familia a. moreno
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FAMILIA AS,
FAMILIA AS
Abriendo la ventana
Pedro tiene quince hermanos. Que
l sepa. Con siete de ellos com-
parte la misma madre pero no el
mismo padre; con los otros ocho el mis-
mo padre pero no la misma madre. Del
mismo padre y la misma madre no tiene
ningn hermano. De ellos es hijo nico,
pero esa no es su familia porque nunca
han convivido juntos los tres. Los dieci-
sis hermanos estn distribuidos en tres
grupos familiares que el padre comn ha
creado pero a ninguno de los cuales pro-
piamente ha pertenecido. Hoy ese padre
vive, sin hijos, con una mujer que, por
A l e j a n d r o M o r e n o
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supuesto, no es ninguna de las anteriores. Ser la l-
tima? Ya es bastante viejo para andar inventando, pero
nunca se sabe.
Pedro es el pseudnimo de un venezolano de pue-
blo cuya historia-de-vida he publicado en diciembredel ao 2002.1
Joseph Ignacio Infante, casado con Ursula Br-
bara de Nieves, vive mal con Mara de la O, india sol-
tera, la cual tiene hijos de diferentes padres.
La cita es del libro personal de la visita pastoral
del Obispo Mart2 a la dicesis de Caracas y resea uno
de los numerossimos casos similares que se le presen-
taron en su recorrido a lo largo y ancho de la mayor
parte de lo que hoy constituye el territorio criollo ve-nezolano.
Entre uno y otro caso han transcurrido dos siglos
y medio de historia. La historia se repite? No; la his-
toria contina.
Cul de los cuatro ncleos familiares que el pap
de Pedro ha contribuido a formar es su familia? Todos
y ninguno? Seamos serios: ninguno. No tiene familia,
entonces? S, tiene una, la de su mam.
De Joseph Ignacio Infante slo conocemos dosncleos familiares. Difcilmente seran los nicos, da-
dos sus rasgos y los de Mara de la O, pero el obispo se
fue del pueblo y no pudo contarnos la historia comple-
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ta. De los dos conocidos, cul pudo ser la familia de
Joseph Ignacio? Seguramente, ninguno tambin.
Se tratar de una costumbre mantenida a lo lar-
go de la historia, de un hbito inveterado, de una for-
ma de malvivir, Cuntos malvivientes tendramos!como indica el obispo?
Cuestin de ojos que miran
Si alguien tuviera algn da la buena idea de ela-
borar y relatar la historia de la percepcin que han te-
nido los sectores cultos y las instituciones, en Vene-
zuela, sobre la familia popular, tendra que acumular,
ordenar, hilvanar, organizar, un abundante y largo c-mulo de lamentos, condenas y negaciones.
La familia nuestra no existe, declar a un popu-
lar diario en 19993 el entonces ministro de educacin.
Negacin simple y llana; y no slo de la familia popu-
lar, sino de la nuestra. Si tengo que sintetizar en una
breve frmula la realidad de la familia venezolana me
veo en la obligacin de formular dos terribles palabras:
pobreza y desintegracin, afirm, nada menos que
ante la ONU en su discurso, el da internacional de lafamilia, nuestra primera dama4 el mismo ao de 1999.
Tampoco aqu se trata slo de la familia popular. Nega-
cin y lamento oficiales. Y terribles? Quizs lo terrible
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sean las consecuencias que uno y otra sacan: mientras
nosotros reconstruimos la familia, pasarn generacio-
nes y el Estado necesariamente ser el pap, aade el
ministro a su negacin. El pap-estado necesario. Es-
tamos en la obligacin de redimensionar la familia, esla conclusin de la discursante. Redimensin obligada.
Obligacin de unos indeterminados sujetos ser el
mismo pero en plural? hacia un objeto, la familia, in-
estructurado aunque s existente.
Ni el ministro ni la dama hablan por s mismos ni
de su propia cosecha. Reproducen simplemente la idea
que una larga tradicin ha venido construyendo, man-
teniendo y afirmando: o nuestra familia no existe o, si
existe, no tiene estructura.
Cmo estn hechos los ojos que miran?
Si no tenemos familia, qu ser lo que tenemos?
Porque de que hay madres, padres, hijos, hermanos, abue-
los, bisabuelos, tos, primos los hay. Y de que algunos
de ellos viven juntos como en eso que se llama familia
en otros lugares, no hay ninguna duda. Por otra parte,
cmo puede existir una cosa sin tener estructura?Ahora bien, sobre qu bases cientficas, filosfi-
cas o ticas se han formado semejantes percepciones,
conceptos y opiniones de las cuales se han deducido
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juicios y sobre las cuales se han elaborado polticas edu-
cativas, jurdicas, sociales y operativas?
No han faltado las investigaciones sobre la fami-
lia en Venezuela. Han sido, ms bien, muy abundantes.
En general, sin embargo, hay excepciones, claro estlas unas se han apoyado sobre las otras, las posterio-
res sobre las anteriores de las cuales han ilustrado al-
gn aspecto o confirmado y ampliado otros. No se han
cuestionado los supuestos de partida, los modelos y los
valores consciente o inconscientemente asumidos co-
mo fuera de discusin.
El trasfondo filosfico, no necesariamente expl-
cito ni confesado, ha girado en la rbita de conceptos
tales como: naturaleza humana, normalidad-anorma-lidad, adelanto-primitivismo, armona-desequilibrio y
otros de semejante tenor, sobre los cuales se define co-
mo natural, normal, desarrollado, armnico, etc., el
modelo de familia que histricamente se ha constitui-
do, despus de un largo proceso evolutivo, en la nor-
ma de la cultura occidental: el tringulo padre-madre-
hijo. Este modelo, as conceptualmente sustentado, se
convierte, por esas mismas caractersticas, en el tipo
de familia por excelencia y, por lo tanto, en valor y pa-radigma de valores.
Definida ya a priorila perspectiva, hechos de esta
manera los ojos y diseada as la ventana desde la cual
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contemplar el panorama, la mirada, por muy acuciosa,
detenida y analtica que sea, buscar el tringulo-tipo
ningn otro tipo posible y no lo encontrar sino
como excepcin en el paisaje venezolano. Si ya de parti-
da el tringulo no esun
modelo sinoel
modelo de fa-milia, con razn podr decir el observador que la fa-
milia nuestra no existe, no porque no existan sus com-
ponentes sino porque no estn triangulizados, por-
que no existe el tringulo. Adems, si el tringulo es la
estructura, tambin con razn se podr decir que la fa-
milia venezolana es inestructurada sin reparar en
que, si existe, alguna estructura debe tener. Cuando se
repara en ello y se le acepta alguna clase de estructu-
ra, sta ser de todos modos, in-natural, anormal, de-ficiente, dbil, primitiva, premoderna, etc.
Nuestra familia, pues, ha sido abordada, de una
vez, desde lo que toda una tradicin y una cultura han
supuesto que debera ser y no desde lo que ella misma
es, desde cdigos y sistemas de significados ajenos y
externos y no desde cdigos y significados propios e
internos.
Precomprendida, para usar un concepto heideg-
geriano, de esa manera, su interpretacin estaba ya de-terminada y decidida. No poda salirse de los marcos
que ese horizonte hermenutico le haba fijado.
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Rehaciendo ojos y ventana
Para acercarse a una realidad cualquiera, pero so-
bre todo si es antropolgica y social, en su propia de-
terminacin, en el marco de sus claves de interpreta-cin, para acceder a la cosa misma, como dira Hus-
serl, hay que partir precisamente de la deconstruccin
de su horizonte de precomprensin, hay que implicar-
se en un proceso de epojradical, esto es, de concien-
cia, crtica y salida o despojo de ese horizonte para po-
der conocer la realidad y no su ficcin o lo ficcionado
como tal por esa precomprensin ya dada.
Uno de los marcos que en este proceso era nece-
sario romper y del que haba que desprenderse, esta-ba constituido por el concepto de conocimiento cien-
tfico y los mtodos asumidos como vlidos para llegar
a l. La ciencia misma, concepcin y praxis, con sus
exigencias de objetividad, distancia y no implicacin,
ha determinado el lugar de la familia, en el mbito del
conocimiento, como objeto y obligado al investigador
a una aproximacin desde fuera y desde posturas te-
ricas ya establecidas por suponerlas cientficamente
validadas.Ha sido necesaria toda la crtica epistemolgica
de la segunda mitad del siglo veinte la epojno es un
proceso solamente personal que cada investigador ais-
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lado pueda llevar a trmino para que nuestra familia
haya podido ser abordada desde s misma y compren-
dida en su propio ser fuera sin pretensiones de pure-
za total de juicios previamente fijados.
Quien de primero, guiado por su profunda capa-cidad de comprensin, su honestidad cientf ica y pro-
fesional y su fina intuicin, abord el tema de nuestra
familia popular desde dentro de ella misma, aunque
no con la deseable independencia de los modelos esta-
blecidos, fue Jos Luis Vethencourt.
Esta postura la expres clara y convincentemen-
te Vethencourt5 en un artculo corto y denso lo bue-
no, si breve, dos veces bueno, dijo Gracin que con
toda justicia ha marcado historia porque produjo uncambio cualitativo en la manera de estudiar la familia
virando de lo descriptivo a lo comprensivo, de lo expli-
cativo a lo interpretativo, de la objetividad positivista
a la hermenutica.
La vida rehace y reconstruye
Lo verdaderamente decisivo para este cambio fue
que nuestro autor no parti de reflexiones tericas o dela crtica epistemolgica sino de su contacto directo, de
su cercana implicacin con sujetos populares, de su in-
mersin en la experiencia vivida de las crceles vene-
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zolanas. Comprueba all que un condenado popular
puede haber perdido valores, autoestima, afectos, dig-
nidad y vnculos, pero siempre se puede encontrar en
l un vnculo, un valor y un afecto vivo, inextinguido e
incontaminado: la madre. El esfuerzo por comprenderdesde el sujeto mismo es el sujeto el campo de traba-
jo propio de un psicoanalista ese vnculo en su totali-
dad, le conduce a la experiencia de familia en cuyo m-
bito se constituye. Llega, as, a comprender que la fa-
milia real que todos esos sujetos han experimentado es
una familia constituida fundamentalmente por la ma-
dre sin presencia significativa de padre. De ah, el nom-
bre de matricentrada que le asigna.
Dada su formacin psicoanaltica el psicoanli-sis se sostiene sobre la familia-tringulo la califica
luego como atpica e inestructurada, calificacin
que se apoya, claro est, sobre la comparacin con el
tipo y la estructura del indiscutido tringulo y con la
que rinde tributo a la percepcin tradicional.
El nombre matricentrada y los dos atributos at-
pica e inestructurada han hecho fortuna y se repiten
sin referencia a su autor, sin anlisis crtico y, lo ms
lamentable, sin la actitud comprensiva que estuvo ensu origen.
Con esas mismas ideas y actitudes llegu un da
a vivir en un barrio de Petare, que en mis publicacio-
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nes recibe el nombre falso y encubridor de Las Zan-
jas, hace ya ms de venticinco aos. En l y en el seno
de una familia popular con la que comparto vida y ha-
bitacin, se han originado y desarrollado mis investi-
gaciones ampliadas y profundizadas luego en el Cen-tro de Investigaciones Populares surgido a su impulso.
Mi investigacin tampoco parti de una preocu-
pacin acadmica ni solamente cientfica, sino de la
vida, de la necesidad de comprender a fondo la vida
que estaba viviendo en mi comunidad y la de esa mis-
ma comunidad. Mi formacin me condujo, se dira que
inexorablemente, a buscar esa comprensin en la cien-
cia social y sus mtodos. En este camino, me top con
la familia. El verbo es adecuado. Me di de bruces conella, en efecto, porque no la andaba buscando y no sa-
ba que todo me conduca a ella. Tuve que entender
desde entonces que, si quera conocer comprensiva-
mente la vida de mi comunidad popular, tendra que
penetrar profundamente en la constitucin de la fa-
milia.
La familia se abre, as, como espacio de manifes-
tacin de todo un mundo, el mundo de vida del pue-
blo venezolano, y de todo un nthropos, el lugar en elque se revela de manera eminente el hombre venezo-
lano en su eidos, su propia manera de existir en el
mundo.
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La primera aproximacin al intento de conocer
desde dentro la familia popular, me revel la insufi-
ciencia de mis precomprensiones, mis posturas teri-
cas y de los mtodos clsicos. El paso de la descripcin
y la explicacin a la comprensin-interpretacin, a lahermenutica, exiga la reformulacin de aperturas
epistemolgicas y la recreacin de mtodos y procesos.
Ms que mirada, contacto vivo
Dnde encontrar con un mnimo de precisin la
familia real, no la ficcin convencional, para compren-
derla interpretativamente y as elaborar de ella un co-
nocimiento al mismo tiempo experiencial y concep-tual?
La familia real se encuentra por una parte en ca-
da una de las familias concretas pero no en su concep-
to ni en su representacin sino ante todo en el discu-
rrir cotidiano de su existencia, en la corriente de su vi-
da que slo puede ser aferrada vivindola y procesn-
dola al mismo tiempo en el conocimiento. Vida y pro-
ceso cognoscitivo se juntan para constituir lo que he
llamado el registro sistemtico del vivimiento, enten-diendo por vivimiento ese discurrir cotidiano de la
vida y por registro sistemtico el procesamiento con-
tinuo, siempre revisado y siempre en produccin y en
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crtica compartida en grupo, de la elaboracin cognos-
citiva.
En segundo lugar, la familia real est en las per-
sonas que la viven y en toda su vida, esto es, en toda la
historia de su vida. La historia de vida de los sujetos seabre as como el otro espacio de presencia dinmica de
la familia en la forma subjetiva en la que cada uno la
vive.
En el registro sistemtico del vivimiento y en las
historias-de-vida6 se encuentra, en su dinmica y en su
concrecin, la familia que se ha de conocer. Por eso
ms que mtodos o instrumentos metodolgicos, vie-
nen a ser el qu del conocimiento. Sobre todo, las his-
torias-de-vida, pues en la historia de cada sujeto estnen sntesis todos los grupos que ste vive y ha vivido y
toda la sociedad a la que pertenece. 7 Cada sujeto est
en la sociedad y la sociedad est en cada sujeto. De esta
manera, basta conocer a un sujeto para conocer toda
una sociedad, si en vez de detenernos positivstica-
mente en los datos, nos centramos en los significados
que constituyen el sentido, esto es, el sustrato que da
razn del ser, y del ser as, de esa sociedad.
Sobre los datos de la propia vida, el sujeto puedetener control consciente y sobre ellos puede entonces
decidir tanto mostrarlos como ocultarlos o puede tam-
bin no tenerlo por deficiencias o imprecisiones de la
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memoria, cosa que los falsea, confunde o distorsiona,
pero nunca lo tiene sobre los significados. stos, en
efecto, no son suyos sino de su sociedad y no son cons-
cientes en cuanto tales sino inscritos en la estructura
misma de su subjetividad. El sujeto no los posee pro-piamente sino que ms bien es posedo por ellos. Es-
tn presentes en su historia y se manifiestan al anli-
sis hermenutico.
La familia desde el vivo contacto
Tanto en el registro sistemtico del vivimiento
como en las historias-de-vida aterrizo necesaria-
mente en la familia y en ella no encuentro sino dos com-ponentes: madres e hijos. No hay tringulo sino bino-
mio pero no binomio en cuanto suma sino binomio en
cuanto nudo relacional que se sostiene sobre s mismo
y se compensa en s mismo. No necesita nada ms para
vivir y subsistir en cuanto tal. Esto es una estructura
completa y sin fisuras. Una estructura binomial, no
triangular. La estructura no est ni en el ser de la ma-
dre ni en el ser del hijo ni en la suma de ambos sino en
ese vnculo que constituye a la madre en madre y al hi-jo en hijo y que es uno y el mismo para los dos. Ahora
bien, el vnculo emana de la madre y a ella regresa ce-
rrando, as, el nudo. En este sentido y con toda razn,
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esta familia es matricentrada pues la madre es el cen-
tro del vnculo y de los vnculos cuando los binomios
se multiplican y unifican a la vez en ella como vrtice
de una pirmide.
En ese vrtice confluyen, se unen y forman comu-nidad familiar Pedro y sus siete hermanos, los hijos de
Mara de la O, aunque vengan de distintos padres o los
nueve hijos de Felicia* tambin de distintos orgenes
paternos.
Con la madre y los hijos, la familia est comple-
ta. Por lo tanto, en este nudo-familia no hay puesto
para la tercera figura del tringulo, el padre. Si para
representarnos la estructura de la familia matricentra-
da, recurrimos a la metfora del crculo y la circunfe-rencia, el padre vendra a ser una tangente. La tangente
toca en un punto a la circunferencia, ese punto en el
que su accin es indispensable para que la mujer sea
madre, haya hijo y por ende familia, pero el crculo en
su estructura es independiente de ella. Puede estar
presente con presencia fsica y representacin en un
tringulo formal pero siempre como tangente. En la fa-
milia real propiamente dicha, no tiene significado.
La insignificancia del padre est presente en to-dos los aspectos del vivimiento de la comunidad popu-
lar y patente en el habla en la que se expresan los signi-
ficados culturales. As, la casa ser siempre la casa de
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mi mam, aunque la haya construido o adquirido el
padre o el matrimonio, si lo hay, y en ella vivan el padre
y la madre; el cuarto, el cuarto de mi mam aunque
en l viva tambin el padre; la cama, la cama de mi
mam aunque en ella duerman padre y madre. De mipap, ser, si acaso, un rincn de herramientas en el
garaje o un escritorio si se pertenece a la clase media,
un espacio de trabajo externo y tangencial a lo propia-
mente familiar.
Hay otro aspecto del habla en el que normalmen-
te no se repara pero que indica muy a las claras esa fal-
ta de significacin en la cultura: la ausencia del insulto
al padre. En Venezuela se puede insultar a la madre de
otro de mil maneras consagradas en la lengua, al padrees imposible hacerlo porque no existe frmula estable-
cida. El insulto, para que sea verdaderamente insulto,
debe referirse a la persona misma o a algo que a ella le
pueda doler, a algo que, por eso mismo, signifique.
Mi pap para m significa algo dice Pedro8 por-
que l en algunos momentos (tangente) me ayud,
aunque despus me la hizo mal.
Cuando se le pregunta por el cario que le pue-
da tener, responde:S lo quiero, claro, no como a mi mam. Nunca;
la diferencia de los carios es grande.
Como cunto?
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Bastante larga, porque mi mam para m... de mi
esposa y mis hijos, mi mam; ya, bueno, pap... pero
no, no, no,... nunca los podr querer a los dos por igual,
mi pap pasara a un tercer plano.
Esto es lo que dice, lo que tiene consciente. Elanlisis de su historia, muestra muy a las claras que la
significacin de su padre para l es mucho menor de
lo que l mismo cree.
El significado central, el que fundamenta y el que
impregna el todo en la familia, es la madre. Esta cen-
tralidad e impregnacin su presencia significante en
todos los ngulos de la estructura excluye cualquier
otro significado rival o que simplemente acompae.
Por esto, la presencia fsica, incluso permanente,que no es lo ms frecuente, y formal en matrimonio
de cualquier tipo o concubinato estable del padre no
debe inducir a error sobre la estructura de la familia
popular. Algunos investigadores, sobre estudios de ar-
chivos como libros parroquiales y otros, han llegado a
sostener que durante algunos perodos histricos pre-
domin en Venezuela la familia triangular y desvalori-
zan, en consecuencia, los testimonios literarios como
el libro de visitas del obispo Mart.9
Lo formal, especial-mente cuando su no cumplimiento puede traer conse-
cuencias graves para quien lo transgrede, encubre lo
real y funcionante.
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Los testimonios histricos hacen pensar ms
bien que esta ha sido nuestra familia desde la conquis-
ta espaola. Vethencourt atribuye su aparicin a la eli-
minacin de las culturas indgenas y al fracaso de los
espaoles en el intento de implantar sus propias for-mas culturales de familia. Habra as surgido esta fami-
lia anormal fuera de toda norma tanto para indge-
nas como para espaoles, externa a cualquiera de los
tipos y por eso atpica y ajena a su estructura, por
tanto inestructurada.
Es cierto que la familia matricentrada no se pare-
ce ni a las familias prehispnicas, ni a la familia predo-
minante ya en la Espaa del siglo XVI, ni a la que ha-
ban vivido en su frica de origen los esclavos negrosque muy pronto fueron trados a nuestras tierras.
La familia indgena prehispnica no era uniforme
en todo el territorio de la actual Venezuela dada la di-
versidad de culturas, pero nada hace suponer que pre-
dominara entre ellas una familia parecida a la nuestra
matricentrada aunque hubiera modelos matriarcales
los actuales wuay pues no hay que confundir matri-
centrada con matriarcal. Son muy distintas una de
otra, pero sobre esto no me puedo detener.Es bueno sealar que la familia triangular en la
Espaa de la que provienen los colonizadores es la pre-
dominante, pero existen tambin por entonces nume-
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rosos ncleos de familias constituidas por madres e hi-
jos, sin presencia de padre, fruto de uniones extrama-
ritales notablemente frecuentes en el sector de la no-
bleza alta y baja y de parte del clero.
La familia negra africana, por otra parte, era msbien patriarcal aunque se presentara en una gran di-
versidad de modelos segn la cultura de origen de las
distintas remesas de esclavos.
Hay que concluir, por tanto, que, a partir de la con-
quista y colonizacin espaolas, se constituy este mo-
delo propio y original, de su propio tipo y con su pro-
pia estructura.
La familia matricentrada es, por ende, un tipo ori-
ginal de familia fuertemente estructurado e integradoen una totalidad orgnica, en una gestalt, con su senti-
do y su manera de producir vida, mundo y hombre.
Es claro que se aleja del tipo y la estructura de
otros modelos de familia especialmente del triangu-
lar con el que siempre se la ha comparado y en rela-
cin al cual se la ha definido como atpica e ines-
tructurada. Este es el resultado de la ficcin que pro-
duce el conocimiento cuando se aproxima a una reali-
dad desde otra y no desde ella misma. Resultado no s-lo cognoscitivo sino tambin valorativo. En efecto, los
trminos atpica e inestructurada adems de defi-
nir a la familia popular de una determinada manera,
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tambin emiten un juicio negativo de valor sobre ella.
A partir de este conocimiento ficcional y de esta valo-
racin negativa, se deducen conclusiones que pueden
tener graves consecuencias sociales, humanas y ticas,
como ya he sealado.
La familia matricentrada en su historia
Si no es indgena, ni espaol, ni africano, cul
puede ser el origen de nuestra familia popular?
Nada hay sistemticamente elaborado al respec-
to aunque pueden encontrarse opiniones dispersas,
hiptesis ms o menos probables como la de Jos Luis
Vethencourt e investigaciones parciales.Una hiptesis con suficiente poder explicativo
nos llevara al momento histrico de la conquista es-
paola. En Venezuela la conquista se extendi por ms
de un siglo de modo que hasta ya entrado el siglo XVII
no estuvo espaolizado lo que hoy constituye el espa-
cio criollo venezolano. Tan larga duracin se explica
por la dispersin de los numerosos y ms bien peque-
os grupos indgenas esparcidos por todo el territorio.
Los espaoles no pudieron dar un golpe certero a uncentro de poder como en Mxico o Per porque no lo
haba. Esto hizo que los hombres estuvieran por ms
de cien aos ejerciendo de soldados en la frontera,10
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una frontera que avanzaba y retroceda a partir de los
centros ya estabilizados en el norte, sobre todo en la
costa: Cuman, Coro, El Tocuyo, Caracas. La inestabi-
lidad local de los hombres y su trasiego dejaba disper-
sos numerosos ncleos familiares constituidos por unamadre y unos hijos que procedan, con mucha frecuen-
cia, de los distintos hombres que haban ocupado por
un tiempo un determinado puesto en la frontera. Al
alejarse la frontera, estos ncleos quedaban aislados e
incomunicados ya dispersos, ya agrupados en peque-
as aldeas surgidas al paso de la tropa.
Tenemos por ende, despus de un siglo, peque-
os grupos humanos dejados a s mismos ocupando
toda la zona espaolizada del territorio. Un grupo tal,o se estructura fuertemente cohesionado en un siste-
ma de relaciones personales directas, de t a t, o no
sobrevive. Todo el sistema se centrar necesariamen-
te en torno al miembro ms dotado que lo una y le pro-
vea de lo necesario para subsistir. Si el grupo est cons-
tituido por una madre y sus hijos, tenemos ya instalada
la familia matricentrada como forma general y predo-
minante de ser familia en el pueblo venezolano. Exis-
tirn tambin familias, entre las clases altas, constitui-das segn el modelo de los conquistadores y coloniza-
dores los cuales, adems, formarn en el campo y en los
mrgenes de las ciudades, ncleos matricentrados aban-
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donados a s mismos. La familia matricentrada se con-
vierte, de este modo, en el modelo predominante y en
un componente cultural de primer orden. La familia
matricentrada ser nuestro modelo cultural de familia.
En la familia matricentrada nacen vida,
hombre y mundo
La familia, y esta familia en particular, es, ante to-
do, una praxis, una forma de practicar la vida, enten-
diendo la vida como ejercicio humano, y por lo tanto
integral, no slo biolgico, del vivir. Es en la praxis con-
creta de una determinada familia en la que se forma un
modo de ser hombre, un homo. El adulto llega a ella yaformado, es el hijo el que se forma en ella. En la fami-
lia triangular, lo constitutivo es la pareja de adultos.
Aun cuando no haya hijos, si hay pareja estructurada,
hay familia. Cuando vienen los hijos, la estructura se
abre y los integra. Los vnculos, en ella, estn reparti-
dos pero no separados y el hijo establece una triple
vinculacin: con la madre, el padre y la pareja. Ningu-
no de los tres sujetos de la familia, necesita el vnculo
durante toda la vida para subsistir. El vnculo entre losadultos es decidido libremente. El del hijo con los pa-
dres, es necesario slo durante la infancia. La triplici-
dad del vnculo lo debilita como exigencia, pues no es
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monopolizado por nadie, y permite la emergencia del
individuo vinculado en primer lugar consigo mismo y
a partir de s con los dems. En la familia triangular se
practica la individualidad, no el individualismo de por
s, y se ponen los vnculos a su servicio.En la familia matricentrada, el hijo practica un
solo vnculo, con la madre, pues no hay otro que con
l compita, y la madre, as mismo, tambin el solo vn-
culo con el hijo pues no hay pareja ni en la realidad ni
en el horizonte. Este vnculo madre-hijo es la nica ga-
ranta de sobrevivencia para el grupo. Se dira condicin
de vida o muerte. Es, por eso mismo, constitutivo de la es-
tructura del grupo. No puede fallar. Est hecho para ser
permanente. En la familia matricentrada la praxis cons-titutiva es el vnculo o la relacin madre-hijo, relacin-
en-madre, relacin centrada-en-madre. Se practica
relacin y no individualidad. Relacionar es la mane-
ra de vivir que no es propiamente vivir, sino con-vivir.
Relacionar o practicar relacin matricentrada
es tambin la manera de constituirse en homo, de ha-
cerse vida humana, en el seno de la familia popular. En
esto consiste, por tanto, la prctica primera y funda-
mental de la vida, una prctica en la que coincidentodos los que se han producido en familias matricen-
tradas; ella es la forma de ejercerse como seres vivos en
el seno del pueblo venezolano. La prctica primera,
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as, constituye todo un mundo organizado por ella, por
ella estructurado, que de ella recibe su sentido de fon-
do. Puesto que es una prctica de vida, el mundo que
ella constituye es, en este sentido, un mundo-de-vida,
el mundo-de-vida popular venezolano.Puesto que este mundo est constituido, entonces,
por una prctica de relacin convivial, hay que decir que
el homovenezolano no es un homo oeconomicus, ni un
homo faber, ni propiamente, en primer lugar, un homo
sapienssino, sobre todo y ante todo, un homo convivialis.
Sobre este mundo-de-vida se apoya, sostiene y so-
porta toda una cultura que de l, de su estructura con-
vivial, recibe sentido.
En este marco referencial he podido decir ms arri-ba que la familia matricentrada tiene su propio sentido
y su propia manera de producir vida, mundo y hombre.
Se abre aqu un tema muy interesante que no
puedo desarrollar: en la Venezuela real coexisten dos
mundos-de-vida y dos distintas culturas, el mundo-de-
vida moderno, propio de algunos sectores ms o me-
nos modernizados del pas, muy minoritarios, cuya
praxis fundamental es la prctica de la individualidad,
y el mundo-de-vida popular, mayoritario, cuya prcti-ca primera es la relacin convivial. El hombre moder-
no es un yo individual, el popular un yo relacional. El
yo individual moderno establece relaciones, el yo po-
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pular surge en la relacin, que lo precede y que lo cons-
truye. Uno y otro mundo hasta ahora no se han encon-
trado aunque de por s no sean contradictorios. La his-
toria de Venezuela puede verse como la historia de un
fundamental desencuentro. Tengo que dejarlo aqu.
Cierre con ventanas
Para cerrar, breve y apresuradamente, el panora-
ma de la familia matricentrada, es necesario decir que
en este espacio social y humano no hay lugar sino para
las madres y los hijos. Con esto quiero significar que en
Venezuela no hay mujeres sino madres y no hay hom-
bres sino hijos. La madredad el trmino maternidadme parece demasiado distante y abstracto para algo
tan raigal y de entraa constituye a la mujer en vivien-
te humano. Ella se practica en cuanto vida-de-madre.
La madredad la constituye en su gnero y en su sexo.
Su cuerpo no es cuerpo femenino sino cuerpo mater-
no. La hijidad al trmino filiacin le sucede lo mis-
mo que al de maternidad constituye, as mismo, al
hombre en su raz de sentido.
En esto se distinguen la hija y el hijo. En relacina la madre, la hija no est destinada a ser hija perpe-
tua sino a pasar por la hijidad para acceder a la ma-
dredad. Cuando se realiza como madre, esa es su iden-
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tidad. El hijo, en cambio, est destinado a ser hijo para
siempre. Tambin por esto, no puede ser sino tangen-
te de la familia que de l provenga. El hijo no est des-
tinado a ser padre y, por tanto, a tener familia. Slo la
mujer tendr familia propia, el hombre ya tiene fami-lia para siempre, la de su mam.
Por los mismos motivos, tanto al hombre como a
la mujer les est cerrado el horizonte de la pareja pro-
piamente dicha. La pareja introducira un agente ex-
trao en el interior de la familia matricentrada lo cual,
entonces s, la desestructurara y dispersara su siste-
ma de vnculos. Una reestructuracin en pareja es po-
sible pero difcil. La pareja es, de todos modos, una po-
sibilidad abierta, como logro personal, no por ahoracomo logro cultural, para quienes por educacin pos-
terior, por formacin religiosa o por otros procesos,
siempre particulares, se independizan de los condicio-
namientos culturales del mundo-de-vida.
Ningn mundo-de-vida es inmutable como tam-
poco lo es ninguna cultura. Las circunstancias exter-
nas, econmicas, industriales, sociales, estn presio-
nando sobre los sectores populares e induciendo cam-
bios que todava no inciden en su prctica fundamen-tal ni en la estructura del matricentrismo pero que in-
dican reacomodos posibles. Por ah comienza a apare-
cer algn signo de padre independientemente de la pa-
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reja, esto es, de la familia triangular. La familia matri-
centrada, de todos modos, no parece estar en crisis co-
mo tanto se dice.
Ha empezado a cambiar tambin la percepcin
de los sectores dirigentes sobre la familia matricentra-da as como sus juicios de valor al respecto? Si los cam-
bios en la Iglesia pueden ser un signo y un ejemplo, es
probable que algo as est sucediendo. El documento,
en efecto, del Concilio Plenario de la Iglesia Catlica
venezolana sobre la familia, da un giro radical al res-
pecto. Pasa de la tradicional condena a la aceptacin,
sin juicio, como realidad de partida, a la comprensin,
al reconocimiento de mritos y valores.
Mucho queda por decir y mucho por profundizar.La familia matricentrada es nuestra familia popular. Ella
ha formado a nuestro pueblo y nuestras raigales ca-
ractersticas nacionales. Tiene sus fallas y defectos, co-
mo cualquier tipo de familia tiene los suyos, pero tam-
bin sus mritos y valores positivos, entre los cuales hay
que contar nuestra capacidad de convivencia, de rela-
cin alegre y familiar, nuestro rechazo a la violencia y
nuestra apertura al acuerdo y al entendimiento, rasgos
que nos han constituido, a lo largo de nuestra historia,en un pueblo fundamentalmente pacfico excepto cuan-
do algunos caudillos seducidos por modelos externos
han arrastrado a grupos minoritarios en pos de ellos.
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NOTAS
1. Moreno Olmedo, A. et al. (2002), Buscando Padre, Universidad de
Carabobo-CIP, Valencia.
2. Mart M, (1988), Documentos Relativos a su Visita Pastoral; Libro
Personal, Academia de la Historia, Caracas, p. 27.
3. Navarro, H. (1999), Entrevista, en ltimas Noticias, 23 de mayo, p. 11.
4. Chvez (de), Marisabel (1999), Entrevista, en ltimas Noticias,14
de mayo, p. 4.
5. Vethencourt, J. L., (1974), La Estructura Familiar Atpica y el Fraca-
so Cultural de Venezuela, SIC, n. 362, febrero.
6. Vase la discusin terminolgica sobre este tema en: Moreno, A.,
(2002), Historias-de-vida e Investigacin, CIP, Caracas.
7. Este aspecto lo ha desarrollado ampliamente Franco Ferrarotti en
sus escritos posteriores a 1983, a partir de su experiencia con los habi-
tantes de los ranchos baracche en la periferia de Roma. Su obra
bsica al respecto es: Ferrarotti, F., (1983), Storia e Storie di Vita, Laterza,
Roma. No hay versin castellana.
8. Op. cit., p. 332.
9. Vanse, por ejemplo: Almcija, Juan (1992) La Familia en la Provin-
cia de Venezuela, 1745 1798, Editorial Mapfre, Madrid.Tambin del mismo autor: La Literatura como Fuente Histrica, en:
Suplemento Cultural de ltimas Noticias, 18 febrero 1996.
As mismo: La Literatura, fuente par el estudio histrico de la fami-
lia, en: Suplemento Cultural de ltimas Noticias, 6 enero 1997.
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10 Dice Esteva Fabregat (1987, El Mestizaje en Iberoamrica, Alambra,
Madrid, p. 114) que para los espaoles de los primeros tiempos de la
conquista y colonizacin se refiere a toda Amrica y no slo a Ve-
nezuela las indias permitan a los espaoles una movilidad y unos
mrgenes de maniobra que no les daba el matrimonio con espaolas
por sus exigencias propias y concluye: sta era la situacin, no ya
dominante sino prcticamente nica, en las zonas de frontera.
*Felicia es el pseudnimo de una mujer de pueblo cuya historia de
vida, acompaada de un completo estudio hermenutico, ha sido pu-
blicada en 1998 por el entonces llamado CONICIT.
MORENO, A. et al. (1998) Historia-de-Vida de Felicia Valera, CONICIT,
Caracas.
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En el 2002 se edit,la que puede considerarse la segunda
parte de la obra Historia-de-vida de Fe-
licia Valera que responde, en este caso,
al ttulo de Buscando padre: Historia-de-
vida de Pedro Luis Luna. Ambas obras
fueron editadas por el equipo de inves-
tigadores del Centro de InvestigacionesPopulares (Cip).
Tanto en una obra como en la otra,
una persona cuenta con el estilo desga-
rrado con que la gente de las barriadas
caraqueas se refiere a su propia histo-
ria, e incluso a la prehistoria merced a
la cual se puede apreciar cules fueron
las razones que les condujeron hasta la
ciudad de Caracas.Lo que llama la atencin es el apara-
to hermenutico puesto en marcha para
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llegar a los resultados, y al xito, por tan-
to, de ambas obras. Porque el historiador
es, al mismo tiempo, co-historiador. Y en
el caso del Director de la investigacin,
Alejandro Moreno, sucede que ha convi-vido, antes de publicar el estudio, veinte
aos con Pedro Luis Luna, el protagonis-
ta de la historia. Hay pues dos lengua-
jes en uso: uno, el del protagonista de la
historia, y otro, el lenguaje hermenutico
del investigador.
En razn de la singularidad investiga-
tiva, de Buscando Padre: Historia-de-vida
de Pedro Luis Luna, hemos solicitado auno de los colaboradores de la obra,
William Rodrguez, una exposicin so-
bre este singular aparato metodolgico.
Si el artculo La familia as, la familia
as, de Alejandro Moreno, que ofrece-
mos en este nmero, resume con brillan-
tez el resultado de las investigaciones
del Centro, como podr apreciar el lec-
tor, es importante saber cmo llegaron, tan-to Moreno como sus colaboradores, a las
conclusiones expuestas en el trabajo.
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