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ISLAMISMO

QUE ES EL YIHAD

El yihad consiste en el esfuerzo que se hace por complacer a Dios. Abarca todas las acciones que hacemos por complacer a Dios; desde sonreír al hermano, quitar obstáculos del camino hasta luchar arriesgando la vida por las causas justas. El creyente que muere estando en un esfuerzo sincero por Dios, es enviado directamente al paraíso donde disfrutará de los más sublimes placeres como recompensa;

EL ISLAM ANTES DE MAHOMAArabia antes de Mahoma estabaescasamente poblada por habitantes dehabla árabe. Algunos eran beduinos(morador del desierto), pastoresnómadas (no tiene un territorio fijo comoresidencia permanente) organizados portribus. Algunos eran agricultores, quevivían en oasis en el norte, o en las áreasmás fértiles y densas en el sur (en lo quese conoce ahora como Yemen y Omán). Enese tiempo, la mayoría de los árabes eranseguidores de las religiones politeístas,aunque unas pocas tribus seguían eljudaísmo, el cristianismo (incluido elnestorianismo) o zoroastrianismo. Laciudad de la Meca era un centro religiosopara algunos politeístas árabes norteños,ya que contenía el muro sagrado delZamzam y un pequeño templo, la Kaaba, ya los que acudían los beduinos.

Mahoma nació a las afueras de la Mecaen el Año del Elefante, según elcalendario islámico pero la mayoría delos musulmanes equivalen éste con el añogregoriano 570, pero algunos prefierenel 571, y murió en Medina en el 632.Mahoma dictó el Corán, el libro sagradodel Islam, el cual los musulmanesconsideran que son las palabrasperfectas y pre-existentes de Alá. Elmérito de Mahoma consistió en elaboraruna doctrina compatible con las antiguastradiciones de Arabia y en haber hechodel Islam una religión nacional.

FACTORES IMPLICADOS CON EL YIHAD Y CON EL ISLAM

1 la equiparación del yihad a la „guerra santa‟; 2 la idea de que el islam divide a la humanidad entre „infieles‟ y „creyentes‟; 3 la idea de que el islam divide el mundo en dar al-islam (el territorio del islam) y dar al-harb (el territorio de la guerra); 4 y la idea de que los musulmanes tienen la obligación de luchar hasta que todo el mundo se convierta o esté sometido al islam.

PRINCIPALES DOGMAS

Dogmas.- La religión musulmana se apoya en cinco pilares fundamentales:La profesión de fe: No hay más dios que Alá y Mahoma es su profeta. La oración: celebrada en comunidad, cinco veces al día en dirección a La Meca. La limosna: Recaudada como un impuesto por el gobierno para que éste lo use en beneficio del Islam. El ayuno: Durante el mes de Ramadán no se debe ingerir nada durante el día

PRIMERO:

muchos de los rituales commemoran, no sólo el examen de fe del Profeta Abraham (incluído su casi-sacrificio de su hijo Ismael), sino también la perseverancia de Haggar, mujer de servicio de Abraham y madre de ismael. Haggar está enterrada cerca de la Ka‟aba, que es la vacía estructura cúbica que los musulmanes circunvalan durante el Hajj. Durante la circunvalación tenemos que ir alrededor de una barandilla estrecha llamada la “falda de Haggar”. También corremos entre las colinas de Safa y Marwah para reproducir la desesperada búsqueda de agua de Haggar, aquí, para su hijo pequeño.

SEGUNDO

Tristemente, no obstante, el Hajj se realiza

hoy no en Arabia, como la tierra del

Profeta fue llamada una vez, sino en “la

Saudita” (la tierra de Saud), como ha sido

re-llamada por el clan Saud. La casa de

los Saud mira amenazante hacia abajo,

sobre la Ka’aba desde la imponente altura

de una colina vecina y los folletos

autorizados por los Saud pasan por

encima del mandato del Islam, que las

mujeres deben descubrir sus caras y

manos durante el Hajj, diciéndoles que

deben cubrir ambos. De hecho, la cultura y

moral sexual de los saudíes (inculta, tribal

y misógina) hace tiempo triunfaron sobre

muchas otras enseñanzas de la Escritura

del Islam y su Profeta.

Irónicamente, es la custodia de los sitios

sagrados del Islam lo que le da, a la

disoluta monarquía saudí, su caché a los

ojos de los musulmanes y les permite

deformar el Islam con la excusa de

purificarlo. Incluso los Saud, con toda su

misoginia y petrodólares, no han sido

capaces de extirpar la radical igualdad

sexual del corazón del Hajj. Está todavía

allí para los musulmanes; para descubrirlo

si lo buscan.

EXPANSION ISLAMICA – EL CALIFATO

Para comprender la rápida conquista de los musulmanes hay que tener en cuenta tres aspectos:

1. Los dos grandes imperios de ese momento ( Bizancio y Persia) se encontraban muy debilitados, la corrupción estaba muy extendida y sus bases ideológicas estaban obsoletas. 2. La religión islámica daba fuerzas y unidad a los distintos pueblos que la profesaban, se consideraban todos hermanos ante Dios. Los musulmanes sostenían que luchaban contra el mal, ordenaban hacer el bien y creían en Dios, estas tres premisas les dotaron de valor y fuerzas casi milagrosas. 3. La administración de los califas musulmanes era muy tolerante con los cristianos y los judíos y daban apoyo a la ciencia y las artes, lo cual les ganó el apoyo popular de los nuevos terrtorios del califato islámico.

LA CULTURA ISLAMICA

Aquí debemos aclarar que una cosa es la cultura árabe y otra es la cultura islámica. La cultura árabe es muy antigua y se remonta a tiempos milenarios. La cultura islámica surge con el Corán revelado a Muhammad, el Califato islámico y su dominio sobre los numerosos pueblos del Islam y la mezcla que se da entre estos pueblos por la tolerancia y apertura cultural de los califas musulmanes. Es así que la cultura árabe da paso a una cultura nueva y universal denominada “cultura islámica”, en la que destacan los poetas y gobernantes árabes, los científicos y los administradores persas, los técnicos y doctores egipcios, los eruditos y artesanos sirios, los filósofos y literatos andaluces y los guerreros turcos y tártaros

AL-GHAZALI (IRÁN, 1058 - TOUS, IRÁN, 19 DE DICIEMBRE DE 1111)TEÓLOGO, JURISTA, FILÓSOFO, PSICÓLOGO Y MÍSTICO DE ORIGEN PERSA.

AL-FARABI (WASIL, TURQUESTÁN 872- SIRIA, DAMASCO 950)FILÓSOFO MEDIEVAL CENTROASIÁTICO CHIÍ

AVICENA (AFSHANA, PROVINCIA DE JORASÁN, ACTUALMENTE EN UZBEKISTÁN, 7 DE AGOSTO DE 980- 1037 HAMADÁN, EN EL ACTUAL IRÁN)MÉDICO, FILÓSOFO Y CIENTÍFICO PERSA.

IBN TUFAIL (UADI-ASH, ACTUAL GUADIX (PROVINCIA DE GRANADA, ESPAÑA), AL-ÁNDALUS), C. 1105/1110 - MARRAKECH, 1185)MÉDICO, FILÓSOFO, MATEMÁTICO Y POETA ANDALUSÍ

AVERROES (CÓRDOBA, AL-ÁNDALUS, 1126 – MARRAKECH, 10 DE DICIEMBRE DE 1198)FILÓSOFO Y MÉDICO ANDALUSÍ

RELIGIÓN CATÓLICA, APOSTÓLICA Y ROMANA

SAN AGUSTÍN

• BIOGRAFIA: Nacimiento y Muerte

•MANIQUEISMO

•ESCEPTICISMO

•CRIISTIANISMO

•GUERRA JUSTA

SANTO TOMÁS DE AQUINO

SUMA TEOLÓGICA - PARTE II-IIAE - CUESTIÓN 40

LA GUERRA

Artículo 1: ¿Es siempre pecado

guerrear?

Artículo 2: ¿Les es lícito combatir a

los obispos y clérigos?

Artículo 3: ¿Es lícito usar de

estratagemas en las guerras?

Artículo 4: ¿Es lícito combatir en días

festivos?

ARTÍCULO 1: ¿ES SIEMPRE PECADO GUERREAR?

La guerra es ilícita, es pecdo: Todo el que

empuñare la espada, morirá (Mt 26,52)

La guerra contraria a la acción virtuosa: la

paz

ARGUMENTOS CONTRA AGUSTÍN

San Agustín dice: La guerra es justa cuando:

La autoridad del príncipe bajo cuyo mandato se hace la guerra: El orden natural, acomodado a la paz de los mortales, postula que la autoridad y la deliberación de aceptar la guerra pertenezca al príncipe.

Que quienes son atacados lo merezcan por alguna causa. Por eso escribe también San Agustín en el libro Quaest.: Suelen llamarse guerras justas las que vengan las injurias; por ejemplo, si ha habido lugar para castigar al pueblo o a la ciudad que descuida castigar el atropello cometido por los suyos o restituir lo que ha sido injustamente robado.

Que sea recta la intención de los contendientes; es

decir, una intención encaminada a promover el bien o

a evitar el mal. Por eso escribe igualmente San

Agustín en el libro De verbis Dom.: Entre los

verdaderos adoradores de Dios, las mismas guerras

son pacíficas, pues se promueven no por codicia o

crueldad, sino por deseo de paz, para frenar a los

malos y favorecer a los buenos.

Santo Tomás dice de esto:

No obstante, ilícita por la mala intención. San Agustín escribe en el libro Contra Faust.: En efecto, el deseo de dañar, la crueldad de vengarse, el ánimo inaplacado e implacable, la ferocidad en la lucha, la pasión de dominar y otras cosas semejantes, son, en justicia, vituperables en las guerras.

Según San Agustín en el libro II Contra Manich., quien

empuña la espada sin autoridad superior o legítima

que lo mande o lo conceda, lo hace para derramar

sangre. Santo Tomás: La Guerra es siempre pecado

San Agustín dice: no defenderse si no hay necesidad.

A veces, sin embargo, hay que obrar de manera

distinta por el bien común o también por el de aquellos

con quienes se combate.

San Agustín dice en en Ad Bonifacium: No se busca la

paz para mover la guerra, sino que se infiere la guerra

para conseguir la paz. Sé, pues, pacífico combatien

Los ejercicios militares no están del todo prohibidos,

sino los desordenados y peligrosos, que dan lugar a

muertes y pillajes.

A las guerras justas por eso se les llamaba simulacros

de armas, o contiendas incruentas, como conocemos

por San Jerónimo en una de sus cartas.

ARTÍCULO 2: ¿LES ES LÍCITO COMBATIR A LOS OBISPOS Y

CLÉRIGOS?

San Gregorio: a los obispos y a los clérigos les es lícito pelear.

San León papa: es lícito a los obispos proceder a la guerra.

por exhortaciones y súplicas de Adriano, obispo de la ciudad romana, tomó Carlos a su cargo la guerra contra los lombardos. Por consiguiente, también les es lícito pelear.

Si alguno fuere muerto por la verdad de la fe, la

salvación de la patria y en defensa de los cristianos,

recibirá de Dios premio celeste. Por tanto, está

permitido a obispos y clérigos ir a la guerra.

Santo Tomás Dice a esto: Envaina la espada (Mt

26,52). Por tanto, no les es lícito pelear.

Diversidad de oficios humanos

Los trabajos de la guerra (oficio irregular) conllevan, en efecto, grandes inquietudes y, por lo mismo, son obstáculo para la entrega del alma a la contemplación de las cosas divinas, a la alabanza de Dios y a la oración por el pueblo, tareas que atañen al oficio de los clérigos. El que milita para Dios no se embaraza con los negocios de la vida (2 Tim 2,4).

Por eso desdice del clérigo matar o derramar sangre; más bien deben estar dispuestos para la efusión de su propia sangre por Cristo, a fin de imitar con obras lo que desempeñan por ministerio.

En consecuencia, bajo ningún título les es permitido a los clérigos tomar parte en la guerra, ordenada a verter sangre.

Verdadero oficio de los clérigos:

Las armas de nuestra milicia no son carnales, sino

espirituales (1 Cor 10,4)

Los obispos y los clérigos pueden asistir a las guerras

con autoridad del superior, no para combatir ellos con

su propia mano, sino para atender con exhortaciones,

absoluciones y otros auxilios espirituales

De ahí que a éstos les compete disponer y orientar a

los demás a hacer guerras justas, Santo Tomás

responde: se torna ilícita para los clérigos por el hecho

de estar destinados a obras más meritorias.

EL USO DE ESTRATAGEMAS EN

GUERRASEL USO DE

ESTRATAGEMAS

NO ES JUSTO

Las estratagemas por ser engaño,

parecen injustas, no se deben usar estratagemas ni

en guerras justas

La estratagema parece oponerse a la fidelidad y ala verdad a nadie se

le debe mentir

EL USO DE ESTRTAGEMAS NO AFECTA LA

JUSTICIA

San Agustín Cuando se

emprende en guerra justa, no afecta la

justicia que se combata

abiertamente

Modos de engañar con estratagemas:

Diciendo falsedad no cumpliendo lo prometido

No dar a conocer la intención al enemigo

LAS GUERRAS EN LOS DÍAS

FESTIVOS

Las fiestas están instituidas para adorar a los dioses. Las guerras con llevan gran

agitación, de ningún modo debe lucharse en días festivos

Es licito hacer guerra justa en días festivos si la necesidad lo exige.

Jamás se debe hacer nada de manera desordenada para evitar perjuicio temporal. No se debe combatir

un fia festivo

SUMA TEOLÓGICA - PARTE II-IIAE - CUESTIÓN 41LA RIÑA

Parece que la riña es cierto tipo de contienda. San Isidoro, en efecto, en el libro Etymol., dice que el término «pendenciero» viene del «rictus» del perro; pues está dispuesto siempre a contradecir, se complace con pendencias y provoca disputas.Ahora bien, la disputa no siempre es pecado. Por tanto, tampoco la riña.

que quienes las hacen no poseen el reino de Dios (Gal

5,20-21). Luego la riña es no sólo pecado, sino pecado

mortal.

Es pecado mortal en quien ataca a otro injustamente, ya

que inferir daño a otro, llegando incluso a las manos, no se

da sin pecado mortal. En quien se defiende, en cambio,

puede darse sin pecado, pero a veces es pecado venial;

otras, incluso, pecado mortal.

La riña, en cambio, se produce por afecto privado de ira o

de odio.

no riñen ni pecan quienes atacan, sino quienes se

defienden injustamente.

LA RIÑA COMO PRODUCTO DE LA IRA

Razones por que la riña no es

producto de la ira

La necedad difiere a la ira se

opone a la sabiduría y ala

prudencia

La riña es hija de la soberbia o de

la vanagloria

San Gregorio: El iracundo provoca

contiendas

La riña es hija de la concupiscencia

SUMA TEOLÓGICA - PARTE II-IIAE - CUESTIÓN 42

LA SEDICIÓN

Alzamiento colectivo y violento contra un poder establecido.

La sedición conlleva cierta división y es pecado. Está el hecho de que el Apóstol distinga la sedición de los demás pecados (2 Cor12,20).

Diferencia guerra, riña y sedición: la guerra se hace, propiamente hablando, con los enemigos de fuera, como lucha de pueblo contra pueblo; la riña, en cambio, es lucha de un particular con otro, o de unos pocos contra otros pocos; y la sedición, por el contrario, se produce, propiamente hablando, entre las partes de una muchedumbre que discuten entre sí; por ejemplo, cuando un sector de la ciudad provoca tumultos contra el otro.

Por eso, dado que la sedición se opone a un bien especial, a saber, la unidad y la paz de la multitud, es pecado especial.

Relación entre sedición y cisma

¿ES SIEMPRE UN PECADO MORTAL LA

SEDICIÓN ?

La lucha no siempre es

pecado mortal, a veces es

justa y licita. Así que

puede darse la sedición

sin pecado mortal incluso

sin pecado.

El sedicioso es el tirano, el

cual alimenta las discordias

y sediciones en el pueblo.

ARISTOTELES

Hacemos la guerra para tener paz. Y nos afanamos en la paz para tener ocio, para dedicarnos a la contemplación o ciencia teórica. También se puede sostener que la felicidad consiste en el reposo y la tranquilidad; no se trabaja sino para llegar a descansar, como se hace la guerra para obtener la paz (ética Nicómaco, capítulo VII).

Lo peor que le puede pasar a una ciudad no es tener un régimen u otro, sino el estar sometida a continuas sediciones, golpes de mano y revoluciones.

HEREGIAS

Movimientos de pobreza involuntaria: los pobres de

Lyon o valdenses.

Catarismo

El milenarismo

EL ANTIJUDAISMO