hinduism presentation

World History II Presentation: Hinduism

世界史のプレゼンテーション ：ヒンドゥー教。

49803007 蔡 其夆

49803029 張 景勛

49803047 楊 金鴻

49803049 唐 奕琦

前言:宗教社會學家們對宗教的定義

Main Topic: 印度教的介紹

結論:印度教在次大陸社會中的意義

[實質性定義。] [功能性定義。]

社會人類學家皮羅：「宗教是一種由與在文化上得到規定的超人類存在物進行的在文化上得到規定的互動所形成的制度。」

(An institution consisting of culturally patterned interaction with culturally postulated superhuman beings)

關注於宗教為了個體或者社會做了什麼，以及他的存在價值與社會功能。

貝拉：「宗教是將人與其中的生存條件聯繫起來的一套象徵儀式以及其行為」(亦即面對各種未知或重大的困境時你所需要憑藉的力量)

[教義與儀式] [宗教經驗] [宗教組織]

印度教的起源是一個先知群體的公認

印度教在單一種族宗教中是比較特別的，他沒有

標準單獨的一位先知(歷史奠基者)，而是將他們祖先的歷史轉變為神話，再從中獲取其神學上的價值。

證據：精神性的認定印度教開始於西元前3102年2月18日

印度最初的居民是生活於印度南部和安達曼群島(Andaman Islands)的尼格里陀人。

擁有由復仇之神守護著死後通往天堂之路的這個概念。

印度教宗教經驗中的偶像崇拜與齋戒沐浴可以追溯到這個時期。

雅利安人(Aryans)帶進了屬於印度-歐洲與印度-伊朗的宗教儀式的成份

《梨俱吠陀》讚歌反應了阿利安人所建構的吠陀體系

讚歌還描述了在吠陀宗教中，祭禮的作用以及祭祀方法，這些祭品經常投入火中，以帶往天神的居所。

西元前六世紀，佛教與耆那教在次大陸興起，這兩個新興宗教將自己排除於吠陀正統範圍之外

印度教則透過對吠陀、種姓制度以及住期制度的合法性來支持自己。

雖然孔雀王朝阿育王對佛教推廣不遺餘力，但到了笈多王朝(Gupta Dynasty)時，在君權支持下，印度教與婆羅門種姓制度重新取回次大陸正統。

強化了君王作為地上神祇的地位。

西元十三世紀，德里蘇丹國建立後，伊斯蘭教鼓勵改宗，意圖破壞長久以來穩定的印度教社會

北方有蘇達斯、圖耳希達斯、米拉貝等詩聖，強調公開唱頌聖歌的柴塔雅運動(Caitanya)，盡力阻止伊斯蘭教從印度教手中奪走公共事物支配權

南方的Vijayanagar Empire抵抗了伊斯蘭教數百年，提倡了幾次吠檀多運動，以保存印度教的香火

母牛的神聖姓在這個時期被當作印度教的象徵 而為人廣泛接受

在英國殖民統治之下，印度教面對科學、人道主義與世俗主義在本質上的挑戰

在世俗與人道的影響下，甘地將印度教定義為「以非暴力的方式追尋真理」，真理與非暴力可以作為達成政治與社會目的的武器，追尋「真理的力量」則可以獲得解脫。

印度教的三大正統救贖目標： 再度轉生於世界上 永生於一超俗世之神(毘濕奴)的神聖殿堂裡面

個人的存在終止(超脫於輪迴、涅槃)

通往救贖之道的方式，則與個人所遵循教義不同而有所差異

(ex：禁慾、冥思、純儀式主義的功德、社會存在意義下的功德(特別是職業美德)、熱切的信愛(bhakti)等等)

印度教的教義能夠自由討論，缺乏教條。

嚴謹的定義下，印度教比較像是取決於共通的宗教救贖目標與救贖方式的信仰共同體(Theophratrien)

一個虔誠的印度教徒同時也是印度種性的成員，必須遵守種性的義務以維持與印度社會的聯繫。

律法的基礎來自於神聖的傳統：婆羅門的判決實例，以及文獻經典中理性發展的教義

印度教對人類的教導：

通往上帝的道路非常多，而上帝即是至上的精神

精神的事物首應置於一切之上，其他則次之

精神性必須以普遍的愛表達其本身，且必須存在於無私地服務人類的生活中。

印度教中絕對神聖的經典就是吠陀經

不得直接否定吠陀經的權威

非婆羅門是不得閱讀的，具有獨占性

婆羅門只能傳授吠陀經的某些特定部份給非婆羅門的俗人，但是也只限於最高種性

一步一步緩慢將各種群體納入印度教的共同體

進入印度教共同體是以一個種性(階級)為單位

促成改宗歸化的動機是以物質的動機作為基礎

對於支配階層而言，加入印度教共同體，在宗教上正當化了支配階層的社會經濟地位

次大陸從十二世紀被伊斯蘭人入侵之後，就有伊斯蘭教與印度教徒之間的衝突。

聖雄甘地對抗英國人的殖民統治時採用了大量印度教教義

英國在次大陸成為自治領的時候公佈了「蒙巴頓方案」，實現實質上的印巴分治。

印巴分治後造成的影響：

造成的族群強迫遷徙與清洗

國大黨的雖然在憲法中提出奉行政教分離的世俗主義，但是印度獨立後每次動盪與戰爭，保守的印度教勢力都有其重大影響

1980年具有教派色彩的印度人民黨成立，主張建立「印度教徒的印度」

[國民志願者服務團。] [世界印度教大同會。]

以穆斯林為主要敵人，反對世俗主義。

1948 年刺殺甘地的兇手就是由此教派出身。

與印度人民黨的保守勢力走得非常接近

帶有軍事色彩

是一個機構龐大，聯合各個教派的印度教組織

宗旨為弘揚印度教文化，建立一個純粹的繁榮昌勝的印度教國家

現今是由一百多個派別與51個指導委員會合組，並與30多個國家的印度教徒有所聯繫。

以「法」為基礎的體系，種性的規範，人生四期、道德義務與責任等普遍的生活方式依然存在，儘管低等種姓的生活條件有所改善，但仍然受到歧視。

實踐「法」的唯一目的仍然是為了解脫，這個觀念與信仰直到如今都是印度教屹立不搖的關鍵。

一個美國遊客與一個印度教徒相遇的故事。

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