, ale také
76
Naopak profesor Fakulty islámských studií v Sarajevu Ahmed Alibašić odmítá „obavy
vzbuzené tiskem“ a trvá na tom, že „wahhábismus pro Bosnu nepředstavuje žádný problém“.
Připouští, že islámští radikálové mají skrze humanitární organizace určitý vliv na místní
Muslimy, nicméně ujišťuje, že bosenská islámská komunita, vedoucí muslimská náboženská
organizace „má situaci plně pod svou kontrolou“ (Bokan 2005).
Mirza Hajrić, poradce Izetbegoviće pro zahraniční politiku, v březnu 2000 řekl, že
chápe, že wahhábistická komunita v Bočinji Donji vytváří problém a také řekl, že vláda
nedávno formulovala „ambiciózní plán na vystěhování všech komunitních obyvatel – přinutit
je odejít zpět do jejich domovů, či se přestěhovat jinam“. Představitel SDA však veškeré
obavy označil za zveličené a bagatelizoval a vyjádřil, že není důvod k obavám i přes to, že
snahy v Bočinji došly tak daleko, že byly zavřeny všechny bary a několik jedinců bylo
potrestáno za projevování emocí na veřejnosti. „Nemáme s nimi žádné problémy,“ řekl
Redzić Ismet, místní předseda SDA v Zavidovići. „Nedomnívám se, že ani ostatní lidé s nimi
mají nějaké problémy. Nejsou zde s nimi vůbec žádné problémy.“ (Smith 2000).
Britská analytická firma Jane´s taktéž zlehčila hrozbu terorismu, kterou údajně
wahhábisté v Bosně a Hercegovině představují, s tím, že díky jejich velké viditelnosti a
koncentrované přítomnosti nejsou tito mudžáhidé schopni operovat s utajením požadovaným
pro provedení teroristického útoku. Nejmenovaný evropský vojenský zpravodajský analytik
citovaný v Jane´s řekl, že „díky publicitě a pozornosti obklopující [obec Bočinja – pozn.
autora] je to pravděpodobně to nejhorší místo, kde byste chtěli být, pokud byste byli teroristé
a plánovali provést útok“. S poukázáním na zatčení provedená v říjnu 2005 podle Jane´s
skutečné nebezpečí spočívá v nové, mladé a hůře identifikovatelné generaci teroristů (Jane´s
2006)104.
arabštině. Tito aktivisté skutečně mají dlouhé vousy. Zdali se však jedná o wahhábisty se mi zjistit nepodařilo. Islámské centrum v Mostaru šíří i mezi turisty audiokazety a kompaktní disky s písněmi, jejichž texty vyzývají k šíření islámu, osvobození [pravděpodobně myšleno od cizích vlivů – pozn. autora], dobytí a islamizaci Bosny a šíření islámu celým světem a to právě z Bosny. Kompilace písní nese název „Sa istinom u safove“ a na titulní straně je znak, který nosili vojáci bosenské armády na svých uniformách a druhým znakem je bílý obrys mostarského starého mostu, nad nímž je bílý půlměsíc a hvězda, to vše na zeleném pozadí. Kupříkladu i při loňské návštěvě města Jajce bylo možné vidět několik wahábistů procházejících ulicemi v doprovodu svých žen, které byly kompletně zahaleny v čádoru. 104 I Roy (2007) se domnívá, že piloti, kteří zaútočili dopravními letadly 11. září 2001 proti WTC, byli ukázkovými příklady zahraničních rezidentů států západní Evropy pocházejících z Blízkého východu či států magrebu, často univerzitních studentů se zázemím střední třídy. Tito jedinci se v Evropě pod vlivem svého okolí stali tzv. znovuzrozenými muslimy a později se připojili ke skupinám s radikálním programem.
77
Po otevřeném střetu mezi umírněnými bosenskými muslimy a stoupenci wahhábismu
na podzim roku 2006 v obci Gračanica, při kterém byly použity i střelné zbraně a došlo ke
zranění několika osob, byl Rijaset Islamské komunity v BaH (Rijaset Islamske Zajednice
u BiH) okolnostmi víceméně donucen vydat počátkem listopadu 2006 novou rezoluci o
nutnosti ochrany originální dlouholeté tradice Islámské komunity v Bosně a Hercegovině.
V rámci tohoto koordinovaného kroku bosenských náboženských autorit proti wahhábismu se
předseda IZ reisu-l-ulema Mustafa Cerić zavázal se k její ochraně před vnějšími i vnitřními
vlivy a na novinářské konferenci v Sarajevu, prohlásil, že „kdokoliv, kdo ho [bosenský
umírněný islám – pozn. autora] nedokáže akceptovat a pochopit, nemusí zůstávat“ (AFP
13.11.2006; c.d. Deliso 2007: 21). Mustafa Cerić tímto proslovem reagoval na stálou
přítomnost zahraničních mudžáhidů a misionářů, kteří se mezi bosenskými Muslimy snaží
šířit fundamentálně-radikální pojedí islámu.
Toto oficiální rozhodnutí bylo tlumočeno v mešitách po celé zemi s tím, že bosenská
islámská komunita „odsuzuje a shledává nežádoucí v Bosně ty jedince, kteří do mešit
přinášejí neklid pod výmluvou implementace „pravé“ víry“ (Azinović 2007).
Od konce roku 2006 začali wahhábističtí vůdci v BaH uplatňovat novou strategii
spočívající v otevřeném vyzývání bosensko-hercegovské IZ a jejich veřejná prohlášení
označující bosenský tradiční islám jako „komunistický islám“ zvýšila nevraživost vyznavačů
tradiční formy bosenského islámu vůči wahhábistickému hnutí. Navzdory skutečnosti, že
postoj bosensko-hercegovské IZ byl vždy považován za nejasný a matoucí, „liknavá a
nesmělá“ opatření uskutečněná bosensko-hercegovskou IZ od konce roku 2006 mohou být
považována za pozitivní (Antúnez 2008).
I přes veškerá tato opatření bosenské vlády a bosenské islámské komunity v některých
místech Bosny a Hercegoviny pokračovali wahhábisté v šíření svých myšlenek. Jednalo se
však pouze o místní extrémistická hnutí bez jakéhokoliv celonárodního dosahu. V únoru 2007
způsobila velké povzbuzení událost, při níž se samozvaný vůdce wahhábistů v Bosně a
Hercegovině, Jusuf Barčić, se skupinou svých stoupenců snažil vstoupit do mešity Careva
v centru Sarajeva, aby zde vykonali motlitbu se stylu wahhábistů. Poprvé v pětisetleté historii
mešity musel imám zamknout její dveře. Střetu mezi Barčićovými stoupenci a stoupenci
místní tradiční bosenské formy islámu zabránil až příjezd policie (Kanzleiter 2007).
Dle vyšetřování však incident nezačal v samotném Sarajevu, nýbrž v Kalešiji v
severovýchodní Bosně, rodném městě Barčiće, kde několik měsíců před událostí v Sarajevu
přibližně 150 Barčićových stoupenců – především bosenské národnosti, mezi nimiž byli však
také občané z islámských zemí – okupovalo budovu náležící Islámské komunitě (IZ), aby
78
mohli vykonávat své wahhábistické motlitby. Místní muslimové mešitu, kterou Barčić a jeho
stoupenci používali, zamkli. Poté, co místní muslimové z mešity vyházeli věci, které patřily
wahhábistům, a zapálili je, rozpoutala se hromadná rvačka. V této obci bylo počátkem roku
2007 dokonce místním obyvatelům „zakázáno hrát a poslouchat hudbu, zatímco místní ženy
byly wahhábisty nuceny se zahalit a všichni byli nazýváni bezvěrci“. Vyšetřovatelé však
dospěli k závěru, že Jusuf Barčić nebyl jediným organizátorem těchto incidentů v Sarajevu a
Kalešiji. Druhým člověkem zodpovědným za tyto události byl Karaj Kámil bin Alin (Karray
Kamel bin Ali), známý také jako Abú Hamza. Abú Hamza byl tuniského původu, ale po válce
získal bosenské občanství, protože v době války sloužil jako velitel jednoho z mudžáhidských
oddílů. Podle policejních informací přijel Abú Hamza do Bosny na počátku války v roce 1992
a občanství obdržel poté, co se oženil s místní Bosenkou (Alić 2007a)105. Bosenský
wahhábistický vůdce Jusuf Barčić v březnu 2007 zahynul při automobilové nehodě106. Po
nehodě, při níž se Barčić zabil, následoval velkolepý pohřeb, jehož se v Tuzle zúčastnilo více
než tři tisíce wahhábistů z celého Balkánu, což byl počet, který zaskočil všechny, kteří
podceňovali popularitu tohoto hnutí (B92 2007). Dle některých názorů se dal dokonce
považovat za signál, že wahhábismus v Bosně přestal být marginálním fenoménem. Podle
Resida Hafizoviće, profesora na Fakultě islámských studií v Sarajevu, představují wahhábisté
„potenciální smrtící virus“ pro bosenské muslimy.
Bosenský deník Nacional uvedl, že jsou wahhábisté od roku 1995 v Bosně zodpovědni
za mnohé akty násilí v ulicích různých měst. V Zenici údajně zbili dívky a chlapce, kteří se
líbali na ulici, zbili několik desítek dívek, které se opalovaly v plavkách na břehu řeky Bosny
a také napadli dívky v Brčku, Zenici a Sarajevu, protože dle nich byly dívky v minisukních
„polonahé a ostudné“. Dle nepotvrzených informací wahhábisté ve větších městech dokonce
zakládali šaríjskou policii, jež v nočních hodinách hlídkovala na známých místech, kde se
schází mladí lidé a rozháněla zamilované páry. V rozhovoru pro Nacional Jasmin Merdan
řekl, že autorita a vůdcovství přešlo po válce z arabských radikálů na radikály bosenské a
počet wahhábistů v zemi sice pomalu, ale jistě roste. Islámská komunita prý wahhábisty a
105 Nejmenovaný bosenský policejní zdroj uvedl, že Abú Hamza byl členek 15-20 členné skupiny vyslané do Zenice a Travniku v roce 1992 egyptskou al-Gamou al-Islami´íja. Abú Hamza v průběhu svého pobytu v Bosně používal několik falšovaných dokumentů se jména jako El Akil Abdellah Ahmed s narozením v Jemenu, Bega Kámil s narozením v Libyi a dalších pět jmen s libyjskými či jemenskými doklady, každý s rozdílným místem a datem narození (Alić 2007a). 106 Jusuf Barčić, který nerespektoval žádné symboly sekulární autority jako například semafory na křižovatkách, ironicky zemřel právě při autonehodě když narazil do sloupu jednoho ze semaforů dne 30.března 2007 (Alić 2007a).
79
jejich činnost podceňuje, ačkoliv jsou prý velmi aktivní, mají dobré finanční zdroje a silný
potenciál zaměřený na propagandu (Babić 2006).
Jasmin Merdan a Adnan Mesanović, oba dva bývalí bosenští wahhábisté, šokovali
bosenskou veřejnost, která se o wahhábismu ze strachu o svoji bezpečnost vyjadřuje jen velmi
sporadicky, když veřejně vystoupili se svým svědectvím proti wahhábismu a publikovali o
tomto kultu v Bosně a Hercegovině knihu. Tato dvojice dokonce založila nevládní organizaci
ZAPRET, za účelem zvýšení veřejného povědomí a informovanosti o nebezpečí, které sice
minoritní, ale velmi aktivní a finančně dobře zajištěné wahhábistické hnutí pro BaH
představuje. Merdan se v rozhovoru pro bosenský tisk vyjádřil, že wahhábistická hnutí v BaH
mají velký potenciál „vymývat mozky“ mladých Bosňáků z důvodu nízké úrovně vzdělávání
na bosenských školách a velké postkomunistické spirituální krizi a krizi identity (Babić 2006).
Jasmin Merdan uvedl, že Islámská komunita v BaH problematiku wahhábismu a jeho
šíření v Bosně dlouho záměrně přehlížela až do nedávné doby, kdy se přítomností
wahhábismu v BaH začaly zabývat média. Merdan uvádí, že na základě výzkumu se
k wahhábismu v Bosně přihlásily pouhé 3% populace107. Nicméně Merdan se domnívá, že
wahhábistické myšlenky musí být veřejně odmítány dříve, než počet jejich stoupenců překročí
10% či dokonce 20% a společnost bude čelit vážnému problému alternace bosenské formy
islámu. Merdan také uvedl, že osobně obdržel několik výhrůžek od fundamentalistů, včetně
některých ze západní Evropy (Moore 2006).
Jasmin Merdan dále poukázal, že ačkoliv je fundamentalistický islám často atraktivní
právě pro lidi s omezenými ekonomickými možnostmi a možnostmi vzdělání, příští generace
džihádistů bude vedena vzdělanými muslimy pocházejícími ze středních tříd – tak, jak jsme
mohli vidět při londýnských atentátech ze 7.července 2005. Terorismus v budoucnosti bude
utvářen mladými jedinci ze středních tříd dobře ovládajícími internet, podobně jako Mirsad
Bektašević a jeho komplicové z rozbité skupiny připravující bombový útok proti britské
ambasádě v Sarajevu.
Problematika spojená s islámem, respektive s jeho radikálními odvětvími a v zemi
zůstanuvšími mudžáhidy významným způsobem letech 2006 a 2007 rozdělovala bosenskou
politickou scénu. Politik Dževad Galijašević z nové demokratické strany pro Bosnu a
Hercegovinu (Stranka za BiH) prohlásil, že bývalá hlavní osobnost v Izetbegovićově první
107 Renate Flottau ve svém článku v německém magazínu Der Spiegel uvádí, že wahhábismus v Bosně podporuje 13% bosensko-muslimské populace (Flottau 2007). Srovnej Bokan 2005.
80
nezávislé bosenské vládě Haris Silajdžić byl „organizátorem a sponzorem mudžáhidů
proudících do Bosny“ (Galijašević 2006)108.
V reakci na vyjádření různých zahraničních bezpečnostních expertů o existenci tzv.
bílé al-Qá´idy na území Bosny a Hercegoviny řekl Mihajlo Mitrović, bývalý člen vojenské
kontrarozvědky, že jako odezva na nespokojenost wahhábistů a AIO s procesem re-islamizace
Bosny a Hercegoviny, kterou začal Alija Izetbegović jmenováním Ceriće a dovedením
zahraničních žoldáků – mudžáhidů – vznikla „unie islámských džemat (místní muslimské
společenství, općina)109. Tato nespokojenost je také způsobena výsledkem války, protože
očekávali, že Bosna a Hercegovina bude islámská a nikoliv demokratická, občansko-liberální
země. Unije islámských džemat je paralelní s Islámskou komunitou (IZ) a sídlí ve Vídni.
Džematy, které tuto Uniji tvoří, se nacházejí v obou bosensko-hercegovských entitách a
zabývají se různorodou činností. Mikajlo Mitrović se nechal slyšet, že je „obzvláště zajímavé,
že každý wahhábistický džemat nebo mládežnické hnutí organizuje různé druhy aktivit typu
„výletů“ a „pobytů v přírodě“, kde se organizuje výuka střelby, bojových umění a podobně.
Tyto „pobyty v přírodě“ se zpravidla konají na nějakém velmi těžko dostupném místě, daleko
od očí veřejnosti. Vše to nasvědčuje tom, že se jedná o vytváření polovojenských formací,
nebo minimálně o pomocnou ruku pro tyto organizace.“ Mitrović svůj komentář uzavřel
slovy, že „unije džemat je ve skutečnosti nejširší základna pro rektrutování kádrů pro potřeby
al-Qá´idy. Právě zde se vytváří takzvaná bílá al-Qá´ida.“ (Azinović, Bjelajac 2007).
Historik a analytik International Crisis Group zabývající se problematikou Balkánu
Mark Wheeler se domnívá, že Bosňáci vidí v současnosti islám více z náboženské stránky
nežli pouhé znamení identity. „Lidé, kteří Bosnu navštívili před válkou, kdy mešity sloužily
jako muzea a turistické atrakce a ženy v čádorech nebylo možné na ulicích vidět, by dnes byli
překvapeni do jaké míry muslimové začínají k islámu vzhlížet jako k náboženství než k prosté
věci, která dříve určovala jejich kulturně-historickou identitu.“ Mark Wheeler se také
domnívá, že islámský fundamentalismus v Bosně sice prokazatelně existuje, ale neznamená
pro ní větší nebezpečí než Le Pen pro Francii110 a argumentuje tím, že „obrovské množství
novinářů, kteří se z tohoto po 11. září 2001 snaží vytvořit senzační příběh, vyloženě přehání“
(Harbin 2002).
108 Galijašević začal být wahábisty nenáviděn již v roce 2000, kdy jako starosta maglajského okresu nařídil odsun asi 1 500 mudžahedín, kteří okupovali bývalé srbské a chorvatské domy v obci Gornja Bočinja. Navzdory tomuto nařízení mudžáhidé v obci stejně zůstali (Deliso 2007: 20). 109 Džematy vznikaly kupříkladu i v oblasti severního Kavkazu (Souleimanov, Šmíd 2010). 110 Mark Wheeler použil srovnání islámského fundamentalismu v Bosně s francouzským nacionalistickým politikem a představitelem FN Jeanem-Marie Le Penem, který právě v roce 2002 kandidoval v prezidentských volbách.
81
Rozličné projevy wahhábistů v Bosně a Hercegovině namířené proti lidem
nevyznávající jejich styl víry a života mohou být v této zemi delegitimizovány do velké míry
pouze samotnými Bosňáky, především pak vedoucími teologickými představiteli či
osobnostmi veřejného života. Samotní Bosňáci totiž mohou nejefektivněji diskreditovat toto
protizápadním a netolerantním a netolerantním způsobem zaměrené
wahhábistické/saláfistické hnutí (Lederer 2005: 5-6).
Názor mladé generace Bosňáků by se pravděpodobně dal shrnout do vyjádření
mladého bosenského vědce: „Wahábističtí misionáři odmítli tradice uplatňované bosenskými
věřícími, jako například oslavu narozenin Proroka, návštěvy a motlitby v hrobkách či
udržování čtyřicetidenního smutku pro zemřelé. To je odlišuje od běžných Bosňáků. Ale na
druhou stranu je prokazatelné, že kolem sebe dokázali shromáždit několik mladých lidí, kteří
byli předtím drogově závislí, s drogami obchodovali nebo nějakým jiným způsobem svým
životem plýtvali a neměli cíl života. Je proto těžké pro mladé Bosňáky vidět ve wahhábismu
nějakou hrozbu.“ (Schwartz 2004).
Při rozsáhlé pátrací operaci bosenské policie bylo z důvodu podezření z ilegálních a
protistátních aktivit v noci na 2.2.2010 zatčeno sedm mužů včetně jednoho cizince. Akce se
odehrála v odlehlé vsi na severovýchodě Bosny, která je domovem konzervativní muslimské
komunity. Takto se vyjádřil Boris Grubešić, mluvčí úřadu státního žalobce a dodal, že policie
nalezla “velké množství zbraní, komunikačního vybavení, DVD a video materiálů”. Oficiální
představitelé jména zadržených nesdělili, ale dle FTV a dalších médií mezi nimi byl i Nusret
Imamović, předpokládaný vůdce konzervativní muslimské komunity v obci Gornja Maoča.
Média podezřívají některé obyvatele obce, kteří jsou údajně stoupenci radikální větve islámu
známého jako wahhábismus, z napojení na teroristické sítě a obviňují je z využívání obce jako
výcvikového tábora pro útoky proti západním cílům (FTV 2.2.2010).
Jednou z posledních událostí vztahujících se k problematice wahhábismu v Bosně a
Hercegovině je dění v průběhu posledního březnového týdne tohoto roku, kdy mezinárodní
wahhábistická organizace spustila v BaH kampaň vyzývající nemuslimské obyvatelstvo ke
konvertování na islám. Organizace, která se sama nazývá jako „Pozvánka do Ráje“ (Poziv u
Raj) distribuovala letáky a vylepovala plakáty a billboardy a v ulicích měst Sarajevo, Bihać,
Sanski Most, Maglaj, Zenica, Travnik, Tuzla a Tešanj. Skupina také organizovala veřejné
přednášky v bosenských městech a obcích pořádané jedním Řekem a Němcem, kteří nedávno
konvertovali k islámu. Tato kampaň vzbudila obavy mezi nemuslimským obyvatelstvem
v převážně muslimském městě Maglaj, když byly letáky přesvědčující ke konverzi k islámu
umístěny na římskokatolický a srbský ortodoxní kostel. Tyto incidenty způsobily značnou
82
nevoli mezi etnickými Chorvaty a Srby ve městě – někteří z nich se vyjádřili, že se cítí být
silně zastrašováni islámskou rétorikou, kterou tato radikální skupina používá (Karabegović
2010).
IV. Závěr Ačkoliv se o Bosně a Hercegovině hovoří jako o možné základně islámských teroristů a
místu, kde se rekrutují skupiny mladých Bosňáků, jejichž bílá kůže by měla zajišťovat
snadnější infiltraci do zemí Západu a šíření světového džihádu, nedomnívám se, že tato
skutečnost „bílého wahhábismu“ by byla důvodem, proč se teroristické skupiny pokoušely
v masivním měřítku získávat do svých řad přívržence právě v Bosně a Hercegovině. Bylo by
mnohem jednodušší najít někoho takového mezi obyvateli Západu, jedince, kteří konvertovali
k islámu, kupříkladu v rozsáhlých ghettech a muslimských předměstích ve Francii, či mezi
početnou muslimskou menšinou v Británii, čehož jsme de facto byli svědky při bombových
útocích v Londýně v roce 2005. Jediným možným potenciálem Bosny a Hercegoviny
v souvislostech s terorismem a působením al-Qá´idy je její řídké osídlení, hornatý terén,
obtížná dostupnost a tudíž těžká kontrolovatelnost některých území a relativní prostupnost
hranic z okolních zemí. Tyto aspekty by mohly přispět k atraktivnosti Bosny a Hercegoviny
z hlediska ustanovování výcvikových a táborů al-Qá´idy zaměřených na indoktrinaci jak
radikálních bosenských muslimů, tak i zahraničních dobrovolníků, pro jejich úlohu budoucích
džihádistů/teroristů. Bez ohledu na to, zdali se tyto teorie opírají o pravdu, jsou primárně
založeny na několika nesporných skutečnostech.
Při pohledu zpět na čtyři poskytnutá teoreticko-analytická prizmata přístupu
k fenoménu al-Qá´idy a následnou empirickou část práce zabývající se elementy souvisejícími
s radikálním islámem, al-Qá´idou a wahhábismem/saláfismem na území Bosny a
Hercegoviny, můžeme konstatovat, že al-Qá´ida skutečně byla v Bosně a Hercegovině
poměrně aktivní a snažila se tuto zemi transformovat (či alespoň využít) ke svým plánům
namířeným proti tomu, co nazýváme západní civilizací.
Jak jsme ukázali, v Bosně a Hercegovině v průběhu válečného konfliktu i po jeho
skončení působilo několik důležitých a vysoce postavených kádrů al-Qá´idy a také množství
jejích aktivních operativců, kteří skrze postupně ustanovované sítě v Evropě, severní Africe a
na Blízkém východě a ve spolupráci s rozličnými nevládními a „charitativními“ a
„humanitárními“ organizacemi usilovali o rozšíření operační působnosti al-Qá´idy do Evropy
83
a ustanovení její přítomnosti v Bosně a Hercegovině jako nejen operační, ale i strategické
pozice.
Dle dílčích závěrů je patrné, že al-Qá´ida v Bosně a Hercegovině působila v první
polovině 90.let minulého století jednak jako organizace a částečně také jako alianční síť,
podle jejího vztahu k té či oné organizaci či hnutí. Jako sociální hnutí či home-grown
terorismus se také projevila především v případě Ahmeda Ressama a jednotlivců zapojených
do tzv. Miléniového komplotu. Kdesi na pomezí sociálního hnutí a alianční sítě pak byla al-
Qá´ida identifikována okolo Lionela Dumonta a gangu z Roubaix. V případě Bosny a
Hercegoviny však také poměrně často docházelo k používání názvu al-Qá´idy v souvislosti se
snahou diskreditovat znelíbená a nežádoucí hnutí a zde o al-Qá´idě referujeme jako o pouhé
pasivní korporativní nálepce.
S protiteroristickými operacemi po 11.září a s tím souvisejícími potížemi velení al-
Qá´idy utajeně komunikovat se svými operativci byl systém mikromanagementu, který byl
možný před začátkem globální protiteroristické kampaně, více neproveditelný. Analytici se
domnívají, že jednotlivé buňky al-Qá´idy mají jednoduše zelenou pro jakýkoliv útok, jehož
specifika – cíl i jednotlivé operační detaily – zůstávají po jejich kontrolou. Útoky 11.3.2004
z Madridu takovéto charakteristiky jasně vykazují.
V dalších případech jednotlivé buňky operovaly naprosto nezávisle na jakékoliv jiné
organizaci s tím, že jejich vrcholní či operační představitelé mohli být vycvičeni ve
výcvikových táborech pro teroristy al-Qá´idy ať již v Afghánistánu či v našem případě
v Bosně a Hercegovině. Buňky „nezávislých mudžáhidů“ byly a stále jsou rozšířené po
Evropě a představují noční můru pro zpravodajské služby a bezpečnostní složky. Zatímco tyto
buňky sdílejí ideologii al-Qá´idy a její globální cíle, na bin Ládina nahlížejí spíše jen jako na
inspirativní osobnost, nikoliv jako na svého velitele. Jejich nezávislost z nich činí objetky
mnohem hůře zjistitelné a zneškodnitelné, poněvadž jejich kontakty s monitorovanými
teroristy jsou často velmi sporadické (Vidino 2006: 77-88).
V průběhu několika měsíců po útocích z 11.září 2001 se v tisku objevilo množství
rozličných článků zabývajících se rolí Bosny a Hercegoviny v různých záležitostech
spojených s mezinárodními teroristickými sítěmi. Většina článků byla a v současnosti i je
však určitým způsobem jakýsi mix potvrzených a nepotvrzených zpráv. Existence
teroristických sítí v BaH je v současnosti asi stejně pravděpodobná jako v jakémkoliv jiném
státě. Bosenskosrbská a srbská média často nepatřičně tuto problematiku zveličují a
partikulární informace generalizují na takovou míru, že z Bosny a Hercegoviny činí
významnou hrozbu etno-národní bezpečnosti, a tvrdí, že BaH poskytuje základnu zahraničním
84
islámským teroristům. Tato nacionalistická propaganda však záměrně zakrývá dvě důležité
skutečnosti: symptomy bezpečnostních hrozeb jsou zaměňovány s příčinami slabosti Bosny a
Hercegoviny a úmyslná státní podpora terorismu je zaměňována s neschopností státu
efektivně spravovat a kontrolovat své území. Fenomén terorismu je v BaH na ústupu a riziko
teroristického útoku není nikterak vyšší, než v jakékoliv jiné části světa.
Část místních médií, často zaujatých a reprezentujících nacionalistické a/nebo
politické zájmy, se však snažila prezentovat problém wahhábismu v BaH jako rostoucí
tendenci, jež představuje problém bezpečnosti nejenom pro tuto zemi, ale také pro zbytek
Evropy. Tato média často používala diskurz podobný tomu, který používala na počátku 90.let,
a zaměňovala termíny „islámský fundamentalismus“ a „wahhábismus“. Na druhou stranu se
ale média blízká bosenské vládě snažila evidenci existence wahhábismu v BaH ukrývat, či
alespoň bagatelizovat důležitost tohoto fenoménu.
Potenciální hrozba terorismu v BaH je klíčovým způsobem spjata s šířením
extremistických náboženských myšlenek v zemi. Navzdory tomu, že wahhábismus a
terorismus nemůžeme v žádném případě považovat za synonyma, většina jedinců zadržených
v BaH z důvodu podezření zapojení se do teroristických aktivit měla určité vazby na
wahhábistické skupiny. Wahhábistické komunity jsou využívány teroristickými sítěmi
k rekrutování nových členů, za účelem poskytování útočiště pro pohybující se teroristy a také
k maskování jejich aktivit (Antúnez 2008).
Je možné shrnout, že mezinárodní přítomnost v BaH, rostoucí zainteresovanost
místních a zahraničních vyšetřovacích služeb a policejních složek v této problematice,
především pak po 11.září, a tradičním způsobem orientovaná bosensko muslimská populace,
byly důvody pro signifikantní snížení možnosti ustanovení BaH jako džihádistické základny.
Je nicméně důležité připomenout, že potenciál pro nestabilitu na území BaH stále existuje,
především pak v podobě různých nevládních kvazihumanitárních organizací, radikálních
náboženských komunit, nedořešené otázky udělovaného občanství, poměrně vysoké
prostupnosti státních hranic a slabosti orgánů v trestním řízení, jež mohou poskytnout vitální
prostředí pro objevení se a působení různých elementů podkopávajících současnou relativně
stabilní situaci v BaH, potažmo v celé oblasti západního Balkánu. Je proto důležité, aby
Bosna a Hercegovina i nadále zůstávala v zájmu bezpečnostních analytiků a expertů na
náboženský radikalismus a mezinárodní terorismus. Jedině tímto způsobem zůstane
zachována stabilita tohoto státu, jež je ve svém důsledku esenciální pro celý balkánský
poloostrov a oblast jihovýchodní Evropy.
85
V. Použité zdroje
9/11 Report. National Commission On Terrorist Attacks Upon the United States. Dostupné z :
www.9-11commission.gov/report/911Report.pdf
Alic, A. (2007): Foreign Jihadis Face Deportation in Bosnia-Hercegovina, Terrorism
Monitor, Vol.V, Issue 21, November 8 2007, pp. 3 – 6, dostupné z:
http://www.jamestown.org/terrorism/news/uploads/TM_005_021.pdf [ověřeno 7.12.2007]
Alic, A. (2007a): The Ringleaders of the Bosnia-Herzegovina Wahhabi Movement. Terrorism
Focus. Volume 4 Issue 6, 23.3.2007. Dostupné z:
http://www.jamestown.org/single/?no_cache=1&tx_ttnews%5Btt_news%5D=1048
Altier, J.P. (2001): Bosnia denies links to Islamic terrorists. Agence France Presse. 29.9.2001.
Dostupné z: http://groups.yahoo.com/group/decani/message/60127 [ověřeno 25.4.2010]
Andan, D. (2005): Report: The Development of Islamic Terrorism in Bosnia-Herzegovina,
dostupné z: http://www.slobodan-milosevic.org/news/report050705.htm [ověřeno 4.12.2007]
Arapčić, M. (2004): Ko su bili Mladi Muslimani, dostupné z:
http://www.mm.co.ba/organizacija/historijat/Ko-su-bili-Mladi-Muslimani.html, [ověřeno
4.12.2007]
Arquilla, J., Ronfeldt, D. (1996): The Advent Of Netwar. Santa Monica: RAND Corporation,
dostupné z http://www.rand.org/pubs/monograph_reports/MR789/.
Arquilla, J., Ronfeldt, D. a Zanini, M. (1999): Networks, Netwar and Information-Age
Terrorism. In: Lesser, O.I. (Ed.): Countering the New Terrorism. Santa Monica: RAND
Corporation.
Azinović, V. (2007): Al-Kai´da u Bosni i Hercegovini: Mit ili stvarna opasnost? On-line
verze: http://www2.slobodnaevropa.org/al_kaida/index.html [ověřeno 9.12.2007]
Azinović, V. (2008): Challenges to International Security: The Case of Bosnia and
Herzegovina.
Azinović, V., Bjelajac, M. (2007): Islamska radikalizacija – stvarnost ili fatamorgana?
RFE/RL 19.11.2007. Dostupné z: www.slobodnaevropa.org/content/article/719739.html
[ověřeno 25.4.2010]
Azzam Publication (1997a): In the Heart of Green Birds, audio dostupné z:
www.islamicawakening.com [ověřeno 25.4.2010]
Azzam Publication (1997b): Under the Shade of Swords, audio dostupné z:
www.islamicawakening.com [ověřeno 25.4.2010]
Azzam Publication (2000): The Martyrs of Bosnia, video dostupné z:
www.islamicawakening.com [ověřeno 25.4.2010]
86
B92 (2007): Wahhabis threaten Bosnia´s security. 10.3.2007. Dostupné:
http://www.b92.net/eng/news/region-
article.php?yyyy=2010&mm=02&dd=02&nav_id=64933 [ověřeno 25.4.2010]
Babić, S. (2006): Bosni prijeti opasnost od vehabista. Nacional 14.8.2006. Dostupné z:
http://www.nacional.hr/clanak/27003/bosni-prijeti-opasnost-od-vehabista [ověřeno 25.4.2010]
Barkun, M. (2004): Religious Violence and the Myth of Fundamentalism; In Weinberg, L.,
Pedahzur, A. (2004): Religious Fundamentalism and Political Extremism, Frank Cass
Publishers, London, Portland, pp. 55 – 70
Bellamy, Ch. (1995): Mujahedin threats 'disturb' UN in Bosnia. The Independent. 26.10.1995.
Dostupné z: www.independent.co.uk [ověřeno 25.4.2010]
Bernton, H. et al. (2002): The Terrorist Within, The Seattle Times. Dostupné z:
http://seattletimes.nwsource.com/new/nation-world/terroristwithin/chapter5.html
Balkan Investigative Reporting Network (2009): Klickovic et al: Fikret Abdic Testifies,
3.6.2009 [ověřeno 25.4.2010]
Bodansky, Y. (1993): Iranian and Bosnian Leaders Embark on a New, Major Escalation of
Terrorism against the West. Defense and Foreign Affairs´ Strategic Policy, 31.8.1993, p.6,
Dostupné z: http://128.121.186.47/ISSA/reports/Balkan/Aug3193.htm [ověřeno 25.4.2010]
Bodansky, Y. (1999): Some Call It Peace. Waiting For War In the Balkans, dostupné z:
http://members.tripod.com/Balkania/resources/geostrategy/bodansky_peace/index.html
[ověřeno 9.12.2007]
Bokan, D. (2005): Serbian terrorism expert warns of Wahhabi presence in Bosnia, Kosovo,
dostupné z: http://www.csees.net/?page=news&news_id=45093&country_id=2 [ověřeno
2.11.2006]
Bošnjačka Omladinska Mreža – webové stránky www.mladibosnjaci.ba
Buckley, D., Meese, M.J.: The Financial Front in the Global War on Terrorism. Dostupné z:
http://www.au.af.mil/au/awc/awcgate/army/usma_terrorists_finances.pdf
Burke, J. (2004a): Al-Qaeda: The True Story of Radical Islam. New York: Penguin Books.
Cline, A. (2007): Wahhabism and Wahhabi Islam: How Wahhabi Islam Differs from Sunni,
Shia Islam, dostupné z: http://atheism.about.com/od/islamicsects/a/wahhabi.htm [ověřeno
4.12.2007]
Cohen, R. (1995): Foreign islamic Militants Strain Bosnian Alliance. The New York Times,
18.2.1995. Dostupné z: www.nytimes.com [ověřeno 25.4.2010]
Cox, Ch. (1996): The Clinton Administration´s ´Wink and Nod´ to Allow Iran into Bosnia.
Iran-Bosnia Credibility Gap, dostupné z:
http://www.globalsecurity.org/intell/library/news/1996/hrpc_irancred.htm [ověřeno 4.12.2007]
87
Dalhburg, J.T. (1996): 'Holy Warriors' Brought Bosnians Ferocity and Zeal. LA Times
6.8.1996. Dostupné z: http://articles.latimes.com/1996/aug/06 [ověřeno 25.4.2010]
Deliso, Ch. (2007): The Coming Balkan Caliphate. Praeger Security International. London
Djurašinović, P., Miletić, D. (2002): Islamic Fundamentalist’s Global Network - Modus
Operandi - Model Bosnia. Documentation Centre of Republic of Srpska. Bureau For Relation
With ICTY of Republic of Srpska. Banja Luka.
Douglas, W. (1998): Inside The Hunt For Osama. The Time. 21.12.1998 dostupné z:
www.time.com/time/magazine/article/0,9171,989866,00.html [ověřeno 25.4.2010]
Džafić, N. (1999): Šta veze SDA i agenciju za pranje opljačkanog novca, Dani, 1.10.1999.
Dostupné z: www.bhdani.com [ověřeno 25.4.2010]
Efendić, H. (1999): Ko je branio Bosnu, Dani, 15.3.1999. Dostupné z: www.bhdani.com
[ověřeno 25.4.2010]
Emerson, E., Levin, J. (2003): Terrorism Financing: Origination, Organization, and
Prevention: Saudi Arabia, Terrorist Financing and the War on Terror. United States
Senate Committee on Governmental Affairs.
Ertan, N. (1996): Ankara fears radicalism in Bosnia, dostupné z: http://www.b-
info.com/places/Turkey/news/95-11/nov30.tdn [ověřeno 2.11.2006]
Eykyn, G. (1992): „Mujahidin“ rush to join Islamic fundamentalists in war. The Times
(London), 23.9.1992. Dostupné z: www.timesonline.co.uk [ověřeno 25.4.2010]
Federation of American Scientists (1996): 1995 Patterns of Global Terrorism, dostupné z:
http://www.fas.org/irp/threat/terror_95/tereur.htm [ověřeno 8.12.2007]
Finantial Times (2001): Bin Laden´s Martyrs for the Cause. 28.11.2001. Dostupné z:
www.ft.com [ověřeno 25.4.2010]
Flottau, R. (2007): Fundamentalist Islam Finds Fertile Ground in Bosnia, Der Spiegel,
November 9 2007, dostupné z:
http://www.spiegel.de/international/europe/0,1518,516214,00.html [ověřeno 8.12.2007]
Fox, J., Sandler, S. (2004): Bringing Religion into International Religion, Palgrave
Macmillan, Hampshire.
Friedman, T. (2002): Abu Zubaydah is identified as the new operations chief of Al Qaeda, The
New York Times, 13.2.2002. Dostupné z: www.nytimes.com [ověřeno 25.4.2010]
FTV (2.2.2010): U Gornjoj Maoči najveća združena policijska akcija u postdejtonskoj BiH
Galijašević, D. (2006): Tešanj i Zavidovići su pravi Al Kaidin Centar. Dostupné z:
http://www.nezavisne.com/nedjeljne/vijesti/2719/Dzevad-Galijasevic-Tesanj-i-Zavidovici-su-
pravi-Al-Kaidin-centar.html [ověřeno 25.4.2010]
Gerges, F.A. (2005): Journey of the Jihadist: Inside muslim militancy. Orlando: Harcourt Inc.
88
Getter, L. (2001): INS holds president of charity suspected of links to Al Qaeda, LA Times
18.12.2001. Dostupné z: http://articles.latimes.com/2001/dec/18/news/mn-15853 [ověřeno
25.4.2010]
Global Security: Benevolence International Foundation, dostupné z:
http://www.globalsecurity.org/security/profiles/benevolence_international_foundation.htm
[ověřeno 8.12.2007]
Global Security: stránky dostupné z: www.globalsecurity.com
Gossett, S. (2005): Jihadist Find Convenient Base in Bosnia, 8-17-2005, dostupné z:
http://www.aina.org/news/20050817121245.htm [ověřeno 8.12.2007]
Gunaratna, R. (2002): Inside al-Qaeda: Global network of terror. New York: Columbia
university press.
Gunaratna, R., Niels, A. (2008): Al-Qaeda in the Tribal Areas of Pakistan and Beyond.
Studies in Conflict and Terrorism. Vol. 31, No. 9, s. 775-807.
Harbin, J.,P. (2002): Balkan Crisis Report: Bosnian foreign-funded mosques under scrutiny –
Questions are being raised over foreign funding of Muslim organizations – and exactly what
that money buys, dostupné z:
http://www.csees.net/?page=news&news_id=3551&country_id=2 [ověřeno 2.11.2006]
Hecimović, E. (2000): Smrt na putu spasa. Dani, 4.8.2000. Dostupné z: www.bhdani.com
[ověřeno 25.4.2010]
Hecimović, E. (2000b): Alibabić i 40, Dani, 13.9.2002. Dostupné z: www.bhdani.com
[ověřeno 25.4.2010]
Hecimović, E. (2001): Četiri slučaja izručenja: Ljeto kada su hapsili mudžahide, Dani
7.9.2001. Dostupné z: www.bhdani.com [ověřeno 25.4.2010]
Hecimović, E. (2001a): „Alžirska grupa“ na sudu. Al Kai´da u humanitarnoj pomoći, Dani
21.12.2001. Dostupné z: www.bhdani.com [ověřeno 25.4.2010]
Hecimović, E. (2002a): Zloupotrebe humanitarnih fondova za podršku terorizmu, Dani
29.11.2002. Dostupné z: www.bhdani.com [ověřeno 25.4.2010]
Hecimović, E. (2002b): Šta su krile bosanske vlasti, Dani, 8.3.2002. Dostupné z:
www.bhdani.com [ověřeno 25.4.2010]
Hecimović, E. (2002c): Mudžahedini pod zaštitom vojske i policije, Dani, 1.3.2002. Dostupné
z: www.bhdani.com [ověřeno 25.4.2010]
Hecimović, E. (2003): Al-Ka´idina perionica novca i u Sarajevu?, Dani, 12.9.2003. Dostupné
z: www.bhdani.com [ověřeno 25.4.2010]
Hecimović, E. (2004): Misionari sa puta mladih muslimana, Dani, 14.5.2004. Dostupné z:
www.bhdani.com [ověřeno 25.4.2010]
89
Hecimović, E. (2004a): Al-Ka'ida na vezi: New York - Madrid – Zenica, Dani, 16.4.2004.
Dostupné z: www.bhdani.com [ověřeno 25.4.2010]
Hećimović, E. (2006): Garibi. Mudžahedini u BiH 1992 – 1999, Fondacija Sina, Zenica
Hedges, Ch. (1995): Foreign Islamic Fighters in Bosnia Pose a Potential Threat for GIs. The
New York Times, 3.12.1995. Dostupné z: www.nytimes.com [ověřeno 25.4.2010]
Henderson, S. (2003): Institutionalized Islam: Saudi Arabia´s Islamic Policies and The Threat
They Pose, London, September 10 2003, dostupné z:
http://kyl.senate.gov/legis_center/subdocs/091903_henderson.pdf [ověřeno 8.12.2007]
Hladký, L. (1996): Bosna a Hercegovina. Historie nešťastné země, Doplněk Brno
Hoffman, B. (2004): The Changing Face of Al-Qaeda and the Global War on Terrorism.
Studies in Conflict and Terrorism. Vol. 27, No. 6, s 549-560.
Hoffman, B. (2006): Inside Terrorism. New York: Columbia University Press.
Hoffman, B. (2007a): The Global Terrorist Threat: is Al-Qaeda on the run or on the march?
Middle East Policy, Vol. 14, No. 2, s. 44-58.
Hoffman, B. (2007b): Terrorism in the West: Al-Qaeda's role in the "Homegrown" Terror.
The Brown Journal of World Affaires, Vol. 13, No. 2.
Hogg, A. (1992): 7th Muslim Brigade, based in Zenica – the international Islamic mercenary
force known as the mujahedeen, dostupné z: http://www.balkanpeace.org/temp/tmp13.html
[ověřeno 23.11.2005]
Hogg, A. (1992a): Arabs join in Bosnia War. The Sunday Times. 30.8.1992
Hogg, A. (1993): Terror trail of the mujaheddin. The Sunday Times. 27.6.1993 dostupné z:
http://www.pogledi.rs/izetbegovic/articles/1-1993.php [ověřeno 25.4.2010]
Hussain, Z. (2007): Frontline Pakistan: The Struggle within militant islam. New York:
Columbia University Press.
Chaliand, G., Blin, A. (2007): The History of Terrorism. From Antiquity to Al Qaeda.
University of California Press. Berkeley.
Ibrahim, Y.M. (1995): Muslim militant leader arrested on way to Bosnia, Egypt reports. The
Houston Chronicle, 24.6.1995 dostupné z: www.chron.com [ověřeno 25.4.2010]
International Crisis Group (2001): Bosnia: Reshaping the International Machinery. Dostupné
z: www.crisisgroup.org
International Crisis Group (2003): Bosnia´s Nationalist Governments: Paddy Ashdown and
the Paradoxes of State Building, dostupné z:
http://www.crisisgroup.org/library/documents/report_archive/A401057_22072003.pdf
[ověřeno 7.12.2007]
Jamieson, A.G. (2006): Faith and Sword. A Short History of Christian–Muslim Conflict.
Reaktion Books. London
90
Jesus, E. C. (2003): The Fight Against Islamist Terrorism After the March 11 Attacks: Lessons
Learnt. Dostupné z:
http://www.realinstitutoelcano.org/wps/portal/rielcano_eng/Content?WCM_GLOBAL_CONT
EXT=/elcano/elcano_in/zonas_in/international+terrorism/ari+41-2004 [ověřeno 25.4.2010]
Kanzleiter, B. (2007): Wahhabi Rules. Islamic Extremism Comes to Bosnia. World Politics
Review. 2.5.2007. Dostupné z: www.worldpoliticsreview.com/article.aspx?id=747 [ověřeno
25.4.2010]
Karabegović, D. (2010): Wahhabi Group Launches Conversion Campaign in Bosnia. RFE/RL
2.4.2010. Dostupné z:
http://www.rferl.org/content/Wahhabi_Group_Launches_Conversion_Campaign_In_Bosnia/2
001137.html [ověřeno 25.4.2010]
Karajkov, R. (2006): The Young and the Old: Radical Islam Takes Root in the Balkans,
dostupné z: http://www.worldpress.org/Europe/2335.cfm [ověřeno 2.11.2006]
Kmenta, J. (2003): Teroristé jezdí do Prahy na odpočinek. MF DNES. Dostupné z:
http://mfdnes.newtonit.cz/default.asp?cache=433941 [ověřeno 25.4.2010]
Kohlmann, E.F. (2004): Al-Qaida´s Jihad in Europe. The Afghan-Bosnian Network. Berg,
Oxford
Kohlmann, E.F. (2005): Afghan-Bosnian Mujahideen Network. Swedish National Defence
College.
Kohlmann, E.F. (2005a): Al-Qaida´s Committee in Saudi Arabia 2002-2003.Nefa Foundation.
Kohlmann, E.F. (2006): The Role of Islamic Charities in International Terrorist Recruitment
and Financing. DIIS. Copenhagen.
Kohlmann, E.F. (2007): Two Decades of Jihad in Algeria: the GIA, the GSPC, and Al-Qaida.
Dostupné z: www.nefafoundation.org
Kovacevic, S. (2004): Suspicious Transactions Worth 586 Million Discovered, September 30
2004, dostupné z: http://see.oneworld.net/article/view/95125/1/ [ověřeno 8.12.2007]
Kremb, J. (2004): Ihr musst lernen mit uns zu leben. Der Spiegel, 22.3.2004. Dostupné z:
www.spiegel.de/spiegel/print/d-30300069.html [ověřeno 25.4.2010]
Kropáček, L. (2003): Duchovní cesty islámu, Vyšehrad, Praha
Kurop, M.Ch. (2001): Al Qaeda's Balkan Links. The Wall Street Journal Europe. 1.11.2001.
Dostupné z: www.freerepublic.com/focus/fr/561291/posts [ověřeno 25.4.2010]
Kuwait Times (2007): Algerian sentenced to life for 1995 Paris terrorist attacks. 28.10.2007.
Dostupné z: www.kuwaittimes.net/read_news.php?newsid=NTQ5MDgzMjIy [ověřeno
25.4.2010]
91
Laskier, M. M. (2008): Islamic Radicalism and Terrorism in the European Union: The
Maghrebi Factor. In: Frisch, H., Inbar, E. (2008): Radical Islam and International Security.
Challengech and Responses. Routledge. New York. pp. 93-120.
Latin, E. (2003): Suspicious Islamic Missionaries: Active Islamic Youth, Southeast European
Times, June 30 2006, dostupné z:
http://www.setimes.com/cocoon/setimes/xhtml/en_GB/features/setimes/articles/2003/06/0306
30-ENA-001 [ověřeno 7.12.2007]
Lederer, G. (2005): Countering Islamist Radicals in Eastern Europe. CSRC discussion paper
05/42
Lockwood, Ch. (1993): Muslim Nations Offer Troops, dostupné z:
http://www.balkanpeace.org/temp/tmp13.html [ověřeno 23.11.2005]
Maroević, R., William, D. (2005): Terrorist Cells Find Foothold in Balkans. The Washington
Post. 1.12.2005. Dostupné z: www.washingtonpost.com [ověřeno 25.4.2010]
McGrory, D. (2001): Bin Laden aide arrested in Bosnia. The Times (London), 11.10.2001.
Dostupné z: http://groups.yahoo.com/group/yugoslaviainfo/message/3521 [ověřeno
25.4.2010]
Mendel, M. (1997): Džihád. Islámské koncepce šíření víry, Atlantis, Brno
MF DNES (2004): Teroristé z al-Kajdy jezdí do Česka odpočívat. MF DNES. Dostupné z:
http://mfdnes.newtonit.cz/default.asp?cache=602871 [ověřeno 25.4.2010]
Mili, H. (2006): Jihad without Rules: The Evolution of al-Takfir wa al-Hijra Terrorism
Monitor, 29 June 2006, vol. 13, no. 4. [ověřeno 25.4.2010]
MIPT (2007): MIPT Terrorism Knowledge Base. Dostupné z: www.tkb.org. [ověřeno
13.12.2007]
Mladi Muslimani – webové stránky www.mm.co.ba
Mockaitis, T.R. (2006): The “New” Terrorism: Myths and Reality. Praeger Security
International.
Moore, B. (2006): Bosnia-Herzegovina: The Threat From Islamic Fundamentalism, dostupné
z: http://www.rferl.org/featuresarticle/2006/12/932ffa37-e2f5-41ea-af27-94aa9c2da0d4.html
[ověřeno 8.12.2007]
Moussalli, A. (2009): Wahhabism, Salafism and Islamism: Who Is The Enemy? American
University of Beirut. Beirut. Dostupné z: http://conflictsforum.org/briefings/Wahhabism-
Salafism-and-Islamism.pdf
Muni, S.D. (2008): The Mumbai Mayhem: The Global War on Terror comes to India.
Institute of South Asian Studies. Dostupné z:
http://se1.isn.ch/serviceengine/Files/ISN/95055/ipublicationdocument_singledocument/C0A6
4B1E-68DA-4097-A06D-40995DC97D43/en/90.pdf
92
Napoleoni, L. (2005): Insurgent Iraq: Al Zarqawi and the New Generation. New York: Seven
Stories Press.
Naughton, P. (2006): Profile: Abu Hamza. The Times 7.2.2006 Dostupné z:
http://www.timesonline.co.uk/tol/news/uk/article728227.ece [ověřeno 25.4.2010]
Naylor, D.S. (2001): Routing Out Terrorism in Bosnia. Army Times (London), 10.12.2001,
Dostupné z: http://www.armytimes.com/legacy/new/0-ARMYPAPER-632239.php [ověřeno
25.4.2010]
Nevill, H. (1993): Muslims take revenge on Croat village, The independent, 1.5.1993
dostupné z: www.independent.co.uk [ověřeno 25.4.2010]
Oluic, S. (2008): Radical Islam on Europe´s Frontier – Bosnia and Herzegovina. US Military
Academy. National Security and the Future 1-2 (9) 2008. pp. 35-52
Pallister, D. (2002): Terrorist material found in Sarajevo charity raid, The Guardian,
23.2.2002, dostupné z: http://www.balkanpeace.org/index.php?index=article&articleid=8894
[ověřeno 2.11.2006]
Pomfret, J. (1996): How Bosnia´s Muslims Dodged Embargo, Washington Post Foreign
Service, September 22 1996, p.A01, dostupné z: http://www.washingtonpost.com/wp-
srv/inatl/longterm/bosvote/front.htm [ověřeno 7.12.2007]
Pomfret, J. (1996a): Bosnian Officials Involved in Arms Trade Tied to Radical States.
Washington Post Foreign Service, September 22 1996, p.A26 dostupné z:
http://www.washingtonpost.com/wp-srv/inatl/longterm/bosvote/front.htm [ověřeno 7.12.2007]
Priest, D. (1995): Foreign Muslims Fighting in Bosnia Considered „Threat“ to US Troops.
The Washington Post, 30.11.1995 dostupné z: www.washingtonpost.com [ověřeno 25.4.2010]
Prtina, S. – Stýskalíková, V. (2005): Vývoj bezpečnostní situace v Bosně a Hercegovině
(BaH), In: Stýskalíková, V. – Smékal, H. (eds.) (2005): Zahraniční a bezpečnostní politika
Slovinska, Chorvatska a Rumunska a vývoj bezpečnostní situace v Bosně a Hercegovině,
ediční řada Studie, Svazek č.37, Masarykova Univerzita v Brně, MPÚ, pp. 105 – 152
Purvis, A. (2001): Bosnian Muslims See U.S. as an Ally, dostupné z:
http://www.time.com/time/europe/eu/printout/0,9869,1282213,00.html [ověřeno 20.11.2005]
Pyes, C., Meyers, J., Rempel, J. (2001): Bosnia Seen as Hospitable Base and Sanctuary for
Terrorists. Los Angeles Times, 7.10.2001. dostupné z:
http://articles.latimes.com/2001/oct/07/news/mn-54505 [ověřeno 25.4.2010]
Rashid, A. (2008): Descent into Chaos: The United States and the Failure of Nation Building
in Pakistan, Afghanistan, and Central Asia. Viking: New York.
Republički centar za istraživanje ratnih zločina: PDF dokument dostupný z: http://rs-
icty.org/PUBLIKACIJE/Paneli%20pdf%20eng/PANEL5.pdf
93
Rogosić, Ž. (2001): Vast investigation in Bosnia and Herzegovina. Nacional 27.9.2001.
Dostupné z: www.pogledi.rs/izetbegovic/articles/2001.php [ověřeno 25.4.2010]
Roy, O. (1994): The Failure of Political Islam. Cambridge, Mass.: Harvard University Press.
Roy, O. (2007): The Challenge of Euro-Islam, Hoover Institution, Stanford, CA: Hoover
Publishers.
Roy, O. (2008): Al Qaeda in the West as a Youth Movement: The Power of a Narrative.
Center for European Policy Studies - Briefing Paper, No. 168. Dostupné z
shop.ceps.eu/downfree.php?item_id=1698
Roy, O., Zahab, M.A. (2004): Islamist Networks: The Afghan-Pakistan Connections. New
York: Columbia University Press.
SAFF – webové stránky www.saff.ba
Sageman, M. (2004): Understanding Terror Networks. Philadelphia: University of
Pennsylvania Press.
Sageman, M. (2008a): Leaderless Jihad: Terror networks in the twenty-first century.
Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
Savich, C. (2003): Al-Qaeda in Bosnia: Bosnian Muslim War Crimes Trial, dostupné z:
http://www.serbianna.com/columns/savich/061.shtml [ověřeno 8.11.2006]
Savich, C. (2005): Al-Qaeda on Trial: The Hague and Bosnian Muslim War Crimes.
Balkanalysis 16.3.2005 dostupné z: http://www.balkanalysis.com/2005/03/16/al-qaeda-on-
trial-the-hague-and-bosnian-muslim-war-crimes-part-1/ [ověřeno 25.4.2010]
Sharaf-al-Din, K. (1999): Fundamentalists´ Leaders Formed Bogus Organizations To Confuse
the Security Organs. Al-Shary al-Awsat 7.3.1999 dostupné z:
http://www.fas.org/irp/news/1999/03/990306-cairo-2.htm
Schindler, J.R. (2007): Unholy Terror. Bosnia, Al-Qa´ida, and the Rise of Global Jihad.
Zenith Press, St. Paul
Schmitt, R.B. (2003): Man Admits Sending Aid to Fighters. LA Times, 11.2.2003. Dostupné z:
http://articles.latimes.com/2003/feb/11/nation/na-charity11 [ověřeno 25.4.2010]
Schwartz, S. (2004): Wahhabism and al-Qaeda in Bosnia-Herzegovina, Terrorism monitor,
Vol.2, Issue 20, pp. 5-7. On-line verze dostupná z:
http://www.jamestown.org/images/pdf/ter_002_020.pdf [ověřeno 8.11.2006]
Schweitzer, Y., Shaul, S. (2003): The Globalization of Terror. The Challenge of al-Qá´ida
and the Response of International Community. The international institute for counter-
terrorism. London
Smajilhodzic, R. (2006): Moderate Bosnian Muslims fear extremist takeover, dostupné z:
http://www.slobodan-milosevic.org/news/np061706.htm [ověřeno 2.11.2006]
94
Smith, J. (2000): A Bosnian Village's Terrorist Ties; Links to U.S. Bomb Plot Arouse Concern
About Enclave of Islamic Guerrillas. The Washington Post. 11.3.2000. Dostupné z:
www.washingtonpost.com [ověřeno 25.4.2010]
Smucker, P. (1996): Foreign „holy warriors“ in Bosnia remain for fellow Muslims´ sake. The
Washington Times. 17.2.1996 dostupné z: www.washingtontimes.com [ověřeno 25.4.2010]
Sofić-Jusić, M. (2006): Prođoše Bosnom kroz gradove…, dostupné z:
http://www.preporod.com/content/view/138/79/ [ověřeno 7.12.2007]
Souleimanov, E., Šmíd, T. (2010): Islám a islamismus na severním Kavkaze. Problémy,
kontroverze, trendy. Rexter. Roč.8, č.1. Dostupné z: www.rexter.cz
Specter, A. et al (1996): U.S. Actions Regarding Iranian and Other Arms Transfers To the
Bosnian Army, 1994 – 95, dostupné z: http://www.fas.org/irp/congress/1996_rpt/bosnia.htm
[ověřeno 7.12.2007]
Stemann, J.J. (2006): “Middle East Salafism’s Influence and Radicalization of Muslim
Communities in Europe. Islamic radicalism and terrorism in the EU,” Middle East Review of
International Affairs, 7 September 2006, vol. 10, no. 3
Stephen, Ch. (1994a): Shots First then the Questions. Guardian, 16.6.1994. Dostupné z:
www.guardian.co.uk [ověřeno 25.4.2010]
Stephen, Ch. (1994b): No Justice over Murdered British Aid Worker as Suspect languishes
Behind Prison Bars. Guardian, 23.3.1994 dostupné z: www.guardian.co.uk [ověřeno
25.4.2010]
Sudetić, Ch. (1992): Muslims heed call to arms. The New York Times. Dostupné z:
www.nytimes.com [ověřeno 25.4.2010]
Šmíd, T. (2008): Saláfismus na severním Kavkaze stále žije. Dostupné z.
http://www.natoaktual.cz/salafismus-na-severnim-kavkaze-stale-zije-fik-
/tiskni.asp?c=A081222_150652_na_analyzy_m02&r=na_analyzy [ověřeno 25.4.2010]
Taylor, M., Horgan, J. (2006): A Conceptual Framework for Addressing Psychological
Process in the Development of the Terrorist. Terrorism and Political Violence, Vol. 18, No. 4,
s. 585-601.
TCF (2004): The Hydra of Jihad. The Century Foundation. Dostupné z:
www.tcf.org/Publications/HomelandSecurity/clarke/3_hydra.pdf.
Terrorism Knowledge Base (2003): Bosnia and Herzegovina: 2002 Overview, dostupné z:
http://www.tkb.org/MorePatterns.jsp?countryCd=BK&year=2002 [ověřeno 8.11.2006]
Terrorism Knowledge Base (2004): Bosnia and Herzegovina: 2003 Overview, dostupné z:
http://www.tkb.org/MorePatterns.jsp?countryCd=BK&year=2003 [ověřeno 8.11.2006]
Terrorism Knowledge Base (2005): Bosnia and Herzegovina: 2004 Overview, dostupné z:
http://www.tkb.org/MorePatterns.jsp?country Cd=BK&year=2004 [ověřeno 8.11.2006]
95
Terrorism Knowledge Base (2006): Bosnia and Herzegovina: 2005 Overview, dostupné z:
http://www.tkb.org/MorePatterns.jsp?countryCd=BK&year=2005 [ověřeno 8.11.2006]
Terrorism Knowledge Base (2007): Bosnia and Herzegovina: 2006 Overview, dostupné z:
http://www.tkb.org/MorePatterns.jsp?countryCd=BK&year=2006 [ověřeno 7.12.2007]
Tesař, F. (2004): Působení mezinárodních islámských organizací na Balkáně. MZV ČR č. RM
03/25/04. Ústav mezinárodních vztahů Praha
The Department of Treasury (2004): Treasury Designates Bosnian Charities Funneling
Dollars to Al Qaida, May 6 2004, js-1527, dostupné z:
http://www.ustreas.gov/press/releases/js1527.htm [ověřeno 8.12.2007]
The Hidden Army of Radical Islam – video dostupné z
http://www.youtube.com/watch?v=y7L05geznoI&feature=related [ověřeno 25.4.2010]
Trofimov, Y. (2006): Militant Islam Turns U.S. Allies to Enemies --- Mujahedeen Who Fought
Alongside Muslim Militia Stirred Faith and Doubts --- A Pig Thrown Into a River, In S.U.C
Bulletin, Year X, Issue 238, pp. 6 – 7, dostupné z:
http://www.serbianunity.net/news/bulletin/pdf/e238.pdf [ověřeno 8.12.2007]
Tužilaštvo BiH (2010): Zulfikar Ališpago. Dostupné z:
http://www.tuzilastvobih.gov.ba/print_vijesti.php?id=610&jezik=e [ověřeno 25.4.2010]
United States District Court Northern District of Illinois, Eastern Division (2003): United
States of America v. Enaam M. Arnaout. Case n. 02CR892, 31.1.2003 dostupné z:
http://www.justice.gov/usao/iln/indict/2002/02cr892.pdf [ověřeno 25.4.2010]
Vačkář, M. (2008): Geneze islámského radikalismu v Bosně a Hercegovině a jeho současná
podoba. Journal of Security Issues. Vol2.No1.Art3 Dostupné z: www.jsiss.net
Vidino, L. (2006): Al-Qaeda in Europe: The New battleground of international jihad. New
York: Prometheus Books.
Warczakowski, M.: Foreign volunteers in Army B&H, dostupné z:
http://www.vojska.net/eng/armed-forces/bosnia-and-herzegovina/army/foreign/
Warriors of the Balkans, video dostupné z:
http://www.youtube.com/watch?v=8tXyNHkSW94&feature=related [ověřeno 9.12.2007]
White, J. (2005): Terrorism and Homeland Security. 5th ed., Belmont:Thomson Wadsorth.
Wilkinson, P. (1993): Al-Gama´a Al-Islamiyya – Egypt and the Challenge of Islam. Jane´s
Intelligence Review, June 1993 dostupné z: www.janes.com
Woehler, S: (2005): Islamic Terrorism and the Balkans, dostupné z:
http://www.history.navy.mil/library/online/islamic_terrorism.htm [ověřeno 8.12.2007]
Zelinka, P. (2009): nepublikovaný text autora
www.islamonline.net [ověřeno 25.4.2010]
www.janes.com
96
97
.
top related