bab 1-mas kahwin
Post on 19-Jun-2015
7.707 Views
Preview:
TRANSCRIPT
1
1.0 PENDAHULUAN
Perkahwinan adalah suatu ikatan yang terbentuk antara lelaki dan perempuan yang
berlandaskan syariat Islam dan mengikut garis panduan yang telah ditetapkan dalam
Islam. Perkahwinan juga merupakan suatu ikatan yang teguh dan terjalin di antara
lelaki dan perempuan melalui lafaz akad nikah yang sah bagi menjalani sebuah
kehidupan berumah tangga iaitu sebagai suami isteri. Perkahwinan disyariatkan dalam
Islam adalah bertujuan untuk melahirkan dan mengembangkan zuriat manusia dengan
cara yang halal sebagai satu penyambung keturunan dan mendapatkan kesejahteraan
hidup di dunia juga di akhirat kelak.
Rafidah (2007) berpendapat bahawa perkahwinan adalah asas utama kepada
pembinaan keluarga. Oleh sebab itulah Islam amat mengambil berat soal-soal yang
berkaitan dengan perkahwinan dan memberikan tunjuk ajar dalam menjalani
kehidupan berkeluarga. Para sahabat juga turut mengamalkan perkahwinan tetapi
kebanyakan dalam kalangan mereka berkahwin lebih daripada seorang wanita.
Justeru, kajian yang akan dijalankan adalah untuk megupas dengan lebih
mendalam tentang konsep mas kahwin menurut syariat Islam. Mas kahwin merupakan
suatu aspek yang sangat penting dan wajib diketahui oleh setiap individu khususnya
bagi pasangan yang bakal mendirikan rumahtangga. Pemberian maskahwin yang
menjadi lambang keihklasan dan kasih suci dari seorang suami akan membantu
mengecapi kebahagiaan hidup berkeluarga yang berkekalan, mendapat rahmat dan
keredhaan Allah s.w.t serta mengelakkan berlakunya perceraian rumah tangga.
2
2.0 TUJUAN KAJIAN
Kajian ini adalah bertujuan untuk mengupas dengan lebih mendalam tentang perihal
berkaitan mas kahwin dalam syariat Islam. Selain dari itu, penulis ingin mendedahkan
kepada masyarakat pentingnya mengetahui konsep mas kahwin dalam perkahwinan
bagi menjaga kemaslahatan kedua-dua belah pihak iaitu suami dan isteri.
3.0 SKOP KAJIAN
Kajian ini lebih memfokuskan konsep mahar mas kahwin menurut syariat Islam. Di
samping itu, kajian ini juga bertujuan untuk mendedahkan kepada masyarakat Islam
khususnya, bahawa Islam tidak pernah mensyariatkan kadar minima dan maksima
bagi pemberian mas kahwin untuk sesuatu perkahwinan. Segala maklumat yang
berkaitan dengan dapatan kajian adalah diperolehi dengan membuat resensi
perpustakaan sahaja.
4.0 KAEDAH KAJIAN
Dalam kajian yang telah dilakukan ini, penulis menggunanakan kaedah kajian
keperpustakaan yang bertujuan untuk mendapatkan maklumat yang berkaitan
berdasarkan kepada kajian-kajian yang lepas. Kaedah keperpustakaan atau resensi
perpustakaan amat penting dalam sesuatu kajian kerana untuk mengetahui hasil
kajian-kajian yang lepas. Kajian- kajian yang lepas ini adalah berbentuk buku, ulasan
karya, data mentah, menuskrip dan lain-lain yang diambil sama ada daripada majalah,
jurnal, makalah ataupun bahan penulisan ilmiah yang lain.
3
5.0 HASIL KAJIAN
5.1 Pengenalan
Agama Islam amat mementingkan kesejahteraan dan kesyumulan hidup setiap
umatnya. Kaum wanita umpamanya amat dihargai dan diperhatikan kedudukan dan
kemuliannya dalam masyarakat. Hal ini terbukti dengan melihat sendiri pemberian
dan penetapan hak dalam agama Islam yang bertujuan untuk menjaga kemaslahatan
kaum wanita. Antara hak-hak wanita ialah seperti yang akan difokuskan dalam kajian
ini iaitu pemberian mas kahwin dalam perkahwinan. Pemberian mahar kepada kaum
wanita merupakan suatu perkara yang wajib ditunaikan oleh kaum adam yang
menginginkan isteri dalam kehidupannya. Justeru, pemberian mahar tidak boleh
dipandang remeh oleh kaum adam waima tiada penetapan kadar yang spesifik dalam
agama Islam.
5.2 Dapatan kajian
5.2.1 Definisi Mas Kahwin
Mas kahwin atau mahar adalah berasal daripada perkataan bahasa Arab iaitu al-sadaq,
al-saduqah, al-nihlah, al-ajr, al-faridah dan al-aqd
(http://www.al-azim.com/masjid/infoislam/munakahat).
Manakala, menurut istilah syara’, mahar ialah merupakan satu pemberian yang
wajib diberikan oleh seorang suami kepada isterinya dengan sebab pernikahan
(Mustafa & Ali Asy-Syarbaji, 2005).
4
Menurut Akta Tafsiran undang-Undang Wilayah Persekutuan (1984) menjelaskan
bahawa mas kahwin ialah suatu pembayaran yang wajib dibayar di bawah hukum
syara’ oleh suami kepada isteri sewaktu akad perkahwinan, sama ada berupa wang
yang sebenarnya dibayar atau diakui sebagai hutang dengan atau tanpa sebarang
cagaran, atau berupa sesuatu yang bernilai menurut hukum syara’ (http://
www.islam.gov.my/portal).
Mas kahwin juga merupakan pemberian wang tunai atau barang yang bernilai
dan berfaedah yang wajib diberikan oleh bakal suami kepada bakal isteri dengan
sebab akad nikah (Syeikh Ghazali Abd.Rahman, 1997).
Shihabudin (2005), mas kahwin atau mahar adalah merupakan suatu hadiah
yang ikhlas oleh bakal suami kepada bakal isteri yang bertujuan untuk menyenangkan
perasaannya. Ia juga adalah hak milik mutlak seseorang isteri. Namun demikian,
dalam masa yang sama isteri boleh membebaskan seluruh mas kahwin atau
sebahagian daripadanya kepada suaminya.
Pengertian tentang mas kahwin turut dijelaskan seperti mana yang terdapat
dalam karya penulisan oleh Abd.Rahman (2003) iaitu secara etimologi mahar
membawa maksud mas kahwin. Manakala dari sudut terminologi pula, beliau
menyatakan bahawa mahar merupakan suatu pemberian yang wajib dari seorang
calon suami kepada calon isterinya. Pemberian mahar yang ditunaikan adalah sebagai
lambang ketulusan hati dan cinta kasih suami kepada isterinya. Selain itu, pemberian
mahar boleh dalam bentuk benda ataupun jasa.
5
5.2.2 Dalil-Dalil Yang Berkaitan Dengan Mas Kahwin
5.2.2.1 Dalil- Dalil Daripada Al-Quran
Firman Allah S.W.T yang bermaksud:
“Berikanlah kepada orang-orang perempuan itu mas kahwin mereka”.
(Surah An-Nisa:4)
Firman Allah S.W.T yang bermaksud:
“Mana-mana perempuan yang kamu nikmati percampuran dengannya (setelah ia
menjadi isteri kamu), maka berikanlah mahar kepadnya (ajr) sebagai satu ketetapan
yang difardhu (diwajibkan oleh Allah s.w.t)”.
(Surah An-Nisa: 24)
Firman Allah S.W. yang bermaksud:
“Hai orang-orang yang beriman, tidak halal bagi kalian mempusakai wanita dengan
jalan paksa. Dan janganlah kalian menyusahkan mereka kerana hendak mengambil
kembali sebahagian dari apa yang telah kalian berikan kepadanya”.
(Surah An-Nisa: 19)
6
5.2.2.2 Dalil-Dalil Daripada Hadis Rasulullah SAW
Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud:
Hai manusia, sesungguhnya aku pernah mengizinkan kalian nikah mut’ah dengan
wanita dan Allah telah mengharamkan yang demikian itu hingga hari kiamat.
Barangsiapa mempunyai sesuatu yang ada di tangan mereka, maka hendaklah dia
membiarkannya dan janganlah kalian mengambil kembali sedikit pun dari apa (mas
kahwin) yang telah kalian berikan kepada mereka.
Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud:
Sahal bin Saad r.a berkata: Seorang perempuan datang menemui Nabi SAW dan
menyatakan bahawa dia telah menyerahkan urusan dirinya kepada Allah dan Rasul-
Nya. Nabi bersabda: Aku tidak mempunyai keperluan terhadap perempuan. Seorang
lelaki berkata: Kahwinkahlah aku dengannya. Rasulullah menjawab: Berikan
kepadanya pakaian. Lelaki itu berkata: Aku tidak memilikinya. Rasulullah berkata:
Berikanlah kepadnya walau sebentuk cincin besi. Beliau memberitahu bahawa dia
juga tidak memiliki sebentuk cincin besi. Adakah engkau mempunyai al-Quran?
Lelaki itu menjawab: Ada ini dan ini. Rasulullah bersabda: Aku kahwinkan engkau
dengan perempuan ini dengan mas kahwinnya al-Quran yang ada pada engkau.
(Ar-Rabi’ bin Sibrah bin Ma’bad Al-Juhaini, Sahih Muslim)
Setelah melihat dan meneliti setiap dalil yang dikemukakan sama ada daripada
Al-Quran atau Hadis Rasulullah, maka jelaslah di sini bahawa mahar (mas kahwin)
adalah suatu pemberian yang wajib diberikan oleh suami kepada isterinya sewaktu
akad perkahwinan.
7
Mas kahwin dibolehkan sekalipun pemberiannya hanyalah berupa sebentuk cincin
dari besi atau dengan mengajarkan al-Quran. Islam tidak pernah meletakkan nilai atau
kadar yang sepatutnya diberikan oleh suami kepada isteri sebagai maharnya.
Selain itu, dalil-dalil yang telah dikemukakan tadi jelas menunjukkan bahawa
wanita sememangnya berhak ke atas mas kahwin yang diberikan kepadanya hatta
daripada ayahnya atau orang lain.
5.3 Pandangan Ulamak Tentang Mas Kahwin
Menurut Khoiruddin (2005) dalam hal berkaitan mas kahwin, pendapat dan
pandangan para ulamak Islam juga seringkali dirujuk untuk mengukuhkan lagi apa
yang telah di.jelaskan dalam kitab al-Quran dan Hadis Rasulullah. Di samping itu,
pandangan para ulamak amat penting unutk merujuk sesuatu hukum yang tidak
diperincikan dengan jelas dalam al-Quran dan Hadis Rasulullah. Terdapat empat
mazhab yang digunapakai iaitu mazhab Shafi’i, mazhab Maliki, mazhab Hambali dan
mazhab Hanafi.
Mazhab Shafi’i, menjelaskan pemberian mas kahwin adalah sesuatu yang
wajib. Manakala sifat bagi mas kahwin tersebut hendaklah mempunyai nilai atau
sesuatu yang berharga. Walau bagaimanapun, sunat jika seorang suami memberikan
mas kahwin kepada isteri dengan jumlah yang tidak melebihi dari mas kahwin yang
pernah diberikan oleh Rasulullah SAW kepada isteri-isterinya, dan mas kahwin anak
perempuannya, iaitu tidak lebih daripada lima ratus dirham. Dalam hal ini juga, Imam
Shafi’i turut menegaskan bahawa pemberian oleh suami yang berupa sepotong besi
8
atau upah mengerjakan sesuatu seperti upah menjahit boleh diterima sebagai mahar
untuk isteri.
Dalam kitab al-Muwatta’, oleh imam Maliki pula, telah menjelaskan bayaran
mas kahwin adalah berdasarkan tiga situasi yang berlainan. Pertama, mas kahwin
wajib dibayar oleh suami kepada isteri yang telah disentuhnya walaupun wanita
berkenaan menghidap penyakit kusta atau gila. Kedua, sekiranya berlaku kematian
yang melibatkan lelaki yang akan menikah, maka mas kahwin tidak perlu dibayar
kepada wanita yang akan dinikah kepadanya. Manakala yang ketiga, suami yang
belum dewasa kalau mempunyai harta, wajib memberikan mas kahwin kepada isteri
sekalipun berlaku perceraian sebelum suami sempat menyentuh isteri. Wanita tersebut
masih berstatus gadis dan berhak mendapat setengah daripada mas kahwin yang akan
dibayar.
Seterusnya, Imam Abu Hanifah dari mazhab Hanafi, menjelaskan bahawa mas
kahwin adalah suatu kewajipan tambahan dalam akad nikah yang sama statusnya
dengan pemberian nafkah. Beliau turut menegaskan mas kahwin tidak harus ada
ketika majlis akad nikah dilangsungkan. Oleh yang demikian, sekiranya sudah selesai
akad nikah, maka mas kahwin wajib dibayar oleh suami kepada isterinya.
Berbeza pula dengan pendapat daripada Imam Hambali. Menurut beliau, mas
kahwin adalah hak pertama bagi isteri yang menjadi kewajipan terhadap suami untuk
menunaikannya. Namun demikian, Hanbali menejelaskan mas kahwin tidak
semestinya ada sewaktu melakukan transaksi atau akad. Sebaliknya, suami tidak
wajib membayar selagi mana dia belum menyentuh isterinya. Oleh yang demikian,
9
pemberian mas kahwin adalah bukan pada waktu akad nikah, tetapi setelah suami
bergaul dengan isterinya.
Setelah melihat kesemua pendapat dan pandangan yang dilontarkan oleh
keempat-empat ulamak tadi, maka jelaslah bahawa wujudnya perbezaan masa untuk
melunaskan pembayaran mas kahwin dalam sesuatu perkahwinan. Namun, apa yang
pasti, mas kahwin adalah pemberian yang wajib diberikan oleh suami kepada isterinya
samada sewaktu akad atau selepas menyentuh isterinya.
5.4 Jenis-Jenis Mas Kahwin (Mahar)
5.4.1 Mahar Musamma
Mahar musamma ialah mahar yang disebut dengan jelas jumlah dan jenisnya dalam suatu
majlis akad nikah seperti mana yang selalu diamalkan dalam perkahwinan masyarakat kita
pada hari ini (http:// www.islam.gov.my/portal).
Abd.Rahman (2003: 92-93) menyatakan bahawa mahar musamma ialah mahar
yang sudah disebut atau dijanjikan kadar dan besarnya ketika akad nikah. Atau, mahar
yang dinyatakan kadarnya pada waktu akad nikah.
Ulama bersepakat terdapat dua cara perlaksanaan mahar musamma iaitu secara
penuh apabila suami dan isteri telah bercampur (bersenggama). Manakala cara yang
ke dua pula ialah dibayar apabila salah seorang dari suami dan isteri meninggal.
10
Para ulamak telah bersepakat menyatakan bahawa mahar musamma wajib dibayar
oleh suami kepada isteri apabila berlaku salah satu daripada perkara-perkara berikut
iaitu sama ada berlaku persetubuhan di antara suami dan isteri atau pun kematian
terhadap salah seorang daripada mereka.
Kesimpulannya, mahar musamma sememangnya wajib dibayar seluruhnya
apabila suami telah bercampur dengan isterinya walaupun pernikahan tersebut batal
disebabkan oleh isterinya adalah mahran sendiri, atau anak gadis yang disangka janda
dan hamil hasil dari pernikahan dengan suami yang terdahulu. Walau bagaimanapun,
sekiranya isteri diceraikan sebelum berlakunya persetubuhan maka mahar hanya wajib
dibayar separuh sahaja daripada jumlah yang telah dipersetujui.
5.4.2 Mahar Misil
Menurut Fatimah (1997), mahar misil adalah merupakan mahar yang ditetapkan
mengikut kesuaian dan peringkat social bagi seseorang wanita. Penetapan dan
pemberian mahar misil seperti yang dijelaskan merangkumi beberapa aspek iaitu
sama ada dari sudut kecantikan, kecerdasan, keagamaan, keperawanan, kejandaan dan
sebagainya. Selain itu, aspek keturunan juga dititikberatkan. Pemberian mahar misil
ini bertujuan untuk menjaga status wanita agar tidak berasa rndah diri di mata
saudara- saudara perempuannya.
Mahar misil juga dikenali dengan nama lainnya iaitu mahar sepadan. Mahar
sepadan ialah sejenis mahar (mas kahwin) yang diberikan oleh suami kepada isteri
yang tidak disebut jumlah dan jenisnya dalam suatu akd nikah. Sekiranya mahar misil
11
digunakan dalam suatu akad nikah, maka mahar (mas kahwin) tersebut hendaklah
diqiaskan atau disamakan dengan mahar perempuan yang setaraf dengannya dalam
kalangan ahli keluarganya sama ada adik perempuan seibu sebapa atau sebapa dan ibu
saudaranya sendiri.
Selain daripada itu, mahar misil ditentukan berdasarkan kepada beberapa
aspek seperti rupa paras, kekayaan, keagamaan, keadaan setempat, ketaqwaan,
keilmuan, kecerdasan fikiran, keluhuran budi serta status dan perkara-perkara lain
yang boleh dijadikan sebagai penilaian. Ini kerana penetapan kadar bagi mahar misil
adalah berbeza mengikut perbezaan antara sifat-sifat yang dinyatakan tadi (http://
www.islam.gov.my/portal).
Menurut Mustofa & Ali-Asy-Syarbaji, (2005) terdapat beberapa situasi yang
mewajibkan mahar misil. Antaranya ialah yang pertama akad nikah bagi sesuatu
perkahwinan menjadi rosak. Hal ini berlaku kerana salah satu daripada syarat sah
akad nikah tidak dipenuhi. Contohnya, perempuan yang dikahwini tanpa wali dan
berlaku persetubuhan selepas akad yang rosak itu. Pada masa tersebut, mahar misil
wajib dibayar kepada perempuan itu, disebabkan rosaknya akad dan kedua-dua
pasangan wajib dipisahkan.
Seterusnya yang kedua, apabila mas kahwin dibatalkan. Hal ini berlaku
apabila terjadinya perselisihan di antara suami dan isteri dalam sebutannya atau
kadarnya. Sebagai contoh, isteri menyatakan kadar mahar ialah sebanyak dua ribu,
tetapi suami pula menyatakan hanya seribu. Dalam hal ini, kedua-dua pasangan
hendaklah bersumpah, dan secara automatik mas kahwin dibatalkan dan wajib
dikenakan mahar misil.
12
Manakala yang ketiga pula ialah, apabila mas kahwin yang disebut dengan
sebutan yang merosakkan. Terdapat enam sebab yang menjadikan mas kahwin yang
disebut rosak iaitu sama ada mas kahwin yang disebut bukanlah harta yang diiktiraf
seperti babi, arak dan peralatan yang melalaikan. Seterusnya, harta yang adalah bukan
hak milik mutlak suami. Sebab yang ketiga, lelaki mengahwini dua orang perempuan
atau lebih dengan satu mas kahwin sahaja. Seterusnya, seorang wali mengahwinkan
seorang kanak-kanak dengan mahar yang terlalu tinggi dan menggunakan harta
kanak-kanak tersebut. Manakala yang kelima pula, apabila seorang perempuan
meminta walinya untuk mengahwinkannya tanpa mas kahwin. Sebab yang terakhir
ialah, suami menyatakan dalam akad supaya sebahagian daripada mahar yang
diberikan kepada isteri diserahkan kepada orang lain (Khoiruddin, 2005).
Sekiranya dilihat dengan mata kasar tanpa memahami dengan mendalam,
mungkin timbul persepsi bahawa mahar misil agak merumitkan jika dibandingkan
dengan mahar musamma. Walau bagaimanpun, setiap perkara yang telah termaktub
dalam syariat Islam pasti mengandungi alasan dan hikmah disebalik pensyariatannya.
5.5 Kadar Mas Kahwin Dalam Islam
Seperti yang telah dinyatakan dalam bab yang terdahulu, Islam tidak menetapkan dan
mensyariatkan jumlah atau kadar bagi pemberian mas kahwin dalam perkahwinan.
Tiada had minima dan maksima dalam mas kahwin. Selagi mana perkara itu boleh
dikategorikan sebagai harta atau yang boleh ditukarkan dengan harta, tetap boleh
menjadi mas kahwin sama ada sedikit atau banyak, tunai atau hutang. Selain itu,
13
perkara yang boleh mendatangkan manfaat seperti sejadah, duit seribu ringgit dan
rumah (Mustofa & Ali-Asy-Syarbaji, 2005).
Hal ini jelas dibuktikan berdasarkan firman Allah Taala yang bermaksud:
“Dan sebaliknya dihalalkan bagi kamu perempuan-perempuan yang lain
daripada yang tersebut itu, untuk kamu mencari (isteri) denga harta kamu secara
bernikah….”
(An-Nisa’: 24)
Berdasarkan ayat di atas, maka jelaslah bahawa tiada penentuan kadar dalam sesuatu
mas kahwin dan merupakan harta secara mutlak (umum).
Seterusnya, Nabi SAW bersabda yang bermaksud:
Janganlah kamu berlebih-lebihan dalam memberi maskahwin wanita. Sesungguhnya
jika sekiranya (berlebih-lebihan dalam membayar maskahwin itu) menjadi
penghormatan di dunia atau ketakwaan disisi Allah, nescaya Muhammad SAW
adalah lebih utama dan berhak meninggikan mahar itu daripada kamu. Baginda tidak
memberi maskahwin kepada seorang perempuan daripada isteri-isterinya dan tidak
juga memberi maskahwin kepada seorang perempuan daripada anak-anaknya
melebihi daripada dua belas uqiyyah.
(Hadis Riwayat Abu Daud, at-Tirmidzi, an-Nasaie, Ahmad dan Ibnu Majah.)
Walau bagaimanpun, adalah disunatkan kepada suami untuk memberikan mas
kahwin tidak kurang daripada sepuluh dirham, dan tidak lebih daripada lima ratus
dirham. Ini kerana, kadar yang disunatkan itu adalah bertjuan untuk mengelakkan
daripada berlakunya perselisihan pendapat.
14
Para ulamak dan fuqaha juga mempunyai pendapat dalam penentuan kadar mas
kahwin. Abd.Rahman (2003) ada menyatakan tentang pendapat dan kesepakatan
ulama dalam hal yang berkaitan. Antaranya Imam Shafie, Ahmad, Ishaq, Abu Tsaur
dan beberapa fuqaha dari Madinah dalam kalangan tabi’in menjelaskan bahawa
pemberian sesuatu mahap perkahwinan adalah tiada kadar dan batasan rendahnya.
Malah, setiap sesuatu yang mempunyai nilai dan harga dapat dijadikan sebagai mas
kahwin.
Namun begitu, terdapat sesetengah fuqaha yang lain berpendapat bahawa mas
kahwin yang diberikan mempunyai batas terendahnya. Imam Malik dan para
pengikutnya adalah contoh golongan fuqaha yang menyatakan mas kahwin yang
paling rendah dan sedikit ialah terdiri daripada satu perempat dinar emas murni, atau
perak seberat tiga dirham atau apa sahaja barang yang sama beratnya dengan jumlah
emas dan perak tadi. Manakala Imam Abu Hanifah berpendapat kadar mas kahwin
yang paling rendah ialah sepuluh dirham.
Sidi (1981) menyatakan bahawa seorang wanita yang menjadi calon isteri
juga dibolehkan untuk menentukan jumlah kadar mas kahwin bagi perkahwinannya.
Ini kerana kedudukan mas kahwin dalam perkahwinan seolah-olah sebagai pengganti
dirinya yang secara rela diserahkan kepada suaminya. Penetapan kadar mas kahwin
oleh calon isteri bukanlah sesuatu yang bersifat kaku dan akhirnya boleh
memberatkan suaminya. Tambahan pula, Islam menuntut seseorang wanita yang
hendak berkahwin supaya meletakkan kadar yang rendah agar tidak membebani
suaminya. Sesungguhnya, ciri-ciri wanita solehah salah satunya ialah yang rendah
maharnya.
15
5.6 Kadar Penetapan Mas Kahwin di Malaysia
Malaysia adalah sebuah negara Islam yang sememangnya tidak akan lari
daripada mengamalkan ajaran-ajaran Islam. Segala hukum-hakam yang berkaitan
dengan syariat Islam telah digunapakai sejak dari dahulu lagi, termasuklah dalam hal
berkaitan munakahat atau nikah dan kahwin. Justeru, penyelidik ingin mendedahkan
kepada masyarakat tentang realiti bahawa, kadar mas kahwin di Malaysia adalah
ditetapkan oleh pihak berkuasa agama negeri masing-masing dan jumlahnya juga
adalah berbeza-beza.
Rajah 1.0 Kadar Mas Kahwin Bagi Anak Dara
16
Rajah 2.0 Kadar Mas Kahwin Bagi Wanita Janda
Kedua-dua rajah yang dipaparkan di atas menunjukkan statistik yang terkini
tentang kadar mas kahwin yang telah ditetapkan di Malaysia mengikut negeri masing-
masing. (http://www.bakal.pengantin.com). Bagi mengetahui kadar yang ditetapkan
secara terperinci, sila rujuk di lampiran A.
Penetapan kadar mahar atau mas kahwin bagi seluruh negeri adalah
bergantung juga sama ada wanita tersebut anak gadis atau janda. Ternyata wanita
yang masih dara dan wanita janda mempunyai kadar mahar yang berbeza.
Dalam hal ini penulis berpendapat bahawa perbezaan kadar terhadap kedua-
dua golongan tersebut mempunyai alasannya yang tersendiri. Status seseorang wanita
yang hendak dikahwini mempengaruhi kadar mas kahwin yang akan diberikan.
Seperti yang telah diterangkan dengan jelas dalam bahagian jenis- jenis mas kahwin
(mahar), ternyata salah satu daripadanya iaitu mahar misil ditetapkan berdasarkan
kepada kriteria dan ciri-ciri calon isteri. Oleh yang demikian, status anak dara ataupun
janda mempengaruhi pemberian mas kahwin yang akan diberikan oleh bakal suami.
17
5.7 Isu Berkaitan Kadar Mas Kahwin
5.7.1 Mas Kahwin Yang Berat
Isu berkaitan mas kahwin yang berat bukanlah satu perkara baru dalam kalangan
masyarakat pada masa kini. Fenomena ini bukan sahaja melanda negara kita, malah
turut terjadi di negara-negara Islam yang lain. Dalam hal ini, para fuqaha menyatakan
bahawa kebenaran untuk memperbanyakkan jumlah dan kadar mas kahwin adalah
sesuatu yang dipersoalkan. Adakah wajar jika nilai yang ditetapkan sehingga
mencecah berjuta ringgit?
Justeru itu, para fuqaha bersetuju menyatakan bahawa orang yang tidak
mempunyai kemampuan atau tidak memiliki sesuatu pun, adalah tidak dibenarkan
untuk menunaikan permintaan mas kahwin yang terlampau tinggi ini. Namun
demikian, sekiranya pihak lelaki mampu untuk memberikan mas kahwin yang telah
ditetapkan, maka hal ini pastinya akan meninggalkan kesan jangka masa panjang
dalam rumahtangga pasangan tersebut (Shihabuddin, 2005).
Sebagai contoh, setelah suami selesai membayar mas kahwin sewaktu akad
nikah dilangsungkan, maka bermulalah fasa perkongsian hidup bagi kedua-dua
pasangan. Beban yang dipikul oleh suami sewaktu menunaikan permintaan mas
kahwin yang tinggi terus-menerus dipikul olehnya. Bayangkan, suami terpaksa
berhutang keliling pinggang. Tidak cukup dengan itu, malah kedua orang tuanya turut
berkorban kerana terpaksa menggadaikan harta benda semata-mata untuk memenuhi
permintaan yang terlampau tinggi daripada pihak perempuan (Ali Hassan, 1992).
18
Situasi ini belarutan walaupun telah melayari bahtera rumahtangga. Suami mula
berubah sikap kerana memikirkan bagaimana cara untuk melangsaikan hutang yang
keliling pinggang. Dalam masa yang sama, layanan sebagai seorang suami tidak
diberikan kepada si isteri, dan berlakulah adegan bermasam muka, perselisihan faham
yang akhirnya mengundang pergaduhan dan menyebabkan perceraian. Akhirnya,
rumahtangga yang diidam-idamkan kebahagiannya sehingga ke akhir hayat terlerai
sekelip mata.
Jelaslah di sini bahawa, mas kahwin yang terlampau tinggi tidak akan
menjamin kebahagian kedua-dua belah pihak walaupun pihak isteri mendapat manfaat
daripadanya. Malah, mas kahwin yang tinggi ini juga, bukanlah satu jaminan untuk
mengikat suami. Oleh yang demikian, selaku ibu bapa kepada anak perempuan yang
hendak dinikahi, seharusnya berfikir dengan waras dan mengambil kira keadaan bakal
menantu agar tidak membebankannya dengan mas kahwin yang terlampau tinggi yang
akhirnya mengundang padah.
Keterlaluan dalam menetapkan kadar mas kahwin bukan sahaja sesuatu yang
membebankan, malah seolah-olah menggambarkan harga bagi seseorang wanita.
Mereka beranggapan bahawa meletakkan mas kahwin yang tinggi adalah lambing
kemuliaan keluarga dan keagungan wanita tersebut. Walhal, mereka langsung tidak
memikirkan apakah implikasi yang akan timbul akibat tindakan yang tidak wajar itu.
Tidak sedikit pun terlintas di fikiran mereka, untuk belas kasihan terhadap
pihak suami yang akan memikul tanggungjawab untuk menjaganya seumur hidup.
Malah, mereka tidak menyedari hakikat tindakan yang menyalahi sunnah Rasulullah
s.a.w itu, turut merosakkan masyarakat, memudaratkan diri sendiri dan terjerumus ke
19
jalan yang tidak mendapat keberkatan daripada Allah s.w.t (Mustofa & Ali-Asy-
Sharbaji, 2005).
Terdapat beberapa kesan buruk yang akan menimpa masyarakat hasil daripada
keterlaluan dalam menetapkan mas kahwin ini. Antaranya ialah, para pemuda dalam
kalangan yang berpendapatan rendah dan miskin tidak mampu untuk berkahwin.
Apabila mereka tidak mampu untuk berkahwin mengikut syara’, mereka akan
terdorong untuk melakukan perkara-perkara yang bercanggah dengan ajaran Islam
seperti berzina, merogol dan perkara keji yang lain. Keinginan untuk memiliki isteri
secara sah telah bertukar menjadi sesuatu yang merosakkan dirinya.
Kesan yang sama juga akan berlaku terhadap kaum wanita yang lain. Apabila
ibu bapa meletakkan mas kahwin yang tinggi dan tidak mampu dipenuhi oleh pihak
lelaki, maka terjadilah perkara yang tidak diingini. Ramai wanita menjadi andartu dan
mereka tidak memiliki teman yang boleh memenuhi tuntutan fitrahnya. Jiwa yang
kosong akan terus melanda dan menghantui mereka sehinggakan ada di antaranya
tidak dapat tidur lena. Pergolakan jiwa dan keinginan untuk merasai kasih sayang
seorang suami juga akhirnya mengundang masalah yang lain dalam kehidupannya.
Oleh yang demikian, tidak ada kebaikan dan keberkatan pun yang akan
diperolehi sekiranya tinadakan yang terlampau dalam menuntut mas kahwin dalam
perkahwinan. Malah, menetapkan mas kahwin yang terlalu tinggi adalah makruh dari
segi hukum syarak. Tetapi sekiranya direndahkan dan dipermudahkan, adalah sunat
dan akan memperoleh keberkatan dan keredhaan daripadanya.
20
6.0 Cadangan
Dalam kajian ini juga penulis akan mengutarakan beberapa cadangan dan buah fikiran
yang difikirkan dapat membantu menyelesaikan masalah berkaitan penetapan kadar
mas kahwin. Selain mengambil kira pendapat-pendapat oleh beberapa penulis buku
yang terkenal, ada juga pendapat yang dicadangkan oleh penulis sendiri. Antara
cadangan-cadangan yang telah dikenalpasti adalah seperti berikut:
6.1 Mengadakan Mesyuarat
Penulis berpendapat supaya pihak kerajaan khususnya Jabatan Agama Islam haruslah
mengadakan mesyuarat bagi membincangkan tentang penetapkan kadar mas kahwin
bagi seluruh negeri di Malaysia. Dengan adanya mesyuarat dan perbincangan yang
dilakukan, kata sepakat dapat dicapai dalam menentukan kadar mas kahwin yang
sewajarnya setelah mengambil kira aspek-aspek yang berkaitan.
6.2 Ibu Bapa Ubah Gaya Pemikiran Dan Prinsip
Selain dari itu, penulis mencadangkan agar ibu bapa hendaklah mengubah gaya
pemikiran dan prinsip yang telah diwarisi dan diamalkan sejak turun-temurun. Prinsip
tidak mahu kalah dengan orang lain sehingga menuntut kadar mas kahwin terlampau
tinggi seharusnya dikikis kerana tindakan tersebut membebankan pihak lelaki. Sudah
tiba masanya untuk ibu bapa mengubah gaya pemikiran yang sedimikian kepada
pemikiran yang lebih rasional sejajar dengan tahap pendidikan yang dimiliki adalah
perlu bagi menjamin kesejahteraan dan kebahagian rumahtangga anak- anak mereka
kelak.
21
6.3 Memahami Status Mas Kahwin
Seterusnya menurut Khoiruddin (2005) untuk mengetahui status mas kahwin dalam
Islam, terdapat dua perkara yang perlu difahami terlebih dahulu. Antaranya ialah asal
usul mas kahwin dan amalan tradisi masyarakat Arab pra- Islam tentang perkahwinan.
Dengan mengambil kira kedua-dua perkara yang dinyatakan, secara tidak langsung
umat Islam akan faham tentang status mas kahwin dalam Islam. Selain itu, kesedaran
akan timbul dalam diri mereka bahawa betapa perlunya untuk meletakkan mas kahwin
yang rendah.
6.4 Pendedahan Tentang Konsep Mas Kahwin Menurut Islam
Penulis juga turut mencadangkan supaya pihak Jabatan Agama Islam memberikan
pendedahan dan penekanan yang lebih tentang konsep mas kahwin menurut Islam
terutamanya sewaktu perlaksanaan Kursus Pra Perkahwinan. Seperti yang telah
diketahui umum, setiap pasangan yang hendak berkahwin wajib mengikuti Kursus Pra
Perkahwinan terlebih dahulu. Tindakan ini akan membuka mata dan minda kaum
wanita khususnya tentang perlunya bertolak-ansur dengan kaum lelaki.
6.5 Kadar Mas Kahwin Menjadi Kadar Yang Minima
Manakala cadangan yang terakhir menurut Musa (2009) mencadangkan supaya kadar
mas kahwin yang telah ditetapkan di seluruh Malaysia sewajarnya dijadikan sebagai
kadar minimum sesuatu mas kahwin. Sekiranya kedua belah pihak bersetuju
memberikan lebih dari kadar minimum yang ditetapkan tersebut, terpulanglah kepada
mereka kerana agama Islam tidak pernah menghalang untuk berbuat demikian asalkan
dipersetujui oleh kedua-dua belah pihak.
22
7.0 Rumusan Kajian
Secara keseluruhannya, penulis dapat menyimpulkan bahawa objektif kajian telah
tercapai di mana pendedahan tentang konsep mas kahwin menurut syariat Islam
kepada khalayak. Selain itu, kajian ini menimbulkan kesedaran dalam masyarakat
untuk memahami tentang betapa pentingnya mengetahui konsep mas kahwin menurut
ketetapan syariat Islam.
8.0 Penutup
Kajian ini telah membincangkan tentang tujuan, skop, kaedah dan hasil kajian yang
diperolehi daripada resansi perpustakaan. Selain itu, beberapa cadangan untuk
penambahbaikkan turut dimuatkan. Dengan ini juga, objektif kajian juga telah
tercapai.
Berdasarkan kepada resensi perpustakaan yang dijalankan, ternyata mas
kahwin atau mahar adalah merupakan sesuatu pemberian yang ikhlas dan suci yang
ditunaikan oleh suami kepada isterinya. Selain itu pemberian mas kahwin menjadi
lambang kasih sayang serta tanda bahawa sesungguhnya suami sanggup menerima
isteri sebagai suri seumur hidupnya.
Justeru, keterlampauan dan berlebih-lebihan dalam menetapkan kadar mas
kahwin bagi sesuatu perkahwinan seharusnya dielakkan dan difikirkan dahulu
sebelum melaksanakannya. Banyak implikasi dan permasalahan yang akan timbul
23
sekiranya perkara ini hanya dipandang sebelah mata oleh semua pihak tidak kira
kaum wanita, ibu bapa termasuklah tampok pimpinan negara.
Mas kahwin yang terlampau tinggi dan berlebih-lebihan, bukan sekadar
menimbulkan kesan yang mendalam kepada kaum lelaki, malah turut mendatangkan
implikasi yanhg negatif kepada kaum wanita, meruntuhkan institusi kekeluargaan,
merosakkan kesejahteraan dan struktur masyarakat, menjejaskan agama dan negara.
Oleh yang demikian, sebagai orang Muslim, seharusnya kita menjadikan al-
Quran dan al-Sunnah sebagai panduan dan rujukan seumur hidup agar segala tindakan
yang hendak kita laksanakan akan sentiasa mengikut landasan yang betul. Agama
Islam telah menetapkan garis panduan yang cantik dan teratur untuk mencorakkan
kehidupan yang berlandaskan syariat Islam selain mendapat keberkatan dan
keredhaan daripada Allah S.W.T.
24
9.0 Rujukan
Al-Quran dan terjemahannya. 2002. (An-Nisa’:4,19 & 24) Damsyik: Darul Makrifah
Ali Asy-Syarbaji. 2005. Kitab Fikah Mazhab Shafie. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka.
Abd.Rahman Ghazaly. 2003. Fiqh Munakahat. Jakarta: Prenada Media.
Ali Hassan. 1992. Munakahat Membahas Soal-Soal Perkahwinan & Rumahtangga. Kuala Lumpur: Penerbitan Kintan Sdn.Bhd.
Fatimah Omar. 1997. Soal- Jawab Bakal Pengantin Khusus Untuk Wanita. KualaLumpur: Al-Hidayah Publisher.
Ghazali Abd.Rahman. 1997. Memasuki Gerbang Perkahwinan. Kuala Lumpur: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia.
Khoiruddin Nasution. 2004. Hukum Perkahwinan 1. Yogjakarta: Academia + Tazzafa.
Mustofa Al-Khin & Mustofa Al-Bugho. 2005. Kitab Fikah Mazhab Shafie. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka.
Mohamad Ilyas Asy-Syibli. 1997. 30 Rahsia Wanita- Syurga Dunia & Akhirat. Selangor: Pustaka Ilmi.
25
Rafidah Sitam. 2007. Kursus Pra Perkahwinan: Sejauh Manakah Pasangan Yang Telah Berkahwin Mempraktikkannya Ke Arah Pembentukan Keluarga Bahagia. Latihan Ilmiah Diploma, Institut Kemahiran Islam Malaysia Sarawak.
Sidi Ghazalba. 1981. Di ambang Pintu Perkahwinan. Kuala Lumpur: PenerbitanPustaka Antara.
Shihabudin, A.M.P. 2005. Gerbang Perkahwinan. Kuala Lumpu: Jasmin Enterprise.
Joe. 2010. Erti Mas Kahwin dan Kadar Mas Kahwin Seluruh Malaysia. http://www bakalpengantin.com.html [26 Mei 2010].
Musa Awang. 2009. Kadar Minimum Mas Kahwin Wajar Diselaraskan. http://www .peguamsyarie.com [26 Mei 2010].
2010. Mahar .Menurut Perspektif Islam. http://www.islam.gov.my [26 Mei 2010].
top related