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Post on 23-Mar-2020
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EL SUJETO DE
VATTIMO
(A la memoria de José Doval)
Luis Alvarez
e onocía a José Antonio Doval dende hai ventisiete años. Pasamos xuntos de neños a mozos y de mozos a persones, que-y dicen, mayores. Asistimos a les
mesmes aules, deprendimos les mesmes doctrines, vimos, sentimos y lleímos al empar lo que fai mundu y alma d'una xeneración. La que daveres espardió aquí !'espíritu de 1968.
D'ente los mios amigos tenía Doval el más claru y argutu xuiciu sobre'l pensamientu y la teoría en cuantu estilu. Yera quien comu nengún a pescanciar les dimensiones vitales del trafullu editorial y cultural: yá fuera la poesía última, l'ensayu de moda, el momento políticu, les ocurrencies de la cellebridá de turnu o les más solliviegues movides de la Universidá.
L'enclín filosóficu de Doval y esa aposentada distancia crítica que lu caracterizaben proporcionábamos amín y a la mio muyer, Amelía Valcárcel, granibles y prestases conversaciones. Deprendíase falando con él y él facíamos dacuandu l'honor d'ocupase de los nuestros trabayos.
Pero sobre too, José tenía -y tien n'alcordanza- una virtú cimera, de tantes como se-y destaquen nesti homenax: un fondu y clásicu sentíu del humor. Considérome privilexáu por tenerme reía con José de munches coses. Reconozco que deprendí a reíme con José Doval de miseries qu'a los dos mos fartucaben, cuandu yéramos más xóvenes y el cinismu del mundu una ñube malpenes escontra la promesse de bonheur.
Después de los textos que dieron lugar al pensiero «debo/e» comienzan a traducirse los estudios de fondo que G. Vattimo dedicó, alrededor del año setenta, a las filosofías de Nietzsche y de Heidegger.
Huelga decir que sin ellos no se comprende el alcance que poseen en el filósofo italiano las nociones de fin de la modernidad» (poco que ver con el articulito de Fukuyama), piedad ética, ultra-hombre en cuanto sujeto escindido, o, en general, la propuesta de una filosofía «declinante».
«El Sujeto y la Máscara» (1974) es una obra de gran aliento y erudición acerca de Nietzsche que representa el relevo de las interpretaciones a la francesa, menos ceñidas a la precisión textual.
El libro es imprescindible para reconocer cómo y por qué se ha producido la sustitución del marxismo y demás ideologías de la liberación
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por otros puntos de vista, más cercanos a la hermenéutica, en el liderazgo de la teoría contemporánea. Tomando como hilo conductor la popular crítica nietzscheana a la unidad del yo, el cual vendría a ser producto ilegítimo de una cierta hipóstasis del saber y los valores modernos, el libro avanza hacia los últimos textos de Nietzsche sobre la voluntad de poder. Vattimo adelanta una lectura que fructificará más tarde
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en otros trabajos suyos. Según esa lectura la voluntad de potencia supone la renuncia al poder mismo como resumen de los valores establecidos y la dirección de la potencia en el sentido -artístico y simbólico en el fondo- de una voluntad «buena». Es decir, la voluntad de un sujeto que, aunque múltiple y precisamente poreso, reconstruye la buena voluntad a través deuna moral afirmativa y creativa.
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Hay que tener en cuenta, no obstante, lo que el propio Vattimo no ha dejado de comentar en su momento. Que «El Sujeto y la Máscara» depende todavía demasiado de una hipótesis luego abandonada según la cual la filosofía de Nietzsche habría llevado a su límite las virtualidades de la dialéctica y de la liberación.
Esos temas tan importantes en las luchas sociales de los años sesenta y setenta son vistos con otro sesgo y desde otro ángulo en los ensayos incluidos en «Más allá del sujeto» (1981), libro breve e intenso que supone tal vez la mejor guía para el Vattimo filósofo más allá de sus notorias intervenciones en el campo de la crítica cultural.
El abandono de las ideas de superación histórica de tipo hegeliano y de liberación como un horizonte (utópico) de futuro se combina en estos ensayos con importantes sugerencias sobre el estado actual de la filosofía que, a buen seguro, no interesarán sólo a los especialistas.
En este aspecto resulta ilustrativo para el debate cultural del ámbito hispánico el cotejo de las posiciones de Gadamer, de un lado, y de Habermas y Apel, de otro, en torno a la mejor motivación de la filosofía práctica. Un cotejo que incluye de la discusión sobre cómo administrar la herencia teórica de Heidegger, por ejemplo, pero también otras cuestiones espinosas como son la viabilidad de una ética que suponga un sujeto trascendental y «transparente» ( dudosa, según Vattimo) o la necesidad de admitir con Gadamer el carácter decisivo del modelo estético para toda la epistemología posible.
Hay que subrayar por su fuerza polémica la emocionante entrevista que abre «Más allá del sujeto». En esa entrevista, que apareció parcialmente en la publicación de izquierda «Lotta Continua» el 20 de septiembre de 1980, Gianni Vattimo hace una serie de consideraciones acerca de la violencia revolucionaria -y toda violencia en general, empezando por la constricción de la verdad filosófica- como síntomas inerciales de la agonía, ya demasiado larga, de la metafíscia «fuerte».
Sería de agradecer ahora que la atención traductora se dirigiera hacia los otros estudios básicos de G. Vattimo, sobre Sheleiermacher o sobre las relaciones poesía-ontología, pues son muestras de un camino filosófico que aúna la tradición académica con la vocación radical. Esa vocación que ha llevado al filósofo de Turín a propugnar una idea de verdad «más móvil, más quebrada, más tolerante» en de- � fe�sa de la razón y a favor de las cosas � �mismas. �
El sujeto y la máscara. Península, Barcelona, 1989. Más allá del sujeto, Nietzsche, Heidegger y la hermenéu
tica. Paidos, Barcelona, 1989.
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