el saqueo versus el buen vivir
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16 TERRITORIOS Y R ECURSOS N ATURALES: E L S AQUEO V ERSUS EL BUEN V IVIR
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Territorios yrecursos naturales:
el saqueo versus
el buen vivir
Quito, abril 2008
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2 T E R R I T O R I O S Y R E C U R S O S N A T U RA L E S: E L S AQUEO V ERSUS EL BUEN V IVIR
Territorios y recursos naturales:
el saqueo versus el buen vivir
Producción: Broederlijk DelenEdición: Agencia Latinoamericana de Información - ALAI Revisión de textos: Sally Burch, Eduardo Tamayo G., Juan Pablo Corral Corrección: Paola de la VegaIlustración de portada: JanoDiseño de portada: Verónica LeónDiseño y diagramación: Serafín Ilvay Impresión: Gráficas Silva
ISBN: 978-9942-01-660-7
Quito, abril 2008
Los artículos y las opiniones vertidas en este libro son de estricta responsabilidad de sus autores/as y noreflejan necesariamente el pensamiento de las entidades editoras. Pueden ser reproducidos, a condiciónde que se mencione debidamente la fuente.
Agencia Latinoamericana de Información - ALAI
Casilla 17-12-877Quito, Ecuador T. (593 2) 250 2074 F. 250 5073info@alainet.orghttp://alainet.org
Broederlijk Delen
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Introducción. Las venas (re)abiertas de América Latina 5
Prefacio, Joan Martínez Alier 11
I. Visiones e intereses en disputa
Los recursos naturales como mercancía, Marco Arana Zegarra 19
De deudores a acreedores, Aurora Donoso Game 32
La madre naturaleza desde la cosmovisión Maya, Rodolfo Pocop Coroxon 39
II. Tendencias político-económicas en el control y manejo de los recursos naturales
Los alcances de la deuda ecológica, Hildebrando Vélez 49Plan Colombia, plan de muerte, Diana Murcia 57
Guatemala: Libre comercio y TLC versus integración de los pueblos,Natalia Atz Sunuc 66
Ecuador. Desplazamiento y muerte: la otra cara de la represa Baba,Germán Jácome López 72
III. Estrategias de defensa de los recursos naturales
La justicia ambiental en la estrategia del ecologismo popular , Lucio Cuenca 79
Las luchas del ecologismo popular en Ecuador , Alexandra Almeida 85
Colombia: Las nuevas soberanías, Hildebrando Vélez 92
La minería en Honduras: un atentado contra la salud pública, Juan Almendares 98
Indice
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Dos casos de resistencia a la contaminación tóxica en el Ecuador ,Esperanza Martínez 106
Ecuador: La lucha de Sarayaku contra las petroleras, Betsy Santi Gualinga 112
Desde lo local a lo mundial en defensa de los bosques, Ricardo Carrere 115
Bolivia: Defensa del territorio frente a la Repsol, Rubén Cuba 122
Bolivia: Control comunitario de los recursos naturales, Fernando Garcés 130
Redes del Norte: Aliadas estratégicas, Geneviève Tournon 134
El caso del Congo: “celular sin sangre”, Thomas Craenen 137
Transparencia y rendición de cuentas, Laura Furones Fragoso 141Responsabilidad social empresarial: Maquillando el saqueo, César Padilla 146
IV. Alternativas para un manejo sostenible
La soberanía en tiempos de globalización Gustavo Marcelo Rodríguez Cáceres 155
Uso alternativo de las fuentes energéticas en Cuba Ángel Luis Brito Sauvanell 166
Colombia: Los recursos naturales desde la espiritualidad e interculturalidad Aparicio Ríos 170
Bolivia. Defensa colectiva de los derechos socio-ambientales,Elizabeth López 181
Un camino alternativo: El Tratado Comercial de los Pueblos, Miguel Lora 184
Hacia una sociedad post-petrolera, Elizabeth Bravo 196Petróleo, rentismo y subdesarrollo: ¿una maldición sin solución? Jürgen Schuldt, Alberto Acosta 204
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Introducción
Las venas (re)abiertas de América Latina
América Latina, bajo la dinámica de la globalización, ha sido por ex-celencia el continente proveedor de materias primas.
Esta dinámica, que afecta al continente,causa un desastre ecológico y una nuevaforma de ataque a los derechos fundamen-tales de los más pobres, inscribiéndose en
un proceso de saqueo que hipoteca lasoportunidades de desarrollo futuro de laspoblaciones de la región.
Por esta razón, Broederlijk Delen organi-zó el seminario “Defensa, Control y Gestiónde los Recursos Naturales en América Lati-na” con sus organizaciones copartes (1) deLatinoamérica, con el propósito de analizarlo que sucede en el continente en materiade explotación extractiva, además de pen-sar en posibles alternativas a las difícilessituaciones que viven comunidades afecta-das por dicha explotación, y discutir y darforma a estrategias que permitan enfrentartales situaciones.
I. Contexto actual
La naturaleza como mercancía
El saqueo en América Latina data de hace
más de 500 años, aunque en el último dece-nio ha tenido una notable aceleración. Esteproceso reciente forma parte de una econo-mía globalizada, basada en un crecimientopermanente, en el que el uso ilimitado delas riquezas naturales es una constante.
En esta economía globalizada, Latino-américa fortalece su rol de proveedor dematerias primas. El continente es rico enpetróleo, oro, plata, níquel, cobre; bosques,agua, ríos, tierras (para cultivos bioenergéti-
1 Copartes: término utilizado por Broederlijk Delen para refe-rirse a las organizaciones con las que trabaja en AméricaLatina.
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cos), biodiversidad y mano de obra barata.
Instituciones como el Banco Mundial pre-gonan que la venta de estas riquezas cons-
tituye la mejor vía para salir de la pobreza.Del mismo modo, afirman que el momentoactual es una coyuntura única para aprove-char las oportunidades que el mercado ofre-ce a Latinoamérica para obtener un buenprecio por sus materias primas. En algunasdécadas, aquello ya no será posible, puesno habrá necesidad de estas materias pri-
mas. Las compañías transnacionales sonlas principales impulsoras y beneficiadas deeste modelo.
Este esquema de modernidad es impues-to a los países del Sur como punto de refe-rencia al que deben aspirar. “Desarrollo esigual a crecimiento económico y al modelo
de modernidad que lo acompaña”. En esavisión dominante, la naturaleza es conside-rada sólo como mercancía.
Este concepto difiere fuertemente de otropunto de vista más amplio en América Lati-na, donde los valores culturales y espiritua-les relacionados con la naturaleza tambiénocupan un lugar central. La naturaleza se
manifiesta en tanto marco que otorga senti-do a la existencia.
La óptica mercantilista hace una abs-tracción del hecho de que la naturalezaconstituye la base del sustento de millonesde pobres. La preocupación por el medio
ambiente no es una cuestión de lujo paralos más necesitados del Sur; se trata de unasunto fundamental de sobrevivencia, de-
sarrollo y proyección.Represión y militarización
Quien se opone a la visión dominante esconsiderado subversivo. La protesta contrael modelo de explotación de recursos natu-rales ha sido criminalizada de forma siste-mática. A esa conclusión han llegado comu-
nidades y líderes en Guatemala, Honduras,México, Colombia, Perú, Ecuador, Bolivia yChile.
El acceso a las riquezas se asegura a tra-vés de la militarización de regiones ricas enrecursos naturales. Esto ocasiona crecien-tes conflictos en torno al acceso a la tierra,al agua, al alimento, a los bosques y a la
biodiversidad.El proceso de explotación de la natura-
leza posee, por tanto, no sólo una dimen-sión ecológica y económica, sino tambiénse convierte, al mismo tiempo –y cada vezmás– en fuente de conflictos sociales.
Otra práctica común para ejercer control
en las comunidades, además del acoso, laintimidación y la criminalización, es sembrarla discordia, sobornando y cooptando fami-lias o dirigentes de los movimientos defen-sores de los derechos y los recursos.
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De interés nacional
En muchos países, las legislaciones na-cionales se modifican en función de la ex-
plotación de los recursos naturales. Esasadaptaciones del marco legislativo consti-tuyen la base para una ola de concesionesde explotación que se ciernen, sobre todo,en el subcontinente. Así, desde Guatemalahasta Chile se otorgan concesiones a em-presas transnacionales. Para los gobiernosde los países de la región, esto será econó-
micamente interesante a corto plazo; pero,para las comunidades y el medio ambiente,es un desastre.
Los gobiernos latinoamericanos luchanpor conseguir inversionistas extranjeros,sin considerar las consecuencias socialesy ecológicas asociadas a la explotación de
recursos naturales. El impacto de esta ex-plotación indiscriminada es cada vez másgrande en el Sur, y el daño se torna irrever-sible.
Los gobernantes que intentan introducirmodificaciones a este esquema de explota-ción de recursos naturales, se sienten, confrecuencia, impotentes ante el poder de las
transnacionales y de las agencias financie-ras multilaterales, y terminan sucumbiendoa la lógica del sistema dominante. Son de-mocracias secuestradas al servicio de insti-tuciones internacionales y de corporacionestransnacionales.
Una evolución reciente a tomar en cuentaes el hecho de que el debate reabierto versasobre la nacionalización de las riquezas na-
turales como un modelo alternativo en be-neficio de las poblaciones nacionales y bajoun esquema de redistribución del ingreso.
En el pasado, varios países latinoame-ricanos intentaron explotar por sí mismossus riquezas naturales para, de esta mane-ra, generar una plusvalía (industrialización,puestos de trabajo) en beneficio propio.
En la ola de liberalización económica delas últimas décadas, esto parecía un discur-so anacrónico. Sin embargo, el arribo delGobierno del indígena Evo Morales, en Boli-via, colocó, nuevamente, la discusión sobreeste modelo en el centro del interés popu-lar.
¿Desarrollo sostenible?Se pregona ampliamente que el impac-
to ambiental producido por la acción de lospobres obstaculiza el desarrollo sustenta-ble. En realidad, es la pobreza en sí el pro-blema. La brecha entre pobres y ricos seextiende y el subdesarrollo se incrementa
a medida que el modelo económico predo-minante se expande con más fuerza. Y nosólo aumenta la pobreza, sino que tambiénlas posibilidades de salir de ella disminuyenconsiderablemente.
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Las “tecnologías limpias”, por otro lado,se presentan como la solución para todoslos problemas ambientales. Sin dejar de ser
importantes, son del todo insuficientes parareparar los efectos de la destrucción de losecosistemas. Además, éstas no se relacio-nan de forma diferente con las comunidadesafectadas, reproduciendo los esquemas dedominación. Con ellas se intenta solamentemoderar el impacto, sin ofrecer un enfoquedistinto, lo cual resulta fundamental.
La crisis ambiental muestra también cla-ramente los límites del modelo occidentalde desarrollo y la imposibilidad de su gene-ralización para toda la humanidad, sin po-ner en jaque el único planeta que tenemos.Se requiere, de manera urgente, una nuevaética que despierte sensibilidad hacia estaproblemática.
Las dos lógicas
El enfoque económico dominante chocacon las vivencias de las comunidades quehabitan en las regiones donde existen recur-sos naturales; estas son dos lógicas irrecon-ciliables entre sí. ¿Cómo podemos manejaresa contradicción? ¿De qué instrumentos
disponemos y cómo podemos optimizarlos?¿Cuál es nuestro objetivo y cómo podemosacercarnos a él? Esas son las preguntas alas que debemos buscar respuestas.
II. La réplica
Resistencia
Actualmente, la resistencia activa repre-senta el arma más fuerte de defensa de de-rechos, aunque, generalmente es silenciosa –sin la atención de los medios de comunica-ción– y, con frecuencia, ocurre en medio deescenarios bastante conflictivos de crimina-lización de la protesta (como en Guatemala,Perú, Bolivia, Colombia…). Esa resistencia
activa se basa en su propia memoria, estáenraizada en una fuerza espiritual prove-niente de la historia y de la reivindicación deformas anteriores de rebeldía.
Las culturas indígenas, con su cosmovi-sión y patrón de valores opuestos al modelodominante, son una fuente de inspiraciónpara resistir y permanecer firmes en lo quetiene que ver con alternativas, valores pro-pios, hábitos y costumbres.
Muchas poblaciones hablan hoy en díadel “Buen Vivir” de las comunidades versusla visión de los actores externos, que repre-sentan a una lógica de saqueo de los recur-sos naturales.
Sensibilización y trabajo en redes Aunque hablamos, generalmente, de im-
pactos sobre el medio ambiente en zonasrurales, es igualmente esencial comprome-ter a la población de las ciudades en estaproblemática, porque sus propios intereses
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también están en juego (suministro de ali-mentos, salud, vivienda…).
Asombrosas son las semejanzas que
existen entre los diagnósticos de los proble-mas que se realizan en los distintos países ytambién en las respuestas que se dan a losmismos. De estas realidades, se despren-de el interés en reunir fuerzas, fortalecer eltrabajo en redes, intercambiar informaciónsobre las diferentes realidades, las activi-dades y métodos de las compañías trans-
nacionales, las estrategias a seguir, los ex-perimentos y las experiencias adquiridas; ytambién, en planificar actividades comunes,tales como foros regionales, incidencia con- junta a nivel nacional e internacional, entreotras.
Utilizar los niveles nacional, regional e in-
ternacional puede servir de palanca y cajade resonancia para difundir las exigenciasde las comunidades afectadas y ejercer lapresión necesaria.
De los testimonios de Oilwatch, Red deBosques y otras, se concluye que el nivellocal ocupa siempre un lugar preponderanteen la acción.
Activismo y campañas
Iniciativas de defensoría, consultas po-pulares y democracia directa son accionesnecesarias a fin de concitar el mayor apo-yo posible para poder influir en las esferasde toma de decisiones. Varias experiencias
muestran que la acción persistente ha ob-tenido buenos resultados logrando detenerla ejecución de proyectos riesgosos (es el
caso de Tambo Grande, en Perú; Parque Ayopaya, en Cochabamba, Bolivia; Saraya-cu, en Ecuador; Esquel, en Argentina, etc.).
A veces es fundamental anticiparse aprocesos problemáticos, así como a losefectos a los que uno se enfrenta, tal comolo demuestra el caso de la expansión de laminería en Perú, en un momento en que la
estructura social ha sido dañada por la gue-rra interna; o también la invasión de conce-siones en Guatemala, que va en contra dela dinámica de los procesos de paz.
En este tipo de situaciones es importantedeterminar rápidamente una o más estrate-gias, emprender acciones y buscar aliados.
Esto debe ocurrir en primera instancia y conmayor fuerza a nivel local; sin embargo, laayuda del trabajo solidario en redes es tam-bién esencial.
De la experiencia, se concluye, asimis-mo, que las acciones llevadas a cabo en lassedes de las transnacionales, principalmen-te en sus lugares de origen, también causan
un impacto considerable.El marco jurídico
Desplazar el énfasis de la discusión des-de los derechos individuales hacia los dere-chos colectivos provee de mayor fortaleza alas comunidades. No obstante, es un ins-
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trumento de difícil aplicación ya que –pre-cisamente debido a los intereses del sectorindustrial– aún no es aceptado de manera
generalizada.El Convenio 169 de la Organización In-
ternacional del Trabajo (OIT) es una norma jurídica internacional reconocida que ofreceóptimas condiciones para ser utilizada en lalucha, especialmente de comunidades indí-genas.
Por otra parte, en el caso de proyectosmineros, las comunidades pueden apelar alreconocido “derecho a estar informados” yal “derecho a la consulta” (consulta previa,libre e informada). Ambos derechos son, amenudo, violados, no son suficientementeconocidos por las comunidades, o son per-manentemente ignorados –intencionalmen-
te– por los gobiernos.Frente a las iniciativas de la denominada
RSE (responsabilidad social empresarial ),es necesario permanecer muy críticos. Di-chas iniciativas sirven, con frecuencia, paraembellecer la imagen de las compañías,mientras que en la práctica se percibe uncambio minúsculo en las conductas y sus
efectos concretos. En realidad, las empre-sas reciben, más bien, una suerte de coar-tada social frente a los impactos de sus ac-tividades.
Construyendo alternativas
En la región soplan nuevos vientos: laexperiencia boliviana con el presidente Evo
Morales, la discusión sobre territorios y ma-nejo de recursos naturales, el inicio de undebate sobre una sociedad post petrolera,en el caso de Ecuador, y la propuesta deno explotación petrolera del campo Ishpin-go-Tambococha-Tiputini (ITT), en el ParqueYasuní. Ciertamente, es aún muy tempranopara considerar estas políticas como una al-
ternativa real y evaluarlas en ese sentido.Ofrecemos en este libro “Territorios y Re-
cursos Naturales: el saqueo versus el buenvivir”, un material de reflexión a nivel lati-noamericano, testimonios de resistencias ybúsquedas de alternativas a un modelo desaqueo. Además compartimos las cosmovi-
siones indígenas Maya y Andina sobre susentornos y sus territorios. Esperamos queeste libro sea un aporte al debate sobre lostemas planteados y también una contribu-ción a la búsqueda de alternativas para undesarrollo sustentable de la región
Alma De Walsche - revista MO
Wilfredo Marcelo - Broederlijk Delen
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Hoy en día, se dan conflictos en las fron-teras de extracción de cobre, como en Intag,en Ecuador, o en los distritos de Carmen de
la Frontera, Ayabaca y Pacaipampa, en elnorte del Perú, donde el proyecto Río Blan-co de la Minera Majaz ha sido derrotado enun referéndum local en septiembre de 2007.También existen conflictos por la extracciónde níquel en Nueva Caledonia, mientras quela Isla de Nauru ha quedado destruida por larapiña de los fosfatos. La economía mundial
no se “desmaterializa”, al contrario, vemoscómo hoy extrae siete veces más carbónen el mundo que hace cien años, aunqueen Europa haya bajado este tipo de extrac-ción. A veces, se trata de insumos esencia-les para la economía; a veces, de productossuperfluos. Asimismo, hay conflictos en laminería de cobre, de uranio, de carbón y en
la extracción y transporte de petróleo, perotambién los hay en la minería de oro y por ladefensa de los manglares contra la industriacamaronera. Los consumidores de oro o decamarones importados no saben, ni quierensaber, de dónde viene lo que compran.
A veces, este ecologismo popular es pro-tagonizado por grupos indígenas supervi-
vientes (como las protestas de los EmberaKatío, en la represa de Urrá, en Colombia,o como los reclamos mapuches contra laRepsol, en Argentina).
Existen movimientos sociales de los po-bres, relacionados con su lucha por la super-
vivencia, y que son, por tanto, movimientosecologistas –cualquiera que sea el idiomaen que se expresan– en cuanto a que sus
objetivos son definidos en términos de lasnecesidades ecológicas para la vida: ener-gía (incluyendo las calorías de la comida),agua y espacio para albergarse. Tambiénson movimientos ecologistas porque tratande sacar los recursos naturales de la esferaeconómica, del sistema de mercado gene-ralizado, de la racionalidad mercantil y de la
valoración crematística, para mantenerloso devolverlos a la oikonomia (en el sentidocon que Aristóteles usó la palabra, se refierea una “ecología humana”, lo opuesto a cre-matística).
Pocos advirtieron este “ecologismo dela supervivencia” –un ecologismo de lospobres– hasta el asesinato de Chico Men-
des, ahora hace veinte años, en diciembrede 1988. Da rabia ver cómo el PresidenteLula, en Brasil, renuncia a la herencia deChico Mendes; da rabia la impotencia deMarina Silva, ministra de Medio Ambiente,quien procede políticamente la lucha de losseringeiros, en el Acre. La necesidad de su-pervivencia hace conscientes a los pobres
de la necesidad de conservar los recursos.Esta concienciación es, a menudo, difícil dedescubrir porque no utiliza el lenguaje de laecología científica, sino lenguajes locales,como los derechos territoriales indígenas, olenguajes religiosos.
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Puede parecer que la incidencia del eco-logismo de los pobres es sólo local, sin em-bargo comprende también aspectos interna-
cionales. Esta es la realidad de la exporta-ción de petróleo, fosfatos y de gas de Áfricaa Europa, pero también la historia del guanoy la harina de pescado de Perú, y del que-bracho colorado de Santa Fe y el Chaco, ola soja y el etanol. Se exporta barato, sincontar los daños ambientales y la sustenta-bilidad a largo plazo, y se sacrifica la segu-
ridad alimentaria, ya sea por las exportacio-nes a costa de la producción local, o por laimportación que arruina la agricultura cam-pesina. Por ejemplo, la agricultura campesi-na mexicana es, desde el punto de vista dela eficacia energética y de la conservaciónde la biodiversidad del maíz, superior a lade los Estados Unidos. Sin embargo, Méxi-
co exporta al Norte petróleo y gas baratosque vuelven a México, en parte, convertidosen maíz de importación de gran costo ener-gético. Pero este maíz, tal vez transgénico,puede arruinar económica y biológicamentela agricultura de la milpa campesina mexica-na. Una reacción nacionalista pro-campe-sina, adoptaría un horizonte temporal más
largo, no importaría ese maíz y, además, senegaría a exportar gas o petróleo, salvo aprecios que, de alguna manera, compensenlos daños en Tabasco y Campeche y que in-cluyan las necesidades de las generacionesmexicanas futuras.
En el comercio internacional, podemosdistinguir desde la época colonial, dos tiposde mercancías: las “preciosidades” de alto
precio por unidad de peso (oro, plata, mar-fil, pimienta, diamantes) y las mercancías agranel (bulk commodities, como las llamóWallerstein). Los medios de transporte nopermitían exportar a las metrópolis grandesvolúmenes de poco valor unitario, a menosque el propio barco (de madera de teca, porejemplo) fuera el bien exportado. Poco a
poco eso fue cambiando. El guano de Perúy el nitrato de Chile (de 1840 a 1914) fueronmercancías a granel muy importantes parael aumento de la productividad agrícola delos países importadores.
Europa se abastecía de carbón hastala Segunda Guerra Mundial; hoy importagrandes cantidades de petróleo y gas, igual
que Estados Unidos. Estas importacionesson esenciales para el metabolismo de laseconomías ricas del mundo. Cuando lasimportaciones son combustibles fósiles, sucontrapartida son emisiones de dióxido decarbono. Las economías ricas nunca hansido tan dependientes de las importacionescomo ahora.
La Unión Europea importa (en toneladas)casi cuatro veces más de lo que exporta.Por tanto, importa barato y exporta caro,mientras que muchos países del Sur siguenreligiosamente la regla de San Garabato:“compre caro y venda barato”. María Cris-
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tina Vallejo (siguiendo los pasos de FanderFalconí) ha calculado las cifras correspon-dientes para Ecuador, un país que tiene un
déficit comercial físico con sus notables ex-portaciones de petróleo, banano, harina depescado y productos forestales (muchos deellos de contrabando). Por persona y año,cada ecuatoriano consume unas 4 tonela-das de materiales, de las cuales, solamente0.3 ton. son importadas. Las exportacionesson de 1.6 toneladas por persona y año. En
cambio, en la Unión Europea, el consumopor persona y año es de casi 16 toneladas,de las cuales 3.8 son importadas. Las ex-portaciones europeas son solamente de1.1 ton por persona y año1. Los términosde intercambio perjudican a los países queexportan materias primas, incluso en estosúltimos años de cierto aumento de precios.
En países grandes, el comercio ecoló-gicamente desigual se establece tambiénentre regiones. Así, en India, hay zonas sa-crificadas –muchas veces tribales– a la ex-plotación minera en los estados de Orissa,Chatisgarh, Jarkhand. Hay un excelenteestudio sobre la deuda ecológica de la cualson acreedores los pueblos empobrecidos
de Orissa2.El metabolismo de las sociedades ricas
no se podría sostener sin conseguir a pre-cios baratos los recursos naturales de losproveedores de materias primas. Esta esuna condición estructural. Esas exportacio-
nes baratas del Sur se consiguen pagandopoco (ya que, en general, los pobres ven-den barato) y prescindiendo de los costos
ambientales.Vemos en muchos lugares del mundo sur-gir reclamos contra empresas bajo la ATCA(Alien Tort Claims Act) de Estados Unidos,en general, sin éxito. Un caso judicial fa-moso enfrenta a comunidades indígenas ycolonos de la Amazonía norte del Ecuador,con la compañía Texaco, desde 1993. Exis-
ten otros conflictos por residuos generadosen los procesos de producción, por ejemplo,conflictos sobre los residuos nucleares queson un subproducto de la producción deelectricidad; conflictos por la contaminacióncausada en Alang, Gujarat, un destino debarcos llevados a desguazar por una legiónde trabajadores pobres que trabajan en las
playas, sin protección.¿Cuánto debe la Dow Chemical por los
casos de esterilidad de trabajadores deplantaciones bananeras en Honduras, Cos-ta Rica y Ecuador?
Estas son luchas por la justicia ambien-tal; sin embargo, hay quienes no entienden
el carácter estructural de estas protestas,considerándolas NIMBY (“no en mi patio”),
1 M.C. Vallejo, La estructura biofísica de la economía ecua-toriana: el comercio exterior y los flujos ocultos del banano ,Flacso - Abya Yala, Quito, 2006, p. 123.
2 Sanjay Khatua y William Stanley, Ecological Debt: a casestudy from Orissa. Disponible en la web.
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cuando son manifestaciones locales delmovimiento internacional por la justicia am-biental. Hay quienes incluso piensan que el
ecologismo es un lujo de ricos, pues hayque preocuparse por la naturaleza solamen-te cuando ya tienes de todo en casa. Sinembargo, como ya lo hemos mencionado,existe un ecologismo popular, manifestadoen redes que surgen de estas protestas. Porejemplo, la red Oilwatch que nació, en 1995,de experiencias en Nigeria y, sobre todo, en
Ecuador. O también redes que piden ayudaa los grupos del Norte, porque las compa-ñías son del Norte, por ejemplo, la red Mi-nes, Minerals & People, nacida en 2004. Delas protestas, de las resistencias, es de don-de van a nacer las alternativas.
Comprobamos que hay un desplazamien-to de los costos ambientales del Norte al Sur.
Estados Unidos importa más de la mitad delpetróleo que gasta; Japón y Europa depen-den físicamente aún más de las importacio-nes. La misma desigualdad observamos en
las emisiones de dióxido de carbono, causaprincipal del cambio climático. Un ciudada-no de Estados Unidos emite quince veces
más en promedio que uno de India. Nospreguntamos: ¿quién tiene títulos sobre lossumideros de carbono que son los Océanos,la nueva vegetación y los suelos? ¿Quiénes dueño de la atmósfera para depositar eldióxido de carbono que sobra? De ahí, losreclamos de la deuda ecológica que el Nortetiene con el Sur, por el comercio ecológica-
mente desigual, por el cambio climático, porla biopiratería y por la exportación de resi-duos tóxicos. La deuda ecológica se puedeexpresar en dinero, pero tiene también enaspectos morales que no quedan recogidosen una valoración monetaria.
Joan Martínez-Alier es catedrático de eco-
nomía e historia económica en la Universidad Autónoma de Barcelona, y autor de varioslibros incluyendo: De la economía ecológica al
ecologismo popular. Es miembro fundador yex presidente de la Sociedad Internacional de
Economía Ecológica.
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los ideales que hay que alcanzar en nues-tros países; además, su aplicación o no apli-cación se han convertido en una suerte delínea divisoria entre “buenos y malos”. Deesta manera, quienes se oponen a esta ló-gica son calificados por el discurso hegemó-nico como “los enemigos del desarrollo”, aquienes se les responsabiliza de ser causan-tes de los conflictos socioambientales. Noes casual que muchos de los movimientos ylíderes que reivindican la pluriculturalidad yel derecho a un desarrollo con dignidad hu-mana, sean vistos como “los enemigos deldesarrollo y de la inversión privada” y comolos “conspiradores” principales para que nopodamos salir de la pobreza. Tampoco escasualidad que el mismo Banco Mundial se-ñale a la pobreza, bajo esta racionalidad,como el principal enemigo de la sostenibi-
lidad ambiental. En términos del discursopolítico, esto se traduce en señalar a los po-bres como los principales enemigos del de-sarrollo, y no a la injusticia social como tal.
Lo que oculta la racionalidad economicis-ta es la necesidad de encontrar nuevas for-mas de dominar la naturaleza y de someterlos recursos naturales. Los discursos más
finos y sutiles, como aquel que afirma queel uso de tecnologías “dulces” o “de punta”hará posible un manejo sostenible y “limpio”del ambiente, olvidan, por ejemplo, que loscampesinos de las comunidades afectadaspor las industrias extractivas han venido de-nunciando que la aplicación de estas tec-
nologías modernas les está privando de suderecho al agua limpia y a las fuentes natu-rales de donde ésta proviene.
Hace sólo unas décadas se pensaba to-davía que la abundancia de los recursosnaturales no iba a poner en peligro la sos-tenibilidad de los ecosistemas, ni tampocoiba a amenazar la propia expansión de laeconomía capitalista, de ahí que el temaambiental no haya tenido especial impor-tancia. Esto comienza a cambiar cuando se
producen devastaciones, desertificaciones,salinización de suelos o erosión de los mis-mos, y procesos de contaminación atmosfé-rica que, como hoy sabemos, pueden poneren peligro la preservación de la vida en todoel planeta.
El ideal de Ghandi de regresar a una eco-nomía más natural y orientada a obtenersólo lo necesario para vivir, aparecía hacepoco como un ideal utópico e impracticable.Sin embargo, el agotamiento de los recur-sos naturales está demostrando, incluso enlas propias entrañas de la economía capita-lista, la importancia de preservarlos. No escasualidad que surjan organismos multilate-rales de cooperación internacional en estecampo, que se organicen cumbres interna-cionales como la de Río de Janeiro y Johan-nesburgo, o aparezcan iniciativas como lasde Kyoto que ponen, a nivel del diagnóstico,el dedo en la llaga y que comienzan a decir,al menos, que hay que intentar mitigar es-
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tos impactos o encontrar formas de frenarla destrucción global que se está causando.Por cierto, las medidas que se proponen selimitan a seguir las reglas del juego de unmodelo económico que no se cuestiona ra-dicalmente.
Recordemos la iniciativa de la ComisiónBrundtland, que expresa la encrucijada enla que se encuentran los intereses del capi-tal en esta época. La necesidad de pensarla supervivencia del sistema de acumula-
ción capitalista, sin profundizar demasiadoen las relaciones Norte-Sur, les ha obligadoa desplazar su centro de preocupaciones,de la lógica del incremento de la produccióny del consumo, a la lógica del incremento depolíticas que permitan proteger la sostenibi-lidad del ecosistema, pero, claro está, sólocomo condición de su propia supervivencia.
Por ello, y no por otra razón, es que se co-mienza a hablar de la importancia de estastecnologías “limpias” o tecnologías “dulces” –a las que ya nos hemos referido antes–como alternativas para que la lógica expan-siva del capital continúe sin poner en riesgosu propia supervivencia en el tiempo.
Para entender el alcance de estas nue-vas tecnologías, utilizo una comparaciónque a veces suena demasiado dura, y queme ha ocasionado problemas en diversosescenarios: las tecnologías “limpias” son elequivalente, en ética política, a las guerras“limpias”. Esta distinción hace perder de
vista toda la racionalidad de la guerra, quees el poder que se impone por la violenciade las armas, y que puede asesinar y ma-tar la vida. Por lo que, en realidad, hablarde guerras “limpias” o de guerras “sucias”es utilizar un eufemismo para disfrazar lamaquinaria de violencia que supone todaguerra, y los intereses económicos que haydetrás de ellas.
Algo similar ocurre en el tema de las tec-nologías “limpias” y las tecnologías “sucias”.
Habría que preguntarse: ¿limpias respectode qué? Tal vez, ¿de lo que ensuciabanantes? O quizás deberíamos decir: ¿lim-pias respecto de lo que necesitan nuestrascomunidades para vivir en armonía con elentorno y entre sí? Desafortunadamente,para las comunidades las tecnologías “lim-pias” o las tecnologías “dulces” son simple-
mente mecanismos para, en el mejor de loscasos, mitigar los impactos ambientales olos procesos de contaminación o destruc-ción de los ecosistemas que produce estaracionalidad económica; o con frecuencia,son un mecanismo para ocultar o negar losimpactos reales y externalizar costos sobrelas economías locales, incrementando, por
tanto, los niveles de pobreza.Hay que admitir que para difundir la bon-
dad de las tecnologías “limpias” las empre-sas cuentan con voceros científicos que através de los medios de comunicación glo-bal han colocado el tema sin dar mayor cré-
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dito a los miembros de la comunidad cien-tífica independiente que cuestionan dichastecnologías. De esto podemos concluir quees preciso plantearnos las cuestiones de lahegemonía del pensamiento y cómo desa-fiarlo, aún sabiendo que los derechos delas comunidades no se reducen a lo que sedecida en las esferas técnicas y científicas,tal como la racionalidad extractiva pretendeque sea, pues es en este campo donde sepretende excluir de la toma de decisiones alas comunidades al descalificarlas por “noser científicas”.
En este punto, también es necesario abrirun paréntesis para reflexionar sobre la rela-ción entre economía, política y ética. Confrecuencia, suponemos que el modelo deacumulación capitalista, tal como se lo hadescrito, carece de ética. Sin embargo, paralos organismos multilaterales de coopera-ción, como el Banco Mundial o la Corpora-ción Financiera Internacional, este modeloestá diseñado para disminuir la pobreza. Y,por supuesto, desde esta lógica, no entien-den cómo existen opositores a una estra-tegia de extracción de recursos naturales,
sobre todo ahora que tal actividadsupone mucha rentabilidad, y con-siderando, además, que luego deunos años el cobre, probablemen-te, ya no será importante, o que eloro no tendrá la misma demanda nilos mismos precios que ahora tieneen el mercado internacional. “Si nopescan esta oportunidad, no habráotra” –nos advierten. Si observa-mos con cuidado este discurso,entenderemos que no es que estemodelo carezca de ética, sino quemás bien su ética tiene una orien-
tación específica, de carácter utili-tarista e instrumental.
Así, lo paradójico del modelo deacumulación capitalista, es que enun momento de su etapa de desa-rrollo industrial sus valores coin-ciden con los valores liberales en
El rol que debencumplir la ciencia yel conocimiento debeseguir la misma lógica
que Gramsci le asignabaal rol de los científicos yde los teóricos respectodel movimiento social,es decir, convertir elacceso al conocimientoy la técnica en una
suerte, si se quiere, deconocimiento orgánico.O sea, el conocimientoy la técnica al serviciode las causas justas denuestros pueblos.
El rol de la cienciay la lógica de
producción delconocimiento son
funcionales a ladinámica económica,y por tanto, por másque una comunidadtenga acceso ilimitadoa la información, y pormuy capacitados que
estén sus miembros,no se va a definirla defensa de susderechos ambientalesy sociales en el debatetécnico.
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defensa de los Derechos Humanos, y queahora, en su fase más desarrollada, aque-llos que luchan por los Derechos Humanosson considerados sus principales enemigos. Actualmente, defender dichos Derechosaparece como una acción contraria a estafase del desarrollo y, por tanto, es calificadacomo subversiva. Afortunadamente, en elotro extremo, desde una perspectiva muchomás profunda, se revindica un modelo conuna ética de orientación humanista, integra-dora y también mucho más solidaria, no sólocon los seres humanos sino también conla naturaleza, y no únicamente desde unaperspectiva temporal presente sino tambiénfutura. En resumen, el problema no es sa-ber si el modo de organizar la economía esético o no, sino entender qué tipo de éticaes la que sustenta el modelo.
Por todo esto, el uso de las llamadas tec-nologías “limpias” no ha significado de nin-gún modo un cambio en el drama de destruc-ción de los ecosistemas y las culturas de lascomunidades locales de nuestros países.Por el contrario, el proceso de expropia-ción y explotación de los recursos naturalesse ha incrementado. Un ejemplo de esto
constituyen las leyes peruanas sobre mine-ría, que datan de inicios de los 90, y en lascuales se han incorporado mecanismos deexpropiación de tierras a las comunidadesindígenas y a las comunidades campesinasa favor de los proyectos mineros, pasandopor encima de la vigente Ley de Comuni-
dades Nativas en el Perú, la cual estableceque sin el consenso de al menos el 75% delos miembros de una comunidad, no se pue-de privatizar o vender tierras comunitarias;asimismo pasan por encima de la suscrip-ción de compromisos internacionales queprotegen los derechos de las comunidadesnativas, como, por ejemplo, el famoso Artí-culo 169 de la OIT.
Y por si el camino que les ha abierto estaley a las empresas no funcionara expediti-
vamente, hay otros caminos como los queilustran el caso de Majaz, en Cajamarca, yen otras comunidades, en el centro y sur delpaís, en donde las empresas mineras llegana acuerdos sólo con los dirigentes de las co-munidades para producir, comprar y repar-tir las tierras, al margen de las decisionesde los demás miembros. Lo más grave es
que una vez iniciados estos procesos, difí-cilmente pueden ser revertidos y sus impac-tos sociales se dejan sentir rápidamente alinterior de las propias comunidades: rupturade la solidaridad social y cambio dramáticode sus formas de vida con pérdida de terri-torios que anulan para siempre la sostenibi-lidad de toda forma de reproducción de su
vida material y espiritual.
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La expropiación del territorio comonueva estrategia de expansión delcapital
A la estrategia de convertir los recursosnaturales en mercancías, habría que sumar-le –como parte de ella– las nuevas estrate-gias de apropiación del suelo y de los recur-sos. Este saqueo se articula por medio denuevas leyes nacionales o internacionales,que fueron implementadas por los tratados oconvenios internacionales, como, por ejem-
plo, el de la OIT, el cual facilitó el traspaso delas tierras de las comunidades –muchas deellas consideradas intangibles– a manos delas empresas transnacionales. Este proce-so está ocasionando que en los países delSur se produzca una enorme carga ambien-tal, acentuada en gran medida porque estasempresas hacen aquí lo que en sus países
les está prohibido hacer. Por ejemplo, aquíno existe ningún impedimento o restricciónpara realizar experimentos, como el quese hizo en Oruro-Bolivia, cuando los tajosabiertos fueron convertidos en lagunas arti-ficiales; o como lo que se pretende hacer enCajamarca, ahora mismo, al convertir unode estos tajos abiertos en represa de agua
para abastecimiento humano. La destruc-ción que la minería de tajo abierto causa enlas lagunas, es sustituida –con aprobaciónde estudio de impacto ambiental de por me-dio– por lagunas muertas cuyas bases es-tán plastificadas, como ocurre actualmente
con el tajo abierto de San José, convertidoen reservorio.
Las recetas de los años setenta, basadas
en las teorías desarrollistas, que se vendie-ron en América Latina como la única salidaal “subdesarrollo”, fueron un fracaso. Losdatos demuestran que el haber seguidoeste camino no significó para nuestros paí-ses avanzar hacia el progreso, sino que porel contrario ha significado alentar el desa-rrollo del “subdesarrollo” en la región. Las
cifras de la pobreza y de la inequidad en ladistribución de la riqueza en América Lati-na han crecido cada vez más, y se ha con-firmado con ello, lo que decían los obisposlatinoamericanos, hace ya más de treintaaños, cuando al referirse a este proceso, lodefinían como una suerte de dinámica eco-nómica y social que estaba provocando la
presencia de “ricos, cada vez más ricos, acosta de pobres, cada vez más pobres”.
Esta situación es consecuencia, en parte,de la pérdida de los recursos naturales y dela fuga de rentas de Sur a Norte, pero tam-bién tiene que ver, como dice Enrique Leff,con la pérdida del potencial productivo ennuestras naciones, provocada por la trans-nacionalización de nuestra economía cen-tral y, básicamente, por el rol que se nos haasignado en el concierto internacional: nue-vamente, como proveedores de materiasprimas. No es casualidad que el denomi-nado boom minero de los noventa en Amé-
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rica Latina coincida con las necesidades dedesarrollo que se experimentan en el Norteo en Asia, en China o en India.
La rapidez e intensidad con la que seexplotan los recursos naturales, en la ac-tualidad, está provocando grandes fractu-ras a nivel cultural y social al interior de lascomunidades, pero también en los ecosis-temas, que han perdido su capacidad deregeneración que debería ir restituyéndosecon la misma velocidad e intensidad con la
que avanza el ciclo depredador. Este es elcaso de las comunidades nativas de la sel-va que han sufrido las consecuencias de ladeforestación, provocada por las industriaspetroleras o madereras. Otro ejemplo es loque está ocurriendo en los Andes de Perú,con la destrucción de los acuíferos en lascabeceras de las cuencas, que trae como
consecuencia la escasez y la contamina-ción del agua en las comunidades altoandi-nas y de aquellas de las partes bajas de lascuencas.
Como vemos, nos encontramos en unmomento crucial para América Latina, puesestamos asumiendo costos ecológicos quela economía ambiental denomina “externa-lidades de las industrias extractivas”, lascuales están provocando un nivel mayor dedestrucción, y también de pérdida de opor-tunidades para utilizar mejor nuestros eco-sistemas y nuestros recursos naturales enfunción de un desarrollo propio. Muestra
dramática de esto son las comunidades mi-neras de los países andinos tradicionalmen-te mineros como Perú y Bolivia, en los cua-les el binomio “pobreza y contaminación”suelen establecer una alianza profunda, dela que difícilmente podrán recuperarse esaseconomías y esas sociedades.
Formas de mercantilizar lanaturaleza
Son tres los mecanismos con los cuales
la racionalidad capitalista ha estado convir-tiendo los recursos naturales en mercan-cías:
1. Los ritmos de extracción de recursosnaturales
A nivel global, lo que podemos detectares que el ritmo de la destrucción de los re-
cursos naturales está determinado por fue-ra de la lógica de nuestros países o de lacapacidad de decisión de las comunidadeslocales. Por eso, tal vez la lucha ambientalmás importante en la actualidad es aquellapor el derecho a la autoafirmación y a la au-todeterminación de los pueblos, es decir, elderecho a decidir por qué vías de desarrollo
se quieren optar.Pero mientras el derecho a la autodeter-
minación de las comunidades o el derecho ala consulta previa, libre e informada, no seaincorporado en las legislaciones nacionales,seguirán ocurriendo casos como los del Ce-
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rro Quilish, en los Andes de Cajamarca, enTambogrande, y las comunidades de Huan-cabamba y Ayabaca, en Piura. En el casodel Cerro Quilish, se puede verificar clara-mente cómo mucho antes de que se inicie laexplotación minera y se presente cualquierplan de estudio ambiental al Ministerio deEnergía y Minas, el proyecto minero de laempresa Newmont ya aparecía en Internet,con lujo de detalles para los inversionistasde la bolsa de New York: cuánto oro se iríaa extraer, a qué profundidad sería el tajoabierto, cuánto dinero se tendría que inver-tir, cuánta demanda de mano de obra se ne-cesitaría, y hasta cuántas ganancias se ob-tendrían del proyecto. Mientras tanto, a lascomunidades locales, la empresa minera noles proporcionaba igual información
Habiendo liderado el equipo de gestión
del conflicto del Cerro Quilish, recuerdocómo en los meses previos sosteníamosconversaciones con el Ministro de Energíay Minas, en las que le decíamos: “Señor Mi-nistro, paralice el proyecto”. A lo que él res-pondía: “No puedo paralizar el proyecto. Siquieren renuncio, pero no puedo paralizar elproyecto. El Estado peruano será deman-
dado por millones de dólares. Es imposibleparalizarlo”. Fue entonces cuando no tuvi-mos otra alternativa que hacer incidenciapolítica en los altos directivos de la empresaminera en Denver, para que ésta pidiera alEstado peruano la paralización del proyectoa causa de la gran movilización social en la
zona. Finalmente, fue a pedido de la propiaempresa que el proyecto minero en el CerroQuilish quedó paralizado (“hasta cuando lapoblación lo aceptara”). El Estado peruanoestaba atado de manos para actuar frente alinmenso poder de la transnacional minera.Este caso ilustra claramente la ausencia desoberanía de nuestros países.
2. Las formas de utilización de nuestrosrecursos
Aunque en las discusiones y en los fo-
ros de los tecnócratas de nuestros paísesse discuta sobre la necesidad de incorporarmayor valor agregado a los recursos y a lasmaterias primas que se extraen, la realidadseñala lo contrario, pues se sigue fomentan-do la extracción brutal para continuar conlos términos inequitativos de intercambioen el mercado, siendo nuestros países, porun lado, proveedores de materia prima y demano de obra barata y, por otro, comprado-res de insumos ya convertidos en productosterminados, mucho más costosos. Por lodemás, los niveles de asignación de valoragregado los que nuestros países puedenaspirar en minería son mínimos (probable-mente joyería y algunos productos para lapropia producción minera), más no produc-ción a escala de alta tecnología (automotri-ces u otros), ya que esos son nichos indus-triales reservados para las grandes econo-mías o para quienes éstas hayan asignadoese rol. La renta generada por la actividad
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minera en los países pobres no forma partede innovaciones tecnológicas ni de la diver-sificación de sus economías.
3. Los procesos de transformación delmedio natural
No sólo es preocupante la forma en laque se extraen los recursos para sacarlosde nuestros países, sino también la formaen cómo se dispone y diseña el medio am-biente y se organiza el territorio de las co-munidades campesinas, indígenas o nativas
para favorecer siempre a los intereses delas industrias extractivas, frecuentementetransnacionales. También, los procesos detransformación de los ecosistemas locales,del medio natural y de los entornos en nues-tras regiones, vienen dictados desde afuera,aún en su versión más sofisticada de “ventade servicios ambientales”, propuesta por elBanco Mundial.
Un caso que ilustra esta realidad en Perú,es aquel del proyecto minero chino-cana-diense Río Blanco-Majaz, en Piura, al nortedel Perú, donde las comunidades defiendensus valles húmedos y páramos como gene-radores de agua en un ecosistema frágil, y
como fuente de su economía de agroexpor-tación de café orgánico y panela, así como
de la producción de alimentos para su pro-pio consumo. En este caso, como respues-ta a las protestas campesinas que reclama-ban que ningún tipo de actividad minera seinstalara en la zona, la empresa resolvióunilateralmente dejar un área intangible debosques, argumentando que su proyec-to minero sería “la primera mina del Perúque tenga un parque natural”. Por cierto, ladecisión de organización del espacio y delecosistema de las comunidades ocurrirá noen función de las demandas y los interesesde las comunidades locales, sino en funciónde las necesidades que tienen las empresasde generar productos y obtener rentas.
Tipificación de la racionalidadcapitalista
Con el propósito de explicar mejor la ra-
cionalidad capitalista de conversión de losrecursos naturales en mercancía, a conti-nuación se muestra una matriz diseñadapor Intermón y Oxfam en un debate sobre eltema de la pobreza y la contaminación, quese realizó en España, hace algunos años,con la participación de algunas organizacio-nes de América Latina.
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Entre las características clave de la ra-cionalidad capitalista extractiva está la acu-mulación de la riqueza, del ingreso y delpoder. La importancia de esta matriz estáen que muestra un tema importante que nodebemos perder de vista: detrás del cómose obtienen los recursos naturales y se co-mercializan, como es el caso de los mine-rales, forestales, pesqueros, etc., no estánsolamente presentes los intereses de unamayor rentabilidad –objetivo evidentemente
visible de las empresas– sinotambién, y sobre todo, el inte-rés de acumular poder a nivelglobal, por lo que terminan lasrepresentaciones políticas delos gobiernos de los países ri-cos con los interés de las cor-poraciones transnacionales.En este contexto, las pocascapacidades institucionales denuestros Estados en el Sur ter-minan siendo sometidas a lapresión de los gobiernos delNorte y sus corporaciones.
De ahí que los principalesactores que promueven estaracionalidad, son básicamentelas corporaciones trasnaciona-les, las instituciones financieras
multilaterales, sus gobiernos y,también, los medios de comuni-cación globales o monopólicos.Es importante no perder de vis-
ta a estos actores, pues muchas de nuestrascomunidades locales piensan, cuando seaborda el tema de la defensa de los recur-sos naturales, que se trata simplemente de
luchar contra una empresa minera, made-rera o pesquera, sin considerar los vínculosque éstas mantienen con el poder políticomundial, y también con el poder político na-cional y local. Desconocer estos vínculos,además de causarnos la pérdida de pers-pectiva a la hora de entender la problemá-
Característicasclaves
Acumulación de riqueza, ingreso y poder.Globalización del mercado, competencia.
Actores principales
Corporaciones transnacionales.
Instituciones financieras multilaterales.Medios de comunicación monopólicos.
Ideologíasubyacente
Antropocentrismo radical.La pobreza y el deterioromedioambiental.
Concepto dedesarrollo
Crecimiento económico.Producción y consumo antepuestos a
conservación y protección.Actitud frenteal deterioromedioambiental
Correcciones tecnocráticas y legales.Control de natalidad y preservación derecursos en países pobres.
Problema centralIneficiencias en sistema productivo yexplosión demográfica.
Ciencia ytecnología
Al servicio de la producción rentable.
Utilización de tecnologías de alto riesgo,contaminantes y no renovables.
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tica, facilita el fraccionamiento de la luchaen el continente o crea falsas expectativasdentro de las comunidades que piensan quecon una huelga o con una movilización seva a vencer fácilmente a los intereses de lasgrandes empresas. En definitiva, la mismamatriz de penetración, control de los recur -sos y debilitamiento del tejido institucionaly comunitario local, se utiliza en Honduras,Guatemala, Ecuador, Bolivia y Perú. De ahíla importancia, por ejemplo, de intercambiosy de construir redes regionales y globalesque nos permitan tener una mirada muchomás global sobre la posibilidad de una ac-ción más concreta y coordinada de defensapor parte de las comunidades afectadas entodo el Sur.
A nivel de la ideología subyacente, es-tamos ante un “modelo naturalista” que, en
cierto modo, ha colocado al hombre en elprimer peldaño de la escala animal, manerade representar la realidad que viene del po-sitivismo y que sigue siendo predominante.
Otro tema de discusión importante es elconcepto de desarrollo que, en la actuali-dad, está siendo identificado con crecimien-to económico. La región de Cajamarca, enlos Andes del norte de Perú, en este mo-mento, posee la mina de oro más rica de América Latina y es la región con mayorcrecimiento en todo Perú. La región crece aun ritmo de 7% del PBI anual, más que Limay el promedio nacional; sin embargo, el 75%
de sus habitantes se halla bajo la línea depobreza. Cuando se identifica desarrollocon crecimiento económico, los resultadosson claros: la producción y la obtención dela renta de las grandes corporaciones se so-breponen y se privilegian sobre la conserva-ción y los derechos sociales, económicos yecológicos de las comunidades locales.
En cuanto al tema de los impactos ecoló-gicos, recordemos lo que dijo Miguel Palacín,de la Coordinadora Nacional de Comunida-
des Afectadas por las Minería (CONACA-MI): “Todo está bien, todo está por encimade los límites máximos permisibles”. Nadiesigue unos estándares mínimos de conser-vación. En el caso de Perú, éstos se esta-blecieron en los años cuarenta y no fueronfijados para todas las sustancias químicasque causan daño. Es decir, datan de una
época en la que no se tenía conocimientosprofundos sobre las graves consecuencias,por ejemplo, de la presencia de metales pe-sados en el agua.
Los problemas centrales que se presen-tan en este modelo son ineficiencias en elsistema productivo, y uno de los temas queresulta difícil controlar: la explosión demo-gráfica en los sectores más pobres. Es co-nocido el caso de los esfuerzos realizadosen Perú, y en otros países como Venezuela,por ejemplo, para implementar agresivaspolíticas de control de natalidad, que apun-taban de manera discriminatoria a frenar
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la natalidad en los más pobres, como si elproblema demográfico y el problema de lapobreza fuera a reducirse con limitar el na-cimiento de más individuos, sin cuestionar
así los injustos niveles de redistribución dela renta y la destrucción de los ecosistemas –donde los pobres viven– que los obliga amigrar a las ciudades.
Observemos un mapa para ilustrar esteproblema. Lo que ustedes pueden ver enél es lo que se denomina “el atlas del brillo
artificial de los cielos”. Las zonas de mayor
luminosidad son aquellas con mayor consu-mo energético. Recordemos que, ecológi-camente hablando, la proporción del dañoambiental se produce en razón del consumo
energético: a mayor consumo energético,mayor degradación ambiental.
Con ello, podemos ver, además, la diná-mica de la economía mundial. Los paísesmás desarrollados son los que más brillan,mientras los países llamados pobres o me-nos desarrollados son los que permanecen
en la penumbra.
(Fuente: http://www.astrogranada.org Imagen realizada por Craig Mayhewy Robert Simmon, NASA GSFC, basada en datos del DMSP)
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Este análisis, desde la perspectiva histó-rica, sobre el saqueo de los recursos natu-rales en América Latina y el crecimiento dela deuda social y ecológica, se sustenta encuatro aspectos: el saqueo histórico, la rela-ción entre deuda externa y deuda ecológica,el fortalecimiento de la consciencia de lospueblos del Sur como verdaderos acreedo-res de las deudas históricas, sociales y eco-lógicas acumuladas, y las estrategias paracambiar las relaciones de poder.
El saqueo histórico acumulado
Al releer Las venas abiertas de AméricaLatina de Eduardo Galeano, pude consta-tar que las historias que narra en su libroson, en esencia, las mismas que sucedenen la actualidad en toda nuestra región, conparticularidades propias de cada época.
De deudores a acreedores
Aurora Donoso Game Acción Ecológica/IEETM - Ecuador
La pregunta que plantea el tema de la deuda social y ecológica es:
¿quién debe a quién? Pasar de deudores a acreedores nos permitecambiar las relaciones de poder.
Comprobé, una vez más, que la historia denuestros pueblos puede resumirse en dospalabras: saqueo y resistencia.
Por eso, antes de empezar a desarrollareste tema, quisiera recalcar en la importan-
cia que tiene para la defensa de la vida, re-cuperar la memoria histórica. Porque, comodice la sabiduría de los pueblos indígenas,“el pasado sigue siendo nuestro presente”.
Un caso paradigmático de deuda históri-ca, social y ecológica constituyó el saqueobrutal al que fue sometida la región de Po-tosí, en el Cerro de la Plata, en Bolivia, porlos “encomenderos” de la colonia, quienestenían que pagar tributos a la Corona. Se-gún Galeano, en el Cerro de la Plata hubouna sobreexplotación inhumana de los in-dígenas en calidad de mitayos. Ocho mi-llones de indígenas murieron; esto sumado
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al trabajo inhumano de mujeres y niños. Además, Galeano describe los enormesimpactos ambientales, la acelerada urbani-zación, la deforestación para alimentar las
mulas que acarreaban los metales, y la talade bosques en el Caribe para construir bar-cos que trasportaban estas riquezas a Euro-pa. Asimismo, el autor nos cuenta sobre laconstrucción de lagos artificiales para pro-veer agua para la extracción minera y, unode los problemas más graves, la tecnologíapara el procesamiento de la plata con el uso
del mercurio (esto hasta que se agotaronlos yacimientos y bajó el precio mundial dela plata).
La historia se repite con la extracción delcaucho, de la cascarilla de los Andes, delcultivo de tabaco, de cacao, de la caña deazúcar...
Lo impresionante es darse cuenta deque, después de todos estos años, la lógicadel saqueo, del despojo de tierras, del des-plazamiento de poblaciones sigue vigente;una prueba de ello es la explotación petro-lera, minera, maderera, los cultivos de flo-res, camarones, monocultivos forestales...y, paradógicamente, se fomentan otra vez,
como en la época colonial, las plantacionesde caña, esta vez para combustible. ¿No esacaso un escenario igual o peor al de variossiglos atrás?
La ambición no tiene límites. Actualmentela estrategia en este proceso de neocoloni-
zación consiste en mercantilizar la base dela vida: la biodiversidad, el agua, el aire, lainformación genética de los pueblos indíge-nas para la biotecnología, y la manipulación
genética de las semillas…todo convertidoen mercancía. Hasta se ha llegado al puntode crear un nuevo mercado llamado “servi-cios ambientales”, que no es sino una formade apropiarse y lucrar de las funciones de lanaturaleza.
Nos han vendido tanto este discurso
de “las ventajas del desarrollo y el comer-cio”, que nos parece normal, por ejemplo,que Ecuador importe el 100% de la lente- ja, la avena y el canguil1, o que se intenteintroducir papas transgénicas en Bolivia,¡centro de origen de muchas variedades!(www.rallt.org)
Esta es la lógica perversa del capitalismo
y del mercado que utiliza cualquier recursopara imponerse: la deuda externa, los trata-dos de “libre comercio”, la militarización, larepresión y la violencia.
La deuda externa genera deuda social y ecológica
A partir de los años ochenta, la crisis de ladeuda estalló debido a que la Reserva Fe-deral de los EE.UU., unilateralmente, subió
1 Fabián Calispa, Impacto de la deuda externa en la agricul-tura ecuatoriana, Quito, septiembre 2006.
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los intereses de los créditos del 6% al 21%,triplicando la deuda de nuestros países.
En términos financieros, Ecuador ha pa-
gado en el período 1976-2006, por concep-to de servicio de deuda, US$ 21.993 millo-nes2.
Entre 1990 y 2004, América Latina pagópor servicio de deuda 1.9 millones de millo-nes de dólares, lo que representa un prome-dio anual, para estos quince años, de US$126.900 millones de dólares3. Por lo tanto,
con esta cantidad, América Latina ya habríapagado su deuda.
En 2005, los países del Sur transfirieronal Norte más de 450.000 millones de dóla-res como pago de la deuda, cifra que repre-senta casi seis veces la cantidad de dineroprestado en concepto de ayuda para el de-
sarrollo del Norte hacia el Sur, que fue de79.000 millones de dólares4.
Sin embargo, más allá de lo que significala deuda externa en términos financieros, esimportante verla como la llave maestra paraimponer políticas y proyectos que facilitaránel control y el flujo de recursos naturales yfinancieros de Sur a Norte, y la apertura in-
condicional de nuestros mercados. Además, adquiere especial importancia
constatar cómo este saqueo se pretende“legalizar” a través de la modificación e im-posición de nuevas leyes. En Colombia, porejemplo, una de las principales amenazas
son las leyes que se refieren a las ÁreasProtegidas y la Gestión Ambiental; porque,bajo el disfraz de los proyectos de conser-vación, se están desarrollando nuevas for-
mas de despojo del control del territorio alas poblaciones locales.
En Ecuador, hemos evidenciado que loscréditos y programas financiados buscabanimponer las políticas neoliberales basadasen el cambio de rol del Estado y el traspasode sus recursos, infraestructura y servicios
al sector privado. Principalmente, el BancoMundial (BM) y el Banco Interamericano deDesarrollo (BID) han incidido directamen-te en el cambio de la institucionalidad y lalegislación nacional, financiando y condi-cionando los créditos a la introducción deleyes, reglamentos y decretos con el fin delograr sus objetivos. Por mencionar algunas
de ellas: “Ley de Minería” (1991); “Ley deModernización del Estado, Privatizaciones yPrestación de Servicios Públicos por partede la Iniciativa Privada” (1993); “Ley de De-sarrollo Agrario” (1994); “Ley de Comercio
2 Informe Comisión Especial de Investigación de la Deuda
Externa Ecuatoriana - CEIDEX, Quito, 2006.3 Gladys Hernández, Evolución de la deuda externa de América Latina y el Caribe, Observatorio Internacional dela Deuda, 16 de noviembre de 2005. http://www.oid-ido.org/imprimer.php3?id_article=109
4 Eva Veroli, Deuda Externa, Observatori del Deute en laGlobalització, Barcelona http://portalsostenibilidad.upc.edu/detall_01.php?numapartat=4&id=138
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Uno de estos créditos es el Proyectode Desarrollo Minero y Control Ambiental(PRODEMINCA), firmado en 1994 y finan-ciado por el Banco Mundial, el Gobierno de
Suecia y el Gobierno del Reino Unido. Suobjetivo fue la aplicación de la Ley Minerade 1991, asesorada por el BM y el sectorminero, el cambio institucional y la investi-gación del potencial minero, para favorecerla inversión privada.
Casos similares son los de créditos para
agricultura, como el Programa Sectorial Agropecuario (PSA), financiado por el BID.Este programa sirvió como un paraguas,bajo el cual se hicieron estudios para deli-near y reorganizar el Ministerio de Agricul-tura y sus políticas de acuerdo a las ten-dencias establecidas por el Consenso deWashington. En la práctica, esto significó
que se le retiró al Ministerio de Agriculturatoda la potestad de intervenir como un actorregulador en la política agraria del país (pre-cios, uso del agua, uso de la tierra, políticasalimentarias, políticas de apoyo diferencia-das al agricultor, medidas de protección ala agricultura) y se convirtió en un obser-vador del proceso de desarrollo agrícola.
Este programa condujo a cambios definiti-vos, tanto jurídicos como de uso y controlde los recursos necesarios y básicos paramantener la soberanía alimentaria del país,es decir, para que Ecuador sea capaz deautoabastecerse por la producción interna,
generada, especialmente, por los pequeñosy medianos agricultores5.
Otro de los proyectos que propusimos
fuera investigado es el Proyecto de Propó-sito Múltiple “Jaime Roldós Aguilera”. Laconstrucción y ejecución de estos mega-pro-yectos ha provocado un conjunto amplio deimpactos ecológicos y sociales. Se requiererealizar una evaluación global de todos losproyectos ejecutados, determinar si en suconjunto han contribuido para el desarrollo
de la región y el país, o por el contrario, si elendeudamiento externo ha generado, másbien, una deuda social y ecológica de los fi-nancistas y ejecutores de estas obras hacianuestro país y su población6.
En el Gobierno de Rafael Correa se con-forma oficialmente la Comisión de AuditoríaIntegral del Crédito Público (CAIC), el 9 de
julio de 2007. La importancia de esta audi-toría radica en su carácter integral, lo cualsignifica que no solamente se va a auditarel aspecto financiero de la deuda externa,sino también los intereses que motivaron elendeudamiento, los mecanismos utilizados,
5 Carta Abierta de Acción Ecológica a la CEIDEX, Agriculturay Deuda Ecológica, Fabián Calispa y Ana Lucía Bravo, Qui-to, 2006. .
6 “SEMBRANDO DESIERTOS” La deuda social y ecológicagenerada por el endeudamiento externo en el proyecto Mul-tipropósito Jaime Roldós Aguilera. Acción Ecológica, LuisCorral, 2006, Quito www.deudaecologica.org
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gicas en Asia, África y América Latina.
Se propone exigir la realización de audi-torías integrales, sociales y participativas dela deuda externa. De esta forma, se podránsustentar los argumentos de ilegitimidad dela deuda externa por generación de deudassociales y ecológicas.
Se continuará difundiendo, desde nues-tra posición de acreedores, estas investiga-ciones en diferentes espacios, tales comoasambleas, tribunales y foros. Precisamen-
te, varios casos de deuda social y ecológicase presentarán en el próximo Tribunal Per-manente de los Pueblos, en mayo de 2008,en Lima, Perú.
Es importante resaltar que a las deman-das de deuda social y ecológica hay queentenderlas como una posición política dedefensa de la vida, más que como una po-
sición financiera. Si usamos cifras, es parahablar en el mismo lenguaje del sistema queparece ser el único que se entiende en laactualidad. En todo caso, hay que determi-
nar bien qué y cómo se cuantifica, utilizandovarios criterios para no caer en la trampa dela mercantilización de la vida, pero tambiénpara luchar contra la impunidad y exigir lareparación integral de estas deudas.
Aurora Donoso Game es miembro fundadoradel grupo ecologista Acción Ecológica confor-mado en 1986, miembro fundadora y coordi-
nadora hasta el 2007 del Instituto de EstudiosEcologistas del Tercer Mundo creado en 1996y promotora de la Alianza de Pueblos del Sur Acreedores de Deuda Ecológica a partir del
año 2000. Actualmente es miembro de la Co-misión de Auditoría Integral de Crédito Público
conformada por el Gobierno Nacional del Ecua-dor en Julio del 2007.
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La Coordinadora Nacional Indígena yCampesina –CONIC– es una organizaciónprofundamente Maya, Autónoma, de las na-cionalidades mayas e indígenas y de suscomunidades; es reivindicativa y de luchasocial, económica, cultural, educativa, de-mocrática, amplia, pluralista, unitaria, públi-ca, nacional, solidaria y de incidencia polí-tica.
La CONIC surge el día Oxib No’j del año5,1081 en la comunidad agraria Santa Inés,
Retalhuleu, ante la necesidad de un pedazode tierra, de desarrollar nuestra agricultura,y de mantener nuestra religión y nuestrascostumbres ancestrales. En resumen, paravivir y, de ser posible, dignamente. Recono-cernos en nuestras raíces mayas y nuestrapropia cosmovisión, ha permitido la lucha
La madre naturaleza
desde la cosmovisión Maya
Rodolfo Pocop CoroxonCONIC - Guatemala
El propósito de este artículo es entender los recursos naturales desdeel corazón, desde la espiritualidad Maya. Pero antes quisiera contar-les algo sobre nuestra organización.
por la Madre Tierra y, además, pasar de sercomunidades dispersas, en extrema pobre-za e ignoradas, a ser una organización conperspectiva, con propuestas y presenciasustantiva en el espectro político nacional.Estos elementos que parecen simples, hansido la base de nuestro pensamiento que, asu vez, se ha desarrollado y complementa-do con la práctica y la experiencia de lucha.Nuestra organización surge con los acuer-dos de paz, y luego se consolida en los pro-cesos de lucha política, social y económica;agrupa alrededor de 150.000 miembros (as)de 16 departamentos de los 22 que tieneGuatemala. Cabe recordar que el 68% dela población guatemalteca es indígena, divi-
1 16 de julio de 1992, en el calendario gregoriano.
did t bl l M l Xi U M i dí d l i t
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dida en tres pueblos: los Mayas, los Xincasy los Garífunas.
Lamentablemente, la invasión españolay el conflicto armado interno desarticularonel tejido social y desmoronaron nuestra cul-tura milenaria. En la actualidad, estamosreconstruyendo dicho tejido, al margen delos famosos acuerdos de paz, que hemosrebautizado con el nombre de “Recuerdosde Paz”, porque de aquel “acuerdo” solo seha cumplido el 4% de todos los compromi-
sos adquiridos por el Estado. Ahora quisiera explicarles cómo es la re-lación y la comprensión espiritual de nues-tros pueblos y abuelos, con la tierra, con lanaturaleza, con el Ajaw.
En la cosmovisión Maya, lo que nos ro-dea –las montañas, los bosques, los cerros,los animales, el agua, los ríos, los mares,los lagos, las estrellas, los astros, la lluvia,y todo nuestro entorno, incluido el resto deseres humanos– es parte de un todo porel que tenemos vida. Rukux Ya (Corazóndel Agua), Rukux Kaqiq (Corazón del Aire),Ruqux Ulew (Corazón de la Tierra) y RukuxKaj (Corazón del Universo), son divinidadescuya energía es igual a la de los átomosque forman a los seres humanos (miles deaños después, la física occidental confirma-ría esta verdad que el pueblo Maya conocíadesde los tiempos en que los europeos nosllamaban “bárbaros e incivilizados”).
Un Maya o un indígena de cualquier otraparte de América, antes de cortar un árbol odesviar el rumbo natural de un río, tiene quepedir permiso. Lamentablemente, el cris-
tianismo cambió todo esto en nuestra cos-movisión. En realidad, lo que los españolesencontraron aquí fue un profundo respeto yreconocimiento del espacio, del universo,y del ser humano; todos éramos un mismoelemento: la vida.
En el pensamiento occidental, los recur-sos naturales
sólo son “medios materia-les”, de los que se puede disponer indefini-damente en el proceso económico. Dentrode esta visión mercantilista del universo,todo lo que nos rodea puede convertirse enobjeto de comercio, de explotación, de es-clavismo y de vejación. La primera conse-cuencia de esta lógica es el desplazamiento
de las comunidades originarias. Primeroprivatizan nuestro territorio y luego explotannuestros bosques, aguas, ríos, volcanes,cerros, montañas y lagos, ignorando porcompleto la interconexión que hay entre losecosistemas y las comunidades locales eindígenas.
De ahí que consideremos que no es pro-
pio llamar “recursos naturales” a la natura-leza, pues ella es nuestra madre, es la Pa-chamama, es el Ajaw. Desde la cosmovisiónMaya, la Madre Naturaleza nos soporta, nosalimenta, y nos protege, como una mamáque tiene sentimientos para sus hijos. Este
es un asunto de suma importancia pues de mático la medicina la arquitectura la escri
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es un asunto de suma importancia, pues de-bemos decidir si vamos a seguir insistiendoen ver a la naturaleza como “recursos na-turales”, o si la asumimos de una vez por
todas como nuestra Madre Naturaleza.Nuestros antepasados, abuelas y abue-
los, Mayas, Aztecas, Incas, y las demásculturas originarias que conformaban lagran civilización de los pueblos indígenasde Abya Yala, conocían y vivían en armo-nía con todo aquello que les rodeaba comoparte de una totalidad. La creación se com-prendía como una relación armónica entretodos los seres vivientes: una relación entreel Ajaw, la naturaleza y todos los seres hu-manos. El calendario Maya representa estaconcepción interactuante y dinámica de lanaturaleza. En él, se establecen los ciclos yhorizontes del camino del hombre, la mujer
y la naturaleza. Su comprensión sobre loscambios de la naturaleza es el resultado dela observación, interpretación y respeto a suintegridad, sin alterarla como sucede ahoraen la modernidad.
La colectividad de nuestras comunidadesdescendientes de los pobladores Maya yprecolombinos, comparte una raíz cultural
común, las mismas costumbres y en gene-ral, un modo de vida similar. La cultura denuestros antepasados se basa en la agricul-tura, la artesanía, la pesca, el conocimientodel movimiento de los astros, de la MadreLuna, del Padre Sol, el conocimiento mate-
mático, la medicina, la arquitectura, la escri-tura y otras ciencias propias de los pueblosoriginarios. Es interesante ver cómo nues-tro respeto al Padre Sol y a la Madre Luna,
expresa el mismo respeto que existe al inte-rior de nuestra cultura que poco a poco seva perdiendo.
El maíz es nuestro símbolo sagrado másimportante y la base principal de nuestraalimentación y nuestra cultura. Sus cuatrocolores (rojo, negro, blanco y amarillo) re-presentan los puntos cardinales: el rojo, eloriente por donde sale el Sol; el poniente,de color negro, por donde se oculta el Sol,representa el descanso y a nuestros ante-pasados; el norte, de donde viene el aire,tiene color blanco; y el sur, donde está elmar, es amarillo; finalmente, el centro tienedos colores: azul y verde, los cuales repre-
sentan el corazón del cielo y el corazón dela Madre Tierra.
El ser humano está en medio de toda lanaturaleza, como un integrante de la mismay no como un ser dominador y explotadorde las riquezas naturales. Todos los serestienen su dignidad y todos merecen respeto.Toda la naturaleza es buena y sagrada y,
por lo mismo, merece respeto. De ahí quelos indígenas cuando vamos a utilizar losbienes de la creación –a trabajar la tierra,a cortar un árbol, etc.– pedimos permiso yagradecemos. La espiritualidad Maya sesitúa en este marco de armonía cósmica;
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concibe al Ajaw como creador y formador, ya todos los seres vivientes y a la naturalezacomo criaturas dignas de este Ajaw. Es unarelación armoniosa y religiosa, en donde
todo lo que existe tiene vida.Nosotros, los pueblos indí-
genas de todas las partes del Abya Yala, día a día reafirma-mos ante las generaciones fu-turas nuestra relación con laMadre Tierra y nuestra respon-sabilidad para con ella, reco-nociéndola, honrándola y res-petándola como el elementosagrado que sostiene la vida. Ahora nos toca seguir resis-tiendo y retomar los elementosdel pasado que siguen tan vi-vos y tan urgidos de rescate.
No podemos seguir hablandode un programa ecológico queno tiene ninguna relación connuestra cultura; no podemosseguir hablando de un desa-rrollo impuesto que no nosrepresenta; ni tampoco pode-mos seguir hablando de recur-
sos naturales, si no recorda-mos que nuestra relación conla naturaleza es como la de unhijo con su madre. Debemosrecordar a quienes habitaronprimero estas tierras, a quie-nes las conocieron primero y a
quienes tienen una compenetración espiri-tual cosmogónica con la Madre Naturaleza.
No es casualidad que los Mayas estemoshoy en la lucha. Detrás de nosotros se ha
Derechos de los Pueblos Indígenas
• La libre determinación.
• La propiedad, control y gestión de nuestros territorios ytierras tradicionales y recursos naturales.
• El ejercicio de nuestro derecho consuetudinario.• Representarnos a través de nuestras propias instituciones.
• El consentimiento previo, libre e informado para el uso denuestras tierras.
• A controlar nuestros conocimientos tradicionales y a parti-cipar de los beneficios del uso de tierras, territorios, agua,minerales, plantas y especies animales.
• El derecho indígena.
• El derecho Maya.
• El Convenio 169 de la Organización Internacional del Tra- bajo (OIT).
• El Protocolo de San Salvador sobre Derechos Económi-cos, Sociales y Culturales.
• El Pacto de San José sobre Derechos Políticos y Sociales.• El Protocolo de Cartagena sobre Bioseguridad.
• El Protocolo de Kyoto sobre Cambio Climático.
• La Declaración de la ONU en contra de todas las formas deracismo y discriminación.
desarrollado un método un sistema de vida na en torno a la tierra Nuestra lucha debe
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desarrollado un método, un sistema de vida,un sistema propio de autoridades y un con- junto de normas que sostienen la lucha en elpresente. A todas estas formas propias (los
derechos territoriales, los derechos ances-trales, así como el derecho a la colectividad)el Estado no reconoce, por lo que ahora esimprescindible asumir nuestro rol de guar-dianes de nuestros derechos y de garantesde la protección, disponibilidad y pureza detoda la naturaleza. La libre determinaciónpara preservar todas las formas de vida
existentes y con ello nuestra propia vida,es nuestra. Asimismo, es nuestro derechogobernar, usar, gestionar, regular, recuperary conservar nuestra Madre Naturaleza. Esnuestra obligación defender la práctica denuestras relaciones culturales y espiritualescon las tierras, el agua, los minerales, lasplantas y las especies animales.
Las perspectivas de resistencia conidentidad cultural
Los pueblos del Abya Yala no somos mi-tos ni tampoco leyendas, somos una civiliza-ción y somos naciones. En Guatemala he-mos identificado la diferencia entre ser cam-
pesino y ser indígena. El indígena respetala Madre Tierra, porque nos da de comer.El conflicto de la famosa “Tierra Arrasada”,que provocaron los militares en Guatema-la, desapareció del mapa a más de 400 al-deas. Sin embargo, no pudieron acabar contodas, porque hubo esta resistencia cotidia-
na en torno a la tierra. Nuestra lucha debefundamentarse en la denuncia y en la inte-rrelación entre culturas, pero, sobre todo, enel respeto a la Madre Naturaleza. Cuando
hablamos de resistencia lo hacemos desdela vida cotidiana, a partir de una experienciadolorosa; por eso la resistencia no es sóloun discurso. Nosotros, los pueblos Mayas,no pronunciamos discursos, pronunciamosexperiencias de vida y experiencias de re-sistencia.
Toda actividad de resistencia en nuestroterritorio debe tener pertenencia cultural, esdecir, tiene que involucrar la historia, los va-lores y las costumbres de la comunidad; sinuestra tierra –útil para una u otra cosa– vaa ser estudiada, el informe deberá contenerel historial de la comunidad; tener claras susnecesidades y el sentimiento a su MadreTierra, es decir, las características culturalesde la comunidad en la que va a ser aplicadoeste estudio; y lo más importante, realizarun proceso de consulta para el control y ma-nejo de los recursos de la comunidad.
En el ámbito legal de la resistencia, de-bemos tener claro que muchas normas delDerecho Internacional son de hecho, es de-
cir, que existen sin que ningún Estado tengaque reconocerlas, por lo que solamente unpueblo organizado y movilizado podrá ha-cerlas respetar. Hoy en día se dice con fre-cuencia que las marchas y las movilizacio-nes no son viables; nosotros decimos que
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Perspectivas de la resistencia
• Mantener la unidad para respetar e implementar nuestros conocimientos
y leyes tradicionales en el uso, manejo, conservación y mejoramiento denuestra Madre Naturaleza.
• Seguir trabajando por la unidad y por el reconocimiento de los derechoscolectivos. Una palabra muy importante dentro del derecho colectivo esla unidad; no es sencilla, sino es práctica. Esa unidad nace del seno de lafamilia, de la relación con la sociedad y con el entorno, y de lo que muchosllamamos ahora “las famosas alianzas”.
• Todo estudio ecológico debe tener pertenencia cultural para que sea soste-nible en el tiempo y en el espacio.
• Mantener nuestras alianzas estratégicas y
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