gluchman 2014 dignidad y consecuencias (kazak ediciones)
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Dignidadyconsecuencias
VasilGluchman
DIGNIDADYCONSECUENCIAS
Ensayosdeticasocioconsecuencialista
Traduccinyestudiointroductoriode
LucasEmmanuelMisseri
KazakEdiciones
MardelPlata,2014
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VasilGluchman
Gluchman,Vasil Dignidad y consecuencias : ensayos de una tica socioconsecuencialista.1aed.MardelPlata:kazakEdiciones,2014.EBook.
ISBN9789872657321
1.tica.I.TtuloCDD170
Fechadecatalogacin:22/10/2014Diseodetapa:L.E.Misseri.DiseosobrefotodeestatuadeChumiltomadaenBratislava,Eslovaquia,2009.
TraduccindelinglsL.E.MisseriyrevisinS.E.Belarte.
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Dignidadyconsecuencias
ndicedecontenidos
Estudiopreliminar.Gluchmanysuticasocioconsecuencialista............4
1.BrevebiografadeVasilGluchman.........................................................5
2.Algunasnotassobrelaticasocioconsecuencialista............................7
3.TresinfluenciasenGluchmanysuESC...............................................12
4.Objetivoyestructuradellibro................................................................15
I.Intersubjetividadyresponsabilidadenlasociedad.Laticaeslovaca
enelcontextodelasticasdeLvinasySartre.......................................18
II.Dignidadhumanayconsecuencialismo...........................................32
1.Elconceptodedignidadhumana..........................................................34
2.Aspectosconsecuencialistasdeladignidadhumana...........................54
3.Relacionesentreconsecuenciasydignidadhumana...........................60
4.Conclusin.............................................................................................74
III.Humanidadenlaticasocioconsecuencialista.............................76
Bibliografa...............................................................................................118
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VasilGluchman
Estudiopreliminar
Gluchmanysuticasocioconsecuencialista
Dr.LucasE.Misseri1
Vivirunavidamoralnoquieredecirvivirintentandolograrmaximizarlosfinesmoralesencadasituacin.
VasilGLUCHMAN
1.DoctorenFilosofa.BecariodelConsejoNacionaldeInvestigacionesCientficasyTecnolgicasymiembrodelCentrodeInvestigacionesJurdicasySocialesdelaUniversidadNacionaldeCrdoba,Argentina.En2009tuvocomosupervisoralDr.GluchmanenelmarcodeunabecadelaAgenciadeInvestigacindelaRepblicaEslovaca.
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Dignidadyconsecuencias
1.BrevebiografadeVasilGluchman
VasilGluchmanesuntericodelaticaeslovaco.Trasdetentarel
cargo de profesor de tica y filosofa en la Universidad de Preov, al
norestedeEslovaquia,seconvirtienpresidentedelInstitutodeticay
FilosofaytitulardelactedraUNESCOdebioticaendichacasadealtos
estudios.ActualmenteesdecanodelaFacultaddeFilosofaenlamisma
institucin.GluchmannacienHumenen1959ydesarrollsucarreraen
Preov.Estaciudad,anteriormenteconocidacomoPreschauenalemny
como Eperjes en hngaro, es la capital del distrito y la regin (kraj)
homnimos y la tercera ciudad ms importante del pas por sus casi
100.000habitantes,detrsdeBratislavayKoice.
Gluchman llev a cabo estudios en diferentes pases del
hemisferionorte:GranBretaa(1993,1995,19961997),EstadosUnidos
(1994,1998),Hungra(1999),Alemania(2000,2003,2004),Austria(2005)
yRepblicaCheca(2006). Deestemodoabri sus reflexionesdealto
cuo localista apropuestasmsuniversalesen lo quepareceser una
vocacininternacionalistadelfilsofoeslovaco,queyavisitunaveintena
depasesdifundiendosuperspectivacomoeslovacoperotambincomo
filsofo. Es un ejemplo de un pensar situado que en su bsquedade
respuestas aplicables al resto de la humanidad no deja de lado su
particularidad geogrficocultural de lado. Evitando la alienacin de su
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VasilGluchman
pensamientoylamerareproduccindelasreflexionesanglosajonasode
europeasoccidentales.
Entresuslibrossenotacmopasdeunintersporelinflujodel
pensamiento social luterano en la tica eslovaca a la relacinentre la
literatura, laticay labiotica, siemprecentradoenel contextocentro
europeo,particularmentedeEslovaquiaenelmarcodefinesdelsigloXIX
yelsigloXX.Sinembargo,elprincipalaportedeGluchmanalafilosofaes
eldesarrollodesuticaconsecuencialistanoutilitaristaqueldenomina
ticadelasconsecuenciassocialesyquehemosdecididotraduciraqu
como tica socioconsecuencialista o ESC. Su produccin bibliogrfica
puede secuenciarse desde 1994 a 2011de la siguiente manera: 1994:
Angaovanos, solidarita, zodpovednos [Compromiso, solidaridad,
responsabilidad]; 1995: Etika konzekvencializmu [El consecuencialismo
tico];1996:Etikasocilnychdsledkovajejkontexty[ESCysucontexto];
1997: lovekamorlka [Serhumanoymoral]y SlovakLutheranSocial
Ethics[ticasocialluteranaeslovaca];1999:Etikasocilnychdsledkovv
kontexte jej kritiky [ESCenel contexto desuscrticas]; 2003: Human
Being and Morality in Ethics of Social Consequences [Ser humano y
moralidad en ESC]; (2007) Morality of the Past from the Present
Perspective: Picture of Morality in Slovakia in the First Half of the
Twentieth Century [Moralidad del pasado desde la perspectiva del
presente:RetratodelamoralidadenEslovaquiaenlaprimeramitaddel
sigloXX];2008:Eticaareflexiemorlky[ticayreflexinmoral]yEtikana
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Slovensku minulost a pritomnost [tica en Eslovaquia pasado y
presente]y(2011) Hodnotyvetikevsocilnychdsledkov [Valoresen
ESC].Actualmenteseencuentraenelaboracinunanuevacompilacinde
trabajos, en ocasin del vigsimo aniversario del primer libro sobre la
teoradeGluchman,apublicarseeninglsparaunamayordifusindelos
progresosdelaESCen20152.
2.Algunasnotassobrelaticasocioconsecuencialista
Laticasocioconsecuencialistasecaracterizaporserunatica
modesta que no busca considerarse como una teora completa. Se
reconocequeelrazonamientomoralnoesenteramenteracionaldebidoa
ciertascircunstanciasyfactoresquenosinfluyenaladerealizarnuestras
acciones3. Incluso, Gluchman lleva a cabo un planteo de las posibles
situacionesquepuedendarseentreloracional,lobuenoylomalo4:1)lo
buenopuedeserracional;2)loracionalnonecesitanecesariamenteser
bueno;3)elmalpuedeserracional;4)loracionalpuedenoserlomalo;5)
2. Se participa en este volumen con un trabajo titulado The ESC and theReputationCapitalinCyberspace,siendolasegundacolaboracin,despusde:MISSERI,L.E.(2011)ReflexiarenesannejmorlkyvetikesocilnychdsledkovVasilaGluchmana[LareflexinmoralrenacentistaylaESCdeV.Gluchman]en:Gluchman, V. (ed.). Hodnoty v etike socilnych dsledkov, FF PU, Preov.TraduccindelinglsaleslovacoporDra.KatarnaKomensk,pp.156160.
3. GLUCHMAN, V. 2003, Human Being and Morality in Ethics of SocialConsequences.Lewiston,USA,TheEdwinMellenPress,p.66.
4.Ibid.,p.70.
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lo racionales indiferenteante lobuenoy lomalo(tieneunanaturaleza
amoral).Porlotantoremarcaenunaveladacrticaalplatonismosocrtico
yalhegelianismoquenoesciertoque1)lobuenodebanecesariamente
ser racional; ni que 2) lo malo deba no ser racional. Esta
contemporaneidaddelaposturadeGluchmanloacercaalosplanteosde
loscrticosdelaraznmoderna.
Sin embargo, esta idea de que lo bueno y lo racional no se
implicanmutuamentenolepareceunjustificativoparaelabandonodela
reflexintica,sinoqueloinstaalabsquedadeunnuevocriterioquela
oriente. Puesto quepara Gluchman el problemaesencial de cualquier
teoraticaestenelcriteriodemoralidad5.Alolargodelahistoriadela
ticadistintospensadorespropusierondistintoscriterios.EnlaAntigedad
grecolatinalosprincipalescriterioseraneldelplaceryeldelafelicidad.En
elMedioevoelcriterioestabanenelascetismo,enlaausteridad,en la
privacindelosplaceresdelacarneydelaTierraparaserpuroespritu.
EntiemposdeKant,elcriterioestenlaobligacinracional,elactuarpor
respetoaldeber,aunquedemodoautnomo.Enltimolugar,Gluchman
mencionaelcriteriodelutilitarismo:elprincipiodeutilidad6.lconsidera
queestecriteriotieneimportanteslimitaciones,quenosiempresepuede
maximizarlautilidad.Sinembargo,almomentodeclasificarsupropuesta
5. GLUCHMAN,V. SlovakLutheranSocial Ethics. Lewiston, TheEdwinMellenPress,1997,p.7.
6. Ibid.,p.8.
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se hace eco de la diferenciacin entre ticas consecuencialistas y no
consecuencialistas,realizadaporel filsofoPhilippePetit conelqueha
mantenido fructferos intercambios. Al igualqueel utilitarismoy latica
aristotlica su propuesta es situada por l mismo entre las ticas
consecuencialistas, pero siempre aclarando que no es una postura
utilitarista.
Elcriteriodelateoraticagluchmaniananoesnielplacer,nila
felicidad, ni la utilidad sino la bsqueda de consecuencias sociales
positivasenel marcodel respetoal principio dehumanidad, entendido
comoelrespetoporladignidadhumana.Estenuevocriterioesloquele
da el nombre a su teora como tica socioconsecuencialista (etika v
socilnych dsledkov) y se diferencia del utilitarismo en al menos tres
hechos:
a. No se busca la maximizacin de las consecuencias sociales
positivas.Elcriterioesquelasconsecuenciassocialespositivas
prevalezcanporencimadelasnegativas7.
b. Labsquedadeconsecuenciassocialespositivastieneunlmite
claro y est dado por el principio de humanidad, esto es,
reconocimientodeladignidadhumanayelrespetoporsuviday
susjustasnecesidades.
7. GLUCHMAN, V. 2003, Human Being and Morality in Ethics of SocialConsequences. Lewiston,USA,TheEdwinMellenPress,p.16y,1997, SlovakLutheranSocialEthics,p.18.
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c. El criterio no es riguroso, Gluchman reconoce que en algunas
circunstanciasnoesposibleaplicarlo,porejemploporcuestiones
deescasez de tiempo para hacer un clculo adecuado de las
consecuencias. En ese caso, sugiere la regla de oro como
principiocomplementario8.
Conrespectoalalcancedelaresponsabilidaddelagenteensuaccionar
moral, Gluchman aclara que: se debe juzgar al agente moral por las
consecuencias inmediatas de su accin, no se lo puede juzgar por su
responsabilidaddirectaaconsecuenciasalargoplazodesuaccin9.En
cuantoa la ideade ladignidadhumana, este hasidoel centrode las
reflexionesdelaESCenlosartculosmsrecientesdelfilsofoeslovaco.
En Dignidad y consecuencias se pone de manifiesto cmo Gluchman
procuradarunafundamentacinalavezbiologicistaynobiologicistadela
ideadedignidadpartiendodelrespetopor lavidaperoyendoanms
lejosalpostularunadignidadnaturalyunadignidadpropiamentemoral
basadaenlaextensindelaticadelcuidadoaunaticadeldeberpara
con losdesconocidos. Porltimo,encuantoa la laxituddel criterio de
bsqueda de consecuencias sociales positivas permite una fuga hacia
adelanteenlosdilemastrgicosenlosquequedaunresiduomoral.Es
decir,enaquelloscasosenlosquenosenfrentamosantedosdecisiones
8. Id.,SlovakLutheranSocialEthics,p.19.
9. Id.,HumanBeingandMoralityinESC,p.12.
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que conllevan consecuencias sociales negativas. La ESCno busca la
perfeccin sino brindar una gua para sortear esas situaciones que, si
hubiramosdebuscarslounasolucin ideal, nosdejaranparalizados
porlaeternidad.
Como ya mencionamos hay una vocacin internacionalista en
Gluchmanyhaprocuradoatravsdeelladifundirsuteoraenlosms
diversos mbitos acadmicos, valindose de la lengua inglesa como
herramienta.Entrelosartculosmsrecientessecuentanen2002:Ideaof
Human Dignity in Nonutilitarian Consequentialist Ethics of Social
Consequences[IdeadeladignidadhumanaenlaESCnoutilitarista]en:
SustainingHumanityBeyondHumanism,Aarhus,Dinamarca:Universityof
Aarhus. En 2007: Ethics of Social Consequences and Nonutilitarian
Consequentialism [ESC y el consecuencialismo noutilitarista] en:
Czlowiek w kulturze [Ser humano y cultura], Varsovia, Polonia: Wysza
Szkola Finansw i Zarzadzania y Human Dignity and Nonutilitarian
ConsequentialistEthicsofSocialConsequences[Ladignidadhumanay
la ESC noutilitarista], en: The Proceedings of the TwentyFirst World
CongressofPhilosophy,Ankara,Turqua:PhilosophicalSocietyofTurkey.
Porltimo,en2012: Ethicsof Social ConsequencesMethodologyof
BioethicsEducation [ESCMetodologade laEducacinBiotico] en:
Ethics&BioethicsinCentralEurope.
3.TresinfluenciasenGluchmanysuESC
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EntrelasprincipalesinfluenciasdeGluchmanalahoradeelaborar
suticasocioconsecuencialistanosencontramosconporlomenostres
ramas:
a. telogosluteranoseslovacos;
b. filsofos especializadosentica: tanto consecuencialistas y no
consecuencialistas;y
c. bilogosyetlogos.
Alosprimeros(a),podemosdividirlosentre losmodernoscomo
AugustnDolezalyMartinRazus,yloscontemporneoscomosuamigo
Igor Kiss. De los tres extrae el involucramiento social del cristianismo,
especialmente el cristianismo protestante, en un momento de fuerte
presenciaenlaregindePreov.UnaideafuertequeGluchmanrecalca
deKissesladelhombrecomocolaboradordeDiosenelmundoydel
mundocomoelreinodelamanoizquierdadeDios10.Esdecir,comoun
reinoque,aunquemundanoyprofano,nodebeserdesatendidotampoco
porlosfieles.Kisssubrayalaideadelgenialpedagogocheco,Comenio,
delabsquedadeuncieloterrenalcomopreparacindirectaparaelcielo
10. GLUCHMAN,V.SlovakLutheranSocialEthics,p.124.
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divino11. Si bienGluchmannose identifica comounapersonareligiosa
reconoce el compromiso de los telogos luteranos en la bsqueda de
consecuencias sociales positivas y por tanto, los reivindica como
antecedentesdesuteora12.
Entre losfilsofos(b)ocurre lomismo,sibienhayungenuino
influjodeKantenlaconsideracindeladignidadhumanasevematizado
por el influjo del pensamiento consecuencialista. Hay una tensin
inherente, unconflicto(enalgunoscasostrgico)entre labsquedade
consecuenciassocialespositivasyelprincipiodehumanidadquesostiene
ladignidaddelossereshumanos.AnteestosposiblesconflictosGluchman
haceunaexcepcinenconsideracindelosmonstruosmoralesquienes
segnlvenreducidasudignidadyportanto,enuncasodeconflictolas
11. KI,I.2009, TheConceptofParadiseastheTheologicalStartingPointforComeniusPedagogyen:Chocholov,S. etal.,ed., JohannesAmosComenius.TheLegacytotheCultureofEducation.Praga,Academia,p.104111.
12. En SlovakLutheranSocial Ethics Gluchmandivideel desarrollode laticasocialdelosluteranoseslovacosencincoperodos:1)de1840a1918:enelqueEslovaquia es parte del imperio Austrohngaro y la iglesia luterana eslovacaperteneceala iglesiaevanglicahngarade laconfesindeAugsburgo.2)De1919a1921:cuandoseseparalaiglesiaeslovacaluteranaenlanuevarepblicaChecoslovaca.3)DespusdelaIIGuerraMundialyconlallegadadelaURSS.4)Desde 1948: la persecucin comunista de las iglesias. 5) Desde 1989: elpensamientodeIgorKiss,quesobrevivealaseparacindeChecoslovaquiaendosrepblicas poltica y econmicamente diferentes pero culturalmente similares(1997, pp. 128131). Es preciso aadir tambin que, tras una dcada de lapublicacinde ese libro, Gluchman reconoceexplcitamente comoantecesor aAugustn Dolezal en su artculo: The Problem of Evil in Augustn DolealsPamtn celmu svtu Tragoedia and Leibnizs Theodicy en: InformationesTheologiaeEuropae,FrankfurtdelM.,PeterLang,Sonderdruck2007,pp.5364.
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VasilGluchman
consecuenciassocialespositivasdeviolarsudignidadprimarnporsobre
elprincipiodehumanidad.Esdecir,sibienelkantismolellegaaGluchman
por filsofoscomoRzus,esms fuerteel consecuencialismodecuo
prctico. Entre sus influencias contemporneas se encuentran el neo
utilitaristaR.M.HareyPh.Petitdecuyasteorasycomentariossesirve
parapulirlaESCyevitarrecaerenunutilitarismoreformado.
Porltimo,latercerainfluencia(c)levienedelabiologaydelos
estudiosdelcomportamientoanimal,enespecialenloscasosenlosque
se busca una fundamentacin de la moral a partir de tendencias
naturalesobiolgicasdelosprimatessuperioresyotrosmamferos.Los
trabajosdeRichard Dawkins, FransDeWaal y otros cientficosde los
mismoscamposlesonespecialmentetilesalahoradedarunadefinicin
demnimadeladignidad,delacualcuentantambinlosanimales.Por
ello,Gluchmandistingueentreanimalidad(odignidadanimal)yhumanidad
(odignidadhumana).Estaltimasecaracterizaporextendersemsall,
dndoleunvaloragregadoalasaccionesdecuidadointraespecficoque
es loqueconsideraGluchmanel verdaderovalor moral de la dignidad
humana:esdecir,suaperturaalacompasinanteinclusolosextraos.
4.Objetivoyestructuradellibro
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Elobjetivodeestelibroesdaraconocerunpensamientooriginal
quetienesuorigenenunespaciodistintodelacostumbrado,fundadoa
travs de una lengua y unas tradiciones que si bien compartimos
parcialmentesusdiferenciassontannotablesqueparecerangarantizarla
inteligibilidad. Pero el esfuerzo creativo de Gluchman y su voluntad
itinerantehanfacilitadolaexpansindesusideasenelmundodehabla
inglesayenlosmbitosacadmicosdelhemisferionorte.Seconsidera
que a partir de la traduccin autorizada de tres de sus artculos,
complementadoscon los lineamientos de este estudio introductorio, se
puede dar una imagen de esta teora que parece adecuada a la
mutabilidadeincertidumbresdelaeradelainformacin.Eracaracterizada
porlacadaendescrditodelosgrandesrelatosylossistemasfilosficos
conpretensionesholsticasdeextremarigurosidad.
ElprimercaptuloesttituladoIntersubjetividadyresponsabilidad
enlasociedad:laticaeslovacaenelcontextodelasticasdeLvinasy
Sartre. Se seleccion este artculo por ser el que expuso el mismo
Gluchmanen Argentina, en ocasinde un encuentro acadmico en la
ciudad de Mar del Plata y porque es un ejemplo de la tensin local
internacionaldesupensamiento,quevadesdeEslovaquiaalmundopara
regresaral hogar.EnsuanlisisdelasticasdeLvinasySartrenos
encontramosconelGluchmanfilsofocrticoquevamsalldesupropia
tica y que por eso mismo sirve como una buena introduccin a su
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VasilGluchman
pensamiento.Brindandoallectorunespacioconocido:eldelasideasde
losfilsofosJeanPaulSartreyEmmanuelLvinas.
En el segundo captulo titulado Dignidad humana y
consecuencialismoseanalizalarelacinentreesteconceptotancaroala
ESC pero desde la perspectiva del consecuencialismo en general.
Gluchmannotemearriesgarsealacrticayrealizaunaaritmticadela
dignidadbastantecontrovertidaenlacualladignidadhumanallegahasta
unvalor2yquelaspersonasnoobtienenesevalorporelmerohechode
nacersinoquelogananconsuaccionarmoral.Luegohayunacompleja
deliberacinentornoalstatusdeladignidaddeaquellosimpedidosmental
ofsicamenteydelosimpedidosmoralmente(losmonstruosmorales).Si
biensusdisquisicionessonmuyinteresantes,elmodoenquerealizaesas
distincionestieneundejodepositivismo,oporlomenosdebenthamismo.
EnelterceryltimocaptulotituladoHumanidadenlaticasocio
consecuencialistaesimportanteaclararquealolargodetodaesaseccin
elconceptodehumanidadesentendidanoenelsentidodeconjuntode
seres humanos (humankind) sino de una caracterstica esencial de los
sereshumanos(humanity)13.Aquelautorexploralahumanidaddesdedos
perspectivas: comounacualidadnaturalbiolgicaconunadimensine
impacto morales y como una cualidad moral que es un producto
especficamentehumanoyresultadelaevolucincultural,oeldesarrollo
13. EntreparntesislostrminosinglesesempleadosporGluchmanenelartculooriginal.
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moral del hombre. Sobre la basede la existencia devarias formasde
realizacin de la humanidad, Gluchman habla de humanidad activa y
pasiva, adems de subdividir a la humanidad activa nuevamente entre
positivaynegativa.Elanlisisdeesteconceptoesunadelasnecesidades
delaticasocioconsecuencialistaentantoqueelrespetoporelprincipio
dehumanidadeselsegundorequisitoparalaaccinmoralmentecorrecta.
Enconclusin,elpensamientodeGluchmansemuestracomouna
teoraincompletaquebuscalospuntosdeinterseccinentrelomodernoy
lo contemporneo, entre lo moral y lo biolgico, entre lo nacional y lo
internacional con Dignidad y consecuencias Gluchman muestra que su
propuestaticaesunateoraextremadamenteverstiladecuadaparala
reflexinmoralcontempornea.
I.Intersubjetividadyresponsabilidadenlasociedad
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VasilGluchman
Laticaeslovacaenelcontextodelasticas
deLvinasySartre14
14. Elcontenidodeestecaptuloespartedel proyectode investigacinVEGA1/0329/08 Historia del Pensamiento tico en Eslovaquia as como tambindelproyecto de investigacin Historia de la tica Eslovaca a Fines del Siglo XIXauspiciadoporMartinLutherBundenErlangen(Alemania)yelDepartamentodeTeologayEstudiosdelaFederacinMundialdeGinebra(Suiza).
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Peseaqueeltemadelaintersubjetividades,principalmente,un
tema del siglo XX y est relacionado con la fenomenologa, el
existencialismoolaticadiscursiva,creoquemuchosrasgosesenciales
delaintersubjetividadpuedenserhalladosenvariostrabajosanteriores.
En este captulo me gustara mostrar que dicho problema ya fue
consideradoenelsigloXIX,enelcontextodelasreflexionesdelatica
eslovaca, que esbozaron cambios en la comprensin de la
intersubjetividadqueaparecieronenlaticaeslovacadefinesdelsigloXX
ydeprincipiosdelsigloXXI15.Compararlacomprensindelasrelaciones
conlosotros(oprjimos)existentesenelcontextodelaticaeslovaca
conlasopinionesdeEmmanuelLvinasyconlasdeJeanPaulSartre.
Aunque la tica eslovaca representa una tica en la que el
principioamaatuprjimotieneunlugarmuyimportante,noesdela
misma clase que la tica de la intersubjetividad que hallamos en los
trabajos de Lvinas. En el caso de Lvinas podemos hablar de la
hegemonadelOtro,queenltimainstanciaconduceanuestraeternay
absoluta responsabilidad: tan pronto como el Otro me mira soy
15. En mi artculo abordar el problema de la religin y la fe religiosa slomarginalmente. Asumo lo que se asume en la dimensin religiosa de laintersubjetividad, en la tica eslovaca, una posicin primaria e indudablementedeterminaelcarcterdesusreflexionessobrelarelacionesconlosotros.Dadoqueestoyexaminandolaticaeslovaca,mefocalizarenladimensinticadelaintersubjetividad,mientrasquealadimensinteolgicaoreligiosaselepresta,msomenos,pocaatencin,aunquesoyconscientedesusignificadoyrolparaloscreyentesysurelacinconotros(prjimos).
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VasilGluchman
responsableporlynisiquieratengoqueaceptarestaresponsabilidadpor
l, simplemente me es confiada a m16. A diferencia de Lvinas, los
autoreseslovacos (por ejemplo, JnChalpkaoJon Zborsk enel
sigloXIX,MartinRzus,SamueltefanOsusk,KarolNandrskyeIgor
Ki entreotrosenelsigloXX)noformularon laresponsabilidaddeun
individuohaciaotrocomoabsoluta;ellosadvirtieronloslmitesdenuestra
responsabilidad. No culpan a un individuo por todo lo malo que le ha
ocurridoalOtroporqueclaramenteadviertenqueelOtroes,engranparte,
responsableporsupropiodestino,porloquelehasucedido.Esincluso
posible afirmar que los autores del siglo XIX (Jn Chalpka y Jon
Zborsk)ponenespecialmentegrannfasisenlaresponsabilidaddelos
individuos mismos, por su propio destino. Sin embargo, esto
principalmente se relaciona con el nivel tico individual porque la
intelligentsia eslovaca(ynosloella)erafuertementeconscientedesu
responsabilidad en el nivel ticosocial, por el destino de la nacin
eslovaca,porlapreservacindesuidentidadnacional.
En el siglo XX el problema de la intersubjetividad y la
responsabilidadhaciaelotroenlaticaeslovacaadquiereunadimensin
diferente.EncomparacinconelsigloXIX,enelsigloXXpodemoshallar
mayor nfasis en la conciencia de la responsabilidad de uno hacia su
prjimo,haciaeldestinodelpasy,enltimainstancia,haciaeldestinodel
16. Lvinas,E.,1994,Etikaanekoneno.Praha:Oikmen,p.182.
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Dignidadyconsecuencias
mundo.Estaposicinpuedeserhallada,porejemplo,enlasopinionesde
Martin Rzus,SamueltefanOsusk, enel contextode la teologade
enfrentar la vida (en esta teologa probablemente podamos hallar el
ejemplomsclarodeestaposicinentodoelsigloXX),ytambinhoyen
daenel trabajodeIgorKi. Sinembargo,adiferenciadelaobrade
Lvinas,ensustrabajosnopodemoshallarlahegemonadelOtro,sino
msbiensunfasisenlaresponsabilidadylasolidaridad,nosloconla
nacin, el pas o el mundo sino tambin con los individuos y sus
problemas.En laprimeramitaddelsigloXXmuchosautoreseslovacos
tendanapercibir al hombrecomopecadorycorrompido,y tenanuna
percepcin similar del mundo. En la primera mitad del siglo XIX los
eslovacos(J.Kollr,J.Chalpka,J.Zborskyyotros)percibanalmundo
muchomspositivamenteyconlaesperanzadequeestuviesemejorando
moralmente, deviniendomejor cuandose lo comparabaconel pasado.
Estavisinpositivaesttambindesarrolladaenlateologadeenfrentar
lavidayhoyendaespecialmenteporI.Kiquienescribeacercadela
humanizacindelmundo.EnlapticadeKi,uncristianodebeseguiren
su vida los principios del Sermn del Monte, tales comoel amor, la
rectitud, la igualdad, la misericordia, la paz, el servicio, la verdad, y la
preservacindelavida.Laticacristiana,entonces,ensuopinin,noslo
tiene una dimensin ultraterrena y trascendental, sino tambin una
dimensin inminente y terrenal. l cree que en esta vida ya podemos
experimentarparcialmentenuestrasalvacinporDiossivivimossegnlos
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VasilGluchman
principios ticos del Sermn del Monte. Es actuando segn estos
principiosquesecontribuyealahumanizacindelmundo,sinconsiderarsi
losactossonhechosporcristianosogentesecular17.
NosignificaquelateologadeenfrentarlavidaoKinohubieran
vistoonoveanlosproblemasdelmundoydelhombrequeexistenenello,
incluyendosusproblemasmorales,sinoquerechazanponeralagenteen
el lugar de pecadores eternos que, en cada momento, cuestionan su
concienciacomosinohubieranhecholosuficienteporsusprjimos.No
compartenlaopinindeLvinasdequelagentesimplementenopuede
tenerunaclaraconciencia.Asuentender,intersubjetividadnoquieredecir
maximizacindelaresponsabilidaddeunohaciaotrosoeleternodudar
comosiunonohicieselomximoquepudieseporelotro.Ellosmsbien
sepreguntansiunohizolosuficienteporelotrodentrodeloslmitesdelo
queunopoda.Estanoesunaresponsabilidadinfinitaoilimitadahaciael
otrosinounaresponsabilidadlimitadarelacionadaalhechodequeellos
comprendenalotrocomounserhumanototalmentevaloradoquedebe
cargar con la responsabilidadpor s mismo. Slo cuandoadvierte esta
responsabilidad, el ser humano deviene tambin un ser totalmente
valorado ante Dios, emancipndose de Dios (por supuesto, no en el
sentidodelainterpretacinateadelaemancipacin).Enestecontextoes
posiblecitaraJnChalpka,quienvigorosamenteadvierte:
17. KI,I.,2002,Jeiovakzenavrchuvivotekresana.Etickproblmy5.kapitolyEvanjeliapodaMata.LiptovskMikul:Tranoscius,p.2526.
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Dignidadyconsecuencias
Evitemossersimilaresaaquellosquehacenelmayoresfuerzoporparecermsqueporser.Noluchemosporserpercibidosporelmundocomoseresmspreciosos, teniendounstatussuperior,siendomsinteligentesqueloquerealmentesomos.Sinoseamosrealmentetanbuenos,valientes, inteligentecomoqueremosquelosotrosnosperciban...18.
Podemospercibirenestademandaunaciertaanalogaconlatesis
existencialistadeSartredequeelhombrenoesnadamsqueloque
hace de s19. Por supuesto, esto es unaanalogamuydbil porque la
demandadeSartretieneunabasemetafsicacompletamentediferentede
lasdemandasdeChalpkauotrosautoreseslovacos.Apesardeesto,
creo que el nfasis en la bsqueda de una identidad moral de los
individuosensuspropiosseryacciones,engranparte,prevaleceenel
contextodelaticaeslovacaenelsigloXIXascomotambinenelsiglo
XX(especialmente ensusegundamitad) e incluso hoy en da. Segn
autoreseslovacos(JnChalpka,JonZborsk,MartinRzus,Samuel
tefanOsusk, Karol Nandrsky, JnMichalko, Igor Ki yotros), esto
formaelncleodelasubjetividadylaidentidadmoraldeunindividuo.
Porsupuesto,ascomoenlossiglosXIXyXXenlaticaeslovaca,
en la concepcin de Lvinas, la responsabilidad juega un rol muy
importante. Sin embargo, mientras Lvinas entiende la responsabilidad
18. CHALUPKA,J.,1846,KznnedlnjaswtenI.Pe,p.68.
19. SARTRE,J.P.,1980,ExistentialismandHumanism.Londres:Methuen,p.28.
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VasilGluchman
como la responsabilidad primaria por el Otro que tiene un status
ontolgico, en la tica eslovaca la responsabilidad moral primaria es
entendidacomolaresponsabilidadporunomismo(anteDios),porloque
unohacedesylaresponsabilidadhaciaelotro,elprjimoessecundario.
De nuevo, este nfasis en la responsabilidad permite esbozar cierta
analogaconlaconcepcinsartreanadelaresponsabilidadquedifierede
la comprensin de Lvinas. En contraste con Lvinas, los autores
eslovacos no absuelven al prjimo y no le asignan a su existencia el
carcterdeexclusividadosantidad.Ellosclaramentereconocenloslmites
y faltasdesusprjimos.Cuandosoncomparadosconalgunosautores
eslovacosdelaprimeramitaddelsigloXX(V.Rolko,E.B.Luk), los
autoreseslovacosdelasegundamitaddelmismosiglonocriticanasus
prjimosporsuculpaypecadosmetafsicos,sinoensulugareligenun
acercamientomsemptico. Ni inclusoenel sigloXIX,podemoshallar
ninguna actitud negativa hacia la pecaminosidad de la gente y su
acusacindeunapecaminosidadycorrupcinmetafsicamentedadas.Al
contrario, podemosmuyamenudohallar unaactitudcomprensiva, o la
toleranciadelospecadosylapecaminosidaddelagente(porejemplo,en
lostrabajosdeJ.Chalpka,.tro,antesdeellos,enlostrabajosdel
siglo XVIII de Pavol Doleal). An, su actitud hacia el pecado y la
pecaminosidaddelagentenolesimpidipresentarsufuertecrticadelos
pecadosyofensasdeloseslovacosdelamencionadaera,porejemploel
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Dignidadyconsecuencias
alcoholismo, lapobreza,ymuchasotrasmiseriasdelanacineslovaca
comuneseneltiempo(Kuzmny,tr,Zborsk).
AdiferenciadelaobradeLvinas,enlaqueelOtroeselcriterio
de nuestro pensamiento, toma de decisiones y acciones, en la tica
eslovacadelossiglosXIXyXX,einclusodehoyenda,elprjimono
tieneelstatusdeuncriterioounobjetivoquedebecontrolaroconducir
nuestrocomportamiento.Elprjimodevieneunodelosmediosdeadvertir
la intencinparacumplir nuestropropsitoenelmundo.Alguienpodra
objetar que este acercamiento est en conflicto con el imperativo
categricodeKantqueafirmaqueelhombredebeserpercibidocomoun
fin ens y nuncameramentecomounmedio20. Laobjecinpuedeser
correcta,perounonopuededecirquelaticadeontolgicadeKantesun
temaqueestclaramentepresenteenlaticaeslovacadelsigloXX.Por
ejemplo, Igor Ki rechaza el acercamiento kantiano a la tica como
artificial porque puede llevar a decisiones y conclusiones absurdas21.
Segn losautoreseslovacos,eldeberdelhombre,especialmente,est
determinadoporlanecesidaddecumplirunadelastesisfundamentales
de la fe, esto es, la doctrina de la justificacin por la fe de Lutero
requiriendoque loscreyenteshaganelbiencomounaexpresindesu
20. KANT,I.,2004,FundamentalPrinciplesoftheMetaphysicofMorals.KessingerPublishing,p.35.
21. KI, I., 1996,Deontolgiaaleboteleolgiavetikeen:V.Gluchman(ed.):Hodnotyasasnetickterie.Preov:FFUPJ,s.134135.
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VasilGluchman
agradecimientoporlasalvacin.Enestecontexto,unrolsignificativopara
laresponsabilidadhacialosotrosescreado,elcual,sinembargo,noesni
metafsiconiabsolutosinoelresultadodelalibredecisindelhombrede
hacerelbien.Conrespectoaesto,esposibleafirmarjuntoconSartreque
Elhombresehaceasmismoporlaeleccindesumoralidad22.
EnlaobradeLvinaslanecesidaddeayudaraotraspersonas,de
tomarlaresponsabilidadporellos,derescatarlos,prevalece,dadoquela
genteesentendida,ensumayorparte,comoseresdbilesylimitados.
Generalmente,esposibleafirmarqueenelsigloXIXlaticaeslovaca,tal
comoenelsigloXX(especialmenteenlostrabajosdesusegundamitad)y
la tica eslovaca contempornea, ms bien una imagen positiva de la
gente, la feensushabilidadesyposibilidadesprevalece, lacual, enel
casodealgunosrepresentantesdelateologadeenfrentarlavida,seha
transformada en una tesis acerca de la gente como cocreadores del
mundo.Porejemplo,KarolNandrskypercibea lagentecomoagentes
responsablesyactivosdelavidaterrenalydelprocesodecreacindela
historiahumana.EnlaopinindeNandrsky,porsuactividad,lagente
cumpleunmandatodivinoytomaparteenladireccinyelcontroldivinos
delmundo.ElmundopuedesercomoDiosquierequeseasloconla
ayudade la gente realizando Sus intenciones. SegnNandrsky, esto
puedeserlogradoslograciasalhechodeque
22.SARTRE,J.P.,1980,ExistentialismandHumanism.Londres:Methuen,p.50.
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Dignidadyconsecuencias
Diosabreelpotencialdelagente,sinembargonosobrelabasedealgunascertezasyrecursosterrenalessinoendirectaoposicina ellos, como el poder del amor que determina la vida de lagente23.
Similarmente, Ki tambinconcluye que a la gente le ha sido
dadounstatusespecialenlacreacindelmundo,sercompaerosdeDios
enelprocesodelacreacin,ayudaradesarrollarestatierraaflorecery
completarse,construirciudades,fertilizarcampos,hacerlatierrahabitable.
SegnKi,lagentefuecreadaaimagendeDios,loquesignificaquela
gente es tambin creadora de la forma de esta tierra24. Segn l, un
cristianodebeprincipalmentelucharporelamor,lapazylaquietud,pero
estonosignificaserpasivo,onoresistirsealmalconviolencia,opasara
algunaformadelquietismo.Kibasasucreenciasobreelhechodeque
enelreinodelosindividuosticoselcristianodebeserunapersonadel
Sermndel Monteapacible, queperdone, amable, gentil. Perosi se
enfrentanlascosasquenosonaceptablesenlavidaeclesisticaosocial,
se debesaber cmoser estricto, sostenerse sobre principios, y, si es
necesario,lucharvigorosamentecontraelmal.Estasdosticasnoestn
23.NANDRSKY,K.,1975,Bohjelska!en:Cirkevnlisty,p.74.
24. KI,I.,1991,lovekakospolutvorcastvoreniaen:TvorbaT,p.56.
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VasilGluchman
enmutuo conflicto dadoque Dios tambinacta de este modo: l es
amableavecesyestrictootras25.
EncontrastealacomprensindelaresponsabilidadhaciaelOtro
de Lvinas, la cual est dada metafsicamente a nosotros y precede
nuestralibrevoluntad,mientrasdeterminanuestrarelacinconlosotrosen
unmodosignificativo,enlaticaeslovacanuestraresponsabilidadhacia
losotroseselresultadodenuestralibrevoluntadylibredecisinparalos
otros.Conrespectoa laresponsabilidadpornosotrosmismospodemos
hablardeunadimensinmetafsicadelaresponsabilidadquenosesdada
comounmandatodivinooundebermoralmetafsico.Enlaconcepcinde
Lvinas,laresponsabilidadesunnudomoraldelasubjetividaddeuno,
pero en el contexto de la tica eslovaca es posible decir que la
responsabilidades,ensumayora,unacualidadsecundariaporlaqueuno
decide,eligeylaquedevienepartedeladecisindeunoparalavidaque
cumplecon losmandamientosmoralesdel Declogoodel Sermndel
Monte. En este caso de nuevo podemos ver una analoga con la
comprensindeSartredelaeleccinque,segnl,esunamanifestacin
autnticadelaeleccindelagentedesuser,suexistenciayenltima
instanciatambindesuresponsabilidadqueresultadesueleccin26.Con
respecto a esto la tica eslovaca, con su comprensin de la
responsabilidadcomolafuncindelavoluntadoeleccin,estmscerca
25. Ibid.,p.3435.
26. SATRE,op.cit.,p.2930.
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Dignidadyconsecuencias
delaconcepcindelaresponsabilidaddeSartrequedeLvinas.Estono
significa, sinembargo, queesta concepcinsea idnticaa la visinde
Sartredelaresponsabilidadresultantedelaeleccin,laque,segnl,es
una responsabilidad absoluta y profunda. La creencia religiosa de los
autores eslovacos les impide adoptar tal posicin porque una
responsabilidadprofundayabsolutaesprincipalmentelaresponsabilidad
deDiosylagentenopuedecargarlaresponsabilidadabsolutaporsus
decisionesyaccionesdadoqueellossonslococreadoresdelmundo.
Lvinas subordina la subjetividad de un individuo a la
intersubjetividad,peroenlaticaeslovaca,laintersubjetividaddevieneen
realizacindelasubjetividaddadoque,sloatravsdelarelacindeuno
con su prjimo, puede un individuo realizar los requerimientos del
Declogo o del Sermndel Monte delineandoel contexto moral de la
contemplacin,latomadedecisiones,elcomportamiento,ylasacciones
deuncreyente.Lasubjetividadylaintersubjetividadsoncomplementarios
porquedeotro modoperderansusignificado. En la tica eslovaca, la
autenticidaddeunindividuoest enprimerlugar,peroestaautenticidad
puedeserrealizadasloatravsdelarelacindelindividuoconlosotros.
Sinembargo,deningnmododebeestoapuntaralaabsolucindelos
requerimientos,odebereshacialosotros,loquepodraenltimainstancia
llevaralanegacindelaautenticidaddelactuardelagentemoral.Enel
casodeLvinaspodemosafirmarquelasubordinacindelasubjetividad
de los individuos a la intersubjetividad lleva a la supresin de la
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VasilGluchman
autenticidaddelactuardelosagentesmoralesporqueellossepierdenas
mismos, se disuelven en el Otro. En la comprensin de Lvinas, un
individuo deviene agente moral slo en el Otro, mientras en la
comprensindelaticaeslovaca,losindividuosdevienenagentesmorales
independientementedelosotros,perosustatuscomoagentesmoralesse
ampla a travs de su relacin con sus prjimos o a travs de la
responsabilidadhaciasusprjimos.Enestecaso, laresponsabilidades
entendidacomoresponsabilidadhaciaelprjimonoparaelprjimo,loque
hacealaticaeslovacasignificativamentediferentedelaconcepcinde
Lvinas.Atravsdelaresponsabilidadhacianuestroprjimo podemos
compartir la responsabilidad,peroel rol decisivoes jugadoporaqul a
quienunoquiereayudar,osea,elprjimo.Tomarlaresponsabilidadpor
otrossignificaaceptareldeberdedirigirocontrolarsuvida,yenltima
instanciaaceptarlaresponsabilidadporelvivirbienofelizdesuvida,lo
que entonces conduce a interferir con las vidas de los otros, para su
esclavizacin.Laticaeslovacanoapuntaaestodadoqueentiendeala
gentecomosereslibres,racionalesyespecialmentecapacesdefuncionar
como cocreadores del mundo en el que existen. Esto es porque se
favorecelaresponsabilidaddelprjimoylahumanidadmsbienquela
responsabilidaddelprjimoolahumanidad.
Claramente, el tema de la autenticidad de los individuos, su
libertad,laeleccinylaintersubjetividadhanestadopresentesenlatica
eslovacadesdeelsigloXIXenadelante.Hanpasadoatravsdeciertos
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Dignidadyconsecuencias
desarrollos y cambios, indudablemente relacionadosa losdesarrollos y
cambios experimentados por la comunidad humana a travs de este
perodo,olanacineslovacaolaIglesiamisma.Sinembargo,puedeser
indudablementeafirmadoquelaticaeslovacaponenfasisantetodoen
losindividuos,suautocreacinenelprocesodepensamientoyenlatoma
dedecisiones,enelcomportamientoylaconducta,loquetrae,entreotras
cosas,elrequerimientodelarealizacindelaresponsabilidaddeuno,ante
todo por uno mismo, pero tambin hacia los otros. Creo que,
esencialmente, este momento ha determinado el carcter de la tica
eslovacaenelcursodeldesarrollodelsigloXIXalpresenteyesunode
losmomentosclavesenlavidareligiosaascomotambinticaymoralde
loscreyentes.
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VasilGluchman
II.Dignidadhumanayconsecuencialismo
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Dignidadyconsecuencias
Enlaliteraturafilosfica,amenudo,noscruzamosconconceptos
queaprimeravistaparecensermuyclaros,peroqueenunexamenms
profundo demuestran un sorprendente nmero de interpretaciones
diferentesen lasobrasdevariosautores. Medi cuentadeestehecho
cuandoestabaleyendoellibrodeGranCollsteIsHumanLifeSpecial?
Religious and Philosophical Perspectives on the Principle of Human
Dignity.27 El autor presentavariasperspectivassobreel problemade la
dignidadhumana,peroamenudolslotocaunnmerodecuestionessin
tratardeofrecerrespuestas.EllibrodeCollstemeinspirparacontinuar
misreflexionessobrelascuestionesquesesiguendesdemipropialectura
deeselibro(enelcontextodelostemascorrientesdeldesarrollomoralen
lospasespostcomunistas).Megustaraconsiderarestascuestionesenel
contextodemiconcepcindelaticasocioconsecuencialista(vistacomo
una forma de consecuencialismo noutilitarista), en el que la dignidad
humana juega un rol decisivo, junto con la humanidad, los derechos
moralesylasconsecuenciassocialespositivas.Otrompetuqueestimul
miintersenelexamendelaideadedignidadhumanafuelaopininque
encontr en ciertos autores de que los valores morales pueden ser
clasificados como deontolgicos o consecuencialistas. Siguiendo esta
divisin, ellos aducen que la dignidad humana (o el respeto por las
personas)representaunvalordeontolgico,estoesunvalorquenotiene
27. COLLSTE, G. 2002, Is Human Life Special? Religious and PhilosophicalPerspectivesonthePrincipleofHumanDignity(Berna/Berln:PeterLange).
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VasilGluchman
lugarenlasteorasticasconsecuencialistas.28Enlaprimerapartedemi
trabajo examinar el significadodel concepto dignidadhumana, en la
segunda parte discutir la perspectiva consecuencialista del valor y el
significadodeladignidadhumanayenlatercerapartedefinirtrestipos
derelacionesentrelasconsecuenciasyladignidadhumana.
1.Elconceptodedignidadhumana
Laprimera pregunta queenfrentamoses qu es la dignidad?
Sobre qu base podemos hablar de dignidad de algo o alguien? La
primerahiptesisdetrabajoesqueladignidadesunagregadodeciertas
cualidades valiosas y valores. Entonces, aceptar la dignidad significa
aceptarvaloresocualidadesquecreemossonvaliosas,omerecedorasde
estimayrespeto.Lasegundahiptesisdetrabajoesqueladignidadesel
resultado de estos valores y cualidades, tal como se reflejan en la
conductayactituddeunomismo;estoesenlaclasedeconductaque
confirmalosvaloresycualidadesqueatribuimosaladignidad.Entonces
culessonestosvaloresycualidadesquecreandignidad?Collsteafirma
28.Enmiexamendelaesencia,contenidoyaspectosconsecuencialistasdeladignidadhumana,intencionalmentenodiscutirlaideadedignidadhumanaenelcontextodelahistoriadelasideasfilosficasyticas.Enloscasosenlosquetoque algunas otras concepciones de la dignidad humana, me referirexclusivamenteaconcepcionescontemporneas(mayormente lasconcepcionesdelcambiodesiglo).
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Dignidadyconsecuencias
que losatributosbsicosde ladignidadson la igualdadyel respeto.29
Examinemos a qu se extienden estos atributos que estn entre las
cualidadesyvaloresquecreandignidad.Creoquelosvaloresycualidades
quecreandignidadsonprimariosynosecundarios,talcomocreoquela
dignidad es un valor primario y no secundario. Cuando l eleva a la
igualdadyalrespetocomoatributosdeladignidad,Collsteciertamente
quieredecirlaigualdadyelrespetodetodoslossereshumanos.Pero,en
miopinin,podemosaceptarlaideadelaigualdaddelossereshumanos
slosicreemosquehayalgosobrecuyabasepodemospercibirloscomo
iguales.Enestepuntosepresentaunacuestin:Culeslarazn(valoro
cualidad)sobrecuyabaseconsideramosatodoslossereshumanoscomo
iguales? La igualdad de todos los seres humanos slo es una
consecuencia de nuestra aceptacin de la dignidad humana, o, si se
prefiere,deladignidadengeneral,peronopuedeserunvalorprimario
quecrealadignidad(humana).Antesescrib quetenemosqueaceptar
quetodoslosmiembrosdelahumanidadsonmoralmenteigualesporla
caractersticacompartidadesuser.30Entoncesculeslarelacinentre
igualdadydignidadhumana?Eslaigualdadunatributodeladignidad
humanaono?Miopinin,citadamsarriba,sugierequeesladignidad
humanalaqueformaunaprecondicinparalaigualdadmoral.Perocul
eselsignificadodeestaideasilaconfrontamosconlaopinindeCollste?
29.COLLSTE,op.cit.,pp.202203.
30. GLUCHMAN, V. 2003, Human Being and Morality in Ethics of SocialConsequences.Lewiston:EdwinMellenPress,p.137.
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VasilGluchman
Tenemos dignidad humana porque nacimos iguales o somos iguales
porquetenemosdignidadhumana?
Yaheafirmadoque ladignidadesuncuerpodecualidadeso
valoresquecreemossonmerecedoresdeestimaorespeto.Sinembargo,
laigualdadnoesunacualidadovalorquepodamosposeeravoluntad;
otrosdebendrnoslo.Estoquieredecirquelaigualdadnoesunvalorcon
elquenazcanlascriaturasvivientes,sinoqueesunvaloradquiridoque
obtenemosdeotrossujetosquecreensoniguales.Perolamismacuestin
es trada a nuestra atencin una y otra vez: Sobre la base de qu
cualidadesyvaloreslosotrossujetosconsideranaestascriaturascomo
iguales? Podemos responder que sobre la base del hecho deque les
atribuyendignidad(humana).Perosobrequbaseesatribuidadignidad
humanaaestascriaturas?Essobrelabasedelhechodequeposeen
cualidadesyvaloresqueinspiransentimientosdeestimayrespeto?Pero
culesson?Estaesunapreguntaseriaquenecesitaserrespondida.
OtroatributodeladignidadqueCollstepresentaensutrabajoes
elrespectoylaestima.Peropodemosdecirqueelrespetoylaestima
inspiranrespetoyestima?Podemospercibir alrespetocomounvalor
primarioysecundarioalavez?Difcilmente.Podemostrataralrespeto,a
laestima,comocualidadesinnatas?Difcilmente.Sonslo losotros los
quepuedendarnoselrespetoylaestimadadoquenonacemosconellos.
Sidecimosrespetarladignidadhumana,probablementequeremosdecir
queesnecesariorespetarelvalordelossereshumanos,loquepodra
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Dignidadyconsecuencias
significartambinquecreemosquelossereshumanossonmerecedores
de proteccin. Pero de nuevo seguramente nos enfrentamos a una
preguntaacercadelafuentedelvalordelossereshumanosqueloshace
merecedores de proteccin. El hecho de que usemos el concepto
dignidadhumanaquieredecirqueimplicamosqueladignidadpuedeser
atribuidatambinaotrasformasdevida?Usamoslaexpresinhumano
para clarificar la diferencia? Quiz. Al menos espero que esto sea
clarificadodurantenuestrofuturoexamendelproblema.Perovolvamosal
problemadeestascualidadesyvaloresquesonmerecedoresderespetoy
estimayquecreandignidad.Qucualidadesyvalorespodranser?
Casi nohay trabajos filosficos queelaboreneste problemay
claramenteidentifiquenalascualidadesylosvaloressobrecuyabasees
posiblehablardedignidadhumana.Algunosfilsofossimplementeafirman
queladignidadhumanaest dadaontolgicaometafsicamente,quela
gentenaceconella(A. Gewirth, P. Jones). Otrosven laesenciadela
dignidad humanaen las cualidadesquepuedenser posedasslo por
agentesmorales(M.Ossowska,P.Pettit),mientrasotrosanvinculanala
dignidad humana (Menschenwrde) con un cierto mnimo social de
derechos(D.Birnbacher),etc.Laprimeraposicinevitaunaconsideracin
msprofundadelproblemaalusarunaafirmacinnoespecficayvaga
acerca de ciertas cualidades dadas, la segunda posicin define a la
dignidadhumanademodotanestrechoquemuchossereshumanos(por
ejemplo, infantes, nios mentalmente inmaduros y los discapacitados
37
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VasilGluchman
mentales)nopuededecirsequelaposean,ylaterceraposicinreduceel
concepto incluso an ms, de modo que es un mero problema de
asignacin de derechos. Ninguna de estas posiciones, sin embargo,
explicasobrequbaseseasientaladignidadhumana.
Qu cualidades y valores podran crear dignidad? Qu
cualidadesyvaloressondignosdeestimayrespeto?Collsteymuchos
otrosautorespostulanlascualidadesderacionalidad,(auto)concienciay
librealbedro.Sihemosdecreerquelascualidadesyvaloresquecrean
dignidad humana deberan ser aquellos que son realmente dignos de
estima y respeto, entonces podemos expresar dudas acerca de la
exactitud de la opinin de Collste porque, por ejemplo, la racionalidad
puedetambinserempleadaincorrectamenteparaobjetivosquenoson,
enningncaso,dignosdeestimanirespeto.Lomismopuedeserdicho
acercadela(auto)concienciayellibrealbedro.Elmismohechodeque
existan no significa que hay una razn para considerarlos dignos de
respeto y estima. Pensemos, entonces, algunas otras cualidades que
podran cumplir mejor con el criterio. Por ejemplo, cuando Aristteles
definealasvirtudes(aret),lenumeraentreellascualidadestalescomo
la justicia, la amistad, la generosidad, la templanzay la honestidad. Si
aplicamoselenfoquearistotlicoanuestroproblema,entoncestodasestas
virtudes (aret) pueden ser realmente vistas comodignas de estima y
respeto.Entonceslaspercibiramoscomocreandolosvaloresycualidades
sobrelabasesegnlacualpodemoshablardedignidad.Sinembargo,
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Dignidadyconsecuencias
todas estas virtudes (aret) estn relacionadas a la conducta de tales
individuos comoagentes morales responsables. Pero, qu hemos de
hacerconaquellosquenocaenenestacategoraan(porejemplo,los
nios) o aquellos que nunca tendrn la chance de pertenecer a esta
categora (por ejemplo, las personas mentalmente discapacitadas)?
Estamospreparadospara decir que estos seres humanosnoposeen
dignidad(humana)?Esasqueellosnotienenderechoaserprotegidos
pornosotros?Cmodeberamosactuarconellos?Enelmismomodo
queactuamosconlosanimalesolasplantas?Odeberamostratarlosen
el modo en que los esclavos romanos fueron tratados, esto es, como
herramientas parlantes (si son capaces de hablar)? Podemos estar
satisfechos con la creencia de que slo algunos seres humanos (los
agentesmorales) tienendignidadhumanayotrosno?Enesecaso, la
cuestinqueapareceescmoesposiblequeaquellosqueenprincipiono
tienedignidadhumanainfantesyniosmstardelaposean.Aunquela
edad promedio de los seres humanos est aumentando, un nmero
significativodepersonasnohanalcanzadoelgrupoetariode15a18aos
(las edadesen la quese espera sea alcanzadasu madurez mental o
moral), lo que significa que esta parte de la humanidad, junto con los
discapacitadosmentales, estaraprivadadelderechoaservistoscomo
poseedoresdedignidadhumana. Esto equivaldraaunadiscriminacin
efectiva contra estas personas. Esto nos pondra en una posicin
problemtica, tal como la adoptada por Tibor Machan. l dice que la
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VasilGluchman
prioridadmoral delossereshumanosest basadaensucapacidadde
pensamiento moral, ignorando el hecho de que un gran nmero de
personascarecedeestacapacidad,dadoqueesposedaslo por los
agentes morales.31 Sin embargo, JohnHadley noest deacuerdo con
Machanysostienequesilacapacidadparaelpensamientomoraldebera
seruncriterioparaunaposicinenlajerarquadelser,entoncesalgunos
sereshumanos inclusonoalcanzaranel nivel deciertosanimales(por
ejemplo,losgrandessimios),ysielcriterioparanodaaraalguienessu
capacidaddeserunagentemoral,entoncesdeberamosestarautorizados
atrataraalgunossereshumanospeorquealosanimales.32Machanes
consciente del hechodequenotodos lossereshumanoscumplen los
criterios para ser agentes morales. Todava, l sostiene que los casos
marginalesnosondecisivosparatomarunpuntodevistageneral.Hadley,
porotro lado, rechaza lasgeneralizacionesque leayudanaMachana
evitarelproblemadelmaltratodelossereshumanosquenosonagentes
morales,porejemplo,losrecinnacidos,losdiscapacitadosmentalesolas
personasencoma.SegnHadley,sillevamoslaposturadeMachanasus
consecuenciaslgicas,entonceslosagentesmoralespuedenheriraotros
oinclusocausarlessumuerte,yestemaltratopodraseraplicabletantoa
31.MACHAN,T.R.,2002,WhyHumanBeingsMayUseAnimalsen:JournalofValueInquiry,36(1),p.9.
32.HADLEY,J.2004,UsingandAbusingOthers:AReplytoMachanen:JournalofValueInquiry,38(3),p.411.
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Dignidadyconsecuencias
animales como a personas que no son agentes morales.33 Kenneth
Goodpaster resalta en conexincon esto que la incapacidad de sentir
placerodolornopuedefuncionarcomouncriterioparalaconsideracin
moral(yenmiopinintampocoparaladignidadhumana)porqueental
caso la consideracinmoral de, por ejemplo, personasque, por varias
razonesmdicas,nopuedensentirplacerodolornoseraposible.34Creo
que tampoco podramos asignarle dignidad humana a estos seres
humanos.
Siintentamosevitarelproblemaafirmandoqueconsideramosalos
nios mentalmente aptos como poseedores potenciales de dignidad
(humana), as como losconsideramosagentesmoralespotenciales, no
tendramosxitoporquetalenfoquelosprivaradelderecho(posedopor
otrossereshumanos)deserprotegidosyrespetadosporotrosagentes
morales. El puntoquequiero remarcar aqu esqueel acto deasignar
dignidadhumanaaalguientambingeneralosdeberescorrelativosquese
siguenpara losagentesmoralesensurelacincon losposeedoresde
dignidad(humana).35
Sobre qu base, entonces, deberamos respetar a los seres
humanosquenosonagentescompletamenteresponsables?Pareceque
33. Ibid.,p.412.
34. GOODPASTER, K. 1978, On Being Morally Considerable en: Journal ofPhilosophy,75(6),pp.322323.
35. Regresar a este problema de los deberes correlativos ms tarde en uncontextodiferente.
41
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VasilGluchman
lanicarespuestaaceptableesquelabasede ladignidadhumanaes
aquelloquesecomparteconlosotrosseresyesoeslavida.Intentemos
buscar una solucin a nuestro problema afirmando que la dignidad
humanaesasignadaatodoslossereshumanos,atodo Homosapiens
sobrelabasedesumismaexistencia.Peroentoncespodemospreguntar
porqudebemosasignarledignidadsloalaespecieHomosapiens,yno
a los animales, las plantas, la naturaleza inanimada o los objetos
cotidianos.Unarespuestaposibleesqueladignidadhumanapuedeserle
asignadasloalossereshumanos.Supongamosqueestoescorrecto.
Podemos,entonces,hablardeladignidaddelosanimales,ladignidadde
lasplantas,ladignidaddelosobjetosinanimados(porejemplo,dignidad
de lasrocas), odignidadde losobjetoscotidianos(la dignidaddeuna
mesa)? Parece un poco absurdo. As que probemos una lnea de
razonamiento diferente. El cristianismo basa su idea de la dignidad
humanasobrelatesisdequeelvalordeunserhumanoresideenelhecho
dequesuvidaesundondeDios,quecrealahumanidadaSuimagen.
Segnlaleyendabblica,sinembargo,Diostambincrealosanimales,
lasplantas,lasrocasy,atravsdelaactividadhumana,tambincrela
mesa.EsverdadquenocreestascosasaSuimagen,perosontambin
creacionesdeDios.YsisoncreacionesdeDiostalcomoelserhumano
es, por qu estas cosas no tienen su dignidad? Aunque no fueron
creadasaimagendeDios,sonamenudosuperioraloshumanos.Una
lombriz, porejemplo, puederegenerarunaparteperdidadesucuerpo.
42
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Dignidadyconsecuencias
Puedenloshumanos, losseoresdelacreacin,hacerlomismo?La
tortugamarinapuedevivirdoscientosaos,muchomsqueloshumanos.
Sobrequbase,entonces,creemosqueposeemosunadignidadquenos
hacesuperioresatodaslasotrascriaturas,cuandosomosmeramenteuna
especie de las criaturas de Dios y en muchos aspectos una especie
inferior?
NiCollsteniningunodelosotrosautorescristianosdelsigloXX
presentadosensutrabajo,queconsideranelvalor intrnsecodelavida
humanacomo la fuente de su santidad, dan una clara respuesta a la
siguiente pregunta: Cul es la fuente del valor intrnseco de la vida
humana?Deberamoshallarlafuenteenlavidamisma,sinconsiderarsu
calidad? La vida mismaes slo el valor primario, la condicin para la
realizacin de un montn de otros valores; es ms o menos slo el
potencial que debera ser realizado. Algunos dicen que este valor
intrnsecoeslarazn(Aquino),otrosqueeselalma(Thomasma),otros
que es la voluntad de Dios, y anotros dicen que son las relaciones
humanasquedanvalora lossereshumanos(McCormickyHring).Si
excluimosalalmaylavoluntaddeDiosdenuestrasconsideraciones(dado
quepertenecenmsalaesferadelateologaylareliginquealcampode
laticafilosfica),entonceshallamosquehemosquedadoconpocoque
pueda ser la base para el valor intrnseco de los seres humanos, la
existencia de la que justificara la asignacinde la dignidadhumanaa
43
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VasilGluchman
ellos.36 De modo que, es posible una solucin a este problema? La
racionalidad,la(auto)conciencia,ellibrealbedroylaresponsabilidadson
todas capacidades que pueden serle asignadas slo a los agentes
morales, as queellas nopuedenser usadascomouncriterio para la
dignidadhumanaenelcasodetodoslossereshumanos.Laopininde
Collste de que estas capacidades deberan ser entendidas como las
capacidadesdetodalaespeciehumanaynoslodeindividuostampoco
provee una solucin. Segn l, si un ser humano carece de ciertas
capacidades humanas debido a un defecto, no significa que otros
humanos,tambin,carezcandeestascapacidades.Encontrasteatodos
losotrosanimales,ladisposicinestall(aunquenodesarrolladaenun
modoapropiado)dadoqueestascapacidadessoncaractersticasde la
especiehumana,peronosoncaractersticasdelosanimales.37Unpunto
similaresremarcadoporMachan,quien,comoyasehamencionado,no
tomaenconsideracinlasformasmarginalesdelaexistenciahumanasino
36. DieterBirnbachersealaquevariosautoresamenudousanelconceptodedignidad humana en sus discusiones slo para evitar problemas con lapresentacin de argumentos racionales. Vase BIRNBACHER, D. 1996,Ambiguities in the Concept of Mennschenwrde, en: Kurt BAYERTZ (ed.),Sanctity of Life and Human Dignity (Dordrecht: Kluwer), p. 108. Creo que enmuchosaspectosestoesciertotambinacercadesuusodelconcepotde'valorintrnsecodelhombre'queellosdirectamenteconectanconelconceptoyvalordeladignidadhumana.
37. COLLSTE,op.cit.,169.
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Dignidadyconsecuencias
slolasasuncionesgeneralesacercadelascualidadesposedasporla
humanidad.38
Loqueseaprobablementemsimportanteesunarespuestaala
preguntadesilavidaolavidahumanaens,tieneunvalor,unsentido.Si
podemosresponderesta pregunta, entoncespodemoshallar una razn
porlaquedeberamosasignarledignidadalossereshumanos.Podemos
difcilmentedecirquenonosimportasiestamosvivosono;sinacimos
paravivirnuestravidaenestemundoono.Asqueelvaloryelsignificado
delavidahumanaresideenelhechodequeexistimos,dequevivimos,
dadoqueestehechocrealabaseparatodolodems.Noestoysegurosi
podemos hablar de algn valor intrnseco de la vida, sino que estoy
bastantesegurodequeel valor primariode lavidayaceensumisma
existencia, enel hecho deestar vivo. Este hechocrea la precondicin
bsicaparanuestrovivir unavidavaliosa, unavidaquequeramosvivir
(aunque no siempre seamos exitosos, sea por razones objetivas o
subjetivas).Podemosaceptarestehechosinconectarloconalgnmisterio
osinbuscaralgunaexplicacindelmisteriodelavida.Lavidaescomo
un recipiente que necesita ser llenado y depende de nosotros qu
contenido decidamos ponerle. Siguiendo esto, podemos decir que la
existenciade lavidacrea labasepara laasignacindedignidada los
vivientes.Esunvalorqueesdignodeestimayrespeto.
Kenneth Goodpaster, por ejemplo, formula una tesis similar
38. MACHAN,op.cit.,p.9.
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VasilGluchman
afirmandoqueuncriterioimportanteparalasconsideracionesmoralesno
eslacapacidadparalaracionalidadolacapacidadparasentirplacero
dolorsinoelcriteriodeestarvivo.39Goodpasterdistingueentreelcriterio
delaconsideracinmoralyelcriteriodelasignificacinmoral,quepueden
jugarunrolenasignarpesomoralrelativoencasosdeconflicto.Ensu
opinin,siconsideramoslacapacidaddeestarvivocomoelcriterioparala
consideracinmoral,entoncesclaramentevamosmsalldelacategora
dehumanidad.40Lacapacidaddeestarvivopuedesertambinpercibida
comoelprincipiodevida.41
Peroestalneaderazonamientonostraedenuevoalproblema
conelqueyanoshabamostopado.Sielmismohechodelaexistenciade
lavidahumanaessuficienteparaasignardignidadhumanaalosseres
humanos,entoncestambinotrasformasdevidamerecenlaasignacin
dedignidad.Podemosaceptar,entonces,quetambinlosanimalesylas
plantas tienen su dignidad porque son organismos vivos, y podramos
continuarenunaenumeracininfinitadetodaslasformasdevidaque,si
seguimos la lgica de este argumento, deberan tener dignidad.
Decidiremosmsadelantesiestoescierto,peroenestepuntopodemos
39.GOODPASTER,op.cit.,p.311.
40. Ibid.,p.317.
41. Ibid.,p.320.
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Dignidadyconsecuencias
afirmarunacosaimportante.Siaceptamosquelaexistenciadevidaesel
criterioparalaasignacindedignidadalosorganismosvivos,entonces
estrechamoselgrupodeaquellosquetienenelderechoaposeerdignidad
porque hemos excluido a la naturaleza inanimada y a los objetos
cotidianos.Ylosanimalesylasplantas?Creeremosquestostambin
tienenunderechoaposeersudignidadanimalovegetal, simplemente
sobre la base del hecho de que tambinson cosas vivas? Podemos
decir,porejemplo,quelosorganismosunicelularestalescomolasamebas
tienen el derecho a serle otorgada la misma dignidad que a los seres
humanosodeberansertratadosconlamismaestimayrespeto?
Segn Goodpaster, es posible hablar, por un lado, de la
consideracin moral de toda forma de vida y, por el otro, hacer una
distincinentreellassobrelabasedesusignificacinmoral.42Haylmites
para laextensinde lo quepodemosrespetar a todos lascosasvivas
porquenecesitamoscomer,loqueusualmente(aunquenosiempre)quiere
decirtenerquematar.Tambintenemosquesaber,queavecesincluyela
necesidaddeexperimentarconcosasvivasyaveces,aunquenosiempre,
causarleslamuerte.Tenemosqueprotegernoscontralospredadoresylas
enfermedades, lo que tambin a veces conlleva matar (aunque no
siempre). El carcter regulativode la consideracinmoral significa que
debemosser sensiblesyconscientesde lasdemandasdeotrosseres,
42. Ibid.,pp.322323.
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VasilGluchman
peronosenos requierecometer suicidio.43 LaposicindeGoodpaster
presentaunejemplodebiocentrismomoral,quesostienequelaexistencia
devidabiolgicaproveeunaraznsuficienteparaprestaratencinmorala
la cosa viva. Consecuentemente, all se eleva la necesidad de la
consideracinmoraldeambosseresconscientesynoconscientesenel
pensamientoprcticodelosagentesmorales.Mientrasmuchasposiciones
similaresenfatizanque losseresconscientesas comotambin losno
conscientestienensusinteresesyassusderechosmerecenproteccin,
Goodpaster,segnKennethEinarHimma,subordinaelvalormoraldela
consciencia al valor moral del ser vivo.44 LeenaVilkka sugiere que los
criterios deGoodpaster deberanextenderseaadiendoel conceptode
prioridad moral relacionado a las visiones comparativas, por ejemplo,
cuando necesitamos decidir si las plantas deberan ser ms o menos
aceptadas en trminos morales en comparacin con otros seres. El
extensionismoticodeVilkkahaceposibleresolverel problemade la
aceptabilidadmoralydelasignificacinmoral.Elpuntoesencialesque
variasentidadespertenecen,endiferentesniveles,anuestraescalamoral:
losanimalescomoseresracionales(zoocentrismo),losorganismosvivos
esforzndoseporlograrsupropiobien(biocentrismo)yelplanetaTierra
43. Ibid.,p.324.
44. HIMMA, K. E., 2004, Moral Biocentrism and the Adaptive Value ofConsciousness,SouthernJournalofPhilosophy,42(1),p.25.
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Dignidadyconsecuencias
entero sobre la base de ser el nico sistema que soporta la vida
(ecocentrismo). El extensionismo tico le asigna valor intrnseco a los
bosques,lasmontaas,ylosrosquedebenserrespetadosyprotegidos.
Ellos son todos mucho ms significativos moralmente. Es necesario
aceptarlosmoralmente.45L.W.Sumner,sinembargo,veundefectoenla
posturadeGoodpasterenelhechodequel noafirmauncriteriopor
comparacin, o sea, por la definicin de la significacin moral de las
formasdevidaindividuales.Sobrequbase,preguntaSumner,podemos
compararelvalordelavidadeunserhumanoydelliquen,elpasto,las
bacterias, o los insectos?l sugiereque lasdiferenciascrucialesen la
capacidadparaserconscienteosentir; losseresvivoscapacesdeser
conscientesysentirpertenecenaunnivelsuperiorqueotros.Desdeesta
perspectivalossereshumanosmantienenlaposicinmssignificativa.46
Pensemosenlassimilitudesydiferenciasentreestasdosformas
devida. Las personas, animales y plantas tienen, por ejemplo, modos
diferentes de reproduccin. Estas diferencias son indudablemente
significativasdesdelaperspectivadelabiologa,peronocreanunabase
slida paraunadiferenciacinradical entre esosorganismosa losque
deberaserleotorgadoelmismoniveldedignidadquealoshumanosya
aquellosqueno.Demodoquenecesitamosllevarnuestrorazonamiento
45.VILKKA,L.1997,TheIntrinsicValueofNature(Amsterdam/NewYork:Rodopi,pp.1819.
46.SUMNER,L.V.,1997,AThirdWay,en:SusanDWYER,JoelFEINBERG(eds.),TheProblemofAbortion(Belmont:Wadsworth,3rded.),98117,p.104.
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VasilGluchman
ms lejos. Una de las distinciones significativas entre formas de vida
individuales, por ejemplo entre la vida un organismo unicelular, los
animales (podemos mencionar a los simios y los delfines) y los seres
humanos,eslaexistenciadediferenciascualitativas.Existeunacadena
evolutiva de varias formas de vida desde organismos acelulares y
unicelulares hasta vertebrados que incluyen mamferos, la forma
cualitativamente ms alta de vida en la Tierra. Habiendo aceptado la
existencia devidacomoel criterio inicial paraasignarle dignidada las
formasdevida,tambinnecesitamosunadiferenciacincualitativaentre
las formas de vida individuales y entre los grados de dignidad que
podemosasignarlessobreestabase.Alascosasvivasselesasignun
gradodedignidaddependientedesuposicinenlaescalaevolutiva.As,
losmamferostienenasignadoungradomsaltodedignidadqueformas
devidamsbajasy lossereshumanosposeenungradomsaltode
dignidad que otros mamferos teniendo en cuenta su conciencia,
racionalidad(incluyendolahabilidadparaelpensamientomoral)yellibre
albedro.
Nohaymisterioaqu,nohaysecretosacercadelasantidaddela
vidahumana.Lavidahumanaesdignadeestimayrespetoylosseres
humanosmerecensudignidadhumanasimplementeporquerepresentan
laformadevidacualitativamentemsalta.Podemosaceptarestosobrela
basedelhechodequelavidamismaselaconsideraelvalorprimarioque
esdignodeestimayrespeto,aslavidacomotalseleotorgadignidad.El
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Dignidadyconsecuencias
grado real de dignidad que pertenece a las formas de vida individual
dependedelniveldesudesarrolloensuposicinenlaescalaevolutiva.
Para expresar esto (al menos aproximadamente) en trminos
matemticos,podemosdecirqueelgradodedignidadenelcasodelas
formasdevidaindividualesvara,porejemplo,enlaescalaentre0,0001y
1.Elnmero0,0001reflejaelgradodedignidaddeorganismosacelulares
yel1reflejaelgradodedignidadpertenecientealossereshumanos.Los
gradosdedignidaddelasotrasformasdevidapuedensercolocadosentre
ellos.Siguiendoesto,podemosnoslohablardedignidadhumana,sino
tambindeladignidaddelosanimales,plantasydeladignidaddeotras
formasdevida.Elgradorealdeestimayrespetoqueasignamosalas
formasdevidaindividualesdependedelnivelcualitativodelaformade
vidadada.Consecuentemente,estotambindeterminalasvariacionesen
los grados de dignidad que asignamos a estas formas de vida. En
circunstancias normales este enfoque nos permite (segn nuestras
posibilidadesonecesidades)preservarlavidaenlaTierrayrespetarlas
formasdevidaindividuales.Perodadoqueyonocreoqueexistaunvalor
absoluto(oseaunvalorquedebaserrespetadoabsolutamenteporquees
simplementeinviolable),creoqueenalgunascircunstanciasexcepcionales
(si esnecesarioprotegerotrosvalores)esposibleviolar ladignidadde
cualquierformadevida,incluidalaformadevidahumana.47Estaposicin
47. Nocreoquederivarelvalordeladignidad(humana)delvalordelavida(oseaponerlo,enciertamedida,sobreunabasebiolgica)quieradecirquenosotros,enalgnmodo,degradamosalahumanidad.Alcontrario,creoqueesteenfoquecreaunabaserealparaladignidad,ladignidadhumanaincluida,ytambincreaclaras
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VasilGluchman
respetaelrequerimientodeSumnerdeunadiferenciacinentreelvalorde
la vida humana y otras formas de vida, mientras tambin desarrolla y
cuantificalaposicininicialdeGoodpasterdelbiocentrismomoral.
Culesson lasconsecuenciasdeesta lneaderazonamiento?
Podemosextraerunnmerodeconclusionesimportantes.Unadeellases
quetodoslossereshumanos,incluyendolosinfantes,losniosmoralo
mentalmenteinmadurosylosdiscapacitadosmentales,tienenladignidad
quelesperteneceporsermiembrosdelaespecie Homosapiens, yque
expres en trminos matemticos como 1. Este grado de dignidad
perteneceatodoslossereshumanossimplementeporquenacieroncomo
miembros de la especie Homo sapiens, independientemente de sus
cualidades y capacidades futuras, su conducta futura, o sus xitos o
fracasosenlavida.Sobreestabaseotorgamosdignidadhumanaatodos
los seres humanos, reflejando nuestra estima y respeto por la vida
humana, y sobre esta base consideramos a todos los seres humanos
igualmente morales. A diferencia de Collste, no derivamos la dignidad
humanadelaigualdaddelaspersonas,sinoquederivamossuigualdad
moraldesudignidadhumana;estovienedelhechodequeexistencomo
sereshumanos.Estegradobsicodedignidadhumanaqueseleasignaa
razonesparasuproteccin,apoyoydesarrollo.Paraunadiscusinposteriorsobreeste punto ver tambin mi estudio Biologick asocilne vetike socilnychdsledkov. O determincii aslobode vle, respektve mravnej slobode ([LobiolgicoylosocialenlaticaSocioConsecuencialista.Sobreladeterminacinyellibrealbedro,olalibertadmoral])en:Filozofia,58(2)(2002),pp.119137.
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Dignidadyconsecuencias
todoslossereshumanosdalugaradeberesmoralescorrelativosquese
aplicanatodoslosagentesmoralesyreflejanlanecesidaddeprotegery
respetaratodoslossereshumanosporsuigualdadmoralbasadaensu
dignidadhumana.48Deestemodoresolvemosparcialmenteelproblema
resultantedelaposicindeMachanqueslolosagentesmoralestienen
derechos y que se puede abusar de todas las otras formas de vida
(incluyendorecinnacidos,niosydiscapacitadosmentales)enelpropio
beneficio.(Enestelugarnonosconcierneelnmerodeproblemasquese
siguenenconexinconladignidadhumana,porejemplo,enrelacinalos
abortos,laeutanasia,lapenademuerte,etc.,dadoqueelalcancedeeste
trabajoeslimitado).
Podemosconcluirestapartedenuestroexamendeladignidad
(humana)recapitulando.Dignidadesunconceptoquepodemosusarpara
describir un agregado de valores y cualidades de alguien o algo que
mereceestimayrespeto.Elvalorprimarioquecreaelderechoatener
48.BradStetsondivideladignidadeninternayexterna(ganada)yafirmaquelaprimeraesuniversalylaltimapuedeseruniversalperonotienequeserlo.Ladignidadinternaesteortica,mientrasquelaexternaesprcticayesreflejadaporlaconducta.Segnl,ladignidadeslaesenciaquecreaunabaseontolgicaparadelimitar la diferencia entre humanos y animales. Vase STETSON, B. 1998,HumanDignityandContemporaryLiberalism(Westport:Praeger),pp.1517.Creoqueel autorusaaqu unenfoquemetodolgicoconel cual nopuedoestardeacuerdo.Elmismohechodeasignardignidadhumanaalossereshumanosnopuede crear una base para sostener que la dignidad humana determina ladistincinentrehumanosyanimales.Elenfoquecorrectoseraelcaminoopuestoderazonamiento.Sobrelabasedeuncriterioclaramentedefinidollegamosalaconclusindequelosanimalesnotienentalescapacidadesquesonposedasporlossereshumanos,assesiguequelosanimalesnopuedentenerladignidadqueasignamosalossereshumanos.
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VasilGluchman
dignidadeslavida.Elgradodedignidaddeunaformadevidaparticular
dependedesu lugaren laescalaevolutiva. Lossereshumanosson la
formadevidamsaltaasqueposeenelgradomsaltodedignidad.Tal
entendimientodel valor de la dignidad, incluyendo la dignidadhumana,
representa en su definicin bsica una forma o manifestacin de
biocentrismo.Sinembargo,ciertamentenosignificaunadevaluacindel
valordeladignidad,incluyendoladignidadhumana.Alcontrario,aumenta
sualcance,demodoqueseextiendetambinmsalldelacategorade
humanidad.
2.Aspectosconsecuencialistasdeladignidadhumana
Ahora consideremos la pregunta de si un entendimiento de la
dignidadhumanapuedeteneralgnlugarosignificadoenelcontextode
lasteorasticasconsecuencialistas.Dadoquepercibomiconcepcinde
la tica de las consecuencias sociales como una forma de
consecuencialismonoutilitarista,desarrollar msadelantemidiscusin
acercadelarelacindelaideadignidadhumanayelconsecuencialismo
reflejandoellugaryelsignificadodeladignidadhumanaenlaticadelas
consecuenciassociales.
Cmopodemos adoptar la dignidad humana, considerada por
muchoscomounvalormoraldeontolgico,enelcontextodelaticadelas
consecuenciassociales?Lerecuerdoallectorquelaesenciadeunatica
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Dignidadyconsecuencias
de las consecuencias sociales es la interaccin de los valores de la
dignidadhumana,lahumanidadylosderechosmoralesconelvalordelas
consecuenciassocialespositivas.Losignificativo,desdelaperspectivade
la discusinpresentada hasta aqu, es la relacin entre el valor de la
dignidadhumanayelvalordelasconsecuenciassocialespositivas.Hay
algunarelacin?Esposiblequeseancompletamenteincongruentes?La
definicinbsicadedignidadquehemosdadoaquesqueesuncuerpo
devaloresycualidadesdignoderespetoyestima.Tambinhemosllegado
alaconclusindequeelvaloruniversaldignodeestimayrespetoesla
vida en todas sus formas y manifestaciones. Cules son las
consecuenciasdeestaconclusinparaunaticade lasconsecuencias
socialesysuprincipalcriteriolasconsecuenciassocialespositivas?La
vida trae consecuencias sociales positivas? Hay algunaconsecuencia
socialpositivaqueresultedelavida?Podemosestarsegurosdequela
hay.Pensemosloquepodramosvercomoconsecuenciaspositivasdela
existenciadelavida.Yaheafirmadoqueelmismohechodelaexistencia
devidacrealabaseparatodolodems.Aqunomerefieroalaexistencia
delavidahumana(regresar aestomstarde)sinoalaexistenciade
todavidaenlaTierra.Lamismaexistenciadevida perse traemuchas
consecuencias sociales positivas. Con algn riesgo de sobre
simplificacin, podra decir que la consecuencia positiva bsica (por
supuestotambinsocial)delavidaesquelavidaposibilitalavida.Las
formas individuales de vida que existen en la Tierra traen numerosos
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VasilGluchman
individuos, aunque a primera vista quizs consecuencias positivas
diminutas,dadoquecreanelmundoylavidaqueesmltiple,ricayenla
mayoradeloscasossuficientementeinteresantedeservivida.Elhecho
dequeaceptemoslaideadequetodaslasformasindividualesdevida
tengandignidadtraeconsecuenciaspositivasnosloparalavidahumana
sinoparaotrasformasdevidadadoqueaceptarestaideaaceptamossu
derecho a vivir y reproducirse. Comoya he mencionado, ningn valor
puedeservistocomoabsoluto,loquesignificaquenuestraaceptacindel
valordeladignidadenelcasodeotrasformasdevidanoresultaenla
prohibicin absoluta de ningn acto que violase su dignidad. Como el
gradodedignidadvaraenlaescaladade0,0001a1,astambinvarael
gradodenuestraresponsabilidadyelrespetoporestasformasdevida.
Porsupuesto,tratandodeevitarviolarladignidadapropiadadecualquier
forma de vida, tambin intentamos evitar las consecuencias negativas
(incluidas las sociales) que resultaran de tal violacin e influiran
negativamentenosloenlahumanidadsinotambinenlatotalidaddela
vidaenlaTierra.Sobreestabasepodemosafirmarquelaaceptacindela
dignidad definida como la aceptacin de la vida trae consecuencias
socialespositivasclaraparalavidacomotalesy,porsupuesto,tambin
paralavidadelahumanidad.Demodoquepuedeserconcluidoeneste
lugarqueelvalordeladignidadpuedeservistocomounaparteintegralde
la tica de lasconsecuenciassocialesy enltima instancia puedeser
aceptado como un valor que puede tener tambin una dimensin
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Dignidadyconsecuencias
consecuencialista (al menos en el contexto de la tica de las
consecuenciassociales).Talformadebiocentrismomoralrepresentaun
enfoquemuyproductivo.Respetalavidacomotal,mientrasquetambin
haceposiblediferenciarcualitativamenteentrevariasformasdevida.
Yahellegadoalaconclusindequeelmismogradodedignidad
humana,expresadoporelnmero1,perteneceatodoslossereshumanos
sobrelabasedelhechodehabernacidocomomiembrosdelaespecie
Homo sapiens, independientemente de sus cualidades y capacidad
futuras,suconductafutura,oxitosyfracasosenlavida.Loquesigue
lgicamenteeslapreguntadesinuestrogradodedignidadpermaneceel
mismoatravsdetodanuestravida,independientementedelmodoque
vivamosnuestrasvidas.Permaneceigualsivivimosnuestrasvidasde
acuerdoconlasnormasmoralesyrequerimientosaceptadosennuestra
comunidad o, al contrario, vivimos en conflicto con ellos? Tenemos
derechoalmismogradodedignidadatravsdetodanuestravidaslo
porquehemosnacidocomoseresposeedoresdelmismogradoinicialde
dignidad?Significaestoqueatravsdetodanuestravidasomostodos
moralmente iguales? Si esto es cierto, entonces creo que el esfuerzo
humanoporsermoralesescontraproducente,apesardelhechodeque,
con la excepcindevariasdigresionesy dudas, talesesfuerzoshayan
caracterizadoacasitodalahistoriadelahumanidad.
SiesciertalapretensindeGranCollstedequeelconceptode
dignidadhumana(osantidaddelavida)expresalavisindequecadaser
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VasilGluchman
humano es valioso en un modo nico y, de aqu, digno de respeto,
independientementedecualquiercaractersticaocualidadpersonalyque
este valor es igual para todos los seres humanos,49 entonces resultan
algunas consecuencias muy interesantes. Nuestro valor moral, nuestra
dignidad humana no ser determinada de ningn modo por nuestra
conducta,porelmodoquevivimosnuestravida.Laparbolabblicadelos
talentospuedeayudararemarcarelpunto.Unsiervoocultlostalentosen
elsuelo,elotrolosgastysloeltercerolosusparaganarintereses.
Creoquenoescorrectojuzgaralostresigualmente,sinconsiderarloque
hicieronconsustalentos.
Creoquenoescorrectosostenerquetodoslosagentesmorales
poseenlamismadignidadhumana,demodoque,porejemplolavctima
dehumillacin,abusoytorturaposeelamismadignidadhumanaqueel
abusador, torturador y monstruo moral que comete tales actos. Si
aceptamosqueambos,lavctimayeltorturador,tienenlamismadignidad
humana,tenemosqueaceptarlaabsurdaconclusindeque,porejemplo,
el Dr. Mengele quien llev a cabo experimentos inhumanos sobre
prisioneros en los campos de concentracin, tena la misma dignidad
humana que sus vctimas. Si aceptamos esto, degradamos a los
humillados, abusadosy torturadosen loscamposdeconcentracin.En
relacinaladignidadhumanaMengeletuvoelmismopuntodepartidaque
todos los dems, pero a travs de sus actos l claramente neg la
49.COLLSTE,op.cit.,p.15.
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Dignidadyconsecuencias
igualdaddeotrossereshumanosylosdegrad alstatusdeobjetossin
almaparasusinhumanosexperimentos.Enesteymuchoscasossimilares
nopodemosaceptarelargumentodequetodoslossereshumanosson
igualesendignidadhumana.
Entiendo las razonesdeCollste para su argumento, las cuales
basaenlaenseanzacristianadequeelvalordelossereshumanosest
basadoenelhechodequelavidahumanaessiempreundondeDios.
Pero cuando tratamos la vida humana como un don de Dios,
absolutizamoslavidamismasinconsiderarsucalidad:losvaloresquelos
agentesmoralesrealizanensusvidas,lasconsecuenciasdesumodode
vivirysuconductaenrelacinaotrossereshumanosylasociedad.El
nacimientoeselnicocomienzodetodoesto.Todoslosrecinnacidos
mentalmenteaptosobtienenlostalentosbblicosarribamencionadosenla
formadeciertospotencialesyenmuchosaspectosdependendeelloslo
queharnconesostalentos.Dependedeellossilosdejarnpudrirse,los
malgastarnolosusarnparaganarintersparaelbeneficiodesufamilia,
oquizinclusoparaelbeneficiodeunacomunidadmscercanaoamplia.
Por talentos, por supuesto, no me refiero a bienes materiales sino a
nuestra conductaa travs de la cual expresamosnuestra relacincon
nosotrosmismos,conlagentequenosrodeaytambinconelrestodel
mundo.Lamedidadeladignidadhumanayelrespetoqueobtenemosde
los otros depende de nuestra conducta y sus consecuencias. Si
sostenemos una conexin, o incluso una dependencia, entre nuestra
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VasilGluchman
conductacomoagentesmoralesyladignidadhumanapodemosesperar
senosconcedaqueelresultadopuedesloserbenficoparalamoralde
lasociedadydelosindividuos.
3.Relacionesentreconsecuenciasydignidadhumana
Eneste lugar es necesario ir unos pasos atrs. S, respeto el
mismogradodedignidadhumanaen todos lossereshumanos, loque
quiere decir que tambin respeto su igualdad moral, la que derivo del
hechodequehayannacidocomomiembrosdelaespecieHomosapiens.
Sin embargo, esto es slo el punto departida en nuestra vida, es un
potencialhabernacidocon,enotraspalabras,unpotencialqueasignamos
a todos los seres humanos cuya conciencia no est andesarrollada.
Cuandogradualmentenosdesarrollamosfisiolgica,psicolgica,mentaly
moralmente, tambin desarrollamos nuestro potencial y devenimos
agentesmorales,poseyendolosatributosqueyahemencionado.Estoes,
nos convertimos en agentes morales de nuestros propios derechos y
deberes morales y capaces de usar esta consciencia para tomar
decisiones y actuar. As podemos decir que realizar el potencial de la
dignidadhumanadependedelaconductadelaspersonas individuales.
Dependedesilaspersonasactanenconformidadconoenviolacinde
losrequerimientosmoralesdelasociedad.Laconductahumanapuedeser
expresadaenlaescalamatemticaporelmovimientode1haciaarriba,lo
60
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Dignidadyconsecuencias
quereflejalosvariosgradosdedignidadquehemoslogrado.Enestenivel
ontolgico (o biolgico), representandoel estado inicial de la dignidad
humana, no podemos hablar de una prioridad incuestionable de la
humanidad,porquemuchosmamferosdesarrollados, especialmente los
grandes simios, estn aproximadamente en el mismo nivel que las
personas. Desde la perspectiva de la prioridad o superioridad morales
sobrenuestrosparientesmscercanosenelmundoanimal,laprioridad
de los humanos es completamente inexistente dado que en su etapa
actual de desarrollo los miembros de la especie humana no poseen
conciencia,racionalidad(incluyendoelpensamientomoral,enfatizadopor
Machan)olibrealbedro.
El valor 1 es una constante para todos los seres humanos y
garantizaquetodoslossereshumanostenganelmismogradoinicialde
dignidadhumanayqueseanmoralmenteiguales.Estotambinimpidela
posibilidaddequelosrecinnacidos,infantes,niosmentalymoralmente
inmaduros as como tambin los mentalmente discapacitados sean en
circunstanciasnormalesobjetode tratamiento inhumanoqueviolasesu
dignidadhumana.Especialmenteenel casode laspersonasconseria
discapacidad mental esto es un factor importante que garantiza una
proteccin moral relativamente estable de su dignidad humana, dando
lugara losdeberesmoralescorrelativosqueotros tienenen relacina
estossereshumanos. Mi versindel biocentrismomoral en relacinal
valorinicialdeladignidadhumanatambinresuelveunproblemasealado
61
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VasilGluchman
porHadleyenelenfoquedeMachan,estoes,eliminaelpeligrodelabuso
delosarribamencionadossereshumanosporpropsitosinhumanosopor
elbeneficiodeotroshumanos.
Enel casodelosrecinnacidosmentalmenteaptos, infantesy
nios, hay unaexpectativa que, cuandosedesarrollen gradualmente y
maduren,supotencialcrecerysugradodedignidadhumanatambinlo
har.Podramosexpresarestoentrminosmatemticosdeestemodo:el
grado inicial deladignidadhumanade losrecinnacidosmentalmente
aptossedesarrolladesdeelnmero1haciaelgradodedignidadhumana
delosagentesmoralesreflejadoporelnmero2.Nohaygrandiferencia
numricaentreelvalorinicialdeladignidadhumanadelosniosrecin
nacidosyelvalorinicialdeladignidadhumanadelosagentesmorales,la
raznseraqueenesteperodolascapacidadesycualidadesquedefinen
a los agentes morales no han sido suficientemente desarrolladas an,
dadoqueestamostratandosloconagentesmoralespotenciales.Eneste
perodo los agentes morales potenciales no son capaces de
responsabilidadmoralcompleta,por loquesesiguequeelvalordesu
dignidadhumananopodramoverseenlaescalanumricamuylejosdel
grado inicial de 1 que adquirieron a travs del nacimiento comoseres
humanos.Podemosllamaraesteestadodedesarrollohumanolasegunda
fasedeladignidadhumana.50
50 A.I.Me
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