bahaya taksub mazhab / perilous of extremism
Post on 13-Apr-2017
87 Views
Preview:
TRANSCRIPT
FANATIKMAZHAB FEKAH
DAN KESAN NEGATIFNYATERHADAP PEMIKIRAN
UMAT
Pengarang:SAHIBUS SAMAHAH PROF. MADYA DATO’ ARIF PERKASA
DR MOHD ASRI BIN ZAINUL ABIDIN
2
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
© 2016, Jabatan Mufti Negeri Perlis
Cetakan Kedua 2016
Atur Huruf & Reka Letak:
No. 102, Persiaran Wawasan, Batu Hampar,Seriab, 01000 Kangar, PerlisTel : 012 474 3077
Diterbitkan oleh : JABATAN MUFTI NEGERI PERLISTingkat 1, Blok A,Bangunan Dato’ Mahmud Mat,01000 Kangar, Perlis.Tel : 04-979 4428, Fax : 04-976 3844
PROGRAFIX SDN. BHD.
Hak Cipta Terpelihara.Tiada dibenarkan mengulang cetak mana-mana bahagian artikel, ilustrasi dan isi kandungan buku ini di dalam apa jua cara sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman, atau lain sebelum mendapat izin bertulis daripada SS Mufti, Jabatan Mufti Negeri Perlis.
ISBN 978-967-13496-2-5
PENGARANG:Sahibus Samahah Prof. Madya Dato’Arif Perkasa Dr Mohd Asri Bin Zainul AbidinMufti Kerajaan Negeri Perlis
PENASIHAT:Sahibul Fadhilah Tuan Haji Roslan bin EsaTimbalan Mufti Kerajaan Negeri Perlis
EDITOR:Ustazah Nafizah bt. Abd. HalimUstaz Mohamad Abdul Kadir bin SahakPuan Huda bt Johari
SIDANG REDAKSI
3
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
Kandungan
TITAH PERUTUSAN DYTM TUANKU RAJA MUDA PERLIS
PENDAHULUAN
Maksud Taksub Mazhab Fekah
Hukum Tidak Terikat Dengan Satu Mazhab
Keluar Mazhab Bukan Bererti Menghina Mazhab
Beberapa Kesan Negatif Taksub Mazhab
i. Menyebabkan Dipinggirkan Al-Quran Dan Al-Sunnah ii. Menyempitkan Ruang Hukum Dan Ijtihad iii. Enggan Mendengar Pendapat Lain Dan Bersikap Keras iv.BerfikiranSingkatDanHilangSikapKritis
PENUTUP
5
6
10
13
23
28
2838
5054
58
6
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
2
بسم هللا الرحمن الرحيم
�با�� �و�عوذ �و�ستغفره، �و�ستعينه، �نحمده ا��مد��،�هللا� �من���ده �ومن�س�ئات�أعمالنا، من�شرور�أنفسنا،�وأش�د�أن�ال� �ومن�يضلل�فال��ادي�له، �له، فال�مضلإله�إال�هللا�وحده�ال�شر�ك�له،�وأش�د�أن�محمدا�عبده�
ورسوله،�أما��عد:
PENDAHULUAN
Sikap fanatik dan taksub telah membutakan
mata banyak pihak dalam membuat penilaian yang
betul. Justeru itu Al-Quran melarang sikap sebegini dan
menyuruh umat ini bersikap adil dan sederhana dalam
semua keadaan.
7
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
3
Firman ALLAH dalam Surah Al-Maidah: 8:�
�وال� ه�ش�داء�بٱلقسط م�ن�لل ذين�ءامنوا��ونوا�قو �ا�ٱل �أ
ي
�شن كم قرب� �يجرمن��و�أ �ٱعدلوا
��عدلوا ال
�أ �ع�� �قوم ان
�بما��عملون� ه�خب�� �ٱلل �إن ه قوا�ٱلل �وٱت قوى ٨للت
Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman,
hendaklah kamu semua sentiasa menjadi orang-orang
yang menegakkan keadilan kerana Allah, lagi
menerangkan kebenaran; dan jangan sekali-kali
kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu mendorong
kamu kepada tidak melakukan keadilan. Hendaklah
kamu berlaku adil (kepada sesiapa jua) kerana sikap
adil itu lebih hampir kepada taqwa. Dan bertaqwalah
kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui
dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan”
8
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
4
Demikian juga ALLAH menyebut dalam Surah Al-Nisa
ayat 135:
ه�ولو� م�ن�بٱلقسط�ش�داء�لل ذين�ءامنوا��ونوا�قو �ا�ٱل �أ
ي
و��أ ا �غني� �يكن �إن قر��ن
�وٱأل لدين �ٱلو و
�أ نفسكم
�أ ع��
��عدلو ن�أ �ٱل�وى بعوا �فال�ت� ���ما و��
�أ ه �فٱلل �وإن�فق��ا
ا
ه��ان�بما��عملون�خب��ا� �ٱلل و��عرضوا�فإن ١٣٥تلوۥا�أ
Maksudnya: “Wahai mereka yang beriman! Hendaklah
kamu menjadi orang-orang yang sentiasa menegakkan
keadilan, lagi menjadi saksi (yang menerangkan
kebenaran) kerana Allah, sekalipun terhadap diri kamu
sendiri, atau ibu bapa dan kaum kerabat kamu. Kalaulah
orang (yang didakwa) itu kaya atau miskin (maka
janganlah kamu terhalang daripada menjadi saksi yang
memperkatakan kebenaran disebabkan kamu
bertimbang rasa), kerana Allah lebih bertimbang rasa
kepada keduanya. Oleh itu, janganlah kamu turutkan
hawa nafsu supaya kamu tidak menyeleweng dari
keadilan. Dan jika kamu memutar-balikkan keterangan
ataupun enggan (daripada menjadi saksi), maka
9
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
5
sesungguhnya Allah sentiasa Mengetahui dengan
mendalam akan apa yang kamu lakukan.”
Taksub mazhab juga adalah satu ancaman
terhadap perkembangan minda umat ini ke arah yang
lebih positif dan berdaya saing. Taksub menyebabkan
pemikiran seseorang menjadi sempit, beku, tidak adil
dalam membuat penilaian dan tidak mampu
mencetuskan idea-idea baharu yang lebih segar.
Buku kecil ini membincangkan dengan ringkas
tentang taksub mazhab serta beberapa kesan
negatifnya terhadap pemikiran umat.
10
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
6
MAKSUD TAKSUB MAZHAB FEKAH
Fanatik1 mazhab adalah perkara yang dilarang
syarak. Fanatik mazhab di sini bermaksud taksub
mazhab.
Taksub Mazhab )���املذ� ) التعصب jika dikaitkan
dengan masalah fekah bermaksud: “Berpegang dengan
sesuatu pandangan dalam masalah fekah secara keras
dan enggan melepaskannya sekalipun dirinya
mengetahui bahawa pandangan tersebut salah, atau
tidak berasas atau lemah, atau menyanggahi dalil
syarak yang lebih kuat dan ada pendapat lain yang lebih
benar atau kuat”.
1 Fanatik berasal daripada bahasa Inggeris yang bermaksud
“a person who is enthusiastic about something and may have
extreme or dangerous opinions (especially about religion or
politics)”. (lihat: New Oxford English-English-Malay Dictionary,
m.s. 286, Shah Alam: Fajar Bakti 2005). Dalam Kamus
Dewan fanatik diertikan: “(orang yang) keterlaluan pada satu
pegangan atau pendirian (biasanya berkaitan dengan
keagamaan)”. (Kamus Dewan Edisi Ketiga, m.s. 349, Kuala
Lumpur DBP 1996).
11
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
7
Takrif ini adalah kesimpulan yang dibuat oleh
penulis rumusan dari pandangan tokoh-tokoh berbagai
aliran. Antaranya Prof Dr. Muhammad Raft ‘Uthman
yang menyebut:
“Taksub mazhab adalah sesuatu yang dibenci
dan dilarang di sisi syarak. Ini kerana maksud taksub
mazhab ialah seseorang beriltizam dengan pendapat
tertentu dalam masalah syarak dan enggan berubah,
sedangkan dalam masa yang sama antara dirinya
dengan Allah azza wajalla dia sedar pendapat tersebut
tidak sahih, atau lemah, dan mazhab lain, atau ahli
fekah lain telah memberikan pendapat yang sahih.
Namun dia meninggalkan pendapat yang sahih tersebut
dan mempertahankan pendapat yang lemah lagi
bertentangan dengan yang sahih. Ini sikap yang
dikecam di sisi syarak, kerana seseorang itu wajib
beramal dengan apa yang dia yakin benar dari segi dalil
dan kesahihannya. Seseorang tidak boleh berpegang
dengan sesuatu pandangan sedangkan dia tahu
pandangan itu lemah, atau tidak sahih. Sejarah Islam
tidak sunyi dari golongan yang mengikut mazhab
tertentu secara taksub yang hampir berlawanan dengan
pemikiran Islam yang sahih. Umpamanya kita dapati
12
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
8
salah seorang ahli fekah mazhab Hanafi, iaitu al-Karkhi menyebut: “Setiap nas yang menyanggahi mazhab kita,
maka nas tersebut sama ada ditakwilkan, atau
dimansuhkan”. Majoriti terbesar ulama umat ini tidak
bersetuju dengan cara yang seperti ini, yang tidak boleh
dianggap betul dari segi ilmiah. Pendapat ini membawa
tuannya ke peringkat mensucikan para imam
sedangkan mereka sendiri tidak sampai ke peringkat
sebegitu” 2. Di sana banyak lagi kenyataan berbagai
penganalisa yang membawa maksud yang hampir
sama. Sebahagiannya akan disebutkan selepas ini.
2 Hatim Muhammad ‘Abd al-Qadir, al-Ta’asub al-Mazhabi
Atharuhu ‘Ala al-Mazahib al-Islamiyyah.
http://www.al-forqan.net.
13
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
9
HUKUM TIDAK TERIKAT DENGAN SATU MAZHAB Sebelum kita meneliti kesimpulan tokoh-tokoh
sarjana Islam yang bersifat sederhana dan seimbang3,
kita lihat dahulu apa yang disebut oleh Dr. Said
Ramadan al-Buti yang merupakan seorang tokoh yang
keras membantah sesiapa yang tidak bermazhab. Kata
beliau: “Sesungguhnya tiada dalil syarak yang
mewajibkan muqallid4 beriltizam secara berterusan
3 Banyak petikan yang akan disebut nanti, membabitkan
tokoh-tokoh fekah semasa. Ini bukanlah bermaksud
pandangan sarjana di zaman terdahulu sudah tidak relevan
untuk zaman sekarang. Sebaliknya, pandangan sarjana
terdahulu yang bersifat prinsip hukum adalah sentiasa sesuai
untuk sepanjang zaman. Namun di dalam tulisan ini, banyak
pendapat tokoh-tokoh semasa dipetik kerana melihat ia lebih
praktikal dengan masyarakat di zaman kini yang memerlukan
pandangan-pandangan yang segar lagi semasa. 4 Muqallid مقلد berasal dari perkataan taqlid تقليد yang akhirnya
diguna dalam Bahasa Melayu dengan sebutan taklid. Dalam
fekah ia bermaksud: “mengambil pendapat orang lain tanpa
mengetahui dalilnya dan kekuatan dalil tersebut”. (Zaidan: Dr
Abd al-Karim, Al-Wajiz fi Usul al-Fiqh, m.s. 410, Beirut:
14
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
10
dalam taklidnya kepada sesuatu mazhab fekah. Tiada
pula dalil yang menegahnya untuk bertukar dari
mazhabnya ke mazhab yang lain. Telah ijmak kaum
muslimin bahawa muqallid boleh mengikut mana-mana
mujtahid yang dia mahu sekiranya telah sampai
kepadanya mazhab atau pandangan mereka yang
sebenar. Umpamanya, dia boleh mengikut setiap hari
imam yang berbeza-beza dari mazhab yang empat.
Sekalipun muncul pada zaman yang akhir ini mereka
yang mencela muqallid bertukar mazhab, namun itu
merupakan taksub yang dimurkai syarak dan batil
dengan sepakat kaum muslimin” 5 .
Muassasah al-Risalah, 1990). Kata al-Syaukani: “Maka
kesimpulannya, taklid itu ialah seseorang tidak bertanya
mengenai dalil al-Quran dan al-Sunnah SAW bahkan hanya
bertanya mazhab imamnya sahaja. Jika dia melepasi hal itu
dengan bertanya al-Quran dan al-Sunnah maka dia bukan
muqallid”. (Al-Syaukani, Muhammad bin ‘Ali, Al-Rasail al-
Salafiyyah, m.s. 192, Beirut: Dar al-Kitab al-‘Arabi 1994). 5 Al-Buti: Dr. Said Ramadan, al-Lamazhabiyyah, m.s. 37,
Damsyik: Maktabah al-Farabi (.t.t).
15
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
11
Jika ini pendapat al-Buti yang keras dalam
masalah mazhab, tentu jumhur ulama yang sederhana
dan terbuka akan mempunyai pandangan yang lebih
luas dalam hal ini. Dalam tulisan ini akan dipetik
beberapa kenyataan-kenyataan utama dari mereka.
Antaranya;
Dr Wahbah al-Zuhaili dalam bukunya Al-Rukhas al-
Syar’iyyah meletakkan satu tajuk berbunyi
���شرعا��ل�ال��ام�مذ�ب�مع�ن�أمر�مطلوب� (Adakah
beriltizam dengan mazhab tertentu perkara yang
dituntut syarak?). Beliau menyebut tiga pendapat.
Namun beliau telah mentarjihkan (memilih sebagai
pendapat yang kuat) pendapat yang menyatakan
tidak wajib. Kata beliau: “Kata majoriti ulama: Tidak
wajib bertaklid kepada imam tertentu dalam semua
masalah atau kejadian yang berlaku. Bahkan harus
untuk seseorang bertaklid kepada mana-mana
mujtahid yang dia mahu. Jika dia beriltizam dengan
mazhab tertentu, seperti mazhab Abu Hanifah, atau
Al-Syafi’i atau selainnya, maka tidak wajib dia
berterusan. Bahkan boleh untuk dia berpindah-
pindah mazhab. Ini kerana tiada yang wajib
16
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
12
melainkan apa yang diwajibkan ALLAH dan
RasulNya. ALLAH dan RasulNya tidak pula
mewajibkan seseorang bermazhab dengan mazhab
imam tertentu. Hanya yang ALLAH wajibkan ialah
mengikut ulama, tanpa dihadkan hanya tokoh
tertentu, dan bukan yang lain. Firman ALLAH:
���� �����
Maksudnya: “Maka bertanyalah kamu kepada Ahl
al-Zikr jika kamu tidak mengetahui.”
Ini kerana mereka yang bertanya fatwa pada
zaman sahabah dan tabi’in tidak terikat dengan
mazhab tertentu. Bahkan mereka bertanyakan
sesiapa sahaja yang mampu tanpa terikat dengan
hanya seorang sahaja. Maka ini adalah ijmak
(kesepakatan) dari mereka bahawa tidak wajib
mengikut hanya seseorang imam, atau mengikut
mazhab tertentu dalam semua masalah. Kemudian,
pendapat yang mewajibkan beriltizam dengan
mazhab tertentu membawa kepada kesusahan dan
kesempitan, sedangkan mazhab adalah nikmat,
kelebihan dan rahmat. Inilah pendapat yang paling
17
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
13
kukuh di sisi ulama Usul al-Fiqh. Maka jelas dari
pendapat ini, bahawa yang paling sahih dan rajih di
sisi Ulama Usul al-Fiqh adalah tidak wajib
beriltizam dengan mazhab tertentu. Harus
menyanggahi imam mazhab yang dipegang dan
mengambil pendapat imam yang lain. Ini kerana
beriltizam dengan mazhab bukan suatu kewajipan –
seperti yang dijelaskan -. Berdasarkan ini, maka
pada asasnya tidak menjadi halangan sama sekali
pada zaman ini untuk memilih hukum-hakam yang
telah ditetapkan oleh mazhab-mazhab yang
berbeza tanpa terikat dengan keseluruhan mazhab
atau pendetilannya” 6.
Kata ‘Abd al-Karim Zaidan: “Sesungguhnya syariat
Islam adalah hujah mengatasi seluruh mazhab.
Bukanlah mazhab yang menjadi hujah mengatasi
syariat Islam. Apabila jelas kepada pengikut sesuatu
mazhab bahawa mazhabnya salah dalam masalah
tertentu, sementara kebenaran berada pada
pendapat yang lain dan masalah itu cukup jelas 6 Al-Zuhaili, Dr Wahbah, al-Rukhas al-Syar’iyyah, m.s. 17-19,
Beirut: Dar al-Khair 1993.
18
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
14
baginya, maka hendaklah dia bertukar mazhab
kepada pendapat yang benar dalam masalah
tersebut. Harus bagi pengikut sesuatu mazhab
mengikut mazhab lain dalam sebahagian masalah.
Ini kerana tidak wajib kepadanya untuk terikat
dengan semua ijtihad mazhabnya. Dengan syarat ia
disebabkan oleh dalil7 yang menuntutnya berubah
dari mazhabnya ke mazhab yang lain dalam
masalah tertentu. Demikian juga harus untuk dia
bertanya mana-mana ahli fekah bukan dari
mazhabnya dalam sebarang hukum syarak. Dia
7 Saya katakan: ini bagi mereka yang bertaklid di peringkat
awal dengan memahami dalil sama ada secara detail atau
secara umum. Jika seseorang tidak memahami apa-apa
sebelum ini dan tidak pula mampu memahaminya, maka tiada
sebab untuk kita mewajibkan dalil untuknya dalam mazhab
baru – jika dia tidak mampu - sedangkan dia tidak diwajibkan
dalam mazhab sebelumnya. Sebagai seorang yang tidak
mampu memahami dalil, dia boleh mengikut apa sahaja
mazhab yang diterangkan kepadanya tanpa sebarang syarat
baru.
19
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
15
boleh beramal berdasarkan apa yang difatwakan
kepadanya” 8.
Dr Yusuf al-Qaradawi lebih jelas lagi dalam masalah
ini. Beliau menyebut di dalam bukunya �ت�سـ���الفقـه
ملـــاذا�نـــرفض�التقليـــد� :di bawah tajuk للمســـلم�املعاصـــر
Mengapakah kita menolak taklid) والعصــ�ية�املذ�بيــة
dan taksub mazhab): “Sesungguhnya terikat dengan
mazhab-mazhab itu bererti beriltizam dengan
sesuatu yang dari segi syarak dan agama ia tidak
diperintahkan atau diwajibkan. Ini kerana tiada
kewajipan - atas nama agama dan syarak -
melainkan apa yang diwajibkan oleh ALLAH dan
RasulNya. ALLAH dan rasulNya tidak pula
mewajibkan mengikut mazhab tertentu dari mazhab
yang empat. Apa yang diwajibkan ialah mengikut Al-
Kitab dan Al-Sunnah. Adapun mazhab-mazhab ini,
ia lahir selepas agama telah sempurna dan wahyu
telah terputus; iaitu pada kurun kedua atau ketiga
8 Zaidan: Dr Abd al-Karim, Al-Wajiz fi Usul al-Fiqh, m.s. 412-
413.
20
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
16
hijrah. Maka tidak terbayang untuk agama
mewajibkan mengikut mazhab-mazhab sedangkan
ianya belum wujud lagi ketika itu. Tiada sebarang
dalil dari Al-Quran, atau Al-Sunnah atau ijmak yang
mewajibkan kita mengikut mereka. Adapun
pendapat golongan muqallid bahawa wajib mengikut
mazhab-mazhab tersebut tidak boleh dianggap
muktabar. Ini kerana tidak boleh bertaklid kepada
orang yang dia juga bertaklid.”9. Sehinggakan jika
mereka berijmak sekalipun, maka ijmak mereka
tidak dianggap muktabar. Sebabnya, ijmak yang
muktabar ialah ‘kesepakatan para mujtahidin’ pada sesuatu zaman, bukan ‘kesepakatan para muqallidin’. Para ulama secara keseluruhannya –
termasuk golongan muqallidin - telah mentarjihkan
bahawa orang awam tiada mazhab baginya.
9 Maksudnya golongan muqallid bukan mujtahid yang boleh
diikuti pendapat mereka. Bagaimana kita ingin berpegang
kepada mereka, sedangkan mereka sendiri bertaklid kepada
orang lain?!! Dalam kata lain bagaimana kita ingin menjadikan
panduan orang yang dirinya sendiri memerlukan panduan.
Mereka tiada kemampuan atau kebebasan membuat
keputusan sendiri.
21
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
17
Mazhabnya ialah mazhab ulama yang memfatwakan
untuknya..”10.
Dalam bukunya yang lain, al-Qaradawi menyebut:
“Perkara yang penting untuk anda mengetahuinya
bahawa hukum orang awam mengikut salah
seorang imam-imam mazhab ialah harus dengan
syarat-syaratnya. Ianya bukan sesuatu yang wajib
seperti yang dikatakan oleh golongan mutakhir. Ini
kerana tiada kewajipan kecuali apa yang diwajibkan
oleh Al-Kitab dan Al-Sunnah. Keduanya tidak
mewajibkan seseorang terikat dengan mazhab.
Maka tidak menjadi halangan untuk seseorang
muslim bebas dari terikat dengan mana-mana
mazhab. Dia boleh bertanya berkaitan agamanya
kepada sesiapa sahaja di kalangan ulama. Tanpa
perlu terikat dengan seseorang ilmuan sahaja tanpa
bertanya orang lain. Inilah jalan para sahabah dan
sesiapa yang mengikuti mereka dengan cara yang
baik pada zaman sebaik-baik kurun. ALLAH telah
selamatkan mereka dari taklid yang dicerca ini. 10 Al-Qaradawi: Dr Yusuf, Taisir al-Fiqh li al-Muslim al-Mu’asir,
m.s. 37-39, Beirut: Muassasah al-Risalah 2000.
22
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
18
Sebaik-baik manusia untuk bebas dari terikat
dengan mazhab ialah sesiapa yang baru menganut
Islam. Maka tiada kepentingan mewajibkannya apa
yang tidak diwajibkan ALLAH ta’ala. Dia boleh
bertanya sesiapa sahaja dari kalangan ulama yang
dia mahu. Wajib ditulis untuk mereka buku-buku
fekah yang memudahkan tanpa terikat dengan
mazhab tertentu.”11.
Banyak lagi kenyataan yang lain, apa yang
disebutkan di sini hanya sebahagian kecil sahaja.
Bahkan kenyataan tokoh-tokoh ilmuan atau sarjana
Islam dahulu begitu banyak jika hendak dipetik.
Umpamanya kenyataan-kenyataan bernilai oleh
Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah dalam Majmu’ al-
Fatawa.
11 Al-Qaradawi: Dr Yusuf, Kaif Nata’amal Ma’ al-Turath, m.s.
83-84, Kaherah: Maktab Wahbah 2001.
23
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
19
KELUAR MAZHAB BUKAN BERERTI MENGHINA MAZHAB
Ramai yang tersalah faham dengan
menganggap bahawa apabila seseorang keluar dari
mazhabnya bererti dia menghina mazhab atau imam
mazhab tersebut. Atau seakan dia menganggap dirinya
lebih bijak dari imam mazhab. Dakwaan ini tidak benar.
Ia adalah lambang ketaksuban yang dibenci syarak.
Jika hal ini ditanya semula kepada yang mendakwa
demikian; apakah anda yang tidak mengikut mazhab
lain selain dari mazhab anda, bererti anda menghina
mazhab-mazhab lain dan menghina imam-imam
mereka? Apakah anda yang enggan mengikut mazhab-
mazhab lain bererti mendakwa diri lebih ilmuan dari
imam-imam dari mazhab yang lain tersebut?. Apakah
dengan mengikut mazhab Al-Syafi'i bererti menghina
imam-imam lain?. Ini adalah cara fikir yang salah.
Dalam buku Al-Rukhsah al-Syar’iyyah disebutkan:
“Sesungguhnya berbeza dengan keseluruhan
imam-imam yang empat atau sebahagian mereka bukan
bererti menghina keimaman mereka, bukan pula
merendahkan kedudukan mereka, tidak juga
24
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
20
meremehkan keluasan ilmu, kesahihan ijtihad dan
kejujuran mereka mencari kebenaran. Sesiapa yang
menyangka demikian maka dia benar-benar jahil
tentang hakikat dan sejarah umat ini”12.
Ini kerana para imam tidak maksum. Bukan
semua pendapat mereka kuat dalam setiap masalah
yang mereka bincangkan atau ijtihadkan. Maka kita
dapati ramai tokoh mazhab itu sendiri membebaskan
diri dari mazhab mereka dalam sebahagian masalah
yang mereka bincangkan. Sama ada mereka
memegang pendapat tokoh-tokoh lain dalam mazhab
mereka yang berbeza dengan imam mazhab mereka,
atau mereka mengambil pendapat luar dari mazhab
sama sekali.
Dalam masa yang sama wujudnya golongan
yang tersalah faham atau terlebih lebih had, apabila
ingin membebaskan diri dari taksub, dia turut mengkeji
dan menghina mazhab dan para imamnya. Ini tidak
12 Kamil: Dr ‘Umar ‘Abd ALLAH, Al-Rukhsah al-Syar’iyyah,
m.s. 198, Mekah: al-Maktabah al-Makkiyyah 1999.
25
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
21
mungkin dapat diterima oleh seorang mukmin yang
memahami ilmu dengan disiplinnya yang jelas.
Al-Qaradawi cuba menjelaskan hal ini ketika
mengulas tajuk: “Apakah yang kita maksudkan dengan bebas dari bermazhab?.” Beliau menjelaskan
apakah maksud seruan beliau tentang bebas dari
mazhab dengan katanya: “Kebebasan kita dari sikap
keras dalam bertaklid dan taksub mazhab tertentu tidak
bermaksud kita mencerca mazhab-mazhab, atau
menghina kedudukan para imam r.ahum. Ini tidak
mungkin untuk dilakukan oleh seorang muslim yang
mencium haruman ilmu. Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah
telah mengarang kitab yang bernilai lagi masyhur
mengenai hal ini. Beliau namakan رفع�املالم�عن�ألائمة�ألاعالم
yang mana diterangkan dalamnya keuzuran buat para
imam apabila mereka meninggalkan hadith. Beliau
menjelaskan bahawa tiada seorang pun di kalangan
mereka yang sengaja menyanggahi Rasulullah SAW,
atau cuba berpaling dari sunnah baginda yang thabit.
Demikian juga kebebasan dari mazhab ini tidak
bermaksud kita tidak memerlukan lagi fekah dan buku
mazhab-mazhab tersebut. Bukan juga tidak
26
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
22
memerlukan alasan, kesimpulan, pendetilan dan
perbincangan yang berharga mazhab-mazhab tersebut.
Tidak seorang pun penuntut ilmu yang mencari
kebenaran dan ketepatan serta dalil-dalilnya syak
tentang nilai perkara-perkara itu. Namun yang kita
maksudkan kebebasan dari mazhab ialah: seorang
faqih (ahli fekah) tidak mengikat dirinya dengan ikatan
yang tidak diwajibkan oleh Allah dan RasulNya. Maka
dia hendaklah mengambil pandangan dari mana-mana
mazhab sekalipun, yang didapati lebih kuat hujahnya
berdasarkan penilaian syarak. Ini lebih melapangkan
umat, lebih memudahkan mereka, memberikan ruang
yang luas untuk mereka menapis dan mentarjih
pendapat berdasarkan maqasid al-Syara’ dan
kemaslahatan manusia”13.
Maka membebaskan diri dari keterikatan dengan
mazhab tidak bermaksud seseorang ingin menghina
mazhab, atau tidak juga bermaksud seseorang boleh
menghina para imam mazhab. Sebaliknya bermaksud
bebas dari terikat dengan hanya satu aliran mazhab
semata. Namun kebebasan dari mazhab bermaksud
mengambil manfaat dari semua khazanah mazhab 13 Al-Qaradawi, Taisir al-Fiqh li al-Muslim al-Mu’asir, m.s. 36.
27
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
23
tanpa terikat setelah meneliti proses pendalilan dan
mencari pegangan yang lebih diyakini menepati Al-
Quran dan Al-Sunnah. Bagi orang awam yang tidak
mampu memahami dalil, pembebasan bermaksud
mereka boleh mengikuti fatwa dari mana-mana tokoh
ilmuan yang mereka yakini tanpa terikat dengan hanya
tokoh mazhab tertentu.
Maka membebaskan diri dari pandangan
sesuatu mazhab bukanlah kesalahan selagi tidak
bermaksud menjadikan agama sebagai mainan. Maka
seseorang boleh memakai pendapat yang menyatakan
bersentuh lelaki dan perempuan tidak membatalkan
wuduk sekalipun dia secara umumnya bermazhab Al-
Syafi’i yang mempunyai pandangan yang berbeza.
Tiada apa-apa proses penukaran mazhab seperti
mempelajari wuduk Hanafi atau seumpamanya. Ajaran
seperti ini adalah lambang ketaksuban mazhab. Ia
menyanggahi pendapat sarjana-sarjana fekah yang
terbilang lagi bebas dari ketaksuban. Bahkan
pandangan yang seperti inilah yang menyusahkan
jamaah haji beramal dengan keluasan mazhab-mazhab
yang wujud dalam Islam.
28
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
24
BEBERAPA KESAN NEGATIF TAKSUB MAZHAB
Ketaksuban kepada mazhab fekah mempunyai
kesan negatif yang banyak dalam berbagai perkara.
Namun di sini hanya difokuskan tentang kaitannya
dengan pembangunan pemikiran umat. Jika
diperincikan kesan-kesan negatif dalam hal ini juga
banyak. Namun disebut di sini secara ringkas dan
umum;
i. Menyebabkan Dipinggirkan Al-Quran Dan Al-Sunnah
Al-Quran dan Al-Sunnah adalah teras kepada
pembangunan minda dan pemikiran umat. Kedua
sumber inilah yang menjana pemikiran umat agar
bergerak dan membangun. Jika keduanya dipinggirkan,
maka hilanglah kekuatan jati diri dan pembangunan
umat. Ketaksuban boleh menyebabkan kedua sumber
agung ini dipinggirkan. Hal ini berlaku kepada golongan
yang taksub mazhab secara langsung atau tidak
langsung, sedar atau tidak sedar. Mereka sanggup
meminggirkan nas-nas Al-Quran atau Al-Sunnah hanya
disebabkan tidak serasi dengan pendapat mazhab
29
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
25
mereka. Sehingga apabila diberikan hujah berdasarkan
hadith yang sahih mereka akan berkata “ini tidak boleh,
tidak sama dengan mazhab kita”. Mereka ini telah
melanggar titah perintah ALLAH dalam Surah Al-Hujurat
ayat 1:
�ورسولهۦ� ه �ٱلل �يدي �ب�ن موا �تقد �ال �ءامنوا ذين�ٱل �ا �
أي
ه�سميع�عليم� �ٱلل �إن ه قوا�ٱلل وٱت
Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman!
janganlah kamu mendahului (melakukan sesuatu
perkara) sebelum (mendapat hukum atau kebenaran)
Allah dan RasulNya; dan bertaqwalah kamu kepada
Allah; Sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha
mengetahui.”
Kata al-Imam Izz al-Din bin ‘Abd al-Salam (w. 660H):
“Antara yang paling menghairankan, golongan ahli
fekah yang bertaklid mengikut pendapat dhaif imam
mereka sekalipun mereka tidak mempunyai hujah untuk
mempertahankannya. Namun mereka terus bertaklid.
Mereka meninggalkan pendapat yang mempunyai dalil
yang jelas dari Al-Quran, Al-Sunnah dan Qias yang
30
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
26
sahih. Ini disebabkan jumud bertaklid kepada imam
mereka. Bahkan mereka cuba berhelah untuk menolak
apa yang jelas dari Al-Quran dan Al-Sunnah, dan cuba
mentakwilkan keduanya dengan takwilan yang jauh lagi
batil semata-mata untuk mempertahankan mazhab
mereka”14.
Katanya lagi: “Dahulunya orang ramai bertanya
para ulama yang mereka pilih tanpa bertaklid kepada
mazhab. Tiada siapa pun yang membantah mereka
yang bertanya tersebut. Hinggalah lahirnya mazhab-
mazhab ini dan mereka yang taksub bertaklid
kepadanya. Sehinggakan seseorang mengikut imamnya
sekalipun pendapat imam berkenaan jauh dari dalil.
Semata-mata kerana taklid, seakan imamnya nabi yang
diutuskan. Ini menyimpang dari yang hak dan menjauhi
kebenaran. Tiada seorang pun mereka yang berakal
bersetuju dengan perbuatan seperti ini”15.
14 Petikan dari Waliyy ALLAH al-Dahlawi, Al-Insaf fi Bayan
Asbab al-Ikhtilaf, m.s. 99, Beirut: Dar al-Nafais 1993. 15 Ibid m.s 99.
31
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
27
Al-Imam Ibn Qaiyyim al-Jauziyyah (w. 751H)
menyebut: “Yang lebih pelik dari semua itu16 ialah sikap
kamu wahai golongan taklid!. Kamu ini jika mendapati
ayat Al-Quran yang bersesuaian dengan mazhab kamu,
maka kamu akan terima apa yang jelas dari ayat itu dan
berpegang kepadanya. Teras kamu dalam perkara
berkenaan ialah pendapat mazhab kamu, bukan ayat
tersebut. Jika kamu dapati ayat lain yang setanding
dengannya menyanggahi pendapat mazhab kamu,
kamu tidak akan menerimanya. Kamu akan cuba
membuat berbagai takwilan dan mengeluarkannya dari
maksudnya yang jelas, kerana tidak bersesuaian
dengan mazhab kamu. Inilah juga yang kamu lakukan
kepada nas-nas Al-Sunnah. Jika kamu dapati satu
hadith yang sahih bersesuaian dengan mazhab kamu,
kamu menerimanya. Kamu kata “kami ada sabda Nabi
SAW begini dan begitu”. Jika kamu dapati seratus atau
lebih hadis sahih yang berbeza dengan mazhab kamu,
kamu tidak pandang kepadanya, walaupun satu
16 Ini petikan ketika beliau menceritakan sikap golongan ahli
taklid yang taksub. Sila lihat kitab tersebut, ia amat
bermanfaat.
32
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
28
hadis..”17.
Hal ini kita dapat saksikan, di mana sikap
golongan taksub mazhab hanya menyebut dalil-dalil
yang menyokong mazhabnya dan melupai atau sengaja
membutakan mata jika dikemukakan dalil-dalil yang
menyanggahi pendapat mazhabnya sekalipun dia yakin
dalil-dalil itu benar. Namun dia akan membiarkannya
tanpa mahu mengambil peduli.
Kata Dr. Yusuf al-Qaradawi: “Golongan yang
taksub ini tidak membolehkan sesiapa yang mengikut
sesuatu mazhab keluar darinya, sekalipun dalam
beberapa masalah yang jelas kepada pengikut mazhab
tersebut bahawa dalil mazhabnya lemah. Sehingga
mereka menyifatkan sesiapa yang keluar mazhab
sebagai tidak berpendirian. Perbuatan ini sebenarnya
mewajibkan apa yang tidak diwajibkan oleh Allah SWT.
Seakan-akan mereka menganggap imam-imam mazhab
17 Ibn Qayyim al-Jauziyyah, I’lam al-Muwaqqi’in, 2/195, Beirut:
Dar al-Fikr (t.t).
33
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
29
mempunyai kuasa membuat syari`at18 dan perkataan
mereka adalah hujah syarak yang dipegang dan tidak
boleh dibangkang. Ini sebenarnya menyanggahi tunjuk
ajar imam-imam mazhab itu sendiri, kerana
sesungguhnya mereka telah melarang orang ramai
bertaklid kepada mereka atau selain mereka. Ini juga
menyanggahi apa yang dipegang oleh golongan salaf
umat ini iaitu para sahabah dan mereka yang selepas
sahabah19 sepanjang kurun-kurun yang awal yang
merupakan sebaik-baik kurun dan yang paling dekat
kepada petunjuk Nabi. Justeru itu, para ulama besar
umat ini dan para muhaqqiqnya20 membantah sikap
melampau di dalam taklid mazhab yang menyamai apa
18 Ini kerana kuasa menentu syariat hanyalah milik Allah
SWT. 19 Maksudnya tabi`in dan tabi’ al-tabi`in. 20 Muhaqqiq daripada perkataan tahqiq yang bermaksud
seseorang yang mengkaji, menyemak dan memastikan
kekuatan atau kesahihan sesuatu hujah atau fakta.
34
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
30
yang dilakukan oleh ahli kitab yang mengambil paderi
dan pendita mereka sebagai tuhan-tuhan selain Allah”21.
Penyataan-penyataan para imam dalam
melarang umat dari taksub kepada kepada mereka
tanpa dalil amat banyak. Antara yang banyak membuat
kenyataan itu, ialah imam kita, Al-Imam Al-Syafi’i.
Antaranya beliau menyebut:
إذا����ا��ديث�ف�و�مذ����وإذا����ا��ديث�فاضر�وا�بقو��� 22ا��ائط
Maksudnya: “Apabila sahihnya sesuatu hadith maka
itulah mazhabku. Jika sahihnya sesuatu hadith maka
campakkan pendapatku ke dinding”23.
21 Dr. Yusuf al-Qaradawi, Al-Sahwah al-Islamiyyah bain al-
Ikhtilaf al-Masyru’ wa al-Tafarruq al-Mazmum, m.s 202,
Kaherah: Dar al-Sahwah 1991. 22 Al-Zahabi : Muhammad bin Ahmad, Siyar A’lam al-Nubala,
jld 10, m.s.35 Beirut: Muassasah al-Risalah 2001. 23 Di samping itu hendaklah kita sedar, bahawa bukan semua
hadith Sahih yang tidak diamalkan oleh al-Imam al-Syafi`i
disebabkan beliau tidak menemuinya. Demikian juga imam-
35
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
31
مت�ف��ا����ا�����ف��ا�عن�الن���ص���هللا�عليه ��ل�مسألة�ت�ل�عند �����وسلم �ع��ا �راجع � � �قلت�فأنا �بخالف�ما �النقل أ�ل
24حيا�ي�و�عد�مو�ي
Maksudnya: “Setiap perkara yang aku telah
perkatakannya, sedang ada riwayat sahih di sisi ulama
hadith daripada Nabi SAW yang menyanggahi apa yang
aku ucapkan, maka aku menarik balik ucapanku
semasa hidupku dan selepas mati”.
imam yang lain. Di sana ada syarat-syarat yang lain untuk
seseorang ahli ilmu berpegang dengan sesuatu hadith,
seperti mengetahui ilmu nasikh mansukh, sabab al-wurud,
gharib al-Hadith, musykil al-hadith dan lain-lain. Maka tidak
wajar bagi seseorang yang tidak memahami ilmu-ilmu ini di
samping bahasa ‘arab, usul al-Fiqh juga perkara-perkara
berkaitan dengannya lalu cuba mengeluarkan ijtihad secara
sendirian terhadap hukum-hakam syarak tanpa meneliti
huraian-huraian berbagai pihak. Jika dia bukan ahli ilmu dia
hendaklah menyandarkan fahamannya kepada mana-mana
imam-imam yang muktabar, atau kepada ahli ilmu yang
berkemampuan. Dibimbangi penguasaannya yang tidak luas
menyebabkan dia tersalah faham. 24 Ibid, 2/266.
36
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
32
Justeru itu, murid agung Al-Imam Al-Syafi’i, iaitu
al-Muzani (w. 264H) menyebut: “Aku ringkaskan ini dari
ilmu Al-Syafi’i dan apa yang semaksud dengan
perkataannya. Untuk memudahkan sesiapa yang
inginkannya. Dengan aku memaklumkan bahawa Al-
Syafi’i melarang bertaklid kepadanya atau selainnya.
Tujuan ringkasanku supaya seseorang dapat melihat
dan mengetahui ilmu Al-Syafi’i, dengan aku
memaklumkan kepada sesiapa yang inginkan ilmu Al-
Syafi’i bahawa Al-Syafi’i melarang taklid kepadanya
atau selainnya.”25.
Demikian juga para imam yang lain, mereka
menentang sikap taksub kepada mereka sehingga
meminggirkan kebenaran. Hal ini sangat berbeza
dengan sesetengah pengikut mazhab itu sendiri.
Dr Marwan Ibrahim al-Qaisi ketika membicarakan
tentang sebab-sebab kejumudan fekah islami,
menyebut antara sebabnya: “Taksub mazhab oleh para
fuqaha (ahli fekah) setiap mazhab. Taksub ini sehingga
ke peringkat menganggap kesucian pendapat para
25 Petikan dari Waliyy ALLAH al-Dahlawi, Al-Insaf fi Bayan
Asbab al-Ikhtilaf, m.s. 100.
37
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
33
imam mazhab setanding dengan nas-nas syarak.
Bahkan kadang-kala menganggap pendapat mereka
itulah nas-nas syarak. Antara yang membuktikan hal ini
ialah ungkapan Abu Hasan al-Karkhi, iaitu salah
seorang ahli fekah mazhab Hanafi, di mana beliau
menyebut: “Setiap ayat Al-Quran yang menyanggahi
pendapat tokoh-tokoh mazhab kita maka ia ditakwilkan
atau dimansukh. Setiap hadith juga demikian, iaitu ia
ditakwilkan atau dikeluarkan”. Taksub yang seperti ini
telah menutup pintu ijtihad dan membuka pintu taklid
yang mempunyai kesan buruk yang membawa jumud
dan bekunya fekah islami dan ia tidak seiring untuk
mengikuti perubahan sedangkan keanjalan itu wujud
dalam syariat.”26.
Ketaksuban yang seperti ini adalah satu
kemungkaran yang mesti ditentang kerana ia mengajak
umat meninggalkan Al-Kitab dan Al-Sunnah dan
memberikan darjah kemaksuman kepada insan selain
rasul.
26 Al-Qaisi, Dr Marwan Ibrahim, Ma’alim al-Huda Ila Fahm al-
Islam, m.s. 70-71, Saudi: Syirkah ‘Abd al-Aziz (t.t).
38
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
34
ii. Menyempitkan Ruang Hukum Dan Ijtihad
Keterikatan dengan sesuatu mazhab hanya
menyempitkan ruang fikiran seseorang. Ia menjadikan
ruang ijtihad terbatas dalam lingkungan mazhab semata
dan tidak berkembang. Ini seperti yang disebutkan oleh
beberapa tokoh terdahulu. Sebabnya, sebahagian
pandangan mazhab itu amat sempit, sedangkan dalil
yang menyokongnya tidak begitu kukuh.
Golongan yang taksub seakan lupa sifat Islam
yang mudah dan memudahkan pengikutnya. Firman
Allah Surah Al-‘Araf: 157:
�يجدونهۥ� ذي �ٱل ي م�ٱأل �� �ٱلن سول �ٱلر بعون �ي� ذين ٱل
عروف�
�بٱمل مر�م�يأ نجيل �وٱإل ورىة �ٱلت ��� �عند�م مكتو�ا
�عل��م� �و�حرم ت � ي�ٱلط �ل�م �و�حل نكر �ٱمل �عن و���ى�م
�ث ��ٱ��ب �عل��م ��انت �� �ٱل ل
غل
�وٱأل �إصر�م �ع��م و�ضع
ذي� ور�ٱل بعوا�ٱلن روه�ونصروه�وٱت ذين�ءامنوا�بهۦ�وعز فٱل
39
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
35
ف��ون ئك��م�ٱملول
نزل�معهۥ�أ
أ
Maksudnya: “Mereka yang mengikut Rasulullah
(Muhammad SAW) Nabi yang Ummi, yang mereka
dapati tertulis (namanya dan sifat-sifatnya) di dalam
Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka. Dia menyuruh
mereka dengan perkara-perkara yang baik, dan
melarang mereka daripada melakukan perkara-perkara
yang keji; dan dia menghalalkan bagi mereka segala
benda yang baik, dan mengharamkan kepada mereka
segala benda yang buruk; dan dia juga menghapuskan
dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang
ada pada mereka. Maka orang-orang yang beriman
kepadanya, dan memuliakannya, juga menolongnya,
serta mengikut nur (cahaya) yang diturunkan kepadanya
(Al-Quran), mereka itulah orang-orang yang berjaya.”
Dalam Surah Al-Baqarah 185, ALLAH SWT berfirman :
ه�بكم�ٱل�سر�وال�ير�د�بكم�ٱلعسر� ير�د�ٱلل
Maksudnya: “Allah menghendaki kamu beroleh
kemudahan, dan Dia tidak menghendaki kamu
menanggung kesukaran.”
40
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
36
Dalam hadith Abu Hurairah, Rasulullah SAW bersabda:
دوا�وقار�وا� �غلبه�فسد حد�إالين�أ �الد ن��شاد
ين��سر�ول �الد إن
��ة �شروا�واستعينواوأ �ء�من�الد وحة�و�� 27بالغدوة�والر
Maksudnya: “Agama itu mudah. Tiada seorang yang
memberat-beratkannya melainkan dia menjadi susah.
Maka bersederhanalah, dekatilah yang tepat dan
gembirakanlah mereka” (Riwayat al-Bukhari).
Dalam hadith lain Umm al-Mukminin ‘Aisyah menyebut:
خذ��أ �إال مر�ن
�أ �ب�ن م �وسل �عليه ه �الل � �ص� ه �الل ��رسول �خ� ما
م�يكن�إثما�سر�ما�ما�ل
28أ
Maksudnya: “Rasululah tidak diberi pilihan antara dua
perkara kecuali baginda mengambil yang paling mudah.
Ini selagi ia tidak merupakan dosa”.
27 Riwayat al-Bukhari, jld 1, m.s 23, Beirut : Dar Ibn Kathir
1987. 28 Riwayat al-Bukhari, jld 3, m.s. 1306, Muslim, jld 4, m.s.
1813, Beirut : Dar Ihya al-Turath al-‘Arabi t.t.
41
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
37
Kita tidak boleh menafikan sebahagian pendapat
mazhab agak sempit dan membebankan. Ini seperti
pandangan-pandangan mazhab Al-Syafi’i dalam
sebahagian hukum-hakam taharah29. Demikian juga
pandangan mazhab Hanafi mengenai haiwan laut yang
dihalalkan.
Di sini disebutkan beberapa contoh ringkas:
1. Di sini saya sebutkan apa yang dicatatkan oleh Dr
Yusuf al-Qaradawi dalam risalahnya:
�ل�ي�تن���مؤسسة�الز�اة����التطبيق�املعاصر
“Aku masih teringat, beberapa tahun dahulu aku telah
melawat negera-negara Asia Tenggara. Antaranya
Indonesia dan Malaysia. Di sana antara soalan penting
yang berulang kali ditanyakan kepadaku, khas di 29 Kata al-Qaradawi : Sekiranya terdapat di sana mazhab
yang begitu keras dalam perkara taharah dan najis seperti
mazhab al-Syafi’i RA, maka tiada alasan untuk mewajibkan
orang ramai berpegang dengannya. Ini kerana ia
menyebabkan orang ramai menjadi susah terutamanya di
ladang dan kampung (Al-Qaradawi, Taisir al-Fiqh li al-Muslim
al-Mu’asir, m.s. 40).
42
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
38
Malaysia, oleh Canselor Universiti Malaya, para
pensyarah dan pelajarnya ialah: “Adakah wajar siasah
ekonomi Islam yang tidak mewajibkan zakat kepada
peladang-peladang besar yang memiliki ratusan,
bahkan ribuan hektar tanaman getah, atau teh, atau
kelapa, atau mangga dan lain-lain, dalam masa yang
sama mewajibkan zakat ke atas petani-petani kecil yang
bertani gandum atau padi dalam kawasan yang kecil?
Mungkin mereka juga tidak memiliki tanah pertanian
tersebut, sebaliknya hanya menyewa?!!.
Bentuk dan cara soalan ini bukan sekadar
khayalan atau rekaan. Bahkan ia menggambarkan
keadaan yang berlaku di sana. Keadaan yang
digunakan kesempatan tersebut oleh golongan komunis
dan seumpamanya untuk memburukkan gambaran dan
hakikat zakat mempengaruhi golongan muslim yang
berpendidikan…sebab hal ini berlaku ialah kerana
majlis-majlis agama Islam mereka terikat dengan
mazhab yang diamalkan di sana iaitu mazhab Al-Syafi’i
RA Ia adalah sesempit-sempit mazhab empat dalam
mewajibkan zakat tumbuhan dari bumi. Mazhab Al-
Syafi’i tidak mewajibkan melainkan apa yang menjadi
makanan asasi sahaja, dan tidak selain itu. Bukan di sini
43
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
39
untuk di bincangkan pandangan tersebut. Aku telah
bincangkannya dalam bukuku Fiqh al-Zakah, sila rujuk.
Apa yang ingin aku katakan di sini ialah; sesungguhnya
pendapat Al-Imam Al-Syafi’i atau imam-imam yang lain
(r.ahum) hanyalah ijtihad. Empunya diberikan pahala,
sama ada salah ataupun betul. Maka menjadi hak kita
untuk meninggalkan pendapat tersebut apabila ternyata
kepada kita ia lemah dan selainnya lebih kuat”30.
2. Demikian juga keterikatan dengan mazhab
mengekang banyak pihak dari melihat pandangan yang
lebih luas dan mudah berdasarkan dalil-dalil yang
kukuh. Ini seperti pegangan yang mewajibkan wanita
berpurdah. Dalil-dalil dalam masalah tersebut tidaklah
begitu kukuh jika dibandingkan dalil-dalil pihak yang
tidak mewajibkannya. Ini seperti yang disebut oleh al-
Imam al-Nawawi (meninggal 676H) di dalam kitabnya
Al-Majmu’ katanya: “Sesungguhnya aurat wanita yang
merdeka ialah seluruh badannya kecuali muka dan
kedua tapak tangan. Inilah pendapat Al-Imam Al-Syafi`i,
30 Al-Qaradawi: Dr Yusuf, Likai Tanjah Muassasah al-Zakah fi
al-Tatbiq al-Mu’asir, m.s. 15-16, Beirut : Muassasah al-
Risalah 1994.
44
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
40
Al-Imam Malik, Al-Imam Abu Hanifah, Al-Imam Al-
`Auza`i, Al-Imam Abu Thaur dan lain-lain. Demikian juga
dalam satu riwayat daripada pendapat Al-Imam
Ahmad.”31.
Di zaman ini, antara ulama yang kuat
menegaskan wajah wanita adalah aurat ialah Al-Syeikh
Ibn Baz RH dalam fatwa-fatwanya yang banyak, diikuti
oleh kebanyakan para ulama di Saudi. Sementara yang
menyatakan wajah wanita bukan aurat adalah majoriti
ulama dahulu dan semasa. Ulama dahulu seperti yang
jelaskan oleh Al-Nawawi dan semasa antaranya Dr.
Yusuf al-Qaradawi dalam bukunya �النقاب�للمـرأة Al-Niqab li
al-Mar’ah” Al-Syeikh Nasir al-Din al-Albani RH
dalam�جلبــاب�املــرأة�املســلمة��ــ��الكتــاب�والســنة Jilbab al-Mar’ah
al-Muslimah fi al-Kitab wa Al-Sunnah” dan kitabnya
yang akhir sebelum beliau meninggal sebagai jawapan
dan tambahan kepada kitab tersebut iaitu�الـرد�املفحـم Al-
31 Al-Nawawi: Muhyi al-Din bin Zakaria, Al-Majmu’ Syarh al-
Muhazzab, jld 3, 169, Beirut: Dar al-Fikr.
45
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
41
Radd al-Mufhim. Dalil-dalil dalam masalah ini sangat
kuat, seperti yang al-Albani jelas dan tegaskan.
Namun ketaksuban mazhab telah mengongkong
wanita arab di sesetengah negara seperti Arab Saudi
dan beberapa negara Teluk dalam masalah ini. Bagi
sesetengah ulama yang taksub dalam masalah ini, bagi
mereka membuka purdah seolah-oleh kesalahan yang
amat berat. Ini membebankan wanita dalam perkara
yang syarak memberikan ruang keluasan untuknya.
Apatah lagi pada zaman yang imej Islam difitnah
dengan berbagai tuduhan khianat kononnya Islam
menindas wanita. Pendapat majoriti, di samping kukuh
dari segi dalil, lebih memudahkan wanita berurusan
dalam hidup mereka. Juga boleh menangkis perasaan
fobia sesetengah pihak terhadap Islam.
3. Di Malaysia, orang yang cedera parah atau luka yang
berbalut disuruh berwuduk (membasuh anggota yang
tidak cedera), menyapukan air atas balutan dan
bertayamum. Ini kerana berpegang kepada pendapat
46
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
42
dalam mazhab Al-Syafi’i32. Cuba bayangkan, orang
yang sihat hanya perlu berwuduk, sementara yang sakit
perlu melakukan tiga langkah yang menyusahkan.
Walaupun ada ulama yang menyebut hal itu, namun
dalil-dalil yang menyokong ijtihad itu dhaif. Tambahan
pula tidak selari dengan ruh taisir (memudahkan) yang
ada dalam syariat. Sebenarnya, dalam masalah ini,
kebanyakan ulama menyatakan: Dia hanya perlu
menyapu air pada balutan berkenaan. Dia tidak perlu
menyampaikan air pada kulit di bawah balutan tersebut.
Bab ini dipanggil al-Mash ‘ala al-Jabirah wa al-‘Isabah
iaitu menyapu di atas balutan patah dan luka.
Namun begitu oleh kerana hadith-hadith dalam
masalah ini kesemuanya tersangat dhaif, ini seperti
yang dinyatakan oleh para ulama hadith seperti al-
Baihaqi, dan tegaskan hal ini oleh al-Albani dalam
32 Sehingga penulis-penulis dalam Mazhab al-Syafi’i di zaman
kini masih terikat dengan pandangan ini. Antaranya lihat kitab
Al-Fiqh al-Manhaji ‘Ala Mazhab al-Imam al-Syafi’i karya Dr
Mustafa Khin dan Dr Mustafa al-Bugha (lihat: jld 1, m.s. 68,
Damsyik: Dar al-Qalam 1992).
47
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
43
Tamam al-Minnah33, maka berlaku perbezaan pendapat
di kalangan ulama dalam masalah ini.
Apa yang dapat dirumuskan dari perbahasan
para ulama fekah, ialah dua pendapat yang mudah
diikuti;
Pertama: Hanya perlu sapu di atas balutan tersebut.
Dia tidak diwajibkan berwuduk sebelum memakai
balutan tersebut. Ketika berwuduk atau mandi wajib dia
hanya perlu sapu air di atas balutan tersebut, tanpa
perlu membasuhnya, atau melalukan air di bawahnya,
atau menanggalkannya. Inilah pendapat terpilih
daripada kebanyakan ulama Fekah34.
Kedua: Disebabkan hadith-hadith dalam perkara ini
terlalu dhaif, maka terdapat ulama fekah yang
berpegang kepada tidak wujud hukum sapuan atas
balutan patah atau luka. Sebaliknya anggota yang
cedera, atau dibalut tersebut tidak perlu sebarang
33 Lihat: Al-Albani, Muhammad Nasir al-Din, Tamam al-
Minnah, m.s. 134-135, Riyadh: Dar al-Rayah 1998. 34 Lihat: ‘Abd al-Karim Zaidan, Al-Mufassal fi Ahkam al-
Mar`ah, jld 1, m.s. 140, Beirut: Muassasah al-Risalah 1994.
48
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
44
sapuan atau basuhan kerana telah gugur kewajipan
syarak ke atas anggota tersebut. Ini pendapat yang
dikemukakan oleh al-Imam Ibn Hazm al-Andalusi (wafat
456H). Kata beliau ketika memberikan alasan
pandangannya : “Dalilnya firman Allah:
�وسع�ا� ه�نفسا�إال ف�ٱلل ال�ي�ل
(maksudnya) “Allah tidak bebankan kepada seseorang
kecuali apa yang dia terdaya”.
Juga sabda Nabi SAW:
توا�منه مر�فأ
مرتكم�بأ
عتم�وإذا�أ
35ما�استط
(Apabila aku perintah kamu dengan sesuatu perintah,
maka datangilah ia dengan kadar kemampuan kamu).”
Berdasarkan dalil Al-Quran dan Al-Sunnah,
sesuatu kewajipan gugur apabila seseorang tidak
mampu. Maka gantian kepada yang gugur itu hendaklah
berasaskan syarak. Syarak pula tidak wajib diikuti
kecuali adanya dalil daripada Al-Quran atau Al-Sunnah. 35 Riwayat al-Bukhari, jld 6, m.s. 2658.
49
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
45
Namun, tiada dalil Al-Quran atau Al-Sunnah yang
menggantikan basuhan dengan sapuan atas balutan
patah atau ubat bagi anggota yang tidak mampu
dibasuh”36.
Salah satu pendapat di atas boleh untuk
diamalkan dan lebih mudah dari seseorang terikat dan
taksub kepada mazhabnya sehingga akhirnya
meninggalkan solat. Bahkan pendapat al-Imam Ibn
Hazm lebih praktikal secara hujah dan perbandingan.
Memudahkan hal ini adalah baik dari memberikan
pendapat mazhab yang lemah lagi menyusahkan
pesakit sehingga kemungkinan mereka meninggalkan
solat.
Banyak contoh-contoh terutamanya dalam
urusan muamalat yang membebankan umat jika terikat
dengan hanya satu mazhab sahaja. Taksub mazhab
hanya menyempitkan minda dan cara fikir seseorang.
36 lihat: Ibn Hazm al-Andalusi, Al-Muhalla, jld 1, m.s. 316,
Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah t.t.
50
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
46
iii. Enggan Mendengar Pendapat Lain Dan Bersikap Keras
Ketaksuban juga membawa seseorang
memusuhi saudara muslimnya yang lain tanpa alasan
yang benar. Ini akan terjadi apabila seseorang
menganggap kebenaran itu hanya dipelopori oleh
mazhabnya. Maka selain dari mazhabnya adalah tidak
benar dan patut ditentang. Justeru kita dapati, hanya
kerana berbeza mazhab dalam pendapat dan amalan
maka mereka menghukum sesat. Ini seperti yang
berlaku kepada golongan konservatif agama di
Nusantara ini yang menganggap sesiapa yang tidak
bermazhab Al-Syafi’i sesat, atau patut dipulaukan, atau
dipinggirkan. Ini adalah taksub yang dibenci agama dan
memundurkan umat untuk melangkah lebih luas.
Mereka enggan mendengar hujah-hujah di luar daerah
mazhab mereka. Seakan semua amalan atau pendapat
yang tidak dikenali dalam mazhab kita adalah salah
walau apa sekalipun hujahnya.
Kata Muhammad bin Salih al-‘Ali:
“Kebiasaannya, taksub kepada sesuatu pandangan atau
mazhab membawa kepada sejenis sikap keras terhadap
sesiapa yang menyanggahi pandangan dan
51
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
47
mazhabnya. Inilah yang berlaku kepada sebahagian
pengikut mazhab fiqh yang lidah mereka petah
(mencerca) sesiapa yang berbeza dengan
mereka…Orang yang taksub terlindung dari penilaian
secara ilmiah dan berhati-hati dalam hukuman. Dia tidak
melihat melainkan keburukan dan kesilapan orang yang
berbeza dengannya. Ini membawanya kepada sikap
keras, mengkritik dan menyakiti.”37
Kata Muhammad Qutb ketika membincangkan
tentang kemunduran ilmu, tamadun, ekonomi pemikiran
dan budaya di Dunia Islam: “Dari sudut yang lain,
dijumudkan ilmu-ilmu syarak dalam bentuk yang
dipelajari sebelum lima kurun lalu - sekurang-kurangnya
-. Ditambah dengan masuk ke dalamnya serangan
pemikiran Greek dari ilmu kalam yang tidak berguna
dan bermanfaat. Lebih dari itu ilmu kalam telah
menukarkan pengajian akidah kepada perkara-perkara
yang menyusahkan minda lagi tidak berguna dan
memayahkan. Mengubah akidah dari inti kandungan
37 Muhammad bin Salih bin Yusuf al-‘Ali, Insaf Ahl al-Sunnah
wa al-Jama`ah m.s. 113-114, Jeddah: Dar al-Andalus al-
Khadra` 1420H.
52
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
48
yang hidup kepada isu-isu falsafah yang membawa
kepada pertengkaran tanpa sebarangan natijah dan
tujuan. Lebih daripada itu pelajar-pelajar agama telah
bertukar menjadi para penghafal bukan pemikir.
Seseorang pelajar kelihatan berilmu hanya dengan
kadar apa yang dia hafal daripada teks, syarah dan nota
kaki. Namun dia tidak dapat berfikir untuk dirinya dan
tidak juga dapat berfikir secara sendiri. Maka para
ulama kehilangan keaslian ilmu, jadilah mereka itu
golongan taklid yang hanya memetik dari orang lain.
Bahkan ditambah lagi keburukan ketiga, iaitu taksub
mazhab yang mengenai keseluruhan para pelajar.
Setiap orang taksub dengan mazhab yang dia
membesar di dalamnya. Dia menjadikan kemuncak
jihadnya untuk agamanya, semata-mata untuk
membuktikan mazhab dan syeikhnya melebihi mazhab
dan syeikh orang lain..”38.
Golongan yang taksub ini tidak berusaha untuk
mempersembahkan Islam dalam wajah yang lebih
menepati dalil dan mudah untuk umat pada zaman yang
38 Muhammad Qutb, Waqi‘una al-Mu‘asir, m.s. 176. Jeddah:
Muassasah al-Madinahli al-Sahafah 1987.
53
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
49
serba mencabar ini. Sebaliknya mereka sibuk berbalah
jika ada orang yang tidak terikat dengan mazhab yang
menjadi ketaksuban mereka. Perjuangan mereka hanya
untuk mempertahankan mazhab bukan keluasan dan
keindahan Islam itu sendiri.
Golongan taksub sepatutnya sedar bahawa
kebenaran tidak terhimpun hanya dalam satu mazhab.
Kata ‘Abd al-Karim Zaidan: “Pendapat mazhab-mazhab
yang muktabar diterima oleh pengikut mereka di atas
andaian benar dan ia menyampaikan seseorang kepada
hukum Allah. Hendaklah difahami bahawa andaian
benar ini dikongsi oleh semua mazhab islamiah yang
muktabar, bukan hanya terkumpul pada satu mazhab.
Maka tidak harus untuk pengikut salah satu mazhab ini
menganggap bahawa telah terhimpun dalam
mazhabnya kebenaran dalam setiap pandangan. Lalu
menganggap salah sesiapa yang menyanggahi
mazhabnya. Ini perkara yang tidak pernah diucapkan
oleh mana-mana mazhab, tidak pernah mereka
menyandarkan hal seperti ini kepada diri mereka dan
tidak pernah menganggap kebenaran hanya terkumpul
54
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
50
dalam ijtihad mereka. Bagaimana mungkin pengikut
mereka pula mendakwa perkara yang seperti ini?!!”39
iv. Berfikiran Singkat Dan Hilang Sikap Kritis
Taksub mazhab juga membunuh keupayaan
menilai dengan cara yang seimbang. Golongan yang
taksub sanggup memutar apa sahaja fakta demi untuk
kepentingan taksub. Pemikiran mereka menjadi sempit
dan mereka gagal membuat penilaian yang seimbang.
Sehingga dalam sejarah ada yang sanggup membuat
hadith palsu untuk membela mazhabnya, antaranya:
ي�ون����أم���رجل�يقال�له�محمد�بن�إدر�س�أضرع���أم���من�إبل�س�و��ون����أم���رجل�يقال�له�أبو�حنيفة��و�سراج�أم���
�و�سراج�ام��Maksudnya: “Akan ada di kalangan umatku seorang
lelaki yang dipanggil Muhammad bin Idris, dia memberi
mudarat kepada umatku lebih daripada iblis. Akan ada
pula seorang lelaki di kalangan umatku dipanggil Abu
39 Zaidan: Dr Abd al-Karim, Al-Sunan al-Ilahiyyah, m.s. 147,
Beirut: Muassasah al-Risalah 2002.
55
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
51
Hanifah, dia adalah lampu umatku, dia adalah lampu
umatku”.
Hadith ini direka oleh Makmun bin Ahmad al-
Harawi yang hasad dengan perkembangan pengikut al-
Imam Al-Syafi’i di Khurasan40. Kata al-Jarahi (w 1162H):
“Tiada suatu pun hadith sahih mengenai pujian atau
cercaan terhadap Abu Hanifah dan Al-Syafi’i. Semua
yang disebut mengenai hal berkenaan adalah palsu lagi
dusta” 41.
Hadith-hadith palsu seperti di atas dibuat oleh
golongan ektremis mazhab. Kesempitan taksub
melupakan mereka bahawa memalsukan hadith
menjerumuskan mereka ke dalam neraka.
Demikian juga ketaksuban menjadikan ulasan
seseorang tersasar dari nilaian yang objektif dan ilmiah.
Umpamanya Taj al-Din al-Subki (w. 771H) yang
merupakan tokoh dalam mazhab Al-Syafi’i telah
40 Lihat: Al-Sayuti, Tadrib al-Rawi, m.s. 182. Beirut: Dar al-Fikr
1993. 41 Al-Jarahi, Kasyf al-Khafa,, jld 2, m.s. 420. Beirut: Dar Ihya
al-Tutath al-‘Arabi. (1351H)
56
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
52
membuat penilaian tentang kebenaran mazhabnya
seperti berikut:
منــذ�ظ�ــور�مــذ�ب�الشــاف��� فلــم�ت�ــ�ح�أيضــا وامــا�بــالد�ا���ــاز ايــدي�الشـافعية�القضــاء�وا��طابـة�والامامــة وا�ـ��يومنــا��ـذا��ــ�
بمكـــــــة�واملدينـــــــة�والنــــــــاس�مـــــــن�خمســـــــمائة�وثــــــــالث�وســـــــت�ن�ســــــــنة�ع�ــ��مــذ�ب�ابــن�عمــه� يخطبــون��ــ��م�ــ�د�رســول�هللا�و�صــلون
و�ج�ــــرون�بال�ســـــمية� �ــــ��الفجــــر محمــــد�بــــن�ادر�ــــس�يقنتـــــون فــــردون�الاقامــــة�ا�ــــ��غ�ــــ��ذلــــك�و�ــــو�حاضــــر�يبصــــر�و�ســــمع�و�ــــ��و�
42دليل�ع���ان��ذا�املذ�ب�صواب�عند�هللا��عا�� ذلك�أو��
Maksudnya: “Adapun Hijaz, semenjak mazhab Al-Syafi’i
muncul sehingga ke hari ini kesemuanya berada dalam
tangan Syafi’iyyah. Mereka menguasai jawatan
kehakiman, jawatan khatib masjid, jawatan imam di
Mekah dan Madinah. Orang ramai semenjak tahun
563H berkhutbah dan bersolat di Masjid Rasulullah
SAW atas mazhab sepupu baginda iaitu Muhammad
bin Idris (Al-Imam Al-Syafi’i). Mereka qunut semasa
solat subuh, men‘jahar’kan (menjelaskan) bacaan
basmalah (bismi Allah), meninggalkan iqamah dan
42 Al-Subki: Taj al-Din ‘Abd al-Wahhab, Tabaqat al-
Syafi’iyyah, jld 1, m.s 283, Beirut: Dar al-Ma’rifah t.t..
57
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
53
berbagai lagi. Sementara Rasulullah SAW hadir
mendengar dan melihat itu semua. Inilah dalil yang
paling jelas bahawa mazhab Al-Syafi’i adalah mazhab
yang benar di sisi Allah”.
Alangkah ganjil penilaian yang seperti ini. Di
mana pergi penilaian ilmiah tokoh mazhab Al-Syafi’i ini?
Apakah jika al-Subki hidup pada zaman ini dan melihat
Masjid Nabi SAW dipegang oleh mereka yang
bermazhab Hanbali, lalu dia akan mengubah
mazhabnya? Apakah ini akan membuktikan pula
mazhab Ahmad bin Hanbal lebih Allah redhai di zaman
ini?! Bahkan al-Subki ketika cuba membuktikan
kelebihan mazhab Al-Syafii beliau menyatakan semua
mujaddid sehingga kurun yang ke-tujuh adalah
bermazhab Al-Syafi’i43. Beliau hanya mengiktiraf mereka
yang bermazhab Al-Syafi’i sebagai mujaddid dan
melupai yang lain. Apakah jika dapat dibuktikan orang
lain juga mujaddid maka beliau akan menarik balik
pendapatnya tentang kelebihan mazhab Al-Syafi’i
dibandingkan mazhab lain?
43 Ibid, jld 1, m.s. 284.
58
Fanatik Mazhab Fekah Dan Kesan Negatifnya Terhadap Pemikiran Umat
54
Demikianlah taksub meghilangkan penilaian
ilmiah sesetengah ilmuan dari membuat analisis secara
kritis. Maka taksub mampu merebahkan pembangunan
pemikiran ilmu dan ketajaman minda.
PENUTUP
Sikap bebas dari ketaksuban terhadap sesuatu
mazhab adalah tuntutan syarak. Taksub hanya
membelenggu pemikiran dan menghapuskan
kebebasan minda dan nilai-nilai kreatif dalam
merumuskan sesuatu pendapat. Lebih dahsyat lagi
taksub boleh menyebabkan seseorang menolak
kebenaran. Justeru pembebasan diri dari taksub
mazhab adalah tuntutan hidup ke atas seorang muslim
sepanjang zaman.
top related