lopez austin - cosmovision mesoamericana
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La cosrnovisionmesoamericana
Alfredo Lópe: As Lii:
A mis alumnos de la Escuela Nacionalde Aztrupa’oçO e t{zstora, clase 1993
EL OBtETQ DE ESTUDIO
Los caecer tos fundamentales
ERES SE\SOL55 PEE SOMOS, nuesho sistema
nervioso central recibe a través de los senL tidos ea “mensaie” codificado cte las cambios físicos aLcaicos dei medio ceo nos oircunda, Como seres humanos poseemos unaparticular “ar: zón’ con vi medio, e esta e finación diferencia notablemente nuestras sensacio
nes de las propias de cualpuier otra especie. Las
sensaciones sea altamente selectivos: ‘mIer
vos. Tenemos como Iviuites visuales el rojo e elvioleta, u acazces caotación de las transformanones Oc: eno o irene si: maxinio rn:rurno oc
velocidad. La ampliación o 10 disminución drásPoas de dicen Lrni:es harían mev difícil o aun
nosiLe ir eanterica de la esuech’ creno tal.
óiuestra real Piad es esoecífica; en muchos aspee
u rorv:danevp dístin:a a la Oir lar :apcia
res, los nalíci nao las Libélulas o las are Las,dependo de esa Particular “afinación” ue vio-
Nuestra realidad es un vínculo entra lo que
tPo nao e a: a e dios ¿vi ‘os za a as rela
ciPo: es retados, es u o valor. Pero sucorn olejidad
u
no termina aquÍ, pues somos naturales y sociales,y la caiiuad social determina, a causa de la diversidad cultural, notables diferencias en la percepción del mundo. Podemos afirmar que cada esfera cte similitud cultural es una esfera de valor
de realidad, Se diferencian culturaimnente las realidades de un esquimal y un beduino, de un letrada y un ignorante, cte un hombre del siglo vty uno del XVII de un obrero u un empresario.
Las esferas de valor de realidad son naturales
y culturales. Sor, además, de diversas dimensio
nes y reveles; y no son esteras necesariamenteconcentr:cas, sino que se incluyen, se cortan oexisten seisarado. Daro eicn: los. Puede ha
ber una realidad común entre seres de distinta
esoecia: ol intolerable calor da una tarde estivalnos ¿fecieaf casi por igual a reí y a mi perro. Lainformación recibida de la página de un libro
- naIra , oornFepar
un rraac ‘xao siqio Xvii E un reno o el xix, amCos
poseedores del idioma ingbvi y de la lectura, yce ir o o hca deT
gb aa:. Nabr;a muchas ernoelenee comunes entre musulmanes no contemporáneos del Ma
a— e— a
OJO (iSiS SuS-zatti5 enEre sus respectivos coterráneos u contemporáneos judíos.
O Po para
‘—U.
Renacirn lauto; pero el grado de emoción estética-r
Temas mesoarnerica nos
Relatividad no es sinónimo de subjetividad, y
mucho menos de arbitrariedad individualizada.
Un valor de cortesía, por ejemplo, tiene una es
fera propia de realidad social, y si en ella no se
cumple, aunque se trate de una relación entre dos
adversarios, el infractor quedará como un grose
ro. Otro ejemplo: puedo diferir del común en [a
apreciación de un tipo de música, pero a riesgo
de pasar, en mi medio, por hombre de mal gusto.
En cada esfera de realidad la percepción. del
mundo y la acción en el mundo se integran en
un mismo proceso. La particularidad cultural de
las percepciones y acciones integra lo que se
conoce con el nombre de cosmovisión. La cosme-
visión puede definirse corno un hecho histórico de
producción de pensamiento soczal inmerso en decur
sos de larga duración; hecho complejo integrado cmo
un conjunto estructurado y relativamente congruen
te por ¡OS diversos sistemas ideológicos con los que
una entidad social, en un tiempo histórico dado,
pretende aprehender el universo.
Como hecho histórico es un producto huma
no que debe ser estudiado en su devenir tempo
ral y en el contexto de las sociedades que lo
prociucen y actúan con base en éi. Su caracter
histórico implica su vinculación dialéctica con el
todo social y, por tanto, imp Lea también su per
manente transformación.
Es un hecho histórico de masas, y en particular
de masas de percepción ele la realidad, pensa
miento y creencias.2Es social porque es compar
ticio y creado por amplios sectores sociales. La
acción creadora individual se cia en mayor o
menor grado; pero este pensamiento sólo ad
quiere su carácter cuando es suficientemente
socializado.Es un hecho inmerso en. decursos de larga
duración3porque su núcleo es muy resistente a
la transformación histórica por más que otros
cia u rs elementos sean mí elúctiles, hasta llegar
lEs un hecho comnieio. nornue está integrado
por sistemas ideológicos heterogéneos. Cada
sistema se forma cori representaciones, ideas,
e ¿le pensarrienee y
5 r rl ¿ str
ererencinn Os inn5;irci7sneshistóricss
FisHr’ ia5Ntcis;Orcirnc:rr,n35O-iV6.
creencias, gustos, inclinaciones, etc., unidos y
delimitados por particulares formas de acción
sobre un particular ámbito del universo. La ces
movisión comprende lo:s distintos sistemas. For
ma con ellos un conjunto global, estructurado,
porque los articula entre sí en forma congruente,
constituyéndose en un sistema de sistemas que
se estructura a partir de principios básicos. En la
cosmovisión se logra, por tanto, un alto nivel de
congruencia, sin que ésta llegue jamás a ser ab
soluta.Pese a la abstracción de sus principios básicos,
la cosmovísión debe verse como un hechc ins
trumental, ya que opera en el ámbito general de
percepción/acción frente al universo en gene
ral, frente a la sociedad y, reflexivamente. Eren te
al prQpio individuo.
Hay dos formas de creación de cosmo visión:
a) Como un producto de las relaciones coti
dianas de los hombres —entre ellos m!smos Peri
su enfrentamiento a la naturaleza—-, creación
colectiva, racional pero inconsciente de sistemas
particulares y globales.
Li) Como obra consciente u sistematizadora de
pensadores individuo les,
De ambas formas 10 primera es, sin lugar a du
das, la más importante. Es, además, ci parPo de
partida de la actividad individual. Es al ruEscrio
tiempo una creación inconsciente y una ron rtruc
ción racional porque deriva del ejercicio de la co
municación y de la lógica propia de la práctica
cotidiana en muy distintos ámbitos de acción. Sin
proponérselo y sin saberlo, en un proceso nc
imga duracion u ru cs co1c -
sistemas particulares y sistemas de sstcmas. Su
acción puede ser intencional, poro la intenriona
liciad va dirigida a fines concretos ele muy dife
rente naturaleza. oos resultaOos uttmos OC 10
raxis colectiva escapan a su conciencia ni
tad. Veamos como eiem lo la gramática. OS
sistema lógico cte creación inconscien:a rae se
produce por el mer aso riel lenguaie.
rrecaraLtens ii nmr51 onco u-
tema de srstemas en. el ene se da un alto rovel cte
congruencia. Es necesa rio aclarar que tal nicad se
alcanza sólo en siacieci celes ¿e estructura cci
Sárn:hs: 77 .i7077 o
La cosrnoviszón nzcsoamericana
fuerte1 esto es, aquellas en las que las interrelaciones de 105 distintos ámbitos de acción socialson muY estrechas y rígidas. A esto se debe quemuchos especialistas reserven el término cosme
al pensamiento de las ilamadas “sociedadestradicionales”. Excluyen, por tanto, a las sociedades modernas, dado el nivel de independenciaque existe en éstas entre sus distintos ámbitos deacción social. Véase, por ejemplo, la distancia queen una sociedad industrializada tienen la cienciay la reiiión. En una “sociedad tradicional” estadistincióp carece de sentida
Le : srwoisión de les p:íeZLu de Mesoamírice
S entendemos la cosmovtson como un hechonistonco, en constante transtormacion —aunque la transformación de SUN elementos nuclearas sa casi imperceptible en el naso de has -
pairemos comu tenderla como unDr eanacusimo proceso perteneciente a sacie¿caes ene se ciesarrolrreu durante milenios enun. -rritorio. La historia mesoarnericzrmea le vida de una milenaria secuencie de pueblosfue rmm ue vinculados entre Nl. Esa intensa Listc el. unía creó vj5j tnrbién comunes delcesta “t;u fueron bases firmes cara sus interrelaci o’s m casmevisido mu en erecto, el vehículo ni: dci ermmii::.iento en tiempcs en
no: mejas de cohttce derecho, economíaa guam: rctahar ea. it: ce leyes
tarjan no sída a :UcjOfles entre
a a no la existercdt da dioses y ¿srus natural u dv s característic:N
ear1 re a te contrai::tmds valen parae \lascanulri re: 1 :mte unidad de 1u es profundas a la dran diversidad y
re a. :a excreeimmu. mo, no IVa. cm en
e se de 1 u a rs sim:es maN.
ca le u a :nea mcu ) 1-1 por ur urrpo Jaspe:.
0t,çí u e s ‘reesos‘usa(a5 a’ rhnipio \ u
posteriormente, en agosto de 1968, duraok e’XXXVIII Congreso lnternacional de Americanistas, el debate se fincó en la singularidad o lapluralidad de la religión mesoamericana,la discusión con tinuó en la XII Mesa Redonda dela Sociedad Mexicana de Antropología, de 1972.en Cholula. Los principales polemistas de laépoca fueron Caso, Jiménez Moreno, Kirchhofy Kubler,7este último el más firme refutaclor dela idea de unidad. A ellos se agregaría Nicholsoncuatro años más tarde, defendiendo la unidadde la religión mesoamericana con la imugrtación de la tesis de Kubler.8 Remito a estos retesoamericanistas a quien desee adentrarse en edebate, pues no me es posible extenderme choreen los interesantes pormenores de la discusiónSólo agrego que, a mi juicio, hoy la polémica vano debe centrarse en los ambiguos términos referentes a la existencia o inexistencia de unareligión mesoamericana, sino en la riaturale7acíe un hecho histórico, de una realidad carnbiarste, rio sus variacteres u constancias, estudio cpuerige que se irivestipuc’n las causas de larorartacton y ele la permanencia, y que se esclarezcan las formas ele recomposición cíe las a ocepciones del cosm u en los diferentes cnnte\tossociales en transformación.
Po e otra parte, Lcd que señalar que hasta nvisar someramente en los grandes pericias Ioa;ei:darios, miras, panteones, concepeinnes
COmtrí cí1arma ‘a de circulación riel :1cm-
a1, urganizaciúrr sa:urdotal, medios aiiv:rcpu
rica fiestas reliiesa: e otras muchas crceucvp rdcticas de [os pueblos mesoamerican:u rae
percibir tanto la hae común de la tren ib:
urDo las ineresani diferencias de carl e:as superficial redujeron en alsen el espacie.
¿sta sin ‘rol ere.:, un gran ese.’d
rauliO de it nc. oeer,oamzerica:
np: Jurecion: u da a Sí;: u le Irene pa’
e :entaa 1 : :‘na J’u:ao:fpiPa toriar:ar : N ILCt ates e ‘ce u -
a, a
O, aun,
‘5
a’
‘o’ mcsj’ a’-’ ‘
‘-<‘t’--’aU :ara. :i1,
Temas mesoa merica nos
mericanas; las documentales en sistemas de re
gistrodñdígena —entre éstos la escritura maya—
empiezan apenas a proporcionarnos informa
ción detallada; las documentales en letra latina
—en lenguas indígenas o en español o latín— se
refieren sólo a los últimos siglos mesoamerica
nos, los inmediatos a la conquista europea, y
mientras algunas regiones fueron privilegiadas
en la producción documental, otras carecieron
de la atención que su importancia exigía. Esto
impide la comprensión adecuada de la cosmo
visión como hecho histórico global en la larga
duración. Por tanto, las reconstrucciones son
hipotéticas en buena medida. A vuelo de pájaro
tratemos de imaginar algunos de los pasos fun
damentales de aquella complejísima visión del
cosmos, arrancando de los tiempos premesóa
mericanos.Aunque supongamos que las creencias y prác
ticas comunes formaron códigos que permitieron
el diálogo entre pueblos hermanados por su ca
rácter de cultivadores de maíz, es ióico pensar
que las bases del pensamiento de los agriculto
res tuvieron su origen en épocas anteriores, en
un extendido pensamlento premesoamericano
—esto es, preagrícota— de importancia. Pueden
atribuirse a los pueblos recolectores-cazadores
concepciones de fuerzas relacionadas con los
cambios estacione les y con la apa ríción sucesiva
cte los recursos naturales basicos para su uosis
tencia. Esto implica ría la idea cíe la recurrencia
cíclica de los distintos poderes sobrenatu re les.
Por otra parte, los descubrimientos de restos de
psicotrópicos en refugios muy antiguos y las
creencias y prácticas de pueblos nómadas tardíos
sugieren que una de las características arnportan
tos de la cosmovisión d.c Mesoamérice, el fre
cuente contacto del hombre cori 105 CiiQSCS por
rueci ios extáticos. es herencia prernesoanroricane
Es verdad que resulta insepuro proyectar las tra
diciones de los nómadas tardíos a los de épocas
creagrícolas; pero es notable cómo en el Poachi
sico michoacano los chichimecas zacúsechas
creían lograr con tanta frecuencia el contacto con
los dioses a Payés de muy diversos recursos
dg osus.La religión ci: osp ci meros aldeanos nos plan
‘t L1 L
p
cuenca femeninas, de anchas caderas, o repre
sentaciones de personajes con dos cabezas, de.
rostros duplicados (figura fl, adornados con
ricos tatuajes corporales, vestidos cori ropajes
que han sido considerados “charnánicos” o en
posiciones de contorsionistas. Poco pudiera de
cirse acerca de ellas. Las femeninas se han rela
cionado con la fertilidad agrícola.
Son también interesantes en este periodo las
prácticas funerarias bajo el piso doméstico. Su
gieren el origen de la idea de linaje. En efecto, la
permanencia cte los restos mortuorios en el ám
bito del hogar hace pensar en el origen de la idea
de un vínculo enímico entre todos los familiares,
vivos y muertos, misma que fue rruy viva en el
Posclásico s’ que llega a nuestros días.
Con la aparición de los centros adrninistrati
vos y ceremoniales se inician los grandes edifi
cios templarios. Asociados a ellos aparecen con
frecuencia restos humanos. En algunos casos
—Cuicuilco entre ellos— los cuerpos fueron co
locados bajo regias de simetría. ¿Qué puede in
ferirse? Que las inhumaciones obedecen a la
creencia de qcm en el cadáver pel dura una enti
dad sobrenatural que beneficie u potencia las
virtudes del edificio ceremonial. La entidad po
día ser mi :‘eronciada —una mora berza utili
zable— o muz selecta, la de individuos particu
lares. Lo inris probable es que, nomo en épocas
más tard íes, coexistieran los propósitos de utili
zar ambos bicos de “almas’. En el caso de los
cuerpos sehcrus habría une prnvoción ciornés
tica hacia el ear lo’, se inhumarían era él hom
bres de le rc pia comunidad para unir en el
edificio lm gran c o — o 1 her
mandad” — de todos los dependientes rIel cen
tro politrco. representados or sus rnciivmduos
más sohreseiierates y’ preponciorantcrnente, por
los goherneir c’s. los “hermanos namores”. En el
otoca i os
muertos sor n trabos. eraezu sr: rl ficados
en otra óerzc en cloe la nuerra empezaba e ser
una institricidir eraportante.
Las i.ndiceors de 105 dioses nos indican, si no
el o- i ncror oorr
nat JCi o zeus
sí SO Ci053 u’ .1 e ni porta ccc. 05 sn a entera
4
r r—
La rosmcrdsi6r mrsoamerzcaaa
de Antropología.
núcleo de creencias religiosas y coraeraeres
acerca del cosmos, el mismo que domnia aria el
oerraarnien ame-1uano er & 6
tu OsulaSluu.
Ya en el Clásico aparecen sumamente desaarralados das 05 las de la ,cosruas ‘a
soanrencana: ea la aro altectura ríe tea clara; e:
el Puuc, en las murales teotihoacaaos, ea las
estelas zapeu:c;;s, en rada la extras Ida su
mer ea u s ra uau,r ‘r
de lluvias a le absesaóo de; deaea r
pa::etm as símbolos piuvmales astrales (fi
gura 2).Para el Pasclásico contamos con la informa-
e eaT ea e
cas relgeasas aparecen aetailadas en las descrip
ciares rl: las damiaantes; los mitos se rescistran
ea le:ra bar; las instituciorres sor aricadas en
su conteste; histórico. La reirgión se percibe
‘‘‘s’o nmoOio or o s’ nr dor
ia mes tea ata un intenso fra tu can los ci loses,
carao sr ;a sara:ci del cusmas ea la que la
Figura 1. Figurillas ferr;ennas. del Preciásce orn des caras y dos
caaezas. T!atilca, Precn5ster medo. Museo Noriona;
4 55,
Ternas mesoarnericanos
Hgura 2. Ttá!oc de la Estela Oe Horcones,
Chiapas. El dios de la luvia muestra como
tocado el símbolo del tiempu, como emblema
de autoridad. Clásico.
institución unida firmemente ci orden oolítico
en la que los conflictos bélicos ciesembocaban en
rituales sangrientos de occtsrores nurnanas. Hm
tas, practrcauas en Mesoa cuenca ctescie Ci Preciru
sico, aumentaron considerae acuerne en el Por-
clásico (figura 3). En el fondo do todas estas
caracteristjcas de la cosmovisirin, nersiste Ci ar
Quetipo estructurante de los ciclos agrícoias
o ci normacicn rol p
dante, no lo es tanto como paro ermitirnos pr
note cc e os pr flLIpiOS o 1
cosmolcitrico mesoamertcann c1e Poscias:co
E tc o ,r rl E storiad u a r r ci mmdi J
la etnología para enconárar prácticas, creencias
sigrriócaclos no suficienternan te claros cii
con tiratidad, de una tradición non, caída Mesor
rnérica, cepa a nuestros días.
Mesortoá rica, la de la histn ch’ ro ti ana cia, con:! a
it c’t nc c0
fue temprano: la derrota de Mexico-Terrochti
tlan en 1521. Despúés; en pócos años; ffieron
cayendo todos los bastiones. Sólo el último re
ducto maya tuvo un final tardío: Tayasal, in
sular, perdida en la selva, alejada del mundo,
fue una oculta prolongación mesoamericana
que mantuvo su independencia hasta marzo
de 1697.Los dominadores impusieron el cristianismo.
Las instituciones político-religiosas indígenas
fueron destruidas, y con ellas la expresión abier
ta del pensamiento mesoamericano. La antigua
cosrnov isión, perseguida, se mantuvo oculta
gracias a la persistencia cte la comunidad aldea
na, de las técnicas tradicionales, de las formas
del cuidado del cuerpo... En pocas palabras,
coritinuó existiendo en la medida en que persis
tIeron las formas de acción que la habían a limen
tado a lo largo de Em siglos. Pero el dominio
colonial transformó la nula indígena, la intervi
no, y la construcción cc4iciiana de la visión ¿el
cosmos cambió de derroteros. El cristianismo
influyó de muy diversas formas e intensidades,
cenencaentes del nivei atet Jomtnío espanol sar
bre la población colon izada El pensamiento co-
ion ial indígena se ule ocrnando a partir do dos
a’ rrioiites aparenterna:o e trreconciljabtes para
seguir por vías diversas. inés próximas unas a la
tradición mesoamericana, otras a la tradición
crairana, pero todas antro un producto curaca
cocino visiones del :nnir do formadas cii lacondi
nula colonial.cas u u ‘a eonq cu ro
boa, los inc1ígens ulcaar cor mantener las non
cr’nc!ones coloniales °oe les han servido rara
a iertrta r la Gomnacion atcorronrica y cultural 00
art nornOran crtsfrons cero re resrsten art rna -
o menor medida a ser intervenjdos cci s o
cristicorismo norntnaL
1 a construccrorr incnscinrnte y colecti: a da ir
1 r “ ,-‘— 11 —
rE’ rs :c”t’s de! oronh rroaración .sin irr aio ,r
La cosnovisión ntesoanericana
esturneso de las cosmovisioncs a considerar la
taxonomía global como uno de los aspectos más
importa rites de su campo de investigación.
En el arnhrto de las clasrhcacones se abre uno
de los orobleasas teóricos rnrís interesantes y
difíciles: establecer la distjncjen ene hace el paro
ticipene: ce la cosmovison entre o que nosotros
llamamos sagrado y profano. r:aturai y sobreras
turai. éste es; obviamente. uno de los proble
mas que atañen al mesoamericanista. Sin entrar
a a ona mp a e on
post nra. Si aceptamos una división de lo natural
y lo mb :-enatn re 1 en el pense:er en te mesoameri
ea no, deberemos admitir algunas características
de sus eeneeneiones basicas entre ellas las si
guientes:e) Pa re el mesoanaerlca:ae atíe. un arnaíte
cosnuce noei te, misterioso. lo. e isibi e, difícil de- i--, L....,.
..,r),í._jii..::
f.
aseO ea e ti..
imnotencia esencial de cenocrmiento ni una nr o
hibición que le impidiera el intento de comeren
d rio. Prueba de lo anar rier es, por ejemple. 0;
entrega de los mayas a la especulación calendé-
rica e si registro leistd’a a en bes con el
sito de encontrar la estrn:ctera racional de la
ci roel acion del neshnn. Pr. r:i las rnesoarner: a
nos el tiempo era sustanria divina. La com reu
ne la secuen,cia ca ennarica les aeena
pronosticar los sucesos m onda nos; pero los
mb nen e
la calidad y el poder ges cotidianamente eíer
otro les alioses sobro: la a eerbcie de la tierra
Ir) Aunque se cié el uombre de s;ebrereatn retare
al. arr:btertivno, nra e: r1 :rrroliaar ron a.
que ios seres que lo :errrr atrae iasbavierar’: a
a sa1
tu. ralas estaban sujetos a :as [erres q rio retan
enlaten te. De otra ferrar:. le asneanlecí te
e ::aorar:.,r asarla r:a:a ra.a; . e. arr ae;anar ea , ,:
Criera 3. Sacrifico nurnano ocr fiechamierrtre COdee rokeca-chich:rnara. faS 2Cr.
Te izas mesoarnericanos
comúnmente se atribuye a todas las concepciones de la sobrenaturaleza, para los mesoamericanos ésta operaba con fuerte causalidad.
c) Los seres sobrenaturales eran imperceptibles para el hombre en situaciones normales devigilia. Los seres sobrenaturales tenían facultades para producir transformaciones en ci ámbito perceptible del cosmos, y su acción era producto de su voluntad, Su poder poda serinmenso, y grande u peligrosidad. Sin embargo, el hombre creía influir en ellos, ylo intentabaa través del ruego, d convencimiento, la piornoSa, el compromiso, la amenaza, en fin, p’r meJio semejantes a los que usaba normalmentepara afectar a sus semejantes, y para tales propósitos desarro1lótAcnicas complejas y coro específicas.
d) Lo sobrenatural no cjuedaba imitado a untice de espacio. Fa ‘erdad que el cielo u ci inóo’ unJo se concebían como los espacioL propios‘a os dioses; peto Pro dioses tambien )eaj COati
troles los SjtiOs - rad del hombre: c-culien él y se i [ro u en el interior ir 1
mundanosa1 iros seres scb ‘naturales tenían H np’ ros,
o’ fererite caii,iaó LI’ poderes e, mcli s:v’ Oc
rotermiriados ro u’’ ro ‘ u
ue e distinguie’ ‘ros no tajantern’ s’ ro
niando el grado e : aroto que podía dis’roc u o o
e oes particularc. IP’ ‘u u ‘ u
atender con ero ‘re Li rocralidad - u lgr ue 1 de lo invis F - r relativa e u -
o e\ciuirse ‘te ec er sobrerntu 1 roe’ rornrnado oso ere o eircunst O ro ceO
ligera (la imperceptible, propia de los sobrenaturales) y una más densay pesada (la perceptj.ble); indestructible la primera, aun4ue sujeta atraslacines; destructible la segunda. Hoy se usapara el ámbito de lo imperceptible y peligroso eltérmino “deircado”.
Tanto la materia ligera como la pesada estabandivid idas según propiedades específicas que distinguían dos grandes grupos de opuestos:
a) El de iS materia caliente_lurninosaaltamasculina-v1va-seca.
b) El de la materiamuerta-húmeda,9
Todos los seres eran compuestos de ambostipos de sustancias, y el predominio de un tipode propiedades en su constitución los hacía Ocupar sus puestos de conformidaa cori la divjuniversa1 binaria. Hoy los mayas de QuintanaRoo hablan de la “carga” caliente (ChOCÓ cuch) yla “carga” fría (zzz u cuch) que tienen las Cosascomo aro de su esencia)° La u tdre Loza de losseres pedía rrrorrifestarse en las distIntas facetasde la reaida sin que necesariarncnte todasfueran par” tibies, Por otra paro :us grados decemp’rsio’u ‘le en individuíi : con eltiemnpe.
Der,e”:t’e ‘roen,drr que esta’’ ,‘ ri mPs quepartir de esroculacionteoric,,r
‘ oro origenenla rnzh re 3ro e’rperlencla de la a c ron cotidiana;expenieIiu. ‘ibida a partir Oc hin
que se Proa re od:(icando y totoi te ro5 COtflplejas efl ‘a re,uri 5a del desarroco eco 1, 1 a práctica cc’trdiero e ercibía baja estroclasificat, st o, pile ircluíar 15 ex[ e-c,5n de lacausaiPi,ol. Le arondujoaIaco eióndeleyesunis ere , u 1 u’eras tanto para CLfreancjra1conos p, za ‘ ,rouios. Existía, s”gór,to mese i n’ Lar u una isonor,o
- )Sroea queoperibi a seres sem’jo’a -
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campos tanto en las fuentes documentales rtÇ’rentes a Mesoamérica como a los estudios etnológicos de la tradición mesoamericana —ha’tanuestros días— nos permite ver la importar’ciade la clasificación de alimentos, enfennedadeç y
medicamentos con base en sus cualidades“frías” o “calientes”.”
La isonomía permite explicar los procesoscósmicos a partir de los arquetipos derivado’ dela acción cotidiana. Uno de los arquetipos másimportantes es el del ciclo agrícola del maíz. kpartir de él se explicaban no sólo los ciclos dt :vida vegetal, sino la existencia humana
La cosmovisión proiucida por la organizaci’nsociJ básica
Destacan en la historia de los pueblos dei ¡ -
clásico tardío los reatos de las migracL”r’es1?inestabilidad polítca de la época prov.;c ymitió una movilidad que fue notable, aunt::’exclusiva, en los puehios septentrionales,tultivadores corno -txolectores-caza:%’rt ‘
cedentes de Mesoanéri:a marginal y de . américa. Los relatos proporcionan dat,3 iritintes acerca de los ises tribales, ir:stitt -:
q’te posiblemente ti’v . un orgen m’:s rw .:.
Fu las historias del P ,clásico son de partE:.,portancia algunc ; lt.::ares mític Ce
cue en distintas ier’gu1;s recthen notr re’c mo Culhuacan, V.ku’, P.c, Wukt(‘hicomóztoc, Pasewán ?a:aMn, Tel’ t,
t’ Tulán (figura 4).Los relatos, cornc p :ede .tponere, s. ‘r r
Jíerentes; pero sot: fn.’;ertcs sus cercr’tables que hacen s :p ner ue esta-c s1 patrones narrativoç ‘L .rtnyfl h;:i:n. Dicen loç qu.cht : ‘ cLchi•.j..2..•‘rn:’lo, que antea ss.’ r:;tjr al mun.:.:. • ..
- 11t no amaneca, cnt’-. ;Ñ £ n t ‘dos ¡ ;.
‘eblosenTular . ¿ ‘i’ra,sai)rgnlpos,yqt.ct’t ‘
O tit’Odt’S’.at:ar;;n sus leyc: y 1 la- rra iq’:: r -
Fatt tema ha ter1.,.ut ‘y ¿raericano o ‘ur r :n 1’r ,r, ‘kV ¿JefliOl) 1 )%IpI’
• .:fl...rr:.t’.v
ticulares con que cada grupo sería conocido en elmundo. Después cruzaron el mar para llegar alos lugares que poblarían sus descendientes.12
El patrón mírico resuelve un importante problema: ¿cómo es posible que, si la especie humana nació a par& de una creación, los distintosgrupos tengan particularidades esenciales comola lengua y las costumbres? Una de las experiencias míticas es la siguiente. El relato indica cómo,habiendo sido creados los seres humanos, existieronpreviamente enla oscuridad deTulánparanacer después, por grupos diferenciados, que salieron al mundo en distintas épocas históricas.
La Tulán de os quichés y cakchiqueles sellamó también Wukub Pec, lo que equivale aChicomóztoc, el lugar de las siete cuevas en lastradiciones de !- nahuas. Los abund.tnes relatos de Chicuinóroc son semejantes: cada una delas siete tuevas fue un útero del que surgió unpueblo diferente’ Después de la salida se cruzael mar y sr’ busc !a tEerra prometida.
En esta prin-t’ra parte de las histnria, de lospueblos en mi.zración tienen partic’!!1:rimpor
tancia ci:rts p ‘r’-onajes de un arnpha rango desobrenaturaleza: dc sde “primeros pad r”s” Insta
dioses tu:e!art $ pe viajan con sus -blos yafísicamenr-2 cn iun humana, ya t.? el cielotransforrr id’s -‘u’ tuilas, ya gtiardid su esentEa en rei p;h cngan los sa: r 1 9es ene::voltorEc’.-. nr : Ls. St’n el principcl! d atentoc.hesivc de r:::’o. S: ‘e las “semii!a% :es h-rubres”, -er•’- :. 3W comparter -‘ :sencia
1..-n los mon ..tr.i darles exisrt’z.c 1. .s’spués
de condt: ¡ 114fl5 al asicz’t :tii-:zi-,‘1uedan vigE! írt • nsccrnodiosesp.crnnns. Hoy
en da, en :.r- b !ras de Chian :n lloses
patronos r. •‘•. e nrtbre de “u’ :Jre’rmadres”; ‘.iv’’ - tr 1: los cerro’ a.;r- 1 )S ydesde - -S • Ezihn a sts! E. ; dJtldo
t. Huvi. . —. ‘: E ‘ntos, ‘. c. .:. -.—jç y .‘! u ‘: e la tradicrt
lain’’ tu’lr!ifannr:. : ‘r çaniz’ :
r’ lo
— .. •;“s’—
1—si • ‘%.. ¡‘ja —..-eçtda . ¡
t’ pi..
Jt,:ses cras ‘o-;
,‘s1(stCi :-;
..‘. lrroaraha:•.:.‘.: :, tot.i:.’’
‘t tdadcs, o-,
Ternas mesoarnericanos
nídad ene hab:raba un barrio, y ponemos creer
que cada farudia tenía también el propio, pues
se nos dice nos’ los lofes de faruilir: auardaba.n
505 recomas parEusniares en envolunus. Lntre
los dioses. tutelares de las etnias, rio acuerdo
con ms sola tos do los nafuas, el dios Acolbuatl
era ci dus ç arr lHuas Tiarna tAscad E losma”taFz&rtt nr cutith / Ir’ a mucod do
as e de’os O udo rs ‘5 ‘r Lcos. Luesrtécatl de cuextecas
o huastocos, tdhnéca ti Xicah neatl de los oInaeca
xicaia ocas, no Tú toi de ¡os aspi Pocos, e te.
no 1
encalcas orn iprantos, aunouc los distintos gru
5 —ÓtU e’ C ¡ tufO
sus prop los dioses. Algunos de los di se patronos
de ciudades eran Tezcatlj oca triar atecuhtii en
a ‘ ilcoati ue Ca±’1en Tepeaca. También los habla por barrios. En la
ci udact dc MexicmTenochtitla o Coatia tona pro
a an1rhora a ioss de Arnantla y Yacatecuhdí en Poehtlan,
rara citar sdlo unos ejerea:ios.—U
los barrios recibían elnombre da caJou1teteo’ (dio
s d i E1 iiVaéc r e-
1
Figura 4. rohicnmft7toc la montaña madre con siete Iteras. Códice Tolteca-chichimeca, fol. Sr.
5i:cun cairuitéüti.
íz cos’novisión mesoarnerira;::
tonal, pues toda la población del barrio lo teníacomo antepasado mítico común. Entre los nexoseconómicos de los miembros del caipulli se encontraban la prt piedad común de L tierra’4y unao varias profesiones comunes (eran fabricantesde sal, alfareros, tejedores de esteras, pescadoreslacustres, comerciantes, etc). Tanto la tierracomo la profesin eran dones del calpulféotl. Paraque el pueblo pudiera surgir a la vida, el díoshabía dado a su gente parte de su esencia, y conella su propia profesión. Obviamente la tierraprometida debía corresponder al medio adecuado para el ejercicIo de la profesión donada.
Pastor nos describe en términos semejantes elszqui (equlvaienc’a del caipulli) entre lo mixta—cos: los miembros del síqui tenían un dios tutelarpropio, con su culto y templos propius unidadde costumbres, untdad de ofcto y vincuios desolidaridad. Li siqui era considerado corno unaparentela o ‘1inje” fundado por rl Ln:estro divino y se componía de varias LCSCS O familiasextensas. Te:sían derechos colectivos sobre elsuelo. Desp de la conquista es? ráo’a lOs habitantes di aoi ocostumbraro. u.: l nombrede su barrio cauto apello)5
Si los dio’u a1rosos comp :dan su menciaentre sus pu updos, ¿cómo explica - ea axisieran dstint u ni .‘eles de prote :ióo u có:Jo quehubiese un u r(n general par tu el náneruhumano? L. aspuestt se enduenro en ia concepción ram a’a ic tu de Pu romo severá más s e, sus esencias u dsiblas,agrupablus tu ir ierarqua divt ‘ t:a unaestructura phun. al de comecsj iár m versiones de ro t .ashua mu ir ¡ P. re delpatronaz u. ¡ea tiempo rspc1íico:elhoai mdelanie-’ J ul’cyceniza d ‘.: de la saurire ‘,u.Po’ ade las scrsi u» u’ ‘i a qur se rodor dr ti’ ‘.. ‘ “ tu ida , ‘ ‘
oeuerr’ d’ ‘ .ór orno
tziles nos dan la equivalencIa. En vez de Quetzalcóatl y los 1 600 diose,. se encuentran Cristoy sus hermanos: Cristo es ci padre de todos loshombres, pero en el pri’ .cipIo del mundo cadauno de los hermanos dr ¿insto es enviado aproteger a los habitantes de un pueblo.
La cesuwvisión pradu.dda desde ci poder
El desarrollo de las instit’.icines de poder debióde transformar profundarnenm las vías de producción de la cosmovis’ór’. Por una parte, lasvariedades de sistemas políticos desarrollaríandiferencialmente elementos importantes de lacosmevisión, por más que la parte nuclear seman tuviera ajo grandes ¡ro: uforrnaciones; porotra, Jebro de aumentar L proctuccion conscrente de Losmovisión, tanto r la necesidad de losgobernantes de afianzar su posición y apoyarsus actos en las leyes dvrnas COflLU por la capacidad ecenómica de generar sostener junto al
a sabios especializadas en 105 distintoscaropo del manejo de .. onrerraturaleza; porultimo d,epiaron de a’on erPu 105 conflictosideulopiros a partir de las producciones conscie’re e dsconscientes ‘ asmovisión en losniu les tao ro populares jet u’ ¡bernamentales,con L’ e ucuente desu.’ fic Pdn de las posi
‘atoar ‘ente que dueotrhuacan una
,oviaio en dos losror,Jas centros de
c:aPados mayas manro a extr rordina’unp:e, en el que
‘darmanomoencontraba
o elpuntode
ib tacanra f llega -I
cioner untrars,‘j1a msi rierarsa
rdntt .i E ¡Parco sC ongutr’arrsf un ic’ón polzicasismo’ u 10 gabierno drpunur. P u una parte, lateo lr y d ‘sarrollarí:’.aPi “ a ‘‘1 de domP IL
u’ -o u.u-iP”nr” e ro e bra dci br
e 1 - :ra ¿idsp r
sr — o
Lr“ r . mo u’ -r”’a Ir ura al
‘luil ‘‘‘‘‘ ‘--r’oaaje div’-
-. ‘ - ‘L’’j, OStCIT
Ir uno re‘rl
Tnnas rcesoamericanos
por razón de territorio, en el cual ci dios patrono
de toda la ciudad sería una especie de superpo
sición a todos los dioses de linaje.’8De ser esto así, el desarrollo del sistema del
dominio por sangre requeriría un correspon
diente desarrollo intelectual encaminado a la
producción de una base religiosa, una escritura
y una complejidad calendárica suficientes para
comprobar que el huleeJi uinic y su familia linda
ban —y frecuentemente se sumergían— en la
esfera divina. La complejidad calendárica, a su
vez, impulsaba la matemática y la astronomía a
niveles no conocidos por ningún otro puebip
mesoamericano (figura 5).La idea de la divinización del gobernante
pudo derivar de una creencia muy difundicJa eh
Mesoarnérica: los seres humanos eran frecuen
temente poseídos, en forma transitoria o defini
tiva, leve o grave, por un dios. Una posesión
transitoria se externaba, por ejemplo, en la em
briaguez, en los momentos de lucidez de un
artista, en los de concupiscencia o en los impul
sos criminales. Una posesión divina con perma
nencia mayor se manifestaba en la locura o en la
pérdida dé la personalidad de quien pasaba a
vocero del dios. Obviamente, los homiuns
que se convertían en recipientes de la divinidad
se asociaban con frecuencia al poder, esto en
ramo diversas formas y niveles.El hs’ICCh uinic debía hacer suya el alma que
había convertido ea gobernantes a sus anteceso
res. El éxtasis lo conducía en el más allá al en
cuentro del fundador del linaje. La posesión cíe
la esencia divina 10 enlazaba a una historia que
s morab a te n ar cs s -
cebibies por medio de la complejidad del regis
tro calenúlírico auxiliado de una notacíárt aro
mdrica oc caracter posicional, con invencicu dci
cero. Cada una de las rrevas etapas temporales
deLCar quedar registradas en las cuentas ¿e las
¿atonde9en las estelas El soberano se transfor
rnaoa 051 en ci Gros vivo ene comunicana a so
pueblo los designios de los dioses. Su cuerpo se
non arh
e’çta propuasta hiéSas Lánez AusLn, “La
uacan”, n.
Un tatúa era un oariudo da 5 200 días.
aLas de esos a a a
En Teotihuacan, en tanto, el derrotero político
hizo innecesarios lbs grandes cómputos, la escri
tura desarrollada, la complejidad calendárica yla constante referencia personal al gobernante
en representaciones escultóricas y registros glí
ficos. Es probable que la organización de los
gobernantes en un cuerpo superpuesto a los
grupos de linaje diera origen a una nueva creen
cia: la de que los nobles pertenecían tpdos a un
linaje especial destinado desde antes de la crea
ción del mundo —en la noche d los tiempos—
a ser gobernantes. Habían adquirido —como los
pescadores, los alfareros o los comerciantes—— la
herencia de su oficio de un dios tutelar específi
co. Al menos así lo dirían muchos siglos después
los nobles mexicas:
Que de allí lo toman, lo adquieren nuestros señores, hijos de la gente, cabellos de la gente. uñas dela gente, los hijos de los preciosos, de los ja das, delas ajorcas, lo insuflado,2’lo procedente de Topiltzin Quetzaicóal: adquirieron vida, nacieron en el
suerte, en el merecimiento de la estera, de la silla,22del que ha de ser portado, del que ha de ser cargado;23 para esro nacieron, para esto fueron creadosen el lugar donde en la noche fueordenado, que fuesen gobernantes, que fuesen ríatoQue24
Por otra parte la estructura gubernamental se
rige por la cósmica. En varias de las instituciones
de gobierno se descubre un patrón importante.
En Mexico-5enccfti tlarr, por ejemplo. arairece la
constante referencia a dos funcionarios que co
rresponder 01 esquema binario masculine/fro
menino. En la cúspide del poder acompañaba al
tiatoani o reo otro ehernante que llevaba por
titulo el nomore de la Diosa Madre: el czhuacoati
o “serpiente femenina”. El esquema binario no-
tuba a otros niiu cies del poder. El sacerdocio
tenía por cabezas al Quetzalcóatl Tótec tía macaz
Sul y al Qact:síuísU’ E/dice tiamacazrjnf. no-re—
sentantes respectivamehte de los dos poderes
e aumc -
hacendario correspondía al huci calpiixsjuí, en
cargado del cobro tributario, y ai rsctfaadacatt,
Todos estas soLetas se dan a las nobles de lina le.
El trono ‘a. asasra. a alía’ aduifica ela El puebla, al aobaaodo
T0ztaa;te aL. rO da Latas O. “soberano”. tía Oadaodo esta
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61u
Temas mesoamericanos
encargado de la guarda del tributo. La direccióndel ejército recai’a en el tiacatécati, capitán de loshombres, y en ci tiocochcáicatl, administrador delos bienes militares.
Otros ejemplos del ordenamiento político apartir del patrón cósmico son la división cuatripartita del territorio, derivada de la gran flortetrapétala que representa la superficie de latierra (así ordenaron sus dominios tarascos ytoltecas), y la formación de las alianzas hegemónicas triples como una proyección de iO tresniveles del cosmos, como fue la de Tcnochtítlan,Tetzcoco y Tiacopan en la cuenca lacustre, ycomo pudieron ser la Liga de Mayapán entre losmayas yucatecos y la alianza tarasca de Tzintzuntzan, Ihuatzio y Pátzcuaro en Michoacán.
La triple alianza de la cuenca lacustre —el“triple lugar dc juzgado” (excan tiatolmian)—era más que el asiento de un poder hegemónico.Se constituía como un organismo supraestatalque pretendía organizar a los pueblos comprendidos en sus dominios a partir de un. ordendctad.o por os cnosos.
EL MITO, LL GEOMETRÍA CÓSiCEL TRA ISCJRRiR DEL T\’i’
El mito
En otro trabajo. i s odios del tlacuac!o:, definí loque era el rniL, sin rns propósito que precisarsus elementos def’nitorios en la reabdad de latradición mesoam erd’ana. Dije entorcus loe elmito era un hecho histórico de proáucoón depensamiento soiai nmerso en decursos de larga duración, part Jo la definición oua ahoraaruco a la cosm. iór:. Hice hincauL. :Jemás,on que sus se aglutiranau rienohan en vanes : o os, y que eute os babiades muy imper ata -: .‘l primero (e md :reenea) CornO uu no:oE I)resentac,’1’5 ceo
orcioraes s a ce u, do e cias, haritee, orasetos y preferenci.; t cmos en ulstintos ‘shrasda acción de i’ o ‘m cuentes; y el s curcio Cinmto-narraciómc; -. e ‘ en cela tu. bou u: *«:
ura dependencia e ‘irr’u:a muy toen ;oeos
se refieren al tiempo primordial, al origen de losindividuos, las clases y los procesos. El origen, asu vez, da cuenta de la naturaleza de lo creadoy del lugar que las criaturas ocupan en el mundo. En el origen uos dioses (fuerzas personalizadas que aparecen como personajes de aventuras) tratan entre sí y dirigen sus acciones a lacristalización creadora, marcada por la primerasalida de la luz del Sol. Hoy se suele marcar elmomento primordial con el nacimiento o con lamuerte de Cristo.
Según el patrón más importante del mito, losdioses de la aventura son los gérmenes de losseres mundanos. El relato conduce a los personajes principales —divinos—- a la adcuisición delas características de las criat tras en gestación,y en el momento de la cristalización cada dios setransforma en su criatura. Frs muchos relatos laforma que asume la transformación, es más precisa: el dios muere, y con la muerta queda confinado, atrapado en el mundo por ia materia pesada y soleto a un proceso 3’: trá:muo de unosseres a otros de la misma clase bu rs seres vivoses el paso de la reproduccióto Les dioses-gérmenes transmiten a las clases ele’ ósian sus propias caractcrístmcas esenciales. e e das rasarán a
través 30T tLmpn de :j- me suar. e otra. Elmundo del hombre queda ca’ cto:izoJo por lamuerte y por el atenuante de L e’ :r’rte: la reproducción sexual.
La concercién del origen. ,rd. dci mundohace una distnción entre el cm: L’sm; e ud tícmpcdel hombre. Id orlo: en tiempo. ,a e’; e z se di cideen el tirela de éorrscend:nen e. :e: cuando ladivinidad red o crea, y Ci JO sume “ ::‘s::o dirina,El primero se define negatb’nc o ‘, nru aparece entre los mixtec’as:
...antos yo’ :‘::sse roes, rodo n q—:” so a ‘urióci, q’confuo ro sso Ls la tiar: t -
ide. . . de e e;he’ O
o cnir’ e tu
sta es ro da rEo-’ “.
so. del. e Lm’e. siloCloe’:’’:: . :ees’ro’
n caos y‘e u,’ie; sólo
La cosmovisiórl mesoamerlL a
En el principio, antes que la luz ni Ci Sol fuesecreado, estaba la tietra en oscuridad y tiniebla yvacía de toda cosa creada. Toda llana, sin cerro niquebrada, cercada de todas parpes de agua, sinárbol ni cosa creada28
El tiempo de la trascendencia divina es propiamente el del mito, cuando los dioses viven intensamerte sus aventuras como prenaracion de losgérmenes para el gran momento del amanecer.Durante este tiempo los gérmenes son llamadosindistintamente dioses, animales y hombres, ytodos poseen e don de la palabra. Es un tiempohúmedo, dúctil, El Sol lo endurecerá.
El momento de la creación aparece en losmitos corno un instante o como un larguísimoproceso. Se da en el tiempo (en el nuevo tiempo,el calendárico) u da origen áI tiempo (calendárico). Tanto los u res divinos como Io mundanosquedan marcados por el proceso creativo, y conservan desde entonces nombres calendáricos.Entre los nahuas por ejemplo, la diosa del maízse llamará calericldricamente Siete Serpiente, elfuego será Cuatro Caña y las piedras Uno Cuchillo de Pedeoral.
La salida prístina del Sol da origen al tiempodel hombre. Los gérmenes se secan, se cubren demateria pesad;, nan or;gen a las cris uras. Enotros pa troces u’ ítUcs los nuevos seras urgen
dela transfurm:c’on de distintas pa;tes fol cuerpo del dios muerta; o surgen de ‘a e unhinación—sexual u’ u ie fuerzas dU i5 cu’:estas; o
son extraídos del mundo de los dh as ira quedar como doce; en el mundo do lO hores.Así fuerc u cotLiihnJas 155 criatuu’s o co antescomplejos. ¿Qad lan complejos? f u :rprendorIo es nc ulo empezar po- u r a es a lanaturaleza da los cioses.
Entendo u a , a; ,t; ada, que’ u’ u a p ac”rtihle;. lii a u’ Ir voluntad a a u’ a r p rj
rars°rn U ‘5e iP; pesada sm’á las‘ 1 ; un soari e. 4a mu
chas cate ; ir i:
nornhr 4 0
tor”s o
patronos de los pueblos, las fuerzas de los antepasados que eran guardianas’de la honra familiar, las fuerzas de crecimiento, los muertos...Pero, adeisiás, los dioses estaban distribuidos enel intefior de las imágenes y formaban el “alma”de las criaturas. Más allá de este mundo, en lospisos celestes y en los del infranrundo, los diosesvivían en su eterno presente, y del cielo y delinframurido venían convertidos en tiempo. Enrelación con esta forma de presencia en el mundo, Thompson nos habla del concepto maya deltiempo: “días tienen vida; son, poderes personificados a quienes los mayas dirigen sus devociones, y sus influencias saturan cada actividad y cada paso de la vida”.29
Una de las características más interesantes delos dioses rnesoarnericanos es su posibilidad dofusión a fisión. Como ejemplo de fisión tenemosal dios $1 fuego entre los nahuas, que podíadividirse en “res personas, correspeddiente cada’una ellas a uno de len nP eles del cosmo”ci&o, sur”rficie de la tierra e ntramundo. Peroel dUs ¿el fuego tambien podía separarse en.cuatro dioses si se le concebía corno ñaorador decada e los árboles cósmicos de los extre’mos de mundo, y entonces sus cuatro personasse difere’t - ;ban por los cuatro colores característícos 3 los cuadrantes y ios árboles. El diosde la llci tenía una fisión cuádruple igual a lade! Ji faego. En seut:Jo inverso, los cuatrodimos 3 3 Jugo se fundían cc uno solo llamadoNauhy a ‘-;tl, y los cuatro 3 la iluvia en Nap
patci eI,:. cs 13 dioses mas de los pisos
celestes 3 ‘un dar ser un JiaS compuesto.Qxlah’ ::-U y los 9 dei inframundo a Bolontí¿U 1 e ‘,sicn los dioses 1’ cc’; surgir de sílas u’’’»caes, que lioga’iac e concentrar enSí ; u ‘a; ‘terísticas )U’tOstu’ da su fuente
AU, por ejemp’a, QnataUcóati se se,! ,iminoso y ci’,: “a’ ‘1 ih;izca1parn
de la auror; a el oscuro EhaP i’to. P r n rau las f’siones
unimos a lo U a ‘ por la otr,i ducían ; ita u 1
,‘uruhres 11
a ‘ por L ‘s’ 1,
o entre los cholultecos:
3» oua
parsi at ‘c
md
lm141
1
,uoJ arían u” ‘ bu’ 1 1 o ¡o al1 it seresr5”U’ prot ‘e
3’ teentes r
sUn, que entre
1» Flunib Ki; \ovo”oya; 1
Temas mesoanzericarws
(“El Arbitrario”) por los riahuas y Pije Tao (“ElGran Tiempo”) por los zapotecos.
Otra interesante propiedad de los dioses es sucapacidad de fraccionar y reintegrar su esencia.Esto explica su presencia simultánea en distintoslugares, tanto en los ámbitos divinos como en losmundanos, Los mesoarriericanos creían que dentro de cada imagen había una fracción de un dios,
y que esta fracción permanecía en comunicacióncon el resto ele la esencia. Las imágenes no eransólo las formas materiales creadas por el hombre,sino las naturales —que demostraban su capacidad receptora en su semejanza formal a los dioses— y los hombres poseídos, convertidos enhombres-dioses. Cuenta la Relación de Michoacánque los tarascos descubrieron el lugar sagrado enel que habrían de fundar Pátzcuaro cuando identificaron las figuras de los dioses en los peñascosd° Esta posibilidad de fraccionar su esencia y
dejarla en depósito también existía en los hombres. Entre los nahuas, por ejemplo, se creía queen las escuelas quedaba guardada una fraccióndel alma de quienes pertenecían a ellas pero estaban ausentes. El alma quedaba en distintas clases de objetos.
A partir ¿e estas propiedades divinas, losseres mundanos (hombres, astros, montes, anmales, vegetales, rocas, objetos creados por loshombros, etc.) adquirían una gran complejidad.Estaban formados, como quedó dicho, de la materia ligera (divina) y de la nercentible y pesada.
La materia hgera era comrlea. un. areol, porejemplo, tema en su composunon animica ei
“alma” de su clase; pero también la recibida ensu creación iridivid1ial, las ove correspondían alas cotidianas invasiones del t:eroo y, tal vez, elalma do algún dios que se ira la ido a alojar enuna de sus ramas.
Obviamente, en Mesoamér’ca el hombre se
imaginé c°ma el ser más cem b o desu mundo.Su parir anmica estaba forma 4a tmr varias in -
dadei, una de eilas mr - orieja. Sogén
los nao os ran tres las individuo, ual menos Ns orincipales (fgi u n. La primen,la aio’2t m el corazón o -1 don, riel diopairos ce e hombre no :‘e cvi: sin ella. 1”
ella recibía sus características humanas, a las que
se agregaban las étnicas y grupales. Era ci centro
más importante del pensamiento y era la enti
dad que viajaba al mundo de los muertos. En la
segunda de las almas se ubicaban las principales
características de la individualidad, obtenidas
básicamente en el momento en que se colocabaal niño la fuerza solar imperante el día de su
bautizo. Su principal asiento era la cabeza. Eraun alma que estaba en riesgo de salir a causa de un
susto y de quedar atrapada por los dioses de la
tierra, caso grave que perLa provocar la muerteen pocos días. Esta seguncia alma salía normalmente del cuerpo durante la noche y visitaba los
lugares de los dioses y de los muertos, creencia
que explicaba los fenómenos oníricos como unarealidad. La tercera iC las almas residía en el
hígado y en ella radicaba las pasiones.
La geometría u la dznNuicn del cosmos
La esencia original de la q’ m surgieron el cielo ir
la °erra era concebida e’ roo femenina, acuáticau monstruosa. Su cuerpa se representó cornonc rna l.’estia crocurihiona, como un pez s:s’rr-1i5 otictro o un batracio i-av al menos dos clases
:oitos que cuentan :ndndio de la separa
‘rió:.. Relatan unes lo c’rrua en que el monstrra
o Oh Nido en dos grr’e-’ éstas quedaron a-acer en dos grandes ce’ - es, masculina la seno
rin: Ir-merina la inileriar ea naturaleza ocinircero instruo —uno as cucos nombrenaht’es ce
ha. ‘ci htii o “sed’ nr J 1 a ti°rra”— qn ‘ir‘—te inferior, la u:rr-’s:ce. Entre las dos mons
‘sos colocaron o u postes para insc’sni- dvieran a encere ‘ trns mitos se re’ierer
‘ce gran diluvi ce i por la uniór rLir la tierrad rrn’ lasaguasseruirran’rr,
- -“a levan Li: nr i “ a u colocaron “rLoses o cuatro rj
o -nce —alef!er’’c ua - a has hace:
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Figura 8. Dos g!tor de; día ¡mix. a a zq;iercael que represecta a ceiba; a a derecha,cabeza cocodrWara de CipacU!, sin manr0aOnBasado en Triompscn, Maya HiercgpOWríting, fig. 6.
soles. En su parte final, tras la retIrada d ia
aguas del diluvio, se produce el gran pecado dela unión de los elementos contrarios. Este ;ecado, corno veremos, es la incoaciclu del tiendo.La pareja c.c hornores solcrevviente iv cvm
Tata y Nene, unen . ciemeoto frc”, nvmunmuerto (los pocs;: :n el ememvo CCi0 u
íaneo (el fuego), lo r’.cLgrsa tantoque los pecadores on decapitadmv ro: e o:tidos en perroso’
un los mencionados mitos mayas de te:: nr
ción del diluvio o le’’: ntaniiento del cielí c locuatro dmoses Oeca buce o acholes cosr:’ cmv mv Ivureterencia a los ruor ‘mv Ci tiernp-c.e’rmvpio, dice ave a ca3 uno de los cual:
iacdi 12 asignaron “n : de las cuatro lr:m:nicales”,7loci:: de: ‘m-ru entender Lmv:u
bOS cuatro signos c onur:COS con rau ira ‘mvnombraban los arras. mv u; Bale:;; d ‘y . o ce
que tras el C.iluvo o turren ponieno su: a:::mente en pie las ceid u que sosteníao el u : 1llamada imix roj’ mv ci este, el imix hlaucnorte, el lifliXruciI . ourii’mvte, el i:arir o.en el sur, y fi::H-un :l ioix vera’ .‘ e- mv:
la t:errads ol díu’. :i:íani de Chur., u:do [mv :Cci:: 1-: Eubeos; cli u u.: -:
5 40 mv . -o con los :mvi’ u $ orrespo o Añadc ‘
am vI vi ( ‘5 ‘4 00 14) Irdcs’” IOCI: LIC ‘cm 1, oC 20’
‘un u’ cupe, o,‘ a etcmv.
camas y sos raíces llamaba a su sobrar”. Por ditimo, dice: “Estas son las Voluntades CiO la tierra”,3Debe agregarse que lOS nahuas hablan expresamente co los cuatro caminos para entrar porellos y alzar ci cielo” (figura 9)0°
El curapo de lrnix-Cipactli es el conjunto detodas las esoncas divinas que forman Ci tiempo.
En Ci inframundo y en el cielo se encuentran, eneterno rese::to, todas las posibilidades de existencia. Cielo ‘u tierra no pueden vol ver a unirse;cero sus emanaciones bajan por los cuatro árboles, Que $00 caminos que cornurucan los tresniveles del cosmos. Las fuerzas calientes ciescieriden de los pisos celestes; las fr:as suben delmundo de los muertos, Reunidas e:: un acto que
significa al mismo tiempo la hierogamia y laguerra, Cirman el transcurso temporal, ve’ tiempo se vierto sobro Id superficie do le tierra. Lasfuerzas vur-n un movimiento heiice:uiai por elinterior del cmvnco dr los cuatro Orbales cósmi
a a’ COaS, lOS 005 ‘...a)0 - Li,
torzal u. mn:: st: por r rama 1Cr’ OC agua y elcaliente OC 1: ‘go. Dan lugar a 1: figura deltorzal o es: ‘ o di, una de las md’: im o artanIca ccc1: sinsr’
‘ )cidi tu uoamericanu Cigo mv 10).El cuerpo 1 ‘n:x-Cipactli había estada con:
puesta un: 1 , :rt”s. Con una tui:::, se formaron les ::.—as ol inframoad can O erro
los n’ce’:- ci ‘ superior. Pr eS - ‘astahiar mv . anaC que cuan saco ,:e-mv:resa iran: e’. C’mvo rielcinin a O 53 ‘nueve
0’: ‘ o muerr)s”’ Con 1, - . u: Ira ciclasun inmediata:: eno’ a Cre la
u se coripI t - -u u ‘ o Capar: pues sojas cura ; ruco
baJos. 1 ‘. 00
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La rosrnovisión mesoamrricaia
de los xnesoamricanos y, al mismo tiempo, alaño trópico. Es un ciclo usado por los mayas confines históricos, cosmológicos y políticos. El ciclo tiene como submúltiplos el día k&z) y laveintena (uina!), y como múltiplos elkatún (x 20),el baktún (x 400), elpictún (x 8 000), etc. Cada tuntenía 18 veintenas o uinaloob. Con bas? en esteciclo se hacían registros históricos que permitirían predecir los sucesos al retomo de la cuenta.
fi Haab (m) o xzhuitl (n), ciclo de 363 días.Estaba formado por 18 “meses” o ‘.eintenas, alas que se agregaban cinco días acagos, los uayeboob (m) o nemonfemi (n). Era el ciclo que regíalas actividades estacionales y las p’ncipalesfiestas religiosas.
g,) Xiuhpohuafli (rt) o ciclo de 18 90 dí•s. Eraun “siglo”. E; el producto de 260 x 73 o bien, de365x52. Multiplicado por dos es ur. h:.eluzetiUztli(ay, que equivaln a 65 ciclos venusiruv.
h Ciclo de 9 d:as. correspondientr a tus nuevedioses llamadcs “settores de la rnch&.
O Ciclo ‘:nar, co fiuctuacioites de unidadesde 29 y 3C dÇi para lograr un prorneJio aceptable.
» Cic!n t’nusirtt de 584 días.k) Ciclo dt 2 Ñ? dias, resultante d2 ,.chci !zaab
) de cinco pcioi’n venusinos.Los cick.s ,.‘ásicus en Mesoam&ic “San los de
13, 20, 260, ‘6 ! 980 días. Las dif.r ncias dea3er calertd nc..: entra los distintos iomeoamericar s c:cn muy grandes Ohva-riente,¿racias ¿ su ;;a de notación timérca posiional, fner’g s nayas del Clásic.. auknespudieron cu:whurr un mayor ntt .!rr de dclos,dcscornc’d.’% vrn ntros puehrs. ‘\.krr.4s, lOSnr-ayas c’i’i Cá :r:1aoían señaLJ ) ‘n nito tempera1 ¿“ r’ r’’ to día de un an rr,csn
Eta la fecha en qe c.inc idíanr:c. 4 :Ltt.. :*tmn V el
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boa!’. Pos er rf’g t.., en
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ciones. Sin embargo, debe consiclerarse que elresultado era una influencia de los diosesno undestino fatal. El hombre común, con la ayuda delos sacerdotes dedicados a los cómputos, podíaevitar las malas influencias y aprovechar al máximo las buenas por medio de actos propiciatorios y de una recta conducta.
RITUAL REI.IGIOSO, MAGIA Y ADIvINAGÓN
U! ritual religioso
Para los.mesoamericartos tanto los bienes comolos males del hombre provenían de los dioses,seres invisibles, apetentes, peligrosos y voluntariosos. Sin embargo, dotados 1t.5 dioses de deseos, sentimientos y flaquezas. era posible despertar su conrniserachSn o alcanzar lacomunicación extática con ellos. Los fieles máspráttico, deseosos de recibir sus dones o evitarsus ataques, creían poder propLínlos, convencerlos o anerazarlos.
La ccnronicaciórL era dif!rii‘
peligrosa. Loshombrts debían seguir técnicas pr .cisas, pues deotra manera el intento podía ser izdlido o riesgo
so. El ctu adecuado para la acci’n sobre la natu
raleza o para la comunicación n los dioses erael rito. podía ser tanta individual como colectivo. Por lo regular era fuer’etente pautado,pues e crea .ue çu eficacia re :.iía en los mék’des probados a lo largo de ge:.:ra unes de fieles.La improvSación era posible. •:r siempre conducía ¿ 1:. ircertidumhre en .: ro det efectobuscado pn*’able q:e, cc;zt1¡: !ede observirseen hs pr. crr:as actu:.les. ¡a nr• Dlejidad de algi.rns -i os Iuesc tal q’i.. et c -t ‘- se entregal apor te a 14 ‘)r.na ritual sin prav iparse por laca.;—1::d :. racLirai.1j.J j .; .
Era:.:.r. i’’aacç_i4.•i’4ti ..s ‘ i--’ a tr1a
n-’ro las prá:requerían 1
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> •.r’ -: .:.‘ ‘ rr : . ‘::. :das, obv—¡z.-:•.i t--tt-t’rt1: tr ;t’ylacc-r’—
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rrmas mesoanzericaros
;ión yla magia atribuye a la primera una actitud
le propiciación y cónciliación sobóidina das’
frente a los seres sobrenaturales, mientras que
ronsidera que la segunda se caracteriza porque
al participante constriñe o coaccioria a los seres
invisibles. A grandes rasgos, esta distinción es
aplicable a Mesoamérica, pues la diferencia en
tre ambas actitudes creó dos grupos muy distin
tos de técnicas para entrar en contacto con la
sobrenaturaleza y actuar sobre ella, Podría agre
garse que al lado de estas técnicas aparecieron
también diferenciadas las adivinatorias, más
alejadas de un trato personal con la sobrenatu
raleza. De la especificidad de los tres grupos de
técnicas derivaron otras características de los
distintos ejercicios, características, si no absolu
tas, sí frecuentes: campos diferenciados de ac
ción de la magia, la religión y la adivinación,
institucionalidad, origen, formación y acepta
ción social de sus especialistas, etcétera.
Entre, las vías de propiciación y conciliación
ove caracterizaron la acción religiosa en lstesoa
mérica estaban:La oración. Era la vía más próxima, a la
comunicación cotidiana entre los miembros de
a sociecad.. rodm variar considercvlemente,
desde las formas espontáneas y librus, como el
ruego, hasta las muy formales, como el himno.
b) La oblación. Los dones ofrecidos a los dio
ses eran de muy distinta naturaleza, ¿cacle bie
nes costosos basta la sangre del oferente o la
entrega en sacrificio cte cautivos nc cierra. Su
oase era la apctancia y la neeesctaJ uc teman
los dioses cre decermn actas sustanc:a a. ccsto obli
gaba al fiel a realizar las ofrendas adecuadas en
tiempo, tomn contruLdo sagr propi
ciado. La ociacion adquiria con lrecuencm la
forma de relación de reciprocidad. Eat.o es claro
entre los rrahuas. avienes daban, a un cierto tipo
cte hombres sacrificados el nombre cte rzext!m
Jiualtin, “los aos”. Aunque la oblación puede
verse como un intercambio de bienes entre bern
bres y dioses, lórgaba a adquirir caractersti
cas de voL. te: io de comunicación y ca:: cia rapra
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cf La lutrcción. la confesión a fa :.:‘c ni tersc,ia
de expiación. Eran vías si rniiarcac ca:’ avante
ten.ian curn:’ propósito ext re. oc ci e a ccc ra,:r’ a las
c”rrs tari..ciui:’; ct..:tcir:a.s i’ri’visilalcs a ra.»,c cai,’cc: el
equilibrio. Un ejemplo de esta vía es el ritual de
limpieza del recién nacido, que extraía del, niño
Jodas las fuerzas negativas con lasque había
llegado del mundo de los dioses,
d) Los ritos de paso. Tenían como finalidad
adecuar a los seres humanos a una nueva forma
de existencia. Entre ellos estaban el bautismo (en
uno de sus aspectos), el matrimonio, etc. En
ocasiones implicaban una transformación muy
profunda, como cuando se erigía ritualmente a
un gobernante.e) La comunicación y la entrega místicas. El
ser del hombre era entregado como vehículo de
comunicación o como recipiente de la divini
dad. .La entrega podía ser transitoria (por ejem
pb en la danza religiosa o en la embriaguez
ritual, o definitiva, y leve o grave. En la forma
mas grave el ser humano era convertido en a
imagen iva del dios que tenía que ser muerto
ritualmente durante la fiesta con el objeto de
completar su ciclo cósmico. “también era fre
cuente que los fieles recibieran ja sustancia dvi
dios en un acto de comunión mor ingestión de su
cuerpo. Comulgaban para clac cena la carne etc:
hombre que había sido la imanen viva del dios
o con trozos de ama imanen hecha con uroductos
vegetales.
J La participación en los procesos cósmicos.
El hombre se convertía en :,a: auxiliar de laS
divin ial arles cuando éstas bc’sern cñahan sus
funciones corno agentes activas cte los procesos
cósmicos. Entre las obligaciorcas humanas esta
ba la recepción oportuna y adacc:ada de las tueca
zas divinas en las fechas calenciáricas cte su arrE
Lo. En a iqunas de las fo: mar: Jo esta vía Ci fiel
asumía 1JS características de E: divinidad, lo ci ve
hace que estos actos rituales acer: difícilmente
¿isaernihies ale los señaladoa en el aáa.rt’ado ara
tenor,
gi ‘Los rrtcu mortuorios. Ea: vena carate eran
sernefantos. C l,Os actos da a,: ‘ci fiar en los urocesc:s
cósmicos, pues con los ritas so u’,’árEcorai..a ca.
vmd ncta el cierre del ciclo de vicie-muerte que
perca. ini’a el nacimiento de n uc’ca.,,:s seres humanen.
eten era ::itastacio.nm. ira i’ c’f.,.i c.r cies es h.:e: te’
a:’’ár’cti,’a”ri, raarf va :‘‘.,‘
-:,: ii:a it,,: e Las
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ca ‘rnnrva’risr) cacialque hececici riel :naiuci”:aci.or
La cosnouisión mesoamericana
solidario por los beneficios colectivos y un responsable ante el fracaso debido a su culpa onegiiencia. Esto era particularmente cierto enlas sociedades mesoamericanas, que difícilmente toleraban a los individuos oue eludían o cumplían mal sus funciones religiosas.
Consecuentemente, las formas más importantes de culto eran las de las fiestas religiosas,tanto en el nivel global de una población, promovidas por el gobierno central, como en lasunidades sociales menores, tales como el calpullio el Ñui, Estos ritos tenían carácter cíclico, principalmente distribuido en las 18 veintena delaño da 365 días; nero tambiér se celebraban enneriocios mayores y menores, nor ejernnlo todoslOS atas a ac cada trecena, cada Luatro añOs, cala260 días, cada “amarte” Ja 32 años, etc. Lasfiestas estatales, dedicadas principalmente a losdioses relacionados con la aroducción estacional, can’;artían a los mona :cas en nrotectores y
resnonsables de la agrianitura. la salud públicay la seguridad militar.
La participación del fiel en los procesos cósmicos tenía dos irnportant’s xprusiones:
a) Su intervención un 3: aJ’rnartcia del dornioir de 3:s ciserzas que rerm 33: la reproducciónde las eseces.
b) En lt’s catados milia3tt , mi intervenciónen i ecrra con el r)ó’’o ¿a mantener laexistenc3: icl mundo.
Las 3 a tner:-:as ormea cci cosmos se mairifesta}n’a co al ciclo aoa3: .3:’adiéndolo en irestaci3nde secas y en la ala rauas, en términosdura a3 generalizantf’s a,wiembre a aLrdla sea de mayo a OC iL’IL. °úmeda. La ternroca ir 3- 3cvias corru-m :6: al 3:dc ten:con
-i —- -—--. -—. .1- C_Ot -
raer ,, 3: :nrs’uiii’ -, - a .: a, seco, ceiert5r a a s prodia. - , 3e’rc en la cinesta a. a’ a domin ib r “ ca 6 erzas s3ra -- ‘a a :rte -
a. a- ‘ :-n:’az. la
a a-’ ‘ófl3 3’ a “a ‘e cir iC glori t, ‘t
a de su ca-- ‘as ftner 6.
se atesoraba toda- la riqueza. Al anunciarse eldominio de las aguas, los agricultores estabanobligados a pedir la lluvia, los “corazones” y lasfuerzas de crecimiento para cultivar sus campos, Después, cuando los productos maduraban, debía auxiliar al cierre del ciclo, restituyendo al encierro subterráneo, por la acción de susritos, lo que habían solicitado.6
La participación militar tenía como propósitoideológico mantener a has dioses con la sangrede los caídos en combate o en la piedra ch6sacrificio. Los sacrificios humanos, sin embargo.tenían para el fiel distintos significados, entreellos 105 dos ya vistos da las imágenes vivas ¿elos dioses (los cautivos que debían morir paracerrar los ciclos) y los ‘pagos” por el agua, lasatud, las cosechas y los triunfos militares recibidos de los dioses.
Políticamente la occisión ritual, elevada a ci-iras enormes en los rrerhados de exnansióri La -
a amónica, pudiera parecer contraproducentelos fines perseguidos por los poderosos. En efecto, el dominio de territorios ajenos tenía conarpropósito la obtención del tributo de los vencidas, y el tributo disminuía cuando se eliminabaro. número considerable de enemigos, sobretodo de varones en celad militar, que eran también los hombres que hacían producir la tierra. Laep!icación pueue encontrarse, sin embargar a. ‘aduhóiciad de las formas de dominio psc1ás*r:.
astados beligerantes del Fosclásico nc robosc’cieron un sistema de audición, ylos conquistaa rebelaban con frec ancia El ambiente del dracUaco fue de insenuridad polí&a y de conflictraaL’stantes. Una ¿e las fiamos de control mora-vi
a ma diezmar a 6. r’oHación enemica, mr.’- -3’ .‘ado costo cia un’ disminución del tribe o
a. tado al tiempo r’ucasario para ir reposí ‘o . -
pr )ductores La ci Ui3 aución de la fui rz i
3. diado se con a ;u :-‘ va el incremerb d-iOflCS Titual
-‘ ejercicio ci : 3: mes arr -
1 rreco Ja ea
n-zesearnt’rica nos
doble plano de lo natural y lo sobrenatural. Si
todo lo mundano estaba integrado tanto pormateria pesada y perceptible como por materia
sutil e imperceptible (la materia divina), la doble
acción del mago conducía a resultados más seguros. Por ello la acción mágica —corno la reli
giosa— era concebida por el practicante corno
productiva y eficaz, aunque se dirigiera a los
seres invisibles. Para el practicante su acción no
era simbólica, sino real, directa, complementaria
de los procedimientos comunes sobre la parte
visible de los seres.La técnica mágica más usual era el d1cmrso,
fórmulas pronunciadas art términos abstnos.
Los nahuas se referían a la jerga como nr ¡ina1Ia
hUí, esto es, e! “lenquaje delo oculto”, lo ‘iC nosindica que era la formna apropiada de diríuirs: a
la parte imperceptible de los seres. Era, pese a su
apariencia, una construcción plena cte sen:ido,
lógica, que se sunnula suficientemente :!ara
para quien conociera sus misterios. En la r
ci mago se atrihuli mondes fuerzas, ex: meraba
su familiaridad e m ci mundo i:ra*n u’::hia,
daba a los seres sus nombres secrerns uneb
de ellos los cale nbír:cos originados e e :nr
exento de la crecrn el murtdo—-, b: cm el
auxilio de sus amiacto u manzana an:et. ro
tra sus enemigos.Son pocos los - nucos que nEc
nuestros días. Pci e rIarcón n
imnurtante colea’ee c conjuros nalun e o.
Dbtuvo los roc’hoy formarel(, u
soañol L::c,
iris ternprar’‘ucu<:Iamr’s a ‘u:
u a’c:raorcii’xc.,:1 ‘‘on. 1 mb 11c
‘cxtraeEcZ:.ecco el r a
Em bm’ 1
creación, como si expresar el misterio prístino
fuera el primacinio del triunfo sobme ellas.La maghm era asunto tanto de especialistas
como de legos. En la obra de Ruiz de Alarcónaparecen muchos procedimientos recogidos de
cazadores, recolectores de miel, leñadores, pescadores, fabr:cantes de cal, agricultores, hom
bres que se a’ua daban en sus actividades diarias
con las fórmahis de la técnica complementaria.Así, por ejemplo, quien debía iniciar un viaje seprotegía con un conjuro en el que se jactaba de
poder burlar a tos enemigos invisibles del cami
no y declaraba no poseer sangre ni color; esto es,
se mostraba como un ser que no despertaba
apetitos. Pero eran los profesionales quienes po
seían las más valiosas técnicas mágicas. Entre
éstos estaban mus médicos que ejercían sirnultá
neamnenta Li acción sobre lo perceptible y sobre
lo impemcep:ible. y quienes se especializaban en
la solamc:ón ale 105 problemas rIo salud relacionados c’n 10 nr isible. Entre los primeros pueden
señalarse “eductores de fracturas. Al mismo
tic’mpr e-a entablillaban al cruermo, conjuraban ci e al al’ Ir fractura, que era el Señor Co
dornh. Ve-nacos ¡a razón: en el tiempo primigenio, cm:: ah’ htuetzalcóatl huía re’i :nundu de los
muerta’,; u huesos robados, Em codorniz 1cm
intercr ptó a u camino, lo de”rihó y los huesosse roncal-e a, ci Señor Codorniz íue. por tanto,
e rijos cae Em a de las fracturanQui’no c ecunahan de curar ¡os oroblernas
OC u:’c -‘ noatan curar ¿lun: u expulsar
mnvcsor “:r etos habia nula oes chupaban
as paEm u: ‘ a nanas riel paciente pan: extraer los,a’:a a ‘s ene se cara nrieliaahan en la
bnc i 1 e’ E ‘o orno piedra’ pe Ieñaa, peda
zas - ‘u’ tanzas de rrp ‘.obs*’iana, etc.
le almas poJ. a’’:’uau’garse derus n ‘ ‘e íu;en in ham Em g ‘rEcE a con
a: u’ -a msu; los mnc -
-.‘-- u -aaLihan e!
a u a ‘‘ a: a !ecaria -‘ o acientes.
‘a ‘‘ as r rL’,; ‘ .o’ ,‘il’ flCS pO-
Lea, - « al cextaat’ u’ -- 1 ‘‘te con las- Inc’ mven,he e - ‘tas ci pelican lo ved a “ ‘ “s dioses. A
1-- -e pueda 1 .‘t,a O mu chama
-u - ‘ e,-.a-i ‘e - ‘ e
p”° dee ‘utreha
abra escritauna amplia zona
estados de Pueb utemente se tr::e:u -
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allá, en un punto preciso del presente total, lasolución a su problema.
Otros magos llegaban hasta las entradas mismas de los lugares prohibidos para cumplir suencargo. Entre ellos estaban los teciuhtlczçue oarrojadores del granizo, que se enfrentaban a lasnubes graniceias, a las de malas lluvias y a lasque cargaban enfermedades frías, Todavía hoylos “teciutieros” o “temporaleros”, descendientes de aquellos magos, van hasta una cueva delIztaccíhuatl y dicen tocar con sus manos lasserpientes invisibles de los meteoros que salenpor la boca de la montaña.
Había magos mah ados. Sus procedimientoseran sumamente variados, según los describenlas fuentes, Unos soplaban el maleficio sobre lagente; otros quemaban las efigies de sus víctimas, esperando con esto provocar su muerte;otros comían en forma imperceptible los corazones o las pantorrillas de sus adversarios, puesestas partes del cuerpo eran centros cargados devitalidad; otros dormían con pases mégicos aquienes querían robar. Destacaban los hombresy mujeres que salían en las noches en formastenebrosas. Las nocitzcopinqrie tenían este tipoda atributos. Se arrancaban las piernas, colocaban en los huecos unas patas de guajolote ysalían volando con prepósitos maléficos.
El más famos ci todos los magos cm el quenodía transformarse en otros seres. lic cáhortlrecibía el nombre de caliunili. Se decía qur podíatomar la forma de puma, jaguar, caimán. perro,comadreja, 7orrióo, murciélago, búho, L !rnza,navo o bola de 1 cago \u era necesariamente unser malvado. La gr nte lo consideraba nr hombrecon poder de trarnf rm r su cuerpo; p’ o fuen
‘a aeto”iradm; it’ dan renocer cern 1 rr mcqrn creía tener ccpacidec de control r salidade una de sus a’ cm re hdí en “ ‘ vio,
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nueve pisos superiores o en los nueve del mfra-mundo, tenía trento a sí la visión de las posibilidade, de existencia, el absoluto presente.
Las vias del éxtasis eran tanto las de la ingestión de pslco trópicos como las alcanzadas a través de la mortificación del cuerpo. De la segunda nos dicr Furst:
La aut unutilación ha sido descrita en el arte ritualde diferentes culturas y períodos prehispánicos,desde el DúO a,C. hasta la Conquista, y este tipode ritos sangrientos, que deben haber infligidodolores severos (incluyendo la perforación delpene, de la lengua y de otros órganos con espinasde cacto pías de pastinaca y otras instrumentospurzantes. estén descritos en la antigua literaturaetnjhistl”rrLa de las costumbres mayas y del México certc ,d’
En efecto, el arto rnaya nos muestra con frecuencia los rituales e los soberanos y sus consortes,por medio de los cuales, tras D hemorragia,alcanzahan ‘1 éxtasis que les permiLia encontrarse con sto •etepasados. Las pro ccc e se prolongaron ‘ce oj detono. Serna, red’ ‘r’dose a losnahua ccl teide del siglo xmt nos dice que“..,en caD n i e de sangrar so cormecían, y
les dales c vn’ u éxtasis, y en ‘l transportamieni o ‘ st1VO de la sangre o nsancio delcamirn m’ 1 e e tcjaba que los ha lab el dios aquien ndar o el íd’d e m hacíanaquella po: no’
En eco: : u e ide psicotrrn’ s naus alcanzar el ex: u , tomarse en “ser te 1 abun
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Tenias mesoaruríccrnos
lugar en que se encontraban las mujeres que
habían abandonado a sus.maridos.En otras formas de adivinación se recurría a
la isonomía. Los grandes procesos del mundo se
proyectahán en pequeños procesos que el adivb
no podía observar. Ambas esieras, la grande yla reducida, funcionaban con la misma causali
ciad. Eran paralelos, por ejempo, el árbol cósrnb
co y el antebrazo del enfermo. Con su capacid d
de observación, el adivino podía entender cuál
era el curso de los destinos que viajaban por el
árbol cósmico con sólo manipular el antebrazo
de su pacrente; o podía ver las partes ariímicas
del enfermo en los granos de maíz que arrojaba
sobre una estera, un lienzo o un recipiente de
agua; o la unión entre el paciente y las enferme
dades ea una maraña de cuerdas. También fe
era dable al mago la comunicación con los seres
aue daban a conocer los misra rius, encontrando
los en los reflejos de un criua roca.cci soñaba viajaba cc. una da sus alrrta al
1fl t O>.Ui uC iOS ‘ iOS,
visL,r1oN oníricas, conside’: 1ade la reali
dad, nc nontenían la ciar;i Otd mensaje. Les
magL’ podían desentraf> - cf uiaterio a travCi
de la experiencia registrada cc das libros. Los
nahuas poseyeron códices para ello. Los llama
ban tenticámati, “libros de los sueños”.Sin embargo, el adivino por excelencia era el
que podía precisar, a través de las cuentas calen
dáricas y de los registros históricos, qué resulta
ba de la combinación de todoslos dioses conver
tidos en tiempo que confluían en una fecha
sobre la tieria.1 {abí fechas buenas y malas para distintas
actiuidades. Una siembra en el día 8 kan (“8
iguana ) hacia esperar al campesino maya una
buena cosecha. El día cóatl (“1 serpiente”) era
taverable para que los comerciantes nahuas ini
ciaran viajes a larga distancia, La suerte impe
rante en un día dado no era igual para todo el
mundo. Era cuestién de compatibilidades e in
compatibilidades, según las características tem
porales que cargaba cada persona. El recién cia
ciclo había recibido u:’ destino-tiempo en forma
de alma, y de ésta dependía tanto su carácter
conao la recepción de la influencia de los daa.
Los contadores cd’ ¿e días eran por ira rcgcLr
sacerdotes que desempeñaban un impordurte
cas pCi moral en. la sociedad, pues aconsejaban a
o,:s consultantes qué actitud debían asumir antr
desgo de un aria 1 destino.
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