con otras formas, otros colores, siempre volvemos a ser

Con otras formas, otros colores, siempre volvemos a ser nosotras: Los procesos cíclicos de transición y conflicto identitario de las jóvenes

emigrantes macheñasÁngela Lara Delgado*

ResumenEste artículo es parte de una investigación1 y un estudio etnográfico sobre la centralidad del Tinku

como práctica cultural de las comunidades indígenas en el Norte de Potosí, Bolivia. Queremos entender el desplazamiento humano y la función que tiene el ritual del Tinku convocando celebrantes de muchas partes de Bolivia y otros países. También es importante concebir a esta investigación enmarcada en los aspectos socioeconómicos globalizantes que tienden a desestructurar comunidades periféricas o aisladas como son algunas de las comunidades indígenas del norte del Departamento de Potosí. Finalmente explicar procesos de transición y conflicto en la inserción urbana (exclusión/inclusión) de las jóvenes inmigrantes y la de la construcción de sus identidades rural-urbano-rural.

1 Proyectodeinvestigación:“Tinkutransiciónyconflicto,losylasjóvenesdelascomunidadesandinasenloscentrosurbanos”.ÁngelaLara (coord.),RenéNúñez JavierVillca.Realizadaentremayoydiciembredel2004, auspiciadaporelProgramadeInvestigaciónEstratégicaenBolivia(PIEB),CentrodeEcologíayPueblosAndinos(CEPA).

* Boliviana, quechua. Licenciada enAntropología por la Universidad Técnica de Oruro. Coordinadora proyecto “Realidadescotidianaseimaginariossimbólicos”,enelProgramadeInvestigacionesEstratégicasdeBolivia,PIEB.

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El TinkuElTinku2esunacelebraciónprehispánicamencionadaporcronistasdelaépoca.ElritualdelTinkuyla

FiestadelaCruzenMacha3sonmanifestacionesculturalesdistintas,laúltimaenglobaalaprimera.

LaFiestadelaCruzenMachaesuntiempo/espacioaglutinadordondepersistendiversasformas,inclusionesyexclusionesquedanlugarainfointercambios4sobreprocesosmigratorios.

LaFiestadelaCruzesuntiempo/espaciodereafirmaciónde“yomigrante”a“yocomunario”,eljovencomunariosereencuentraconsutierraysugente,reafirmandosusentidodepertenenciaétnica.LafiestaesunensayodelatransiciónyconflictoentrelacomunidadyelpueblodeMacha,quesereproduciráenelrecorridocomunidadciudadcomunidad.

2 Platt,1988,Cereceda1988,Núñez1997.3 Macha,poblaciónubicadaenelMunicipiodeColquechaca,provinciaChayanta,departamentodePotosí.4 Entiéndasecomointercambiosdeinformación.

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Transición La transiciónes el transcurrirde las jóvenesde las comunidadesoriginariasmacheñashacia lasurbes,

originándoseenlaFiestadelaCruz,pasandoporLlallagua,Oruro,Villazón,Tarija,Yacuibayotroslugaresdeestanciatemporalyencuentroconotrosinmigranteshaciaunaestanciatemporaly/odefinitivaenelnorteargentino.

Ensurecorridolasjóvenesindígenasenfrentandiferentesformasdediscriminaciónysevenobligadasafundirseconpautasculturalesajenas,haciendodelatransiciónalasurbesalgomáscomplejoqueeltrasladofísicodeun lugaraotro,porque involucraotroshechossocialescomo: loscambiosde residencia, ritosdepaso,ritosdeiniciación,ylamovilidadsocialsustentadoporlasredessocialesylamimesisparamitigarladiscriminación.

Cambios de residencia

Loscambiosderesidenciade lascomunidades indígenasa loscentrosurbanos,puedenser temporales,cíclicosydefinitivosporque tienen laparticularidadde laprolongacióndel tiempodepermanencia en susresidenciastemporales.

Cuandolasjóvenesindígenasseencuentranenlasciudades,despuésderecurrirasuscontactosencuentranresidenciayaprendenasubsistirenlasciudades,acomodándosealasdiferentescondicionantesambientalesysociales.Enelestablecimientodesuresidenciasonobjetodediscriminaciónporelcolordesutez,lenguaje,vestimenta,escolaridad,hábitos,usosycostumbres.Lasjóvenesinmigrantesseapropiandecuantoelementoculturallessirvaparalograrpasarlomásdesapercibidos,hastaelextremodeconvertirseen“invisibles”.

Apartirdelaresidencia,lapermanenciayelcontactocotidianoconlos“otros”lajoveninmigranteempiezaarealizarapropiacionesculturalesinmediatassinprejuicioalguno.Sibienesteprocesodeconquistaprincipiadesdelapartidadesucomunidad,enloscambiosderesidenciaescuandolasapropiacionesseconviertenenunaconductadeadaptabilidadextrema.

Comocambiosderesidenciaseidentificólasreubicacionescolectivasdetodoslosmigrantesmacheños,es decir se reagrupan en viviendas en las ciudades fronterizas, en las áreas periféricas constituyéndose encinturonesdemigrantes,enlaciudaddeVillazónlosbarriosChayantaIyIIyenlaciudaddeYacuibaeneldenominadoBarrioLindo.

Lasredessocialessonelúnicomediodeinformaciónconfiablequepermitenelaccesoalosnuevosespaciosdetránsito,residencia,laboral,recreativo,tecnológicoyaquenorecurrenaloscentrosinformativosestatalesenBoliviaoenlaArgentina.Lasredesdeparentescopermitenmantenerunaligazónconsuscomunidadespuestoquemayormentemigranlasjóvenesyquedanlosniñosylosmayoresenlascomunidadesindígenas.

Ritos de paso

Salida de la comunidad

Losritosdepasosonmomentosdecisivosenlavidadelasjóvenes,elbautizo,uma rutuku5,laprimeramenstruación,elserviciomilitar,elmatrimonioy/oelpartoyasumirnuevosretosquerepercutiránalolargode suvida;por lo tanto sondecisionesque sóloellosyellaseligeny lasaceptanporpropia iniciativay/oresponsabilidad.

5 Ritualandinodecortedelcabelloalosniñosyniñas.

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Launiónenparejaesun ritodepasosobresaliente,dejadesersoloypasaaserJaqi6,par,desdeesemomentopuedeasumircargospúblicosyesreconocidocomopersonamayorenlacomunidad,

Losylascomunarias,seanjóvenesoadultas,migrandesuscomunidadesparamantenerunanuevaformadelcontroldelospisos7ecológicos,socialesyeconómicos,convirtiendoesteprocesoenunritodepasonovoluntario, provocado por las condiciones económicas, institucionales y políticas, no importando su edadbiológica.

Paso de frontera

Lasalidadesucomunidadhacialaurbeeingresohaciaotrospaíses,preferentementelaArgentina,porprimeravez,esunritodepaso.

LaprimerafronteraeslaciudaddeOruro,puessalendesucomunidadvíaterrestre(camión)hastaLlallagua,tomanlasflotashastalaciudaddeOruro,ysedirigendesdelaterminaldebuseshastalaestacióncentraldeferrocarril.Son16cuadrasquelasrealizanapieparaposteriormentellegaracomprarsupasajeconundíadeanticipación.EltrenrumboaVillazónsaledosvecesporsemanaelmiércolesydomingoporlanoche,elviajedura16horas.

LasegundafronteraeselpasodeBoliviaaArgentina.Elpasodelafronterahaciaelladoargentinosedapordosvías:unaporlaciudadfronterizadeVillazón(Potosí),ylaotraporlaciudaddeYacuiba(Tarija).EltramoatravésdelasciudadesdeVillazón(BoliviayLaQuiaca,Argentina)lohacenapieporelpuenteCoronelAraya;enmediodelpuenteseencuentralalínealimítrofe,unarayapintadadecolorcelesteyblanco,entrelosdospaíses.

ParaelingresoalaArgentinaserequiereunafotocopiadelacéduladeidentidadylaboletadesalidadeBoliviasellada.Losgendarmesargentinosorganizanlaatenciónalpúblico,primeroingresanmujeres,familiasyporúltimolosvaronessolos.FrentealasoficinasdemigraciónseaguardalaverificacióndelosdocumentosparalaposteriorobtencióndelpermisoportresmesesenlaArgentina.

Peroloquenoestáescritoesqueparaelpasodelafrontera,lasmujeresnecesitanquitarselapollerayponersevestido,peinarsedediferentemaneraoencasosextremoscortarseelcabello.Convertirsusbultos8en maletinesomochilas,estarsiempreamablesconlosgendarmes,aunqueellossonbastantetorpespuesmetenlas ganzúas a los bultos y los empiezan a revolver pormero control, sin considerar el daño a las prendasuobjetosqueesténdentro.Locontradictorio esque losbolsonesde lasmujeresnodeben servaciadosnimanoseados,porlasprendasíntimas.

Enelcasodelasemigrantesmadresesmáscomplicado.Comogeneralmentelosniñosnotienencertificadosdenacimiento,peoraún,cédulasdeidentidad,lamadrenopuedepasarlafronteraconsushijosylosdejaenmanosdelasmujerescondocumentaciónactualizadaquehacenpasaralosniñosdemaneraclandestinaporloscostadosde la trancaosimplementepasancomohijossuyos, lasdenominanwawera9.Secomprobaronmuchoscasosenloscualeslosniñosdesaparecen,pues,correnelriesgodenovolverlosavermás,lasmadresentreganalosniñosantesdelpuenteylosrecogenenlaiglesiacatólicadeLaQuiacacomoatreskilómetrosdedistanciadesdeelpuestodecontrol.

6 Vozaymara,persona.7 VerMurra,1975.8 Sinónimodemaletaobolsón.9 Vozdeorigenquechua,mujer/madreconunamplioconocimientodelmanejodelosniños.

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EnlosbusesquelestransportanhastalasprovinciasdeArgentina,losniñosdebenviajarocultosbajolosasientosparanoserdescubiertosporlosgendarmesqueingresanalasflotasenlospuestosdecontrol;prefierenviajardenochepueslarevisiónesmenosestrictaaesashoras.Cuandolesencuentranynotienendocumentos,lasmadressonmotivoderetenciónylasdeportanademásdebendemostrardocumentalmentequesonsushijos.

Lasmujeresembarazadastienenquetratardeocultarsuestadopuesnolesdanelpermisohastaquenazcaelniñoenladoboliviano,estoporqueunodelosrequisitosparaobtenerlospapelesdepermanenciaestenerunhijonacidoenlaArgentina;portalrazón,sonlosgendarmesquienescontrolanesasituación.Lasmujeresseenvuelvenlabarrigaconfajas,apretandolomásposible,luegosevistenconchompasanchasycaminandobladashaciadelante,tambiénsusmantaslesayudanenelintentoparaquenoseevidenciesuembarazo.

Seevidenciaelasombro,porquenoseimaginanlamagnituddelaciudadhastaquelaven.Laactividadagrícolayelcomercioenlafronterasonelementosdesubsistencia.LuegodeconocermejoreltrabajosevanalaArgentina:

CuandonotienendocumentosdeidentidadingresanclandestinamentedeVillazónaLaQuiacaemprendiendounrecorridodedosdíasapiehasta llegara laciudaddeJujuy.Existenpersonasespecializadasenbrindar“ayuda”alosinmigrantesdenominadas“balleneras”,generalmentesonmujeresquereúnengruposdecincoadiezjóvenesylesconducenapieporcaminosdeherraduradesdeVillazónhastaJujuy,elcostoeradecincuentapesosargentinosporpersona.

ElcruzarlafronteradeformalegaloilegalesunritodepasoporelcontactoobligadoconlasestructurasdecontrolestataldeBoliviayArgentina.

Ritos de iniciación

Discriminación racial

Esmuy importanteexplicar lossignificadosde lospronombresdel idiomaquichuaalcastellano, luegorelacionarlosentresíparaunmejorentendimientodelestudioreferentealosencuentros.

Ñuqa:SerefierealaprimerapersonaYomigrante.

Ñuqanchij:Nosotrosperoinclusivoesdecirsolo nosotritoslosmigrantes.

Ñuqayku:Nosotrosperoexclusivoesdecirtodos nosotrosloscomunarios,deunadeterminadacomunidad

Payquna: Ellos, los “otros” refiriéndose a los vecinos del pueblo, citadinos, estudiantes, argentinos,patrones,policíasyturistas,etc.

Ñuqa ñuqanchij (yo migrante frente a los otros migrantes)

Enestepuntonos referimosa las relacionesentreel“yo”migrantedeunacomunidadcon los“otros”,comunariosmigrantes.

Larelacióndelosjóvenesmigrantesanteloscomunariossolodurantelafiesta,esdeostentacióncomoproductodesumigración,peropasadalafestividadlasrelacionesseconviertenenverticalesdondetienenquesometersealasnormasyreglasdelacomunidadparapermanecerenellayserreconocidocomotal,inclusivesedancasosenquelosmigrantesaportanmásasucomunidadporelhechodehabersalidodelamismayretornandoconnuevoselementosculturalesapropiadosentodasutravesía:“Conplatavenimos,aunquepocoperotraemos,notenemosquegastartodoenlafiesta,solounpoquitopara que vean que tienes puesparaesitonomás…hayqueinvitarlesypagardeesochichita”(testimonio,jovenmigrante,Macha,02/05/04).

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Enelcasodelasmujeresnoseobservamuchaostentacióneconómica,laostentaciónesimplícitadurantelafiesta,lonotoriosonlasactitudes“citadinizadas”,vestimentanuevaensutotalidad,bastantecoloridaypuesacompañadaporellenguajeargentinizadomuymarcado:“Paraveniralafiestaterno completo compramos, nuevito es mi sandalia,vezche,soloesbarro,deloquehemosvenidobailandoperoestánuevo”(testimonio,jovenmigrante,Macha,02/05/04).

Lafiestaesuntiempoprestoparalademostracióndeloselementosculturalesadquiridosdurantelatransiciónhacialoslugaresdedestinomigratorio,losmomentosmáspropiciosparatalefectosonlosencuentrosentrecomunariosysehacemásprofundaenlarelaciónconlasjóvenesqueaúnnomigraron.Pasadalafiestalasjóvenesmigrantestienenqueacomodarsenuevamentealasnormasdevidadesucomunidad.

Ñuqanchij Paykuna (los comunarios frente a los vecinos)

EslarelaciónentrenosotrosloscomunariosdeMachaconlosvecinosdelpueblodeMacha,los“mozos”comoexpresaTristanPlatt.Existendostiposderelaciónunaladeloscomunariosjóveneshacialosvecinosdelpuebloyotradelosvecinoshacialosjóvenes.Ladinámicadelaexclusión/inclusión.

Enlaprimeraformaderelación,losjóvenespercatanlairritaciónqueprovocanenlosvecinosaltomarelespaciodelpueblo,esunactosimbólicoderecobrarelespacioquehistóricamentefuepropio:“Quelimpienestasviejas, loquevamosadejar todosucio, si antes losabuelos limpiabanparaellas, loquenoellosnoensuciaban” (testimonio,jovenmigrante,Macha,03/05/04).

Comportamientosquetambiénestánsujetosalasvariadasformasdediscriminaciónvividasenlasurbes,lasreaccionesson: “Estasviejasaceitesucioechanasugradaparaquenonossentemosadescansaroatomaraquí.Poresohayquehacerloensuciarcontodos(evacuacionescorporales)asínadiesevaaacercarniellasvanaguantareso”(testimonio,comunario,Macha03/05/04).

Seobservaelcomportamientodelasjóvenesmigrantes,dejarondesersumisascomoantes,porquereclamanlapropiedaddesufiestaycomotalsesientencontodoelderechodedefinirlasnormasdecomportamientoensufiesta.Esenciertamaneraunaformadecatarsisporlosconflictosvividosfueradesutierra,manifiestasensusactitudeshacialosvecinosdelpueblodeMacha.

Lasegundaformaderelaciónseexpresaenlaspercepcionesquetienenlosvecinosdelpueblohacialoscomunariosqueasistena lafiesta.Losvecinosconsideranqueahora sonmuchomás rebeldes los jóvenesmigrantes:

“Estosjóvenespiensanqueporelhechoquehansalidoaotropaíssonmejoresquenosotros,no,siestosvanatrabajardemozos,depeonesenallí”(testimonio,vecinodeMacha03/05/04).

“Loqueaprendendelosgauchos,vienenahaceraquí,noveelgauchohablafuertesiempre,estosigualquierenveniragritaraquí.Jaysi,sonunosalzadosestosignorantes”(testimonio,vecinadeMacha,04/05/04).

Unamayoríadelos“mozos”consideraquelosjóvenesmigrantessonmásdesobedienteseinclusomenos“educados”quesuspadres,peseaasistiralasescuelas:

“Sisonmássalvajesquesuspadresnohaycasodenadaconéstosnoentienden,estamañanaheyqueridoquelobarranlacalleparaqueestélimpioparalosturistasycasimehanpegadoestosignorantesindiossalvajes.Piensanqueesoeslaeducaciónéstosyesoquevanhastalasescuelas,queserá,nada,noaprenden,peorson,queenseñanesquechuadiceesodebeserpeorsalvajesesta.Nohaycasonidedarlesobritas,asíañospasadosdábamosprogresitosdiciendolealcanzábamosesassobritaspancitoduro,asíahoranada,noquieren,lobotan,yanosereciben”(testimonio,vecinadeMacha01/05/04).

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Enlamañanadel3demayo,elespaciodeconcurrenciavaampliándosealencuentroentrecomunariosyvecinosdelpueblo.Existeunamarcadadiferenciasocialentreloscomunariosylosvecinos,pueslaconcepcióndelvecinodelcomunarioes:“runa mikus”10“salvajes”,locualconllevaconductasviolentasydiscriminatoriasdecarácterpeyorativayracista,peroalmismotiempotienenqueaceptarsuestadíaporlosingresoseconómicosquesignificanparaelloslapresenciadeloscomunariosenelpueblo.

Lasrelacionesentreloscomunariosylosvecinossonbastantehostileslosdíasdelafiesta,puessoloenestetiempofestivoexisteunatoleranciadelosvecinosdeMachahacialoscomunarios,porlaimponenciadeloscomunariosquetomanelpueblo.Pasadalafiestalapresenciadelosjóvenesenelpuebloesnecesariapuestoquetienenqueiraesperarlamovilidadenelmismopuebloyfrentealasubalcaldía,situaciónqueesaprovechadaporlosvecinosparareestablecersusrelacionesdiscriminatorias.

Noqa payquna (los jóvenes comunarios frente a los citadinos)

Relacióndelosjóvenescomunariosfrentealosturistas,estudiantes,policíasyotrosvisitantescitadinos.

Lapresenciade los turistasextranjeros lesprovocaunamarcadamolestiaa los jóvenesmigrantes.Losturistasextranjeros(latinos,norteamericanos,europeoseinclusiveasiáticos)ejercenunaviolenciatecnológicaymercantilista;apostadosenlosbalconesdelaSubAlcaldíay la torredela iglesiayotrossitioselevadosesperan desdemuy temprano con cámaras filmadoras, fotográficas profesionales y grabadoras reporterassofisticadas,listasparacaptarcualquiertipodemanifestación,actitud,vestimentaymúsicaquesolodenote“violencia”.

Amedidaquetranscurreeldía,vanadquiriendomásconfianza,comoqueriendoconfundirseentreellos,paseanporlaplazacentraldeMacha,enmediodelacomunidadsinrespetarlos,utilizandosussofisticadosaparatos tecnológicos van irrumpiendo en la fiesta, causandomalestar en los comunarios expresado en ladeterminacióndelcobrodedineroendólaresporelusodecadacámarafotográfica,filmadorasylasimpleobservación.

Las fotografías tomadaso lasfilmaciones sonpara comercializarlas.Es el casode la reportera inglesaBárbaraM’ClatehieAnderson,quienpublicólasfotosdelritualdelTinkuenlarevistaWorld Wild (mundosalvaje).

Semanasantesdelafiestadelaño2004,hubounareunióndelaFederacióndeCampesinos,autoridadesoriginariasylasautoridadesdelpueblodeMacha,enlacualdeterminaronquetodoslosturistasqueportencámarasfotográficasdeberíancancelar20dólares,porcámarafilmadora50dólaresyenelcasodelosturistasextranjerossoloporobservarlafiestadeberíanpagar10dólares.

Comoconstanciadelpagoentregaroncredencialeshechosencartulinaamarilla.Sonlos“documentos”queloscomunariosibanarespetar,locualfuecomunicadoporintermediodelsubalcaldedeMachaparaprevenirconflictosposteriores,cuandolapolicíanopodríareprimirelenojodeloscomunarios:“Nosotrossomospocos,comoregimientolleganlosindios.Nopodemoshacernada.Anosotrostambiénnosdamiedointervenirparasalvaralosturistas.Mejoresquepaguenloquedicen,asínohabráproblemas,sologaslacrimógenotenemosyesoaellosparecequenoleshacenadaelgas”(testimonio,policía,Macha,01/05/04).

Eldíadelafiestaenlamañana,desdetempranolosturistasportabansuscredenciales,enlugaresvisibles,algunosloteníanenelsombrero,otrosenelpecho,paralosturistaseraundocumentomuyimportante: “Para mímuyimportante,comomipasaporteesdocumentoestacredencial.Lasautoridades[delpueblo]dicen,sinotienestepeganylospolicíasnopuedenayudarte.Si tienes documento estás de legal y no hay problema”(BarbaraM’ClatehieAnderson,turistainglesa,reporteradelarevistaWorld Wild,Macha,03/05/04).

10 Vozquechua,entiéndasecomegente.

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LaFiestadelaCruzesunamanifestaciónculturalpropiadelascomunidadesmacheñas,enelcualellossonlosprotagonistas,pueslaspercepcioneshacialosotrosnosontangrataspuestoqueinclusiveensuespaciodefiestaocurreunaseriedediscriminaciones:

“Gravesonlosgringos.Teempujan,tejalonean,alafuerzaquierensacartefotoofilmarteseestánmetiendo.Quierenabusaralaschicasdeborrachosmalosigualsonaquítambién,enlaArgentinatambién”(testimonio,jovenmigrante,Macha,03/05/04).

“Yomeescapodelosgringos.Alafuerza,tequierenobligaraquelesvendamosaguayosconundólarasíestánqueriendocomprar.Esolegustaalosvecinos,poresoseagarranaestosgringos,aminomegusta”(testimonio,jovenmigrante,Macha03/05/04).

Losjóvenesmigrantesenlafiestaignoranlapresenciadelosturistasmigrantespuespuedenhacerunacomparaciónconlaformadediscriminaciónquesufrenenotrospaíses.Sonrelacionesdondelosanfitrionessonloscomunariosmacheñosportantomuestranloquequieren:quesedivulguecomoeselritualdelTinku dejandoalibrealbedríolasinterpretaciones.

Payquna ñuqa (los otros y los jóvenes comunarios)

Lasrelacionesconlosestudiantes,comerciantesypolicíassonmomentáneasydebeneficiodeunoendesmedrodelosotros.

Esunencuentroconloscomerciantesquearribandediferenteslugares(Oruro,Potosí,Llallagua,Bermejoyotros)avendersusproductosenlafiesta.Elcomunarioseenfrentaaunaviolenciaeconómicapueselcostodelosproductosenmuchoscasosestáfueradesusposibilidadeseconómicasencontrándoseendisyuntivasypriorizarsusrequerimientos.Asímismoseencuentranconelmaltratodeloscomercianteshacialoscomunarios,quienesnodanlugararegateopuesconexpresionesverbalesycorporalesdespectivas:“Siquieresllevas,sinodéjamelonomás,mevoyaestarvendiendo”.“Eseeselprecio,charangoespuesnoesguitarrón,poresoesasícaro,nolohurguessinovasallevarloensuciasdéjalo,déjalo”.

La violencia persuasiva ejercida por las comerciantes en chicha y cañas de azúcar, las cuales sonefusivamenteconvincentespuesconamabilidadycariñonolesdejanotraopción,seacercanaaveriguarelprecioysiempresalenconsumiendo.Lavendedoradechichaparadaalaentradadesucarpaagarradelbrazoaloscompradores,conmuchagalanteríayayudadasporlagaleta(unvasoinvitado)losacomodanenunodelosbancosdisponibles.Ellosseencuentranenundilemaentreelconvencimientoylaobligaciónporhaberprobadosuchicha.

La presencia de los estudiantes de las universidades de Potosí, Oruro, Sucre y La Paz (UATF, UTO,UMSFXCHyUMSA)provocaviolenciainvestigativa.Losgruposdeestudiantesestánlevantandoregistrosinformativos,preguntando,observandotandetenidamentequenosedancuentaqueyaestánfrentealmismocomunario.Ensumayoríalapresentacióncomunario/estudianteeslavestimenta,diariosdecampoylibretasdenota,loqueprovocaenloscomunariosincomodidad,molestia.Enmuchoscasosnosondesuagrado,perosecontienenpuesexisteunaconsideración porelmismohechodeserestudiantes,puespor laescasezdeconocimientodesuscostumbresseencuentranenmomentosmuyespecialesdondenosabenquéactitudtomar.

Elencuentroconlospolicías,tantocivilescomodeuniformeprovocaviolenciarepresiva.Sibiensulaboresmantenerelordenynopermitirlevantamientodepiedras,estosevaflexibilizandohastallegaraaceptarlosenfrentamientosindividualesytansoloevitarlamuerte.Enmediodetodaesaflexibilizaciónexisteuntratobastantegrotescohacialoscomunariosconsiderándoloscomo:“estossonpeorqueanimales,noentiendennielcastellano”sinconsiderarquelalenguamaternaeselquechua.

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Lospolicíasrecurrenalusodelosgaseslacrimógenosparadispersaralamultitudtantoactoresdirectoscomoindirectos;turistas,estudiantesyvecinossedispersandescontroladamente,losúltimosendispersarseyconrelativacalmasonloscomunarios,parecieraquenolesprovocamuchamolestialosgases.

EsimportanteconocerlaformadeaprehendersuentornoquetienenloscomunariosdeMacha,puestienenunaformadeconvivenciaentrelosseresanimadosynoanimadosesdecir,estáninmersosenelmundotodosydentroexisteunarelacióntantoconlanaturaleza,sustatas11,diosyelhombre.Conuntrabajoconjuntosepuederealizarmuchascosas.

“Todos estamos en elmismomundo el dios, la pachamama, el tataWila, los sembradíos, todo pues si nosseparamosnopodemostrabajar.Entretodostenemosqueayudarnos,pedirnosaltataWilaparasaludytrabajarla tierra pedir a la pachamama sea bien la cosecha, nosotros poner nuestro trabajo listo bien vivimos todostranquillos”(testimonio,autoridaddelaylludeOscoríaAlta,02/05/04).

“Todotenemos,todoestáenestavida,haylostatas[dioses],haytierritaaunqueasíconpiedrasperodamaíz,asídaparacomer.Loúnicoquetenemosquehacerestrabajarsinquejarnosymásbienestaragradecidosporquehayalgoparacomer,comosea”(testimonio,autoridaddelaylludeOscoríaAlta,02/05/04).

Lasrelacionesconlos“otros”sonconflictivasparaambosymuchomásparaloscomunariosmacheñospuestoquenoentiendenporquénosonaceptados,sitodosestánenelmismomundo(pacha).

Estasrelaciones intrayextracomunalesquesedanen lafiestade laCruz,denotanformasyrelacionessocialesasimétricasydediscriminaciónquesufrentantoloshombresymujeresdelosayllusdemacha.

Acceso a fuentes laborales

Lasjóvenescuandosalendesuscomunidadesysedirigenaloscentrosurbanosenbuscadeempleo,detrabajadorasdelhogargeneralmente,coneltranscurrirdeltiemposeconviertenenoficiosfamiliaresrealizandounaenseñanzaoraldelmanejodelosutensilios,maquinaseléctricasexistentesenloshogaresconsumidoresdetrabajadorasdelhogar.

Los tipos de trabajos realizados por los emigrantes indocumentados son de bagalleros12, estibadores13,golondrineo14,empleadasdomésticas.Sonactividadeslaborales“denegro”15porqueelempleadorconocelacondicióndelasjovencitas,esdecir,suinexperienciaeneloficioysobretodolacarenciadedomicilioporlotantoseconviertenenmanodeobrabarata.

Lastrabajadorasdelhogarrealizanuntrabajomixtopuessutrabajocomprendecocinar,aseodetodalacasa,cuidadodelosniños,lavadoderopayencargarsedeiralosmercadosatraerlosvíveres.Sonempleadasde 24 horas y sólo les pagan por 8, pues a cambio las empleadoras les brindan un espacio donde puedandormirydeesamaneranosalendelacasaanoserlosdomingosexcepcionalmente,bajoelrótulodequesonindocumentadasylespuedendetenerydevolverasupaís.Enelprocesodetransmisióndelosaprendizajestambién ingresa los abusos sexuales que sufren estas jovencitas; con el transcurrir del tiempo y gracias asusmigraciones cíclicas van recabandomás información acercade sus derechos comoemigrantes ademásdeconocermásacercadelaArgentina.Actualmenteyasabenqueeltrabajotienequeserdiversificado16 y si quierenquerealicenuntrabajomúltiple,tienenquepagarlesmás.

11 Vozquechua,entiéndasecomopadreprotector.12 PersonasquetrabajantransportandoalomoeltrigoenlafronteraBolivia-Argentina.13 PersonasquetransportandiversasmercaderíasalomoenlafronteraentreBoliviayArgentina.14 Trabajodecosechasdefrutasoverduras,entodoelnorteargentino.15 Trabajoencondicionesdeesclavitud.16 Trabajosolodelavanderasoniñeras,etc.

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EltrabajodebagallerosenlafronteraYacuibayPositosargentinos,consisteentrasladareltrigodesdeelladoargentinoensacosquintalerospasandoporlatranca;loscamionesparanunkilómetroantesdelatrancaydesdeesepunto,trasladanalomohastaelladoboliviano.Prefierencontrataragruposdemujeres,puesdeesamaneralespaganmenosperotardanmás,peroesonolesperjudicamucho.

EltrabajoenlafronteradeVillazónlaQuiacaesdeestibadores.Consisteenlomismoquelosbagallerosperoladiferenciaesquelamercaderíaquetrasladanesvariadacomocomestiblesenlatados,pañales,artículosdeaseo,etc.Ladistanciadeltrasladoesmáslarga,aproximadamentesontreskilómetros,puestienenqueiradarunavueltaporefectodelcontrol;comosoncajasloquetrasladanloscontratistas,ponenunpuestoparaquefirmensusfichascadavezquepasanadejarmercadería.Seorganizanengruposmixtosdediezaquincepersonas, loscualesdebencontarconuncontratistaquieneselquehacelostratosconlospropietariosdelcamiónyeselresponsabledequelleguelamercaderíaintactaalotrolado

Laformadepagoesprimeroelcincuentaporcientoyelrestantecuandoelcamiónllegaasudestino,esdeciraOrurooLaPaz;sepuededecirquetrabajanalfió17.Alasmujereslespaganmenosquealoshombres,puescarganmenorcantidadqueloshombres;éstosyaestánorganizadosenunsindicatoreconocidoporlaAlcaldíadeVillazón.Estoparaofrecergarantíasa losempleadoresya lavez resguardandosupago,puescuandoelcamiónesdecomisadonolespaganhastaquelamercaderíadecomisadaquedelibre,esotardameses.

Eltrabajodegolondrineoconsisteencosecharlosproductossembradosenlasfincas.Segúnlosproductosacosecharestándestinadosamujeresovarones.Lasfrutasyeltomateestándestinadosalasmujeres,puessongruposdequinceomáspersonasquelosrecogendelasprovinciascentralesylasllevanporundeterminadotiempoalasfincasparaquesedediquenacosechar.Unavezterminadosutrabajosedirigenaotroslugares,lotienenmuybiencalculadoydesdejuniohastadiciembresepasanrecorriendolasfincascosechando.Losempleadoresprefierencontratarafamiliaspequeñasoamujeresconhijospueslesofrecenmásgarantíasconlapremisade“serilegalesyquenocuentanconpapeles”,lostienencontroladosacambiodeasiloycomida.

En laArgentina trabajan en las fincas de cosechadoras gracias a sus redes sociales, conocedoras derequerimientosdemanodeobra;asívanrecorriendodefincaenfinca,formandogruposdemujeresyhombresdediferentesedades.

Con otras formas, con otros colores, siempre volvemos a ser nosotros(as)

Identidades

Lasjóvenesmacheñasdesdesunacimientoseexponenadiferenteselementosculturalesdeloscualesseapropianconformandosu identidad.Suorigenétnicoprocededesde lanaciónQaraqara18, laconformacióndesufamiliaactualregidaporunapellido,el idiomamaterno,normasyvaloresinculcadosporsufamilia,comunidadyayllu.Lasaccionespositivasonegativasquesuspadreshanrealizadoensuvidathaqi19pesanenelfuturodeloshijos,quedenominamosq’epi20identitario.Apartirdesuq’epiidentitariocadapersonavaacumulandoelementosculturalesapropiadosasusnecesidadesdeidentidad.

LaspersonasdeMachacomootrasnominana las jóvenesqueregresandesusviajesderefinadas,sinentenderqueesunprocesodeaprendizajedelatravesíadesuvida.

17 VerPlatt,1988.18 Recorridodecargosdeservicioalacomunidad.19 Entiéndasecomoherenciasimbólicacultural.20 Antepasados.

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Enesteprocesoestáinmersalacargaculturaleidentitariadesdesusapuskis21, ellosmismosysudevenir.Porloquenoexisteunperdidaidentitaria,alcontrarioesunaimbricacióndeidentidades.

Porconsiguienteafirmamosquenoexistelanegacióndelaidentidad,porlasimplereacciónhumanaderesiliencia,alcontrarioexisteunaadicióndeidentidadesysetransformadelaunidadidentitariaalapluralidaddeidentidadesimbricadas.Enlosretornosciudad-camposevareconstruyendohastalaidentidadcomunal.

Construcción identitaria

Los niños están enmedio de los conflictos como lasmigraciones temporales de sus padres a quienesacompañan,preparándoseparaelritualdelTinkuyparaenfrentarlosavataresdelavidacuandoseanjóvenesyesténentránsitohacialafronterayalaArgentina:

Laswawas22 y sus padres participan en la fiesta de La Cruz y en los diversos encuentros, conflictos,libaciones,discriminaciones,uotrasmanifestaciones.Losniñossonpartedelafiestaenlasqalampeadas23,niñosmayoresformanpartedelosgruposdelosjula julas24.Ensumayoríalosniñosestánconsushermanosmáspequeñosjugando,mientrassuspadrescumplenconlafiestaacompañandoalalférez.Losniñosjueganasermayores,enlaspuertasdelascasasdefiestazapateandoytocandocharangoalsondesuspadres,alcrecereljuegosetransformaensuvivir.

Sonmásintensosestosaprendizajesalemprenderelviajecomoprocesodetransición.Elementosimpuestosporinstitucionesestatalesenalgunoscasos,paramitigarladiscriminacióny/oporsimpleadscripción.

Enlafronterasecambiandevestimenta,lasmujerescambiansupolleraporvestido,porquehaceañosatráselgobiernoargentinoprohibíaelingresodemujeresdepollera.Sibienactualmentenorigeesanorma,estáinternalizadaladiscriminación.

Elusodellenguajeesotraformadeconstrucciónidentitaria.Paracomunicarseconlos“otros”dejandehablarsuidiomamaternoyadoptanelcastellano,vanapropiándosedemodismosenellenguajehastadominarel castellanoargentinoconexpresionescomo“che”, “nene”, “laburo”yotrosyenel casodeYacuiba, losmodismossonchaqueños.

Lasjóvenesvancambiandoconsiderablementeensuaparienciaysuformadeactuarfrentealosotrosalenfrentarlarealidad,experimentandounespacioajenoasutierra,traenconsigoelementosnuevos(atuendosdistintivos,códigosextranjeros,tatuajescorporales,loschiflidos,coleccióndefotosymúsica).

Lainvisibilidadesunaformamásusualdediscriminación.Alpermanecerenlasciudadesloscitadinosnoasumensupresencia,nosontomadosencuentaenlasdecisionesdelasciudades,sóloselosconsideracomomanodeobrabaratayfácildeexplotar.

Comounarespuestaaesemaltratolosylasjóvenesindígenasdesarrollanlahabilidaddemimetizarseenunespacioajeno.Desplieganunaseriedeestrategiasparapermanecerenlasgrandesurbes.Puesporconsiguientevanconstruyendosusidentidadesdeadscripciónterritorialporejemplo:

21 Niñosyniñas22 VerNúñez,2007.23 Instrumentosmusicalesdevientodelafamiliadelossicusconstandecuatroytrescañas.24 Bebidaalcohólicahechademaíz.

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Deumajilas amacheños, norte potosinos, villazónences, potosinos,bolivianos,quiaqueños,humahuaqueños,jujeñosyargentinos.

Estas construcciones identitarias son usadas según la necesidad. Se adscriben a estos gentilicios depertenenciaparaevitarseexplicaciones,rechazosydiscriminacionesporsulugardeorigen,puesesteabanicodeidentidadesaprendidasoimpuestasesempleadosituacionalmente.

Laconstruccióndeidentidadessituacionales,respondealalógicadeexclusióneinclusión,“dondefuereshazloquevieres”ydebenmostrarrasgosobjetivablesparaseraceptadoporelotro.

Deconstrucción identitaria

Para ser reconocidos como personas después de un proceso de aprendizaje y enfrentar conflictosdiscriminatorios,existencialesyambientales,loconsiguenretornandoasutierra.Pararealizaresteretornoseapropiandeunjustificativoaglutinador,laFiestadelaCruzenMachadondeconvergelajuventudinmigranteynodelascomunidadesaledañasaMacha.

Elmomentodelretornotieneuntiempoyunpropósitoestablecido.Amedidaqueemprendenelretornosevandespojandodeelementosculturalesapropiados,parallevarsololonecesario.Amedidaqueseacercanasutierravandeconstruyendosuidentidad.

LaciudaddeLlallagua,capitaldelaprovinciaBustillodeldepartamentodePotosí,esunodelospuntosconcurridosderetornoaMachaysuscomunidades.EnelmercadocampesinoseencuentranloscamionesalaesperadepasajerosrumboalafiestadelaCruz;observamoselcambio,losmaletinessonconvertidosenbultosconaguayosmásfácilesdecargaralaespalda.Laspollerasvuelvenenlas“señoritas”,puessonmuchomáscómodasparaelembarqueenloscamiones,igualqueelusodelasmantasparacubrirse.

Cuandolleganasutierra,loscomunariosseintegranasumatrizcultural,yanohayunasumadeidentidades,ensucomunidaddescargansu ímpetu,aferradosa sus tradiciones;esedía seaprestana revivir suespíritucolectivodeconfrontación.En realidadellosnovienenconunfin sosegado, tienenotrafinalidad.Cuandoestánenlafiestalosjóvenessediviertenyconsumenbebidas,comolachicha25,elsingani26yposteriormentedespliegancomportamientosyactitudesqueasombranygustanalosextraños,comoelritualdelTinku,asumenelretodevengarse,pelearse,matarse,huayquearse27,expresandosuiradereprochealos“otros”.

ComunariosquevienenconsushijosconvocadosporlagrandiosidaddelritualdelTinku,jóvenesvienenporprimeravez,(quetienenascendenciamacheña)desdeotrospuntosdelpaísoelexterior.Enprincipioesmáselcoloridoylaorganizacióndelascomunidades,lasjóvenesentranencontactoconotrosjóvenesquevienenaparticipardurantelafiesta,lasredesfamiliarespermitenintegrarseasucomunidadparaparticipardelasceremoniastradicionalesdesusancestros,bailanjuntos,seemborrachanjuntoalosotros,buscanparejasconquienescompartir.

25 Bebidaalcohólicadestiladahechadeuvas.26 Entiéndasecomounaconfusión,unatrifulcacolectiva.27 Papadeshidratada,bajountratamientotecnológico.

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La idiosincrasia de las jóvenes de las comunidades deMacha se refleja en la valorización, en sentidode autovalorarse o desvalorizarse, cuando retornan empiezan a recordar su tierra, su pareja, sus abuelos,suspadresyhermanos,vuelvenaretomarelargumentodeserparteargentino,yacuibeño,(jovendebarrio,trabajador,empleado),chapaco,potosino,(tomandoestosescenarioscomoáreadetránsito),nortepotosinoyposteriormentecuandoseareconocidoporsuspaisanos,sereconocerácomomacheño,yporultimooscoreño.Entodaestadeconstrucciónsemanifiestaloaprendido:losmodales(formadehablar,actuar,vestirse),malostratos,odios,rencores,noseránpartedelritualensugeneralidaddurantelafiesta.Paralasjóvenesesmáslarepresentacióndeloquehavividoyasimilado,decuantotienesabeyvale.

Seobservóqueeldesplieguedelasidentidadesdeloscomunariosenlasposterioressalidasyretornosdeyhaciaespaciosurbanosesinstrumentalsegúnlanecesidad,acumulanungranconjuntodeelementosencontradosyapropiacionesculturalesconsusrespectivasadecuaciones,yseencuentranconunbagajedeconocimientosyactitudesaprendidas,quevanusandodediversasmanerasyacomodándosecuandolarequieren.

Lasidentidadessoninstrumentales,segúnsemiraocurreconlasidentidadesdelasjóvenesmacheñasenlatransiciónyconflictoqueconllevallegarasuslugaresdedestinoreflejadasenlaconstrucciónydeconstrucciónidentitaria y conformando finalmente una suma de identidades y no una pérdida de su identidad, sinoincrementandosuq’epiidentitario.

Entodalaconstrucciónydeconstruccióndesusidentidades,estosaprendizajessocialesenladinámicadelprocesoderelacionamientoconlos“otros”sevanconvirtiendodeidentidadessituacionalesaidentidadesinstrumentales.

La doble pertenencia

Entendemos como doble pertenencia, la adscripción de permanencia física y la otra, una pertenenciaemocional.SibienloscomunariosestánviviendoenlaArgentinaozonasdefronteraysonreconocidosporelmedioenelqueviven,suentorno,lasredessociales,supertenenciaalmedioenelquehabitan,estapertenenciaes física y los “sentires” y “quereres” están en sus comunidades. Siempre están pensando en su tierra ypertenecenasucomunidadpormediodelosrecuerdosylacomunicaciónporteléfonoyenvíodedinero.

Enmuchos casos los comunarios aúnmantienen la hora boliviana en sus relojes, comen comidas contubérculosyproductosdelatierracomoelchuño28,habassecas,charque,maíz.

UnadelascaracterísticasquetienenloshijosquehannacidoenlacomunidadylapoblacióndeMachason los rasgos físicos, suconcepción ligada tradicionalmentea sus creencias, sushábitos reflejadosen suscostumbres,tradicionescomohechosdepertenencia.Deunmodoconsiderableinfluyeensumaneradeser,depensar,desentirydeactuarfrenteasuscoterráneos,yesaimagenrecorreenámbitosurbanos.

Las muchachas prefieren formar pareja con sus paisanos, para lo cual regresan a sus comunidades yparticipandelafiesta.Unodeloselementosdelafiestaeselritualdel“robo”29enlasparejas jóvenes, lospadresdelamujerlarescatanhastatresveces.Despuéssecomprendequelamujerquierealhombreysetienequedejarleir.Cuandosetratadeparejasqueyasalierondesucomunidad,puesprefierendejarasushijosconlosabuelosyellosvanporuntiempoatrabajargeneralmenteparareunirplataparaconstruirsucasa.

Enestesentido,elvalorqueledaelcomunariodeMachaensucondiciónsocial,nosólolamanifiesta,sinolavive,lapráctica,latransmiteylarepresenta.

28 Ritoenque los/as jóvenesde lascomunidadesandinasdeciden formarparejayparaaaquiescenciade lospadres recurrenaescaparse.

29 Ritoenque los/as jóvenesde lascomunidadesandinasdeciden formarparejayparaaaquiescenciade lospadres recurrenaescaparse.

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La transición de las identidades

Porúltimoconcluimosqueamedidaqueseacrecientaelq’epiidentitario,productodelcontactointercultural,conlosaprendizajes,lasidentidadesseconviertenenidentidadescircunstanciales,porqueutilizanloaprendidoenlosespaciosconvenientesynecesarios.

Asimismo en elmarco de las relaciones asimétricas, las identidades circunstanciales se convierten enidentidadesinstrumentalescomounarespuestaaladiscriminación(exclusión)dequesonobjetolasjóvenesmigrantesenloscentrosurbanos,puestodolocontenidoensuq’epi(identidadesimbricadas,apropiacionesculturales)seráellegadoqueheredaránasusiguientegeneración.Latransiciónyelconflictocontinúan.

Concluimosseñalandoqueparalosmigranteselmundonoesanchoyajeno,espequeñoynuestro.

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Bibliografía

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La PazBautista Saavedra, Muñecas, Franz Tamayo y Kallawaya

La PazOmasuyus, Los Andes, Murillo, Camacho y Manco Kapac

Camacho

Pakajaqis (Urinsaya)

La PazPacajes, G. Villarroel, J. M. Pando, Ingavi, Aroma, Inquisivi y Loayza

Pakajaqis (Aransaya)

CochabambaBolívar, Arque, Tapacarí, Ayopaya y Quillacollo Soras (Urinsaya) y Chuwis

ChuquisacaOropeza, Nor Cinti, Azurduy Killakas, Qhara Qhara (Liquina)

ChuquisacaYamparaez, Sudañés y TominaQhara Qhara (Urinsaya)

PotosíChayantaQhara Qhara (Aransaya)

PotosíCharcas, Rafael Bustillos, Alonso de Ibáñez y Bilbao Rioja

Charcas

PotosíAntonio Guijarro, Tomás Frías y Cornelio Saavedra Killakas, Karangas, Qhara

PotosíNor y Sud Lípez, Enrique Valdivieso y Daniel Campos

Lípez

PotosíNor y Sud Chichas y Omiste Chichas

OruroSaucarí, Cercado, Poopó y Dalence Soras (Aransaya)

OruroPoopo, Cercado, Saucari, Carangas, Avaroa y Sebastián Pagador

OruroLadislao Cabrera y Sebastián PagadorJatun Killakas Asanajaqis (Urinsaya)

OruroEduardo AvaroaJatun Killakas Asanajaqis (Aransaya)

OruroSajama, Litoral, Atahuallpa, Tomás Barrón, Sur Carangas, Totora y Mejillones

Jach’a Karangas

DepartamentoProvinciaNacionalidad

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