interaccionismo simbólico y fenomenología, v ciclo -sociología- unjfsc
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UNIVERSIDAD NACIONAL JOSÉ FAUSTINO SANCHEZ CARRIÓN
FACULTAD: CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA: SOCIOLOGIA
TEMA:
EL INTERACCIONISMO SIMBOLICO
FENOMENOLOGÍA
CURSO: Teoría Sociológica II
Docente: Romero Alva, Héctor
INTEGRANTES:
Landa Jara, Deysi
Rojas Mota, Cecilia
Consuelo Ríos, Nélida
Vicente Henostroza, Fabiana
INTERACCIONISMO SIMBÓLICO DEBE SU
NOMBRE A:
HERBER BLUMER: Es Un Sociólogo,
Alumno De Mead Y De Robert Park. Su
Principal Obra “El Interaccionismo
Simbólico” (1968)
Establecía dicha denominación para
referirse a la psicología generadas en la
Escuela de Chicago durante el primer tercio
del ciclo.
SEGÚN HERBERT BLUMER
1. Los seres humanos actúan hacia los objetosen base a los significados que estos tienenpara ellos.
2. El significado surge en la interacción social.
3. Los significados se modifican a través de unconstante proceso de interpretación.
HUACHO-PERÚ 2014
EXISTEN DOS CLASES DE SIGNOS
LA SEÑAL: Se refiere específicamente a unacosa directa, un solo significado y por lotanto una sola respuesta predecible.
EL SIMBOLO: Es una designación arbitraria,ambigua y abstracta de algo, están sujetos auna gran variedad de interpretaciones porparte de aquellos que lo usan
HUACHO-PERÚ 2014
EL SELF
Mead situó la génesis del self en dos
etapas del desarrollo infantil:
Etapa del juego , durante la cual el
niño aprende a adoptar la actitud
de otros niños determinados
Etapa del deporte en la que el niño
adopta el papel de todos los que
están involucrados en la
interacción.
Es la capacidad de
considerarse a uno
mismo como objeto ;
esta dialécticamente
relacionado con la
mente y surge con el
desarrollo ya través de
la actividad social y
las relaciones sociales
HUACHO-PERÚ 2014
LAS DOS FASES DEL SELF
HUACHO-PERÚ 2014
El “yo” Esta mas involucrado en el proceso social. -Fase donde se encuentran los valores mas importantespara el sujeto y nos posibilita la creación de unapersonalidad definida. - El “Mi” es el conjunto organizadode actitudes de lo demás que uno asume, es la adopcióndel “otro generalizado” e implica la responsabilidadconsciente.
El mi es un individuo habitual y convencional, Hace referencia a la adaptación d una actitud del conjunto, por ejemplo un equipo de fútbol.
PRINCIPALES RAICEZ HISTORICAS
PRAGMATISMO: Es una perspectiva filosófica. para los pragmáticos laverdadera realidad no existe “fuera” del mundo real”, las personas basansu conocimiento del mundo sobre lo que se ha demostrado útil para ellas.Su principal representante es Jon Dewey.
CONDUCTISMO: Mead distinguió su conductismo social del radical, a losconductistas radicales les preocupan las conductas observables de losindividuos, estímulos que provocan respuestas. Su principal representantees Charles Morris.
EL REDUCCIONISMO Y EL SICOLOGISMO: Blúmer creía que elinteraccionismo batallaba en dos frentes, primero contra el conductismoreduccionista que preocupaba a Mead y las teorías sociologuitas macro. Seoponía en especial al funcionalismo estructural que consideraban que laconducta individual está determinada por macro fuerzas exteriores.
HUACHO-PERÚ 2014
Algunos de los conceptos fundamentales desarrollados
por Schütz son:
realidad social, mundo de vida, situación biográficaFenom
enolo
gía
socia
l Fenomenología
Max Weber Sociología
Alfred Schütz Edmund HusserlFenomenología
Huacho – Perú 2014
Huacho – Perú 2014
Huacho – Perú 2014
Su teoría de Schütz
Schütz elabora una teoría original y coherente que
fructifica en su principal obra: La construcción
significativa del mundo social. En esta etapa de su
pensamiento se advierte que Alfred Schütz no es
un sociólogo weberiano, no es un filósofo
bergsoniano y tampoco un fenomenólogo
husserliano; sin embargo su teoría sería
impensable sin las influencias de Weber, Bergson
y Husserl.
Descubrir cabalmente las presuposiciones, estructura y
significación del mundo del sentido común.
Su tarea central: concretar una filosofía de la vida mundana
o una fenomenología de la actitud natural
Formas rutinarias de existencia en el mundo cotidiano
Existencia mundana
Un ciudadano de la república de la vida cotidiana
Como hombres de sentido común que vivimos en el mundo
cotidiano
Obtener una fundamentación racional de la vida cotidiana
filosofía de Schütz
Huacho – Perú 2014
El escenario de la acción
social
Es un mundo de sentido común o mundo de la
vida diaria o mundo intersubjetivo en el que
trabajamos, en el que no relacionamos con otras
personas gracias al lenguaje, es un mundo cuya
existencia damos por supuesta y que limita
nuestras acciones , que al mismo tiempo
podemos transformar con las mismas .
Huacho – Perú 2014
Aportes dentro de la fenomenología
Le permite incursionar en nociones como
significado, motivo, fines, actos, ya que cada
uno de ellos conforma un recurso necesario en
la tarea que se propone, la cual es, hacer de la
sociología una ciencia capaz de interpretar el
estudio de las relaciones intersubjetivas de los
actores en la “vida cotidiana”.
Huacho – Perú 2014
La fenomenología de Schütz nos sirve para
comprender el comportamiento de las
personas en su vida, cotidiana en su mundo
real en que se vive, a partir del significado
que se da a la acción que forman parte de la
cultura , pero que también se van
contrayendo en un curso de nuestras
interacciones y por medio de la experiencia
vivida Huacho – Perú 2014
Conclusión
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