penerapan metode takrir dalam penguatan hafalan …
Post on 19-Oct-2021
11 Views
Preview:
TRANSCRIPT
PENERAPAN METODE TAKRIR DALAM PENGUATAN HAFALAN AL-QUR’AN SANTRIWATI
DI YAYASAN AL-IMAN PONDOK PESANTREN HIDAYATULLAH KEBUN SARI AMPENAN KOTA MATARAM
Oleh Diana Handayani NIM 160101006
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MATARAM
MATARAM 2020
ii
PENERAPAN METODE TAKRIR DALAM PENGUATAN HAFALAN AL-QUR’AN SANTRIWATI
DI YAYASAN AL-IMAN PONDOK PESANTREN HIDAYATULLAH KEBUN SARI AMPENAN KOTA MATARAM
Skripsi
diajukan kepada Universitas Islam Negeri Mataram untuk melengkapi persyaratan mencapai gelar
Sarjana Pendidikan
Oleh Diana Handayani NIM 160101006
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MATARAM MATARAM
2020
ii
iii
iii
iv
iv
vi
vi
vii
MOTO:
ا بل في عقل د بيده ل اشد تفلتام ا فس مح ي ال , ف آ ا الق ا ه تعاهد
Artinya: “Jagalah selalu al-Qur‟an ini. Demi Zat yang jiwa Muhammad ada di
Tangan-Nya, ia lebih mudah terlepas daripada seekor unta dalam ikatannya
(Muttafaqun „alaih).1
1Imam Nawawi, Muhktashar Riyadush Shalihin: Intisari Riyadush Shalihin, Terj.
Masyru‟ Al-Jalis Ash-Shalih Dan Yasir Wartadiyana, (Solo: AQWAM, 2016), Hlm, 317.
vii
viii
PERSEMBAHAN
“Skripsi ini kupersembahkan untuk almamaterku, semua guru dan dosenku, Ibuku tercinta Hj. Nurul Hayati, Bapakku Subhan Sari, Adikku Nabila Hulmayani dan Naura Arsyilia. Semua keluarga yang tidak bisa kusebutkan satu persatu, dan semua teman-temanku.”
viii
ix
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah, puji dan syukur senantiasa penulis panjatkan atas
kehadirat Allah Swt. Karena berkat rahmat, taufik serta hidayah-Nya
sehingga proposal dengan judul “Penerapan Metode Takrir dalam
Penguatan Hafalan Al-Qur‟an Santriwati di Yayasan Al -Iman Pondok
Pesantren Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota Mataram” ini dapat
terselesaikan. Shalawat serta salam semoga tetap tercurahkan kepada Nabi
Muhammad Saw, juga kepada keluarga, sahabat, dan semua pengikutnya.
Amiin.
Penulis menyadari bahwa proses penyelsaian skripsi ini tentunya
berbagai hambatan dan kesulitan yang penulis hadapi tidak akan mampu
penulis lewati tanpa bantuan Allah Swt, dan tidak akan sukses tanpa
bantuan dan keterlibatan berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis
mengucapkan terima kasih kepada:
1. Drs. Saparudin, M.Ag. dan Dr. Syukri, M.Pd. selaku dosen
pembimbing skripsi yang telah berkenan memberikan bimbingan dan
arahan dengan penuh kesabaran kepada penulis sehingga skripsi ini
dapat terselesaikan.
2. Drs. Saparudin, M.Ag. dan H. Muhammad Taisir, M.Ag. selaku ketua
dan sekretaris jurusan Pendidikan Agama Islam.
3. Dr. Hj. Lubna, M.Pd. selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Keguruan
UIN Mataram.
4. Prof. Dr. H. Mutawalli, M.Ag. selaku rektor UIN Mataram.
ix
x
5. Bapak dan Ibu dosen prodi Pendidikan Agama Islam UIN Mataram
yang telah sabar dalam mendidik dan memberikan ilmu bagi penulis
selama ini.
6. Ustadz Abidin S.Pd selaku ketua Yayasan Al-Iman Pondok Pesantren
Hidayatullah yang telah mengizinkan peneliti untuk melakukan
penelitian di tempat tersebut.
7. Kepada Ustadz dan Ustazah di Yayasan Al -Iman Pondok Pesantren
Al -Iman Hidayatullah yang telah membantu peneliti dalam proses
penelitian.
8. Bapak dan Ibu tercinta beserta keluarga yang selalu memberikan
dukungan dan doanya kepada peneliti .
9. Sri Parwati, Yuni Astuti, Solihah, Najwanti Aulia, Husnul Hotimah,
Tia Sopia, Iddaratun Dwi Zaruri, Nosi Susiana, Maharani, Bq.
Fatmatullah, dan Mardiana selaku sahabat MQ ku (Mukhtariyah
Qur‟ani) yang selama ini telah mendukung dan memberikan kasih
sayangnya kepada peneliti.
10. Teman-teman seperjuangan PAI kelas A angkatan 2016, yang telah
banyak memberikan dukungan, motivasi, dan kebersamaannya kepada
peneliti.
11. Terima kasih untuk sahabat kelompok PPL di MTs. Hidayatullah
Kebun Sari Ampenan kota Mataram, atas dukungan, motivasi, dan
kebersamaan yang telah diberikan kepada peneliti. Khususnya Ulan,
Windry, Mala, Mumu, Yanti, Tiara, Lina, dan Lilik
x
xi
Kepada semua pihak yang berperan dan memberikan bantuan serta
do‟anya dalam menyelesaikan skripsi ini yang peneliti tidak dapat
sebutkan satu persatu. Peneliti menyampaikan terimakasih.
Semoga amal ibadah dari berbagai pihak tersebut mendapat pahala
yang berlipat ganda dari Allah Swt. dan semoga karya ilmiah ini
bermanfaat bagi penulis maupun pembaca pada umumnya, dan dapat
menambah khazanah ilmu pengetahuan dalam bidang pendidikan.
Aamiin yaa rabbal „alamiin.
Mataram, 05 Juni 2020.
Penulis,
Diana Handayani
NIM. 160101006
xi
xii
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL ................................................................................ i
HALAMAN JUDUL ................................................................................... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................................. iii
NOTA DINAS PEMBIMBING ................................................................. iv
PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI .................................................... v
HALAMAN PENGESAHAN ..................................................................... vi
HALAMAN MOTO .................................................................................... vii
HALAMAN PERSEMBAHAN ................................................................. viii
KATA PENGANTAR ................................................................................. ix
DAFTAR ISI ................................................................................................ xii
DAFTAR TABEL ....................................................................................... xv
DAFTAR GAMBAR ................................................................................... xvi
DAFTAR BAGAN ...................................................................................... xvii
DAFTAR LAMPIRAN ............................................................................... xviii
ABSTRAK ................................................................................................... xix
BAB I PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG MASALAH ................................................. 1
B. RUMUSAN MASALAH .................................................................. 7
C. TUJUAN DAN MANFAAT ............................................................. 8
D. RUANG LINGKUP DAN SETTING PENELITIAN ....................... 10
E. TELAAH PUSTAKA ....................................................................... 11
F. KERANGKA TEORI ....................................................................... 15
1. Metode Takrir ............................................................................ 15
a. Pengertian Metode ............................................................... 15
b. Pengertian Takrir ................................................................. 16
c. Dasar, Tujuan dan Manfaat Metode Takrir ......................... 22
d. Jenis-Jenis Metode Takrir dan Langkah-Langkahnya ........ 25
e. Kelebihan dan Kekurangan Metode Takrir ......................... 29
f. Faktor Pendukung dan Penghambat Metode Takrir ............ 29
xii
xiii
2. Menghafal Al-Qur‟an ................................................................ 30
a. Pengertian Menghafal Al-Qur‟an ........................................ 30
b. Hukum Menghafal Al-Qur‟an ............................................. 32
c. Keutamaan-Keutamaan Menghafal Al-Qur‟an ................... 33
d. Syarat-Syarat Menghafal Al-Qur‟an ................................... 38
e. Faktor Pendukung dan Penghambat dalam Menghafal
AlQur‟an .............................................................................. 42
f. Kompetensi dan Syarat Seorang Guru Tahfidz ................... 45
G. METODE PENELITIAN .................................................................. 49
1. Pendekatan Penelitian ................................................................ 49
2. Kahadiran Peneliti ..................................................................... 50
3. Lokasi Penelitian ....................................................................... 52
4. Sumber Data .............................................................................. 52
5. Teknik Pengumpulan Data ........................................................ 52
6. Analisis Data ............................................................................. 57
7. Keabsahan Data ......................................................................... 59
H. SISTEMATIKA PEMBAHASAN ................................................... 61
I. JADWAL KEGATAN PENELITIAN.............................................. 62
BAB II PAPARAN DATA DAN TEMUAN... .......................................... 64
A. Deskripsi Umum Lokasi Penelitian .................................................. 64
B. Penerapan Metode Takrir dalam Penguatan Hafalan Al-Qur‟an ...... 75
1. Penerapan metode takrir. .......................................................... 76
2. Manfaat penerapan metode takrir ............................................. 89
C. Faktor Pendukung dan Penghambat Penerapan Metode Takrir........ 95
1. Faktor Pendukung Penerapan Metode Takrir............................... 95
2. Faktor penghambat Penerapan Metode Takrir ............................. 102
BAB III PEMBAHASAN ........................................................................... 108
A. Penerapan Metode Takrir dalam Penguatan Hafalan Al-Qur‟an ...... 108
1. Penerapan metode takrir ............................................................. 108
2. Manfaat penerapan metode takrir ............................................... 115
xiii
xiv
B. Faktor Pendukung dan Penghambat Penerapan Metode Takrir........ 122
1. Faktor Pendukung Penerapan Metode Takrir ............................. 122
2. Faktor penghambat Penerapan Metode Takrir............................ 126
BAB IV PENUTUP. ................................................................................... 129
A. Kesimpulan ....................................................................................... 129
B. Saran ................................................................................................. 130
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................... 132
xiv
xv
DAFTAR TABEL
Tabel 1.1 Jadwal kegiatan penelitian, 62.
Tabel 2.1 Keadaan ustadz/ustadzah Pondok Pesantren Hidayatullah Kebun
Sari Ampenan Kota Mataram, 69.
Tabel 2.2 Keadaan santriwati Yayasan al-Iman Pondok Pesantren
Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota Mataram Tahun 2020, 70.
Tabel 2.3 Daftar sarana prasarana Pondok Pesantren Al-Iman Hidayatullah
Kebun Sari Ampenan Kota Mataram tahun 2020, 71.
Tabel 2.4 Aktivitas Harian, 74.
Tabel 2.5 Aktivitas Mingguan dan Bulanan, 75.
Tabel 2.6 Daftar nama santriwati menerima sertifikat tasmi‟, 88.
xv
xvi
DAFTAR GAMBAR
Gambar 2.1 Kegiatan Halaqah, 73.
Gambar 2.2 Jadwal materi kegiatan mengulang/takrir di pagi hari, 80.
Gambar 2.3 Kegiatan takrir pagi hari, 81.
Gambar 2.4 Kegiatan takrir bersama pada siang hari, 81.
Gambar 2.5 Keadaan Santriwati, 104.
Gambar 2.6 Keadaan Santriwati, 105.
Gambar 2.7 Keadaan Santriwati, 106.
xvi
xvii
DAFTAR BAGAN
Bagan 2.1 Struktur Organisasi Pengurus Pondok Pesantren Al-Iman
Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota Mataram, 68.
xvii
xviii
DAFTAR LAMPIRAN
1. Sertifikat penghargaan tasmi‟
2. Wawancara, 4 Juni 2020 dengan ustadz Abidin kepala yayasan al-Iman
Pondok Pesantren Hidayatullah Mataram
3. Wawancara, 1 Juni 2020 dengan ustazah Ryana Mas‟ul tahfidz putrid
4. Wawancara, 8 Juli 2020 dengan santriwati yayasan al-Iman Pondok
Pesantren Hidayatullah Mataram
5. Wawancara, 24 Januari 2020 dengan ustazah Ryana pendidik yayasan al-
Iman Pondok Pesantren Hidayatullah Mataram
6. Kegiatan santriwati takrir bersama di pagi hari
7. Kegiatan santriwati sholat zuhur berjama‟ah
8. Kegiatan santriwati takrir bersama di siang hari
9. Kegiatan santriwati takrir bersama di malam hari
10. Kegiatan santriwati diniyah malam hari selesai sholat isya‟
11. Kegiatan santriwati tahfidz berhalaqoh setelah sholat subuh berjama‟ah
12. Kegiatan santriwati pengecekan penulisan, menghafal dan menyetor do‟a-
do‟a keseharian.
13. Wawancara online dengan ustadzah Wardah Amelia pengasuh yayasan al-
Iman Pondok Pesantren Hidayatullah Mataram
14. Wawancara online dengan Purnamasari santriwati yayasan al-Iman Pondok
Pesantren Hidayatullah Mataram
15. Wawancara online dengan Putri Cahaya Ramadhani santriwati yayasan al-
Iman Pondok Pesantren Hidayatullah Mataram
16. Wawancara online dengan Alya Rihadatul Najla santriwati yayasan al-Iman
Pondok Pesantren Hidayatullah Mataram
17. Wawancara online dengan Sitti Fajriatul Aeni santriwati yayasan al-Iman
Pondok Pesantren Hidayatullah Mataram
18. Wawancara online dengan Della Widiyana yayasan al-Iman Pondok
Pesantren Hidayatullah Mataram
xviii
xix
PENERAPAN METODE TAKRIR DALAM PENGUATAN HAFALAN AL-QUR’AN SANTRIWATI
DI YAYASAN AL-IMAN PONDOK PESANTREN HIDAYATULLAH KEBUN SARI AMPENAN KOTA MATARAM
Oleh:
Diana Handayani NIM 160101006
ABSTRAK Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan Penerapan Metode Takrir
dalam Penguatan Hafalan al-Qur‟an Santriwati di Yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota Mataram Tahun 2020. Tujuan dari penelitian ini ialah; (1) Untuk mengetahui bagaimanakah proses penerapan metode takrir dalam penguatan hafalan al-Qur‟an dan (2) Untuk mengetahui apa sajakah faktor pendukung dan penghambat dalam proses penerapan metode takrir dalam penguatan hafalan al-Qur‟an santriwati di yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota Mataram tahun 2020.
Jenis penelitian yang digunakan adalah kualitatif dengan teknik observasi, wawancara, dan dokumentasi. Teknik analisis data yang digunakan yakni reduksi data, penyajian data (data display), dan menarik kesimpulan (verifikasi). Pemeriksaan data dilakukan dengan menggunakan triangulasi, yakni triangulasi sumber dan teknik.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa: (1) Penerapan metode takrir diterapkan dengan empat cara/teknik yakni takrir bersama, takrir sendiri, takrir dalam sholat dan takrir di hadapan guru, hal ini tidak terlepas dari kegiatan tahfidz dan kegiatan tasmi‟. (2) Faktor-faktor pendukung dan penghambat penerapan metode takrir ialah sebagai berikut: faktor pendukung, guru/ustazah yang tegas dan konsisten meskipun jumlahnya terbatas, motivasi dari orangtua dan tempat menghafal yang kondusif, teman yang rajin meskipun sebagain masih ada yang malas dan lingkungan sekitar, Inteligensi yang cukup baik. Adapun faktor penghambat ialah sebagai berikut: Kondisi peserta didik/santriwati yang meliputi malas, rasa ngantuk, melemahnya semangat, kondisi emosional, serta ingatan dan minimnya sumber daya manusia dalam hal ini guru/ustazah serta keterbatasan waktu.
Kata kunci: Metode Takrir,Hafalan al-Qur‟an, Pesantren.
xix
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Hasan Langgulung mengatakan bahwa salah satu tujuan pendidikan islam
yaitu menanam dan menumbuhkan rasa cinta serta penghargaan seorang
hamba kepada al-Qur‟an dengan mambacanya, memahami dan mengamalkan
isi ajaran-ajarannya dalam kehidupan sehari-hari.2 Untuk mewujudkan salah
satu tujuan pendidikan Islam, yaitu mendapatkan kebahagian di dunia dan
akhirat dan membentuk insan berkepribadian muslim,3 haruslah berpegang
teguh kepada sumber ajaran dan hukum Islam paling utama yakni al-Qur‟an.
Al -Qur‟an adalah kalam Allah Swt yang diturunkan kepada Nabi
Muhammad Saw sebagai mukjizat terbesar dan penutup bagi para nabi dan
rasul, di sampaikan melalui perantara malaikat Jibril, ditulis dalam mushaf-
mushaf, dinukil secara mutawatir dan jika seorang hamba membacanya
merupakan suatu ibadah yang bernilai pahala, diawali dengan surah al-
Fatihah dan di akhiri dengan surah an-Nas.4
Al -Qur‟an dijadikan sumber hukum Islam yang paling utama karena
berdasarkan pada nilai ilahi dan kebenarannya bersifat universal, abadi, dan
futuristik. Al-Qur‟an jika dipahami dengan cerdas, dibaca dan dikaji lebih
mendalam maka akan menemukan mutiara ilmu pengetahuan terpendam yang
2Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2015), hlm. 212-219. 3Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2011), hlm. 46. 4Muhammad Amin Suma, Ulumul Qur‟an, (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2013),
hlm. 23-25.
1
2
terbentang luas didalamnya.5 Al -Qur‟an juga dijadikan sebagai sumber
pendidikan dalam Islam karena ia memiliki nilai absolut/mutlak sepenuhnya
yang diturunkan dari Allah Swt, dan tiada permasalahan yang lepas dari
jangkauan al-Qur‟an.6 Sebagaimana telah dijelaskan dalam firman Allah Swt
al-Qur‟an al-An‟am ayat 38 sebagai berikut:
Artinya:“Dan tidak ada seekor binatang pun yang ada dibumi dan burung-
burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan semuanya merupakan umat-umat juga seperti kamu. Tidak ada sesuatupun yang kami luputkan di dalam kitab, kemudian kepada Tuhan mereka kami kumpulkan." 7
Diantara kemuliaan al-Qur‟an adalah salah satu kitab suci yang terjaga
keasliannya oleh Allah Swt sejak diturunkan kapada nabi Muhammad Saw
sampai saat ini, bahkan hingga hari kemudian. Sebagaimana telah dijelaskan
dalam firman-Nya al-Qur‟an surah al-Hijr ayat 9 sebagai berikut:
ا ل لحافظ ا ك زلنا ال حن ا ا
Artinya: “Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur‟an, dan
sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya.”8
5Zaidi Abdad, Sukses Membaca Al-Qur‟an, (Mataram: P2B IAIN Mataram, 2016), hlm.
1-2. 6Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2014),
hlm. 125. 7Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahnya,(Bekasi: PT Citra
Mulia Agung, 2017), hlm. 132. 8Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an.., hlm. 262.
3
Memuliakan al-Qur‟an tidak hanya dengan membacanya saja, akan tetapi
dibutuhkan usaha yang konkret yaitu dengan menghafal ayat-ayatnya dengan
baik dan benar. Ayat di atas merupakan dalil yang menegaskan bahwa Allah
akan menjaga dan memelihara al-Qur‟an, salah satu bentuk realisasi dari
pemeliharaan tersebut adalah Allah telah mempersiapkan manusia-munusia
pilihan yang akan menjaga kemurniaan dan keaslian kalimat beserta bacaan
kitab suci umat Islam, mereka adalah para penghafal al-Qur‟an.
Pada hakikatnya para penghafal Qur‟an merupakan manusia pilihan
secara langsung maupun tidak langsung telah ditugaskan untuk menjaga dan
memelihara kemurnian al-Qur‟an melalui bacaan ayat-ayat yang selalu di
hafalkan. Allah Swt telah menjaga dan memelihara kemurnian al-Qur‟an
melalui manusia dengan jalan memberikan kemudahan pada orang-orang yang
ia kehendaki untuk menghafal al-Qur‟an. Sebagaiama telah dijelaskan dalam
firman-Nya al-Qur‟an surah al-Qomar ayat 17 sebagai berikut:
ك فهل من م ك ا لل ا الق س لق
Artinya: “Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Qur‟an untuk
pelajaran, maka adakah orang yang mengambil pelajaran?”9
Dalam menghafal al-Qur‟an tidak mengenal kata terlambat, banyak sekali
dari kalangan ulama‟ yang sudah hafal al-Qur‟an sejak usia dini seperti Imam
asy-Syafi‟i ia telah hafal al-Qur‟an pada usia 10 tahun, begitu juga Ibnu Sina
9Ibid…,hlm. 529.
4
yang ahli dalam ilmu kedokteran.10 Adapula Tabarak dengan kedua adiknya
yang telah hafal Qur‟an 30 juz sejak balita, seorang nenek-nenek yang telah
hafal Qur‟an di usia 86 tahun, bahkan seorang kakek yang bekerja sebagai
supir telah mampu menghafal al-Qur‟an.11 Beberapa kisah di atas menjadi
motivasi dan bukti bahwa Allah Swt memang telah memudahkan siapa saja
yang memiliki niat sungguh-sungguh menghafal al-Qur‟an.
Menghafal dengan menjaga hafalan sama pentingnya, kebanyakan di
antara penghafal al-Qur‟an sangat semangat dalam menambah hafalan tetapi
kehilangan semangat dalam memelihara hafalan tersebut, jika dalam proses
menghafal memerlukan waktu selama 1 tahun saja, maka waktu menjaga dan
memelihara hafalan berlaku selama seumur hidup. Sesungguhnya menjaga
hafalan merupakan hal inti dan menjadi kewajiban bagi para penghafal al-
Qur‟an.12
Dalam proses belajar mengajar di dunia pendidikan, metode jauh lebih
penting daripada materi. Kegiatan belajar mengajar bisa dikatakan tidak
berhasil jika dalam prosesnya tidak menerapkan metode.13 Begitupula dalam
kegiatan menghafal al-Qur‟an, karena metode berfungsi untuk memberikan
bantuan pada para penghafal al-Qur‟an dalam mengatasi kesulitan-kesulitan
saat proses menghafal dan mengingat kembali hafalan yang pernah dihafalkan.
10Abdul Aziz Abdul Raouf, Kiat Sukses Menjadi Hafizh Qur‟an Da‟iyah, (Bandung: PT
Syaamil Cipta Media), hlm. 32. 11Abdul Hakim El Hamidy, Kisah Bocah 3,5 Tahun & Nenek 80 Tahun Penghafal Al-
Qur‟an & 28 Kisah Mengagumkan Lainnya, (Jakarta: Puspa Swara Anggota IKAPI, 2014), hlm. 5, 11 dan 133.
12Cece Abdulwaly, Jadilah Hafiz, (Yogyakarta: DIVA Press, 2018), hlm. 33-34. 13Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, (Jakarta: Ciputat Press,
2002), hlm. 109.
5
Pada kondisi saat ini telah banyak metode menghafal al-Qur‟an yang
dikembangkan oleh para ahli untuk mempermudah dan meningkatkan
kecepatan dalam proses menghafal tersebut, dan telah banyak diterapkan oleh
berbagai lembaga yang formal maupun non formal, yaitu seperti metode
ODOA (one day one ayat), metode ODOP (one day one page), metode
wahdah, kitabah, sima‟i, gabungan, jama‟ dan lainnya,14 akan tetapi sedikit
sekali lembaga yang menekankan pada proses untuk memelihara hafalan agar
lebih melekat pada memori seseorang. Tidak terlepas dari hal itu, salah satu
metode yang pernah diterapkan Rasulullah Saw kepada para sahabatnya dan
sangat berperan penting dalam menjaga hafalan ialah metode takrir atau
disebut dengan pengulangan, metode yang terlihat sangat sederhana namun
memiliki dampak yang cukup besar pada hafalan al-Qur‟an seseorang, dan
masih digunakan hingga sekarang. Takrir adalah mengulang
hafalan/mensimakkan hafalan yang pernah dihafal kepada guru tahfiz
(ustaz/ustazah),15 dengan maksud hafalan tetap terjaga dengan baik dan tidak
hilang.16
Dewasa ini, program pembelajaran tahfiz Qur‟an semakin dikembangkan,
terdapat sejumlah lembaga-lembaga yang secara khusus menerapkan
pembelajaran tahfizul Qur‟an baik lembaga formal maupun informal. Selain
itu, menghafal juga bisa dilakukan dengan diri sendiri, bahkan disekolah-
sekolah yang berstatus negeri pada saat ini telah memasukkan program
14Adis Aulia Fibriyanti Dan Hambali, “Budaya Menjaga Hafalan Al-Qur‟an Bagi Para
Hufadz”, Jurnal Akademika, Vol. 1, Juni 2019, Hlm. 123-125. 15Sa‟dullah, 9 Cara Cepat Menghafal Al-Qur‟an, (Jakarta: Gema Insani, 2017), hlm. 57. 16Raisya Maula Ibnu Rusyd, Panduan Praktis dan Lengkap Tahsin Tajwid Tahfizh,
(Jakarta: Laksana, 2019), hlm. 201-202.
6
tahfizul Qur‟an menjadi progam ekstrakulikuler yang diminati oleh
siswa/siswi, seperti yang telah diterapkan pada salah satu yayasan di wilayah
Kota Mataram yang mengembangkan dan membuka kesempatan untuk
generasi para penghafal al-Qur‟an yaitu yayasan al-Iman Pondok Pesantren
Hidayatullah Ampenan Kota Mataram.
Yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah ini merupakan salah
satu lembaga yang belum lama ini mengembangkan program tahfizul Qur‟an
dengan metode takrir. Berdasarkan hasil penelitian awal yang peneliti lakukan
dengan cara wawancara, maka peneliti memperoleh informasi bahwa jumlah
santri secara keseluruhan baik yang menetap maupun pulang pergi sebanyak
133 santri dan semua diwajibkan untuk mengikuti program menghafal al-
Qur‟an. Dengan program wajibnya menghafal al-Qur‟an bagi santri ini, tidak
heran jika sebagian besar santri memiliki hafalan dua juz, empat juz, bahkan
ada yang memiliki hafalan delapan juz.17
Penemuan awal yang diperoleh peneliti bahwa sebagian santriwati
mengalami kesulitan mengingat kembali hafalan yang pernah ia hafalkan
karena lebih fokus untuk menambah hafalan baru, hafalan yang baru saja
disetorkan bisa saja lupa setelahnya, karena menurut sebagian santriwati
menjaga hafalan lebih sulit daripada menghafal dari awal.18 Oleh karena itu
pihak Pondok Pesantren Hidayatullah berinisiatif menerapkan metode yang
cukup menyenangkan tanpa harus memaksakan santriwati tetapi dampaknya
cukup besar yang langsung dirasakan sendiri oleh santriwatinya yaitu metode
17Rusnah (Pengurus Santri Putri MTs), Wawancara, Mataram, Tanggal, 23 September 2019.
18Elisa (Santri), Wawancara, Mataram, Tanggal, 29 Oktober 2019.
7
takrir, dengan penggunaan metode takrir tersebut sangat memudahkan
santriwati dalam menghafal dan memperkuat hafalan mereka, karena
dilakukan tiga kali dalam sehari yakni pagi sebelum proses pembelajaran di
mulai dari jam 07.15 sampai dengan jam 08.00. Kemudian siang hari selesai
sholat Zhuhur berjama‟ah sampai jam 14.00, dan sore hari selesai sholat Asar
langsung dengan kegiatan penyetoran serta kegiatan-kegiatan lain yang
mendukung kegiatan takrir tersebut.19
Berdasarkan hal di atas, maka peneliti tertarik untuk melakukan penelitian
terkait “Penerapan Metode Takrir dalam Penguatan Hafalan Al-Qur‟an di
yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota
Mataram”.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan paparan latar belakang di atas maka masalah yang dikaji
peneliti dalam penelitian ini dapat dirumuskan sebagai berikut:
1. Bagaimanakah proses penerapan metode takrir dalam penguatan hafalan
al-Qur‟an santriwati di Pondok Pesantren al-Iman Hidayatullah Kebun Sari
Ampenan Kota Mataram tahun 2020 ?
2. Apa sajakah faktor pendukung dan penghambat proses penerapan metode
takrir dalam penguatan hafalan al-Qur‟an santriwati di Pondok Pesantren
al-Iman Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota Mataram tahun 2020 ?
19Observasi, Mataram, Tanggal, 29 Oktober 2019.
8
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
1. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka peneliti memiliki tujuan
penelitian sebagai berikut:
a. Untuk mengetahui bagaimanakah proses penerapan metode takrir
dalam penguatan hafalan al-Qur‟an santriwati di Pondok Pesantren Al -
Iman Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota Mataram tahun 2020.
b. Untuk mengetahui apa sajakah faktor pendukung dan penghambat
proses penerapan metode takrir dalam penguatan hafalan al-Qur‟an
santriwati di Pondok Pesantren al-Iman Hidayatullah Kebun Sari
Ampenan Kota Mataram tahun 2020
2. Manfaat Penelitian
Adapun manfaat yang bisa peneliti kemukakan terkait dengan
permasalahan yang telah di paparkan di atas dapat di bagi menjadi dua
yaitu manfaat teoritis dan manfaat praktis.
a. Manfaat Teoritis
Secara teoritis manfaat dari hasil penelitian ini diharapkan dapat
menambah wawasan dan ilmu pengetahuan terutama yang terkait
dengan menghafal al-Qur‟an serta dapat memperkuat teori-teori yang
berkaitan dengan penerapan metode dalam proses menghafal al-
Qur‟an.
9
b. Manfaat Praktis
Adapun secara praktis manfaat yang diharapkan peneliti dari hasil
penelitian ini ialah bisa memberikan manfaat kepada seluruh pihak
yang terkait, sebagai berikut:
1) Manfaat Bagi Peneliti
Hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan,
pengetahuan, dan pengalaman peneliti dalam melakukan penelitian.
2) Manfaat Bagi Santri
Hasil penelitian ini diharapkan mampu membangkitkan
semangat santri dalam proses menghafal al-Qur‟an dan dapat
meningkatkan kemampuan menghafal al-Qur‟an serta mampu
mengingat, menjaga dan mempertanggung jawabkan hafalan yang
lebih baik ke depannya.
3) Manfaat Bagi Pengasuh Santri
Hasil penelitian ini di harapkan dapat menjadi salah satu acuan
bagi pengasuh santri dalam membuat sebuah kebijakan mengenai
kegiatan-kegiatan dan penerapan metode dalam penguatan hafalan
al-Qur‟an santriwati di yayasan al-Iman Pondok Pesantren
Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota Mataram.
4) Manfaat Bagi Peneliti Selanjutnya
Hasil penelitian ini diharapkan juga dapat menjadi referensi
ilmiah bagi peneliti selanjutnya untuk perumusan penelitian yang
10
lebih menyeluruh dan mendalam khususnya dalam penelitian
tentang metode dalam menghafal al-Qur‟an.
D. Ruang Lingkup dan Setting Penelitian
1. Ruang Lingkup Penelitian
Untuk memperjelas masalah yang akan di bahas dalam penelitian ini
dan agar tidak terjadi pembahasan yang meluas dan menyimpang dari
fokus penelitian, maka ruang lingkup dalam penelitian ini hanya sebatas
tentang penerapan metode takrir dalam penguatan hafalan al-Qur‟an
santriwati di yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah Kebun Sari
Ampenan Kota Mataram.
2. Setting Penelitian
Penelitian ini dilakukan di yayasan al-Iman Pondok Pesantren
Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota Mataram. Pondok Pesantren ini
dijadikan sebagai tempat penelitian dengan alasan di dalamnya memiliki
program menghafal al-Qur‟an dengan diterapkan metode takrir, yaitu
sebuah metode untuk mempermudah dalam proses menghafal dan
memperkuat hafalan. Pondok Pesantren ini merupakan salah satu yang
mencoba menerapkan metode takrir secara konsisten, metode yang telah
diterapkan di yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah ini telah
nampak hasilnya dilihat dari berhasilnya sebagian santriwati mendapatkan
sertifikat tasmi‟ yaitu mengulang seluruh hafalan di hadapan guru dengan
sekali duduk serta hafalan yang melekat dan tidak mudah lupa. Selain itu,
kegiatan-kegiatan yang ada di Pondok Pesantren tersebut dapat menarik
11
banyak santriwati bahkan dari luar daerah yang mondok di tempat
tersebut, para santri memperoleh posisi yang sama untuk mampu
menghafal al-Qur‟an dengan baik dan tidak gampang lupa.
E. Telaah Pustaka
Berdasarkan penelusuran mengenai berbagai penelitian yang telah ada
terkait dengan topik penelitian ini maka peneliti menemukan dan
mengumpulkan beberapa karya tulis ilmiah (skripsi) terdahulu yang relevan
dengan penelitian ini, adapun beberapa skripsi hasil penelusuran tersebut ialah
sebagai berikut, diantaranya:
Pertama, Skripsi yang ditulis oleh Inafi Lailatis Surur, Fakultas Tarbiyah
dan Keguruan (FTK) Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung tahun
2019 yang berjudul “Pengaruh Metode Takrir dalam Meningkatkan
Kamampuan Menghafal Al-Qur‟an Surat-surat Pendek Kelas VI MIT
Hidayatul Qur‟an Gerneng PeSawaran”.20 Skripsi ini mengkaji tentang
bagaimana pengaruh dari penerapan metode takrir dalam meningkatkan
kemampuan menghafal al-Qur‟an surat-surat pendek. Dalam penelitian ini
penerapan metode takrir memiliki pengaruh yang signifikan pada siswa dalam
meningkatkan kemampuan menghafal al-Qur‟an surat-surat pendek.
Penelitian ini memiliki variabel yang sama yaitu meneliti tentang metode
takrir tetapi pada fokus kajian yang berbeda, penelitian ini fokus pada
meningkatkan kemampuan menghafal al-Qur‟an pada surat-surat pendek,
sedangkan penelitian yang akan di lakukan fokus pada penguatan hafalan al-
20Inafi Lailatis Surur, “Pengaruh Metode Takrir dalam Meningkatkan Kamampuan Menghafal Al-Qur‟an Surat-surat Pendek Kelas VI MIT Hidayatul Qur‟an Gerneng PeSawaran”, (Skripsi, FTK UIN Raden Intan Lampung, 2019).
12
Qur‟an santriwati. Jenis penelitian yang digunakan penulis dalam penelitian
ini ialah penelitian kuantitatif, sedangkan jenis penelitian yang dilakukan ini
menggunakan penelitian kualitatif, perbedaan yang jelas juga tampak pada
lokasi penelitiannya.
Kedua, Skripsi yang ditulis oleh Dewi yunita, Fakultas Tarbiyah dan
Keguruan (FTK) Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh tahun 2017
yang berjudul “Penerapan Metode Takrir dalam Peningkatan Kemampuan
Membaca Al-Qur‟an pada Ibu-Ibu Majelis Ta‟lim Gampong Suak Perbong
Kecamatan Seunagan Timur Kabupaten Nagan Raya”.21 Hasil penelitian yang
dilakukan oleh penulis menunjukkan bahwa terjadinya peningkatan
kemampuan membaca al-Qur‟an pada ibu-ibu Majelis Ta‟lim Gampong Suak
Perbong karena termotivasinya ibu-ibu dalam penggunaan metode takrir atau
mengulang-ulang bacaan al-Qur‟an baik dalam Majelis ataupun di rumah
masing-masing, hal ini dilihat dari hasil pengamatan dan angket.
Mengacu dari hasil penelitian di atas maka memiliki sisi persamaan dan
juga perbedaan dengan penelitian ini. Persamaannya yaitu yang diteliti adalah
sama-sama metode takrir, persamaannya juga terletak pada metode
penelitiannya yaitu sama-sama menggunakan metode penelitian kualitatif,
meskipun demikian perbedaannya itu terdapat pada fokus penelitiannya,
penelitian yang dilakukan oleh Dewi Yunita ini fokus kajiannya pada
peningkatan kemampuan membaca al-Qur‟an ibu-ibu majelis ta‟lim,
sedangkan penelitian yang saya lakukan ini fokus pada penguatan hafalan al-
21Dewi yunita, “Penerapan Metode Takrir dalam Peningkatan Kemampuan Membaca Al-Qur‟an pada Ibu-ibu Majelis Ta‟lim Gampong Suak Perbong Kecamatan Seunagan Timur Kabupaten Nagan Raya”, (Skripsi, FTK UIN Ar-Raniry Banda Aceh, 2017).
13
Qur‟an santriwati di yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah Kebun
Sari Ampenan Kota Mataram, sasaran pada penelitian ini yaitu ibu-ibu,
sedangkan sasaran dalam penelitian yang akan dilakukan yaitu santriwati,
kemudian perbedaan yang jelas juga tampak pada lokasi dan tahun
penelitiannya.
Ketiga, Jurnal yang ditulis oleh Mughni Najib, yang berjudul
“Implementasi Metode Takrir dalam Menghafal Al-Qur‟an Bagi Santri
Pondok Pesantren Punggul Nganjuk”22 Jurnal ini mengkaji tentang
bagaimana penerapan metode takrir dalam menghafal al-Qur‟an. Dalam
penelitian ini implementasi dari metode takrir memberikan dampak yang
signifikan dilihat dari sisi mudahnya santri dalam mengingat kembali hafalan
dan dapat mempertajam ingatan dalam menghafal al-Qur‟an, serta telah
terlaksana dengan baik dan terbilang berhasil dilihat dari indikasi bahwa para
santri sebagian besar dapat menghafalkan al-Qur‟an setengah juz dalam
jangka waktu perbulan dan telah memenuhi target yang ditentukan oleh
lembaga. Adapun jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah
diskriptif-kualitatif dengan pendekatan fenomenologi.
Kedua karya ilmiah ini meneliti variabel yang sama yaitu metode takrir,
tetapi pada fokus kajian yang berbeda, penelitian ini fokus pada menghafal al-
Qur‟an sedangkan penelitian yang dilakukan fokus pada penguatan hafalan al-
Qur‟an santriwati, pendekatan yang digunakan dalam karya ilmiah tersebut
yaitu diskriptif-kualitatif dengan pendekatan fenomenologi, sedangkan
22Mughni Najib, “Implementasi Metode Takrir dalam Menghafalkan A;-Qur‟an Bagi Santri Pondok Pesantren Punggul Nganjuk”, Intelektual, Vol. 8, Nomor 3, November 2018, hlm. 333.
14
penelitian ini menggunakan diskriptif-kualitatif saja, dan pebedaan lainnya
terjadi pada lokasi dan tahun penelitian.
Keempat, Jurnal yang ditulis oleh Murdiono dan Dina Mardina yang
berjudul “Implementasi Metode Takrir dalam Meningkatkan Kompetensi
Literasi Al-Qur‟an di Pondok Pesantren Al-Izzah Kota Batu”23 Jurnal ini
mengkaji tentang begaimana meningkatkan kompetensi literasi al-Qur‟an
melalui implementasi metode takrir. Adapun hasil yang diperoleh dari
penelitian ini yaitu proses penerapan metode takrir di Pondok Pesantren Al -
Izzah Kota Batu sudah terlaksana dengan baik dan mendapatkan respon yang
positif serta antusias dari para siswa di SMP/SMA al-Izzah Kota Batu, melalui
implementasi metode ini juga dapat meningkatkan kompetensi literasi al-
Qur‟an pada Pondok Pesantren tersebut. Adapun jenis penelitian yang
digunakan dalam jurnal ini adalah penelitian kualitatif jenis studi kasus.
Mengacu pada penjelasan di atas, maka dapat disimpulkan persamaan dan
perbedaannya dengan penelitian ini. Persamaannya ialah kedua karya ilmiah
ini meneliti variabel yang sama yaitu metode takrir tetapi pada fokus kajian
yang berbeda, penelitian ini fokus pada meningkatkan kompetensi literasi al-
Qur‟an sedangkan penelitian yang akan dilakukan fokus pada penguatan
hafalan al-Qur‟an santriwati. Jenis penelitian yang digunakan sama-sama
kualitatif tetapi berbeda jenis, karya ilmiah tersebut menggunakan kualitatif
jenis studi kasus sedangkan penelitian ini menggunakan deskriftif-kualitatif,
dan pebedaan lainnya terletak pada tahun dan lokasi penelitian.
23Murdiono dan Dina Mardina, “Implementasi Metode Takrir dalam Meningkatkan Kompetensi Literasi Al-Qur‟an di Pondok Pesantren Al-Izzah Kota Batu”, Baktimas, Vol. 1, Nomor 4, Desember 2019, hlm. 168.
15
Dari ke empat penelitian terdahulu, maka peneliti kemudian tertarik dan
memfokuskan penelitiannya mengenai penerapan metode takrir dalam
penguatan hafalan al-Qur‟an santriwati di yayasan al-Iman Pondok Pesantren
Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota Mataram.
F. Kerangka Teori
1. Metode Takrir
a. Pengertian Metode
Secara etimologi metode ialah berasal dari bahasa yunani
“metodos” yang terdiri dari dua suku kata yaitu “metha” yang artinya
melewati atau melalui, sedangkan suku kata yang kedua yaitu “hodos”
yang berarti jalan atau cara. Dengan demikian metode dapat di artikan
sebagai jalan atau cara yang dilewati untuk mencapai sebuah tujuan.24
Sedangkan metode dalam bahasa Arab secara istilah dikenal
dengan kata “thariqah” yaitu jalan, dalam hal ini yang dimaksud
adalah langkah-langkah strategis yang harus dipersiapkan untuk
melakukan suatu pekerjaan. Adapun untuk memahami pengertian
metode secara istilah, maka ada beberapa pendapat para ahli. Adapun
pendapat-pendapat tersebut dijelaskan sebagai berikut:
1) Menurut Ramayulis mengemukakan bahwa definisi dari metode
mengajar ialah sebagai cara yang dapat digunakan oleh seorang
24Muhammad Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), hlm. 61.
16
guru dalam membelajarkan peserta didiknya ketika proses belajar
dan mengajar berlangsung.25
2) Menurut Abuddin Nata mengemukakan bahwa definisi metode
ialah sebagai suatu langkah dan cara yang dapat digunakan dalam
menyampaikan suatu pemikiran, wawasan, maupun sebuah gagasan
yang telah disusun secara sistematik agar dapat terencana sesuai
dengan konsep, prinsip dan teori tertentu yang termuat dalam
berbagai disiplin ilmu yang terkait.26
Dari beberapa pengertian di atas, peneliti dapat menyimpulkan
bahwa metode ialah seperangkat cara, jalan atau langkah yang dapat
digunakan oleh pendidik agar peserta didik bisa memahami sesuatu
dengan mudah dalam melaksanakan proses pembelajaran dan agar
tujuan pembelajaran tercapai.
b. Pengertian Takrir
Sedangkan pengertian takrir ialah berasal dari bahasa Arab ( ك-
ا-يك ي تك ) yang berarti mengulang atau meniru.27
Takrir merupakan salah satu cara agar informasi atau materi yang
masuk ke dalam memori jangka pendek dapat berlangsung menuju ke
memori jangka panjang, hal ini dapat dilakukan dengan
pengulangan (rehearsal/takrir). Penyimpanan suatu materi/informasi
25Ramayulis, Ilmu…, hlm. 271. 26Abuddin Nata, Perspektif Islam Tentang Strategi Pembelajaran, (Jakarta: Kencana
Prenadamedia Group, 2014), hlm. 176. 27Munawir, Kamus Al-Munawir, (Yogyakarta: Pustaka Progressif, 1984), hlm. 1200.
17
di dalam memori dan sejauh mana kekuatannya menyimpan tergantung
pada individu masing-masing.
Sebagian orang memiliki daya ingat yang kuat sehingga dapat men
yimpan suatu materi/informasi dalam jangka waktu yang cukup lama,
adapula yang menginginkan hal tersebut tetapi harus melalui proses
pengulangan secara bertahap bahkan cenderung melakukannya secara
terus-menerus. Memori “ingatan” ialah suatu yang sangat penting
dalam kehidupan manusia, karena ingatan berperan penting bagi
manusia agar mampu berkomunikasi, merefleksikan dirinya, serta
menyatakan perasaan dan pikirannya yang berkaitan dengan
pengalaman.
Dalam menghafal al-Qur‟an tentunya mengingat adalah proses
awal yang di mana seluruh informasi maupun materi ayat-ayat al-
Qur‟an harus mampu di ingat secara sempurna. Oleh sebab itu proses
pengingatan ini dimulai dari awal hingga pada recalling (pengingatan
kembali) harus dengan tepat. Apabila dalam proses
memasukkan/menyimpan hafalan sudah keliru maka ketika
pengingatan kembali juga akan terjadi kekeliruan dan bahkan materi
tersebut sulit ditemukan kembali di dalam memori.
Untuk menuju pengungkapan atau mengulang kembali materi
maka ada tahap sebelumnya yang harus dilewati yaitu: encoding
(memasukkan informasi atau materi kedalam ingatan), kemudian yang
kedua disebutkan storage (menyimpan informasi atau materi yang
18
telah dimasukkan), dan tahap terakhir inilah yang sangat penting dalam
peoses menghafal al-Qur‟an yakni retrieval (mengingat atau
mengungkap kembali informasi yang telah disimpan lama dalam
memori).28 Pengungkapan kembali informasi/materi yang yang
tersimpan lama dalam gudang memori adakalanya bersifat otomatis
tanpa pancingan dan adapula yang membutuhkan pancingan terlebih
dahulu, begitupula dalam proses menghafal al-Qur‟an. Pengulangan
disebut sebagai jalan repetisi untuk mempertahankan sesuatu dalam
proses daya ingat kerja.
Pengulangan sangat berperan penting dalam suatu pembelajaran
terutama dalam proses menghafal, karena semakin lama bertahannya
sesuatu di dalam daya ingat kerja maka semakin besar kemungkinan
untuk dikirim ke jaringan daya ingat jangka panjang. Maka dari itu
ingatan/hafalan akan menjadi lebih baik jika disertai dengan
mengulang-ulang.29 Pengulangan sebuah informasi/materi hafalan
dalam ingatan ini bertujuan untuk mempertahankan dan memelihara
hal tersebut, sehingga pengulangan dalam suatu sistem pembelajaran
dianggap sebagai rolate learning (sistem hafal).30
Jadi metode takrir ini merupakan suatu proses pengulangan atau
mengulang-ulang ayat-ayat al-Qur‟an di waktu tertentu dengan
menyima‟kan hafalan kepada seorang guru dengan tujuan agar hafalan
28Sa‟dullah, 9 Cara …, hlm. 48-49. 29Abu Ahmadi & Widodo Supriyono, Psikologi Belajar, (Jakarta: PT Rineka Cipta,
2008), hlm. 29. 30Iskandar, “Metode At-Takrir untuk Meningkatkan Daya Ingat pada Hafiz Qur‟an”,
(Naskah Publikasi, Fakultas Psikologi Universitas Muhammadiyah Surakarta 2015), hlm. 2
19
mampu melekat di dalam memori jangka panjang. Metode takrir ini
tidak bisa dipisahkan dengan metode menghafal (tahfiz), karena ini
merupakan langkah awal untuk memasukkan ayat-ayat al-Qur‟an
kedalam ingatan. Tentunya tahfiz dan takrir ini dua metode yang saling
berdampingan dan mendukung satu sama lain. Metode takrir ini
muncul dan diterapkan secara khusus atas dasar keluhan dan
problematika yang dihadapi oleh para penghafal al-Qur‟an, baik yang
sedang dalam proses menghafal maupun yang sudah khatam.
Dalam menghafal al-Qur‟an kecerdasan otak bukanlah pengukur
suatu keberhasilan, IQ tinggi tidak bisa dijadikan patokan sukses
tidaknya menghafal al-Qur‟an. Akan tetapi kecerdasan otak dalam
proses menghafal ditandai dengan menjaga kualitas ingatan hafalan
yang telah disimpan di daerah otak. Salah satu bukti keberhasilan
penggunaan metode pengulangan atau takrir ini ialah dapat dilihat dari
kisah dan Michael yang berhasil menghafal satu buku nomor telepon
di kota San Fransisco, adapula peserta training yang berhasil
menghafal 100 tokoh terkemuka dunia dengan mengurutkannya secara
sempurna tanpa tertukar sama sakali.31
Keseimbangan di antara proses menghafal dengan mengulang
dapat membuat para penghafal al-Qur‟an mampu menjaga dan
memelihara hafalan dengan baik. Metode takrir yang diterapkan dalam
kegiatan menghafal al-Qur‟an memiliki dua keuntungan yaitu dengan
31Masagus H.A Fauzan Yayan, 8 Cara Asyik Hafal Al-Qur‟an, (Pelembang: Tunas
Gemilang Press, 2014), hlm. 44-45.
20
membuat hafalan baru dan mengulang hafalan yang telah lama
dihafalkan sebelumnya agar melekat dalam ingatan.32 Metode takrir ini
juga dijelaskan oleh Imam Al-Bukhari ketika beliau ditanya mengenai
kekuatan hafalannya kemudian mengatakan “Saya tidak menemukan
cara menghafal yang paling efektif selain dengan terus-menerus
melihat, menulis, dan mengulang-ulang perkataan karena itulah
sejatinya hafalan”.
Takrir merupakan sebagian dari proses menghafal al-Qur‟an dan
juga berperan penting sebagai “key” atau kunci keberhasilan dari
seluruh usaha dalam menghafal dan menjaga hafalan al-Qur‟an pada
diri seseorang. Menghafal al-Qur‟an dengan metode takrir ini sangat
mudah dan efisien tetapi harus di imbangi dengan usaha mentakrir
hafalan secara disiplin dan ketat, karena ayat-ayat yang telah di hafal
akan sia-sia dan tidak akan bertahan lama jika pemeliharaan tersebut
tidak dilakukan, hal tersebut terjadi karena hafalan yang lama akan
tertimbun dengan hafalan yang baru begitu juga seterusnya.33
Para penghafal al-Qur‟an akan memiliki hafalan yang lancar
apabila terus-menerus dilakukan pengulangan secara rutin, karena
menghafal al-Qur‟an beda dengan yang lain, al-Qur‟an mudah hilang
dari pikiran. Ketika seorang penghafal al-Qur‟an dan meninggalkan
hafalannya sedikit saja maka akibatnya akan mudah untuk
32Fithriani Gade, “Implementasi Metode Takrir Dalam Pembelajaran Menghafal Al-
Qur‟an”, Didaktika, Vol. 14, Nomor 2, Februari 2014, hlm. 422. 33Mughni Najib, “Implementasi Metode Takrir Dalam Menghafal Al-Qur‟an Bagi Santri
Pondok Pesantren Punggul Nganjuk”, Intelektual, Vol. 8, Nomor 3, November 2018, hlm. 338.
21
melupakannya, oleh karena itulah harus melakukan pengulangan
secara teratur dan rutin. Mengulang-ulang disebut dengan salah satu
cara yang efektif untuk melestarikan dan penguatan hafalan karena
dengan pengulangan rutin dan pemeliharaan yang selalu
berkesinambungan akan menguatkan hafalan secara sempurna, akan
tetapi jika dilakukan dengan sebaliknya maka hafalan al-Qur‟an akan
mudah lepas dari penghafalnya.34 Maka kunci keberhasilan menghafal
al-Qur‟an ialah dengan mengulang-ulang materi hafalan yang telah
dihafalkannya dan disebut dengan “Takrir”.35
Metode takrir ini sama halnya dengan metode pembiasaan. Jika
dikaitkan maka metode pembiasaan dengan metode takrir ini memiliki
keterkaitan satu sama lain. Seperti yang diungkapkan oleh Dr. Ahmad
Tafsir dalam bukunya yang menjelaskan sebagai berikut:
Inti pembiasaan adalah pengulangan. Jika gurus setiap masuk kelas mengucapkan salam, itu telah dapat diartikan sebagai usaha membiasakan. Bila murid masuk kelas tidak mengucapkan salam, maka guru mengingatkan agar bisa masuk ruangan hendaklah mengucapkan salam; ini juga satu cara membiasakan. Karena pembiasaan berintikan pengulangan, maka metode pembiasaan juga berguna untuk menguatkan hafalan. Rasulullah berulang-ulang berdoa dengan doa yang sama. Akibatnya, dia hafal benar doa itu, dan sahabatnya yang mendengarkan doa yang berulang-ulang itu juga hafal doa itu.36
34Adis Aulia Fibriyanti & Hambali, “ Budaya Menjaga Hafalan Al-Qur‟an Bagi Para
Huffadz”, Jurnal Akademika, Vol. 1, Juni 2019, hlm. 127-128. 35Mughni Najib, “Implementasi.., hlm. 338. 36Ahmad Tafisr, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam, (Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2011), Hlm. 144-145.
22
c. Dasar, Tujuan dan Manfaat Metode Takrir
Dalam melaksanakan setiap perbuatan mestinya harus berpegang
teguh pada dasar yang dijadikan sebagai sandaran dan pikiran oleh
manusia terutama dalam rangka mencapai dan mensukseskan suatu
tujuan tertentu. Adapun yang dijadikan dasar metode takrir dalam
menghafal al-Qur‟an ialah sesuai dengan firman Allah Swt yang
terdapat dalam al-Qur‟an surah al-Furqan ayat 32:
ال لنثبت ب ك اح ز علي الق جمل ا ل ن كف قا ال
بل لناه فؤادك
Artinya: “Berkatalah orang-orang kafir, mengapa al-Qur‟an itu tidak diturunkan kepadanya sekali turun saja ? Demikianlah supaya kami perkuatkan hatimu dengan nya dan kami membacanya secara tartil dan benar”.37
Ibnu Abbas menceritakan sebab di turunkannya ayat ini berkaitan
dengan kaum Musyrikin yang mengatakan bahwa: jika memang
Muhammad Saw itu adalah sebagai nabi, maka Allah pasti akan
menurunkan al-Qur‟an secara sekaligus kepadanya, dan tidak
menyiksanya dengan cara menurunkan ayat demi ayat al-Qur‟an. Ayat
tersebut merupakan dasar atas jawaban Allah tentang mengapa al-
Qur‟an harus di turunkan secara berangsur-angsur, karena hal ini
memiliki tujuan agar hati nabi menjadi lebih kuat dan tetap. Inilah
alasan yang tepat untuk digunakan sebagai dasar dan landasan
37Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahnya,(Bekasi: PT Citra
Mulia Agung, 2017), hlm.
23
bahwasannya menghafalkan al-Qur‟an sangat memerlukan proses
pengulangan agar dapat meletakkan hafalan sedikit demi sedikit di
dalam ingatan kuat para penghafalnya.
Adapun beberapa tujuan penerapan metode takrir dalam
menghafal al-Qur‟an ialah sebagai berikut:
1) Menjaga hafalan al-Qur‟an, Rasulullah Saw dalam perintahnya
mengatakan bahwa hukum menghafal al-Qur‟an adalah fardu
kifayah, untuk dapat menghindari terjadinya pemalsuan al-Qur‟an
maka penghafal al-Qur‟an jumlahnya tidak boleh kurang dari
jumlah mutawatir. Demikian pula aspek historis yang terlihat
bahwa adanya usaha dalam pemeliharaan dan menjaga kitab suci
al-Qur‟an telah tumbuh sejak zamannya Nabi Muhammad Saw
hingga saat ini. Pemeliharaan terhadap hafalan-hafalan al-Qur‟an
ini memiliki cara tersendiri sebagaimana yang telah dilakukan oleh
nabi Muhammad Saw, para sahabat, serta penghafal al-Qur‟an
lainnya. Maka metode takrir inilah salah satu cara yang dilakukan
pada masanya nabi Saw dalam pemeliharaan al-Qur‟an
2) Sangat memudahkan hafalan ayat-ayat al-Qur‟an. Tanpa diragukan
bahwasannya al-Qur‟an telah berhasil mempengaruhi sistem
pendidikan pada masa Rasulullah Saw dan sahabat-sahabatnya. Hal
ini di nilai dari salah satu keistimewaan al-Qur‟an yang sangat luar
biasa adalah memudahkan bacaan serta hafalan dengan
pemahamannya. Al-Qur‟an memuat suatu tuntunan besar kepada
24
umat Islam untuk senantiasa selalu memeliharanya, sebelum
Rasulullah Saw wafat beliau berpesan untuk selalu memperhatikan
kitab suci Allah yang sangat mulia. Proses diturunkannya al-
Qur‟an secara berangsur-angsur agar dapat memudahkan Nabi Saw
dan para sahabat dalam menghafalkannya.38
3) Untuk mengetahui letak kesalahan dalam bacaan dalam hafalan.
4) Memperkokoh hafalan yang telah dihafalkan
5) Sebagai pembiasaan mengasah otak dan hafalannya
6) Mamantapkan hafalan sebelumnya maupun yang sesudahnya.39
Di samping tujuan, fungsi dari takrir itu sendiri ialah untuk
menguatkan atau proses penguatan hafalan para penghafal Qur‟an,
karena semakin banyak dan seringnya seseorang mengulang hafalan
al-Qur‟annya maka semakin kuat hafalan yang dimilikinya.40
Menghafalkan al-Qur‟an jauh berbeda dengan menghafalkan
hadits atau syair-syair lainnya, karena al-Qur‟an akan lebih cepat
terlupakan dari ingatan. Sebagaimana dijelakan dalam sabda
Rasulullah Saw sebagai berikut:
ال ل نا ملفشا هل هيب سف اهلق عبل
Artinya: “Demi yang diriku berada di tangan-Nya, sungguh al-
Qur‟an itu lebih cepat hilangnya daripada seekor unta dari tali
ikatannya”. (Muttafaqun „alaih)
38Fithriani Gade, Implementasi …, hlm. 419-421.
39 Khalid bin Abdul Karim al-laahim, mengapa saya menghafal al-Qur‟an, (solo, daar an-nab‟, 2008), hlm, 224.
40Adis Aulia Fibriyanti & Hambali, Budaya..., hlm. 126.
25
Hadits di atas menegaskan secara langsung bahwa sesungguhnya
apabila al-Qur‟an yang telah dihafalkan tidak diberikan perhatian
secara khusus dan optimal maka menurunlah kualitas daya ingat
seseorang, oleh karena itu diperlukan suatu pemantauan dan
pembiasaan takrir secara rutin dan terus-menerus.
d. Jenis-jenis Metode Takrir dan Langkah-langkahnya.
Seseorang yang menghafal al-Qur‟an, pada dasarnya harus
memiliki prinsip bahwa ayat-ayat yang sudah dihafalkan tidak boleh
lupa lagi apalagi sengaja untuk melupakannya. Untuk sampai kepada
tahap demikian maka ia harus berusaha untuk menjaga hafalannya
dengan cara mengulang-ulang (takrir). Ada beberapa jenis takrir yang
dapat dilakukan agar hafalan al-Qur‟an tetap terjaga dalam memori
otak yakni sebagai berikut:
1) Takrir Sendiri
Penghafal al-Qur‟an harus bisa mengatur dan memanfaatkan
waktunnya mentakrir atau menambah hafalan. Hafalan yang baru
saja disima‟ atau hafalan baru harus ditakrir minimal setiap hari
sebanyak 2 kali dalam jangka waktu 1 minggu. Sedangkan untuk
hafalan yang sudah lama hendaknya ditakrir menimal setiap hari
atau 2 hari sekali. Dengan maksud agar hafalan semakin banyak
dan semakin banyak juga waktu yang digunakan untuk takrir.
Jika dilihat dari tata cara pelaksanaannya takrir sendiri bisa
disamakan dengan muraja‟ah. Muraja‟ah dan takrir sendiri dalam
26
pelaksanannya cenderung diserahkan kepada diri sendiri,
bagaimana mereka mengulang hafalannya secara individual.
Adapunn langkah-langkah muraja‟ah hafalan ialah persiapan,
menyetorkan hafalannya dan Pengulangan (mura‟jaah), adapun
pengulangan (mura‟jaah) ini bisa dilakukan dengan banyak cara
tergantung individu tersebut membuat target dengan ketentuan-
ketentuan yang ia buat sendiri. Adapun Yahya bin Abdulrrazzaq al-
Ghautsani menjelaskan tata cara yang bisa digunakan dalam
kegiatan muraja‟ah al-Qur‟an sendiri ini bisa dilakukan dengan
beberapa cara ialah sebagai berikut:
a) Membagi al-Qur‟an menjadi enam bagian
b) Membagi al-Qur‟an menjadi tujuh bagian
c) Menyelsaikan atau mengkhatamkan al-Qur‟an selama 10 hari
d) Prinsip pengkhususan dan pengulangan
e) Melakukan dua kali khatam sekaligus
f) Sebulan sekali bisa menamatkan al-Qur‟an
g) Memuraja‟ahnya ketika melaksanakan sholat
h) Memuraja‟ah dengan cara mendengarkan kaset rekaman
bacaan-bacaan al-Qur‟an
i) Mengulangi dari awal.41
41Yahya Bin „Abdurrazzaq Al-Ghautsani, Cara Mudah Dan Cepat Menghafal Al-Qur‟an,
(Jakarta: Putaka Imam Asy-Syafi‟I, 2010), Hlm. 189-198.
27
2) Takrir dalam Sholat
Seorang penghafal al-Qur‟an sudah sewajarnya menggunakan
ayat-ayat al-Qur‟an yang telah dihafalnya ketika melaksanakan
ibadah shalat, baik itu shalat wajib 5 waktu ataupun shalat-shalat
sunnah, anjuran dalam mengenakan ayat-ayat al-Qur‟an yang
dibaca saat shalat hendaknya secara berurutan di awali dengan
surah al-Fatihah hingga seterusnya. Takrir hafalan ketika shalat
sangat penting dan bermanfaat untuk menjaga dan menguatkan
hafalan, karena dalam melaksanakan shalat tubuh tidak bisa
bergerak seenaknya. Sehingga keseluruhan pancaindera kita seperti
mata, telinga dan perasaan berkosentrasi secara sungguh-sungguh
agar hafalan Qur‟annya tidak lupa. Oleh sebab itu ukuran kekuatan
hafalan ialah ketika mampu melafazkan ayat-ayat al-Qur‟an saat
melaksanakan shalat.
Mengenai takrir dalam sholat ini juga dijelaskan oleh Cece
Abdulwaly dalam bukunya yang mengemukakan sebagai berikut:
Ketika shalat, anda akan merasakan betapa hafalan dapat dibaca dengan penuh konsentrasi, tidak seperti ketika anda membacanyanya diluar shalat. Dan, inilah salah satu alasan membaca hafalan al-Qur‟an di dalam shalat menjadi sarana yang sangat efektif, bahkan mungkin paling efektif untuk memperlancarkan hafalan.42
42Cece Abdulwaly, Jadilah Hafizh, (Yogyakarta: DIVA Press, 2018), hlm. 85-86.
28
3) Takrir Bersama
Takrir bersama adalah para penghafal al-Qur‟an melakukan
takrir secara bersamaan dengan dua orang atau lebih. Adapun
proses penggunaan takrir ini dapat dilakukan dengan dua cara ialah
sebagai berikut:
a) Pertama, duduk dengan saling berhadapan. Setiap seseorang
membacakan materi takrir yang telah ditentukan misalnya (3
halaman sekaligus/surah-surah tertentu) dengan cara
bergantian, dan ketika takrir tersebut berlangsung maka yang
lainnya mendengarkan.
b) Kedua, takrir bersama dengan duduk berbaris seperti shaf
dalam shalat. Kemudian membaca atau melafazkan hafalan al-
Qur‟an yang sudah ditentukan secara bersama-sama.
4) Mengulang “Takrir” Hafalan Di Hadapan Guru.
Penghafal al-Qur‟an harus menghadap guru (ustaz/ustazah)
ketika melakukan takrir hafalan yang sudah diajukan. Ketika
melakukan takrir maka materi hafalan takrir haruslah lebih banyak
daripada materi hafalan baru seperti 1 berbanding 10. Artinya,
apabila seorang penghafal al-Qur‟an sudah sanggup mengajukan
hafalan baru sebanyak satu atau dua halaman perhari, maka ia juga
harus mengimbangi dengan melakukan takrir sebanyak satu atau
dua puluh halaman per hari (1 juz). Mentakrir hafalan dihadapan
guru atau instruktur sangatlah bermanfaat untuk menjaga dan
29
menguatkan hafalan yang sudah ada sejak lama dalam memori otak
seseorang. Di samping itu, sekaligus melakukan evaluasi terhadap
bacaan al-Qur‟an benar atau tidaknya.43
e. Kelebihan dan Kekurangan Metode Takrir
Adapun kelebihan yang di miliki oleh metode takrir dalam ialah
sebagai berikut:
1) Dapat menjaga, memelihara dan membuat hafalan lebih melekat,
bertahan lama, serta lebih mantap.
2) Dapat membantu memori otak untuk selalu mengingat hafalan
yang dihafal dalam menghafal al-Qur‟an.
Adapun kelemahan atau kekurangan yang di miliki oleh metode
takrir ialah sebagai berikut:
1) Mengulang-ulang hafalan yang telah dihafal relatif membutuhkan
waktu yang cukup lama, akibatnya dapat menimbulkan perasaan
jenuh dan bosan dalam diri penghafal.
2) Dengan menggunakan metode takrir, dapat menghambat santri
dalam menambah hafalan al-Qur‟an.44
f. Faktor Pendukung Dan Penghambat Metode Takrir.
Adapun faktor pendukung penerapan metode takrir ialah sebagai
berikut.45 Peran intelegensi, Istiqomah, mengamati ayat-ayat
mustasyabih, tempat menghafal, management waktu dan rasa sabar.
43Sa‟dullah, 9 Cara …, hlm. 65-66. 44Hajarman, “Implementasi Metode Sima‟I dan Takrir dalam Meningkatkan Hafalan Al-
Qur‟an di Sekolah Dasar Muhammadiyah I Bandar Lambung, (Tesis, PPs IAIN Raden Intan Lampung, Lampung, 2017), hlm. 54.
45Muttaqien Said, Menuju Generasi Qur‟ani, (Bekasi: Firma Rofheta, 2006), hlm. 33.
30
Adapun faktor penghambat metode takrir ialah sebagai berikut:
menghafal itu susah, ayat-ayat yang sudah dihafal lupa lagi, banyak
ayat-ayat yang serupa, gangguan lingkungan sekitar, banyak
kesibukan atau terbatasnya waktu, dan melemahnya semangat.46
2. Menghafal Al-Qur’an
a. Pengertian Menghafal Al-Qur‟an
Menghafal al-Qur‟an berasal dari dua suku kata yang berdiri
sendiri dan masing-masing memiliki makna yang berbeda. Pertama,
menghafal secara etimologi ialah berasal dari kata hafal, dalam bahasa
Arab di katakan al-Hifdz yang mempunyai arti “ingat atau mengingat”.
Sedangkan dalam terminologi, istilah menghafal memiliki arti sebagai
suatu tindakan yang berusaha untuk meresap sesuatu ke dalam otak
atau pikiran agar dapat diingat, ketika seseorang sedang menghafal
maka ia melakukan kegiatan menanamkan materi ke dalam ingatan
agar nantinya ingatan tersebut dapat dingat kembali secara harfiah
sesuai dengan hafalan materi yang asli. Menghafal juga dapat di
artikan sebagai suatu proses mental untuk menyimpan dan
memasukkan kesan-kesan yang pada waktu tertentu dapat di ingat
kembali ke dalam alam bawah sadar.47
Dari penjelasan di atas peneliti dapat menyimpulkan bahwa
menghafal adalah suatu aktivitas untuk mengingat dan menyiman
46Ahsin W Al-Hafidz, Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur‟an, (Jakarta: PT Bumi
Aksara, 2005), hlm. 41. 47Yusron Masduki, “Implikasi Psikologis Bagi Penghafal Al-Qur‟an”, Medina-Te, Vol.
18, Nomor 1, Juni 2018, hlm. 21.
31
kesan-kesan ataupun materi ke dalam pikiran agar pada waktu tertentu
dapat diingat kembali seperti apa adanya secara benar.
Kedua, al-Qur‟an ialah firman Allah yang diturunkan kepada Nabi
Muhammad Saw sebagai mukjizat dan membacanya merupakan suatu
ibadah.48 Al -Qur‟an secara bahasa berasal dari kata ( ا ا -ق اءة -يق -ق
ا آ ق ) yang artinya ialah “sesuatu yang dibaca” ( ق ء ال ) arti
di dalamnya menyiratkan adanya suatu anjuran untuk umat muslim
membaca al-Qur‟an. Al-Qur‟an juga merupakan bentuk masdar dari
kata (اءة ) yang artinya menghimpun dan mengumpulkan (الق لضم ا
ع لج ). Sedangkan pengertian al-Qur‟an secara istilah dikemukakan
oleh para ahli Ushul Fiqih yang dikutip oleh Anshori dalam bukunya
ialah sebagai berikut:
Al -Qur‟an ialah kalam Allah yang yang mengandung mukjizat (sesuatu yang luarbiasa yang melemahkan lawan), diturunkan kepada para penutup nabi dan rasul (yaitu nabi Muhammad Saw), melalui malaikat jibril, tertulis dalam mushaf, diriwayatkan kepada kita secara mutawatir, membacanya dinilai ibadah, dimulai dari surah al-Fatihah, dan diakhiri dengan surah an-Nas.49
Dari penjelasan di atas dapat dimengerti bahwasannya al-Qur‟an
adalah firman Allah Swt yang merupakan mukjizat terbesar yang di
turunkan kepada Nabi Muhammad Saw melalui perantara malaikat
Jibril jika membacanya merupakan suatu ibadah dan bernilai pahala,
dan diturunkannya secara mutawatir, kemudian ditulis dalam bentuk
48Zainal Abidin, Seluk Beluk Al-Qur‟an, (Jakarta: PT Renika Cipta, 1992), hlm. 1. 49Anshori, Ulumul Qur‟an Kaidah-kaidah Memahami Firman Tuhan, (Jakarta: PT
RajaGrafindo Persada, 2013), hlm. 17-18.
32
mushaf-mushaf yang diawali dengan Qur‟an surah al-Fatihah
(pembuka) kemudian diakhiri dengan surah an-Nas.
Adapun Ahsin W. al-Hafidz mengemukakan pengertian menghafal
al-Qur‟an ialah langkah awal untuk bisa memahami isi kandungan
ilmu al-Qur‟an yang dilakukan setelah proses membaca Qur‟an dengan
baik dan benar.50
Dengan demikan dapat disimpulkan bahwa pengertian dari
menghafal al-Qur‟an ialah suatu aktivitas untuk mengingat,
menyimpan dan melafalkan kembali secara lisan firman Allah yang
berupa materi yakni surat dan ayat-ayat al-Qur‟an secara benar dan
sempurna.
b. Hukum Menghafal Al-Qur‟an
Hukum menghafal al-Qur‟an ialah fardhu kifayah, apabila sudah
ada satu yang mewakili dalam menghafal al-Qur‟an maka gugurlah
bagi kewajiban masyarakat yang lainnya, akan tetapi jika tidak ada
yang melakukannya sama sekali maka berdosalah seluruhnya.51 Hal ini
dikuatkan oleh pendapatnya Imam as-Suyuti dalam kitabnya
mengatakan bahwa sesungguhnya menghafal al-Qur‟an ialah fardhu
kifayah bagi semua umat dengan alasan dapat menjamin keaslian dan
menghindari adanya pemalsuan dan perubahan pada sewaktu-waktu,
walaupun pada dasarnya di zaman moderen ini banyaknya CD dan alat
50Ahsin W. al-Hafidz, Bimbingan Praktis Menghafal al-Qur‟an, (Jakarta: Bumi Aksara,
2005), hlm. 19. 51Sabit Alfatoni, Teknik Menghafal Al-Qur‟an, (Semarang: CV Ghyyas Putra, 2015), hlm.
15.16.
33
canggih yang mampu menyiman teks-teks al-Qur‟an akan tetapi hal itu
ditakutkan tidak menjamin keaslian al-Qur‟an, itulah sebabnya harus
ada dari suatu kaum atau kelompok masyarakat yang menghafal al-
Qur‟an.52
c. Keutamaan-keutamaan Menghafal Al-Qur‟an
Adapun keutamaan-keutamaan dalam menghafal al-Qur‟an ialah
sebagai berikut:
Pertama, menghafal al-Qur‟an merupakan aktivitas yang sangat
mulia dan terpuji, telah banyak hadis Rasulullah Saw yang
mengungkapkan sisi keagungan bagi orang-orang yang membaca atau
menghafal al-Qur‟an karena mereka merupakan manusia pilihan Allah
untuk menerima dan menjaga warisan kitab suci al-Qur‟annul karim.
Rasulullah Saw bersabda: “al-Qur‟an lebih baik dari segala-galanya,
barangsiapa yang memuliakan al-Qur‟an maka Allah juga akan
memuliakannya, dan barangsiapa yang meremehkannya maka Allah
juga akan menurunkan derajatnya. Penghafal al-Qur‟an senantiasa
diliputi rahmat Allah, mereka mulia karena kalamullah, mereka adalah
yang selalu mendapatkan cahaya Allah, dan barangsiapa yang
mencintai mereka maka Allah akan mencintainya, serta barangsiapa
memusuhinya maka Allah akan menghinakannya”.53
Kedua, Al -Qur‟an yang telah dihafal akan datang menemani saat
menghadapi kematian dan al-Qur‟an kelak akan datang sebagai
52Sa‟dullah, 9 Cara.., hlm. 19. 20. 53Ahsin W. Al-Hafidz, Bimbingan.., hlm. 26-27.
34
penolong (syafaat) bagi para penghafalnya serta pembela pada hari
yang di mana orang-orang terdekat meninggalkan kita (hari kiamat).54
seperti sabdanya Rasulullah Saw:
) اه امسل م القيام شفيعاصحا ب ) ي ا ا الق فا اق
Artinya:“Bacalah oleh kalian Al-Qur‟an, sesungguhnya ia akan
datang pada hari kiamat sebagai pemberi syafaat bagi orang yang
selalu membacanya”55 (HR. Muslim).
Maka sesuatu yang paling berharga ketika kita menghafal al-
Qur‟an ialah berjumpa dengan Allah pada hari kiamat kelak. Penghafal
al-Qur‟an juga dapat mensyafa‟ati 10 anggota keluarganya yang wajib
masuk Jahannam. Seperti dijelaskan dalam hadis Rasulullah Saw:
ق نع ل يض عن علي : قا اق ن: م لس يلع للص ل س ا
عفش نجال ل لخدا امح مح للح لحاف ههظاسف قال
ا االن ل تبج ق هلك يب لها نم شع قا ه الترمي اه محم (
ث ضعف الح ا ليس ه بالق حفصب سليما ال ث غ ح
مي ا ال (اه ابن ماج
Artinya: “barangsiapa membaca al Qur‟an dan menghafalkannya, dan menghalalkan apa yang dihalalkannya serta mengharamkan apa yang diharamkannya maka Allah Swt memasukkannya ke dalam syurga dan akan menerima syafaatnya untuk sepuluh orang keluarganya yang wajib masuk neraka”(H.R. Ahmad, Tirmidzi, Ibnu Majah, dan Darimi).56
54Abdud Daim Al-Kahli, Hafal Al-Qur‟an Tanpa Nyantri Cara inovatif Menghafal Al-
Qur‟an, (Sukoharjo: Pustaka Arafah, 2015), hlm. 21. 55Imam Nawawi, Nuzhatul Muttaqin: Syarah dan Terjemahan Riyadhus Shalihin, terj.
Mustafa Said Al-Khin dkk, (Jakarta: Al-I‟tishom, 2015), jilid. ke-2, hlm. 229. 56Syaikhul Hadits Maulana Muhammad Zakariyya Al-Kandahlawi Rahmatullah‟alaih,
Fadhail A‟mal: Himpunan Kitab Fadhillah Amal, terj. Tim Penerjemah Kitab Fadhilah Amal Masjid Jami‟ Kebon Jeruk Jakarta, (Yogyakarta: Penerbit Ash-Shaff), Hlm. 619-620.
35
Seseorang yang beriman insyaallah akan dimasukkan ke dalam
syurga-Nya. Namun, penghafal al-Qur‟an mempunyai keutamaan
masuk syurga sejak pertama kali dan bahkan dapat memberikan
syafaat kepada 10 orang yang telah fasik dan banyak berbuat dosa
besar.57
Hal ini juga dijelaskan dalam sebuah hadist yang menjelaskan
sebagai berikut:
الط يبا نب يلع نع ق : ق ا اق نم لس يلع للص ل س ا
هلك يب لها نم ش ع عفش نجال ل لخدا ظفح قال
نا البجسا ا
Artinya:“Dari Ali bin Abi Thalib ia berkata: Rasulullah Saw bersabda:
barang siapa membaca al-Qur‟an dan menghafalnya niscaya Allah masukan ke syurga dan mendapatkan syafa‟at serta ditempatkan mereka bersama orang-orang pilihan Allah seluruhnya. Sungguh dijauhkan dari api neraka.” (HR. Ibnu Majjah).
Ketiga, Keutamaan menghafal al-Qur‟an selanjutnya yaitu pada
hari kiamat kelak disematkannya mahkota kehormatan, dipakaikannya
jubah karomah serta kerelaan Allah Swt pada mereka para penghafal
ayat-ayat suci al-Qur‟an.58 Allah Swt tidak hanya memberikan
kemuliaan dan kehormatan kepada penghafal al-Qur‟an itu sendiri,
akan tetapi seseorang yang membaca, menghafal, mempelajari serta
mengamalkannya kelak di hari akhir akan diberikan mahkota yang
57Syaikhul Hadits Maulana Muhammad Zakariyyya Al-Kandahlawi Rah.a Fadhail
A‟mal: Kitab Fadhilal Amal, terj. Tim Penerjemah Kitab Fadhalil Ammal Masjid Jami‟ Kebon Jeruk Jakarta, (Yogyakarta: Ash-Shaff, 2015), hlm. 619-620.
58Ridhoul Wahidi & M. Syukron Maksum, Beli Syurga dengan Al-Qur‟an, (Jakarta: Mutiara Media, 2010), hlm. 50.51.
36
terbuat dari cahaya kepada orangtuanya dan akan di dipakaikan jubah
kemuliaan yang selama di dunia tidak pernah didapatkan.59
Keempat, para penghafal al-Qur‟an merupakan keluarganya Allah
Swt yang ada di bumi. Seperti dalam hadist yang diriwayatkan oleh
Imam Ahmad, “sesungguhnya Allah memiliki keluarga di antara
manusia, para sahabat pun bertanya, siapakah mereka wahai rasulullah
? Rasul menjawab, “para ahli al-Qur‟an. Mereka keluarga Allah dan
pilihan-pilihan-Nya”60
Kelima, penghafal al-Qur‟an ialah pembawa bendera Islam,
mereka selalu diutamakan dalam memberikan sebuah fatwa dan
musyawarah. Keistimewaan yang luar biasa juga didapatkan berupa
derajat yang tinggi dan diberikan posisi serta kedudukan yang sangat
agung dalam Islam. Kedudukan tersebut akan kekal dengan segala
kehendak Allah Swt hingga pada hari akhir kelak.61
Adapun keutamaan-keutamaan menghafal al-Qur‟an yang lainnya
adalah sebagai berikut:
1) Al -Qur‟an akan datang sebagai hujjah dan pelindung bagi pembaca
dan penghafalnya dari siksaan api neraka
59Wiwi Alawiyah Wahid, Cara Cepat Bisa Menghafal Al-Qur‟an, (Jogyakarta: Diva
Press, 2014), hlm. 155. 60Ainun Mahya & Arnina P, Musa Si Hafiz Cilik Penghafal Al-Qur‟an, (Depok: Huta
Publisher, 2016), hlm. 4. 61Raghib As-Sirjani & Abdurrahman Abdul Khaliq, Kaifa Tahfazhul Qur‟anil Karim Al-
Qawa‟id Adz-Dzahabiyyah li Hifzhil Qur‟an: Cara Cerdas Hafal Al-Qur‟an, terj. Sarwedi Hasibuan & Arif Mahmudi, (Solo: AQWAM, 2007), cet. Ke-1, hlm. 47-51.
37
2) Bagi para penghafal yang memiliki kuantitas serta kualitas bacaan
yang baik akan selalu bersama malaikat yang melindungi serta
mengajaknya pada kebaikan
3) Penghafal al-Qur‟an akan terkabul keinginan serta harapannya
tanpa memohon, hal ini merupakan fasilitas khusus yang Allah
berikan kepada mereka
4) Di manapun penghafal al-Qur‟an akan selalu diprioritaskan
menjadi imam dalam ibadah sholat
5) Penghafal al-Qur‟an juga memperoleh manfaat akademis yaitu
mampu memberikan kontribusi yang besar terhadap dirinya dan
study.62
6) Penghafal al-Qur‟an akan dipermudah oleh Allah Swt dalam urusan
perniagaan dan tidak akan rugi
7) Menjadi manusia yang terbaik
8) Penghafal al-Qur‟an berpotensi diberikan porsi pahala yang lebih
banyak dan berlipat ganda.63
9) Al -Qur‟an merupakan obat dari segala penyakit jiwa dan raga, jika
dengan kehendak Allah bacaan surah dari ayat-ayat al-Fatihah
mampu menyembuhkan orang sakit, begitupula dengan seseorang
yang menghafal al-Qur‟an seluruhnya
10) Penghafal al-Qur‟an sulit terkena rasa takut, maupun depresi
karena al-Qur‟an mampu menghilangkan beban negatif dalam otak,
62Wiwi Alawiyah Wahid, Cara.., hlm. 146-156. 63Muhammad Syauman Ar-Ramli, dkk, Nikmatnya Menangis Bersama Al-Qur‟an,
(Jakarta: Istanbul, 2015), hlm . 18-20.
38
mampu menghilangkan rasa sedih, duka serta sesuatu yang masih
mengganjal, ketika seseorang sudah memutuskan dan memulai
aktivitas menghafal al-Qur‟an maka ia akan merasa seperti
dilahirkan kembali 64
11) Penghafal al-Qur‟an merupakan aktor-aktor rabbani yang diberi
peran, hal ini merupakan skenario dari Allah Swt untuk menjaga
keaslian dan kemurnian al-Qur‟an sepanjang masa.65
12) Memperoleh tasyrif (prioritas) dari Nabi Saw
13) Dan seseorang yang menghafal al-Qur‟an merupakan tanda
diberikannya ilmu.66
d. Syarat-syarat Menghafal Al-Qur‟an
Menghafal al-Qur‟an merupakan pekerjaan yang sangat mulia di
sisi Allah Swt, dalam menghafal al-Qur‟an tentu ada syarat-syarat
tersendiri agar seseorang yang menghafal al-Qur‟an tersebut dapat
menghafal dengan baik, adapun syarat-syarat yang harus dilaksanakan
oleh seseorang yang ingin menghafalkan al-Qur‟an adalah sebagai
berikut:
1) Niat yang Ikhlas
Segala sesuatu yang akan dilakukan pasti selalu di awali
dengan niat, begitupula dengan menghafal al-Qur‟an niat adalah
64Abdud Daim Al-Kahli, Hafal.., hlm. 19-23. 65Abu Ammar & Abu Fatiah Al-Adnani, Negeri-Negeri Penghafal Al-Qur‟an, (Solo: Al-
Wafi, 2015), hlm. 105. 66Irfan Supandi, Agar Bacaan Al-Qur‟an Tidak Sia-sia, (Solo: PT Tiga Serangkai
Pustaka Mandiri, 2013), hlm. 143 dan 147.
39
yang paling utama dengan mengharapkan ridha Allah Swt. Dalam
al-Qur‟an surah al-Bayyinah ayat 5 Allah Swt berfirman:
الصل قيم ن حنف ا ل مخلصي ل ال ا ل ليعب ماام
ؤ ن القيم ال د الزكا
Artinya: “Padahal mereka hanya di perintah menyembah Allah, dengan ikhlas menaati-Nya semata-mata karena menjalankan agama dan juga agar melaksanakan shalat dan menunaikan zakat dan yang demikan itulah agama yang lurus (benar)”67
Rasulullah Saw bersabda di dalam sebuah hadis riwayat
Bukhari Muslim menjelaskan bahwa:
) اه البخا ا ) ئ من ما لكل ام ا مالعما بالنيا ا
Artinya: “Amal-amal manusia itu ditentukan oleh niat-nitanya,
dan masing-masing orang sesungguhnya akan mendapatkan sesuai
dengan niatnya.”68 (HR. Bukhari)
Ibnu Abbas juga pernah mengatakan bahwasanya setiap
manusia akan diberi pahala sesuai niatnya. Di dalam niat yang
paling diutamakan adalah ikhlas. Mengenai ikhlas maka Imam
Sahlat at-Tastari mengemukakan bahwasannya ikhlas ialah segala
bentuk prilaku dan ketenangan seseorang baik batin maupun
lahirnya hanya untuk Allah Swt, tidak ada dicampuri dengan harta
dunia terutama hawa nafsu.
67Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahnya,(Bekasi: PT Citra
Mulia Agung, 2017), hlm. 598. 68Syaikh Yahya bin Syarifuddin an-Nawawi, Matan Arbain An-Nawawiyyah Fi Alhadist
Ash-Shahihati An-Nabawiyyah, (Surabaya: Al-Miftah), hlm. 6.
40
2) Mempunyai Kemauan yang Kuat
Al -Qur‟an terdiri dari 30 Juz, 114 surah, 6666 ayat kurang
lebih, bagi para penghafal al-Qur‟an ini bukanlah suatu pekerjaan
yang mudah, membutuhkan waktu yang relatif cukup lama dari
tiga sampai dengan lima tahun walaupun ada sebagian orang yang
memiliki inteligensia cukup tinggi bisa lebih cepat dalam
menghafalnya, ada juga yang merasa kesulitan. Dengan demikian
seseorang yang memiliki cita-cita sebagai penghafal Qur‟an maka
dibutuhkan keinginan yang kuat serta kesabaran yang cukup tinggi.
3) Disiplin dan Istiqomah Menambah Hafalan
Seorang calon penghafal al-Qur‟an hendaknya istiqomah dan
disiplin dalam memanfaatkan waktu luang untuk menambah
hafalan, harus memiliki semangat tinggi, mengurangi kegiatan
yang tidak penting dan lain-lain. Penghafal al-Qur‟an dianjurkan
untuk membuat jadwal kegiatan kapan waktu yang baik untuk
menambah hafalan serta istiqomah dalam melaksanakannya.
4) Talaqqi kepada Seorang Guru
Guru tahfiz ialah seseorang yang mendidik, mengarahkan,
membimbing serta menyimak hafalan al-Qur‟an. Dalam kegiatan
menghafal tidak diperbolehkan untuk melakukannya secara sendiri,
perlu adanya seorang guru untuk menyimak bacaan-bacaan al-
Qur‟an yang dihafalkan karena di dalam al-Qur‟an terdapat bacaan
yang musykil (sulit) tidak dapat di kuasai hanya dengan teori saja
41
tapi perlu dipelajari dengan cara melihat seorang guru. Dengan
demikian hafalan yang sudah diperdengarkan kepada guru bisa
untuk dipertanggungjawabkan kebenarannya.
5) Berakhlak Terpuji
Memiliki akhlak terpuji dan tidak melakukan akhlak tercela
ialah cermin ajaran agama Islam yang termuat di dalam al-
Qur‟annul karim. Sehingga adanya korelasi antara apa yang dibaca
dan dipelajari dengan pengalaman yang terjadi dalam kehidupan
sehari-hari. Jika tidak demikan, orang yang menghafal al-Qur‟an
tidak memiliki makna, karena ayat-ayat al-Qur‟an tersebut tidak
hanya sekedar dihafal, tetapi yang paling utama ialah untuk di
ambil pelajaran darinya, kemudian diamalkan isi kandungan yang
termuat di dalam al-Qur‟an tersebut.69
6) Mampu Membaca dengan Baik Sesuai Tajwidnya
Sebelum berlanjut pada tahap menghafal, seharusnya peserta
didik atau seseorang yang ingin menghafal al-Qur‟an harus
meluruskan bacaannya terlebih dahulu. Sebagian besar para ulama
tidak mengizinkan untuk menghafal al-Qur‟an jika belum
mengkhatamkan bacaan al-Qur‟annya. Hal ini bertujuan agar para
calon penghafal al-Qur‟an lancar dalam membacanya serta
69Sa‟dullah, 9 Cara …, hlm. 25-35.
42
lisannya ringan untuk melafazkan fonetik Arab, sehingga proses
menghafal al-Qur‟an akan terasa semakin mudah.70
e. Faktor-faktor Pendukung dan Menghambat dalam Menghafal Al-
Qur‟an
Dalam melakukan segala kegiatan tentunya ada faktor-faktor yang
mendukung serta menghambat proses tersebut. Tidak terkecuali dalam
menghafal al-Qur‟an juga tentunya ada faktor yang mendukung dan
menghambat sehingga kegiatan tersebut bisa terlaksana dengan baik
dan tercapainya sebuah tujuan tertentu. Adapun faktor pendukung
sekaligus faktor penghambat yang mempengaruhi proses menghafal al-
Qur‟an ialah sebagai berikut:71
1) Faktor Kesehatan
Bagi seseorang yang sedang dalam proses menghafal al-
Qur‟an kesehatan merupakan faktor yang paling utama dan penting
baik sehat secara fisik dan psikis agar tidak adanya hambatan yang
mengganggu pencapaian target hafalan.
2) Aspek Psikologis
Kesehatan yang dibutuhkan seseorang dalam menghafal bukan
hanya dari segi lahiriyah saja akan tetapi dari segi psikologisnya
juga karena penghafal al-Qur‟an sangat menginginkan ketenangan
jiwa baik hati maupun pikiran. Penghambat dalam menghafal
biasanya timbul dari sisi psikologis diri sendiri seperti pesimis,
70Ahsin W. Al-Khafidz, Bimbingan…, hlm. 54-55. 71Wiwi Alawiyah Wahid, Cara Cepat & Mudah Hafal Al-Qur‟an, (Yogyakarta:
KAKTUS, 2018), hlm. 139-142.
43
pasif, putus asa dan lain-lain. Akibatnya sulit untuk menghafalkan
ayat-ayat al-Qur‟an tersebut.
3) Faktor Kecerdasan
Setiap orang memiliki kecerdasan dalam bidang yang berbeda-
beda. Begitupula dalam menghafal Qur‟an kecerdasan ialah salah
satu faktor yang mendukung dan mempengaruhi proses hafalan al-
Qur‟an yang di jalani. Akan tetapi orang yang memiliki kecerdasan
yang kurang bukan berarti tidak bisa menghafal al-Qur‟an,
sebagaimana dijelaskan sebelumnya yang paling utama ialah rajin
dan konsisten menjalani proses hafalan.
4) Faktor Motivasi
Motivasi merupakan salah satu paktor pendukung dan
penghambat dalam proses menghafal, karena seseorang pada tahap
menghafal butuh semangat dari orang-orang terdekat agar cepat
dalam mencapai target hafalan. Sebaliknya, jika motivasi yang
didapatkan kurang tentunya hasil yang diperoleh akan jauh
berbeda.
5) Usia yang Ideal
Usia juga merupakan salah satu faktor pendukung tetapi bisa
juga menjadi faktor penghambat dalam proses menghafal Qur‟an.
Menghafal al-Qur‟an di usia yang produktif akan mendukung
proses menghafal karena selain fisik dan mental yang masih kuat
akan di dukung oleh memory yang jernih juga, begitupula
44
sebaliknya umur yang sudah melampaui batas usia ideal atau
produktif biasanya akan mengalami kesulitan menghafal karena
telah tercampur dengan pikiran-pikiran yang lain serta memory
yang tidak sejernih pada fase masih muda.Tetapi kembali lagi pada
kemauan dan ketekunan setiap orang.
6) Manajemen Waktu dan Tempat Menghafal
Manajemen waktu merupakan salah satu hal yang harus di
lakukan oleh para penghafal al-Qur‟an, karena dengan waktu inilah
para penghafal al-Qur‟an merasa terikat dengan dirinya untuk
menyelsaikan target dengan cepat. Proses menghafal al-Qur‟an
biasanya ada dua waktu yaitu menghafal secara khusus
(karangtina) tanpa ada kesibukan lainnya dan menghafal al-Qur‟an
dibarengi dengan kegiatan yang lain. Tentu di antara keduanya
akan memperoleh pencapaian yang berbeda, begitupula kondisi
dan situasi tempat menghafal al-Qur‟an sangat berpengaruh bagi
konsentrasi. Adapun klasifikasi waktu yang tepat untuk menghafal
al-Qur‟an ialah sebagai berikut:
a) Setelah melaksanakan ibadah sholat
b) Waktu sebelum terbit fajar dan sesudah fajar hingga terbit
matahari
c) Waktu sesudah tidur siang
d) Waktu diantara ibadah magrib dan isya‟72
72Ahsin W. Al-Khafidz, Bimbingan …., hlm. 58-61.
45
7) Faktor Keluarga
Peran serta dukungan keluarga terutama orangtua dalam proses
menghafal al-Qur‟an merupakan hal yang sangat penting.
Dukungan tersebut bisa saja dalam bentuk moril berupa nasihat,
arahan, motivasi, bimbingan serta dukungan yang berupa materil
biaya hidup dan pendidikan untuk menunjang selama dalam tahap
menghafal al-Qur‟an. Kedua dukungan tersebut hendaknya
diberikan secara utuh dan seimbang, agar dapat menghindari
kegagalan dalam menghafal secara sempurna. Sebaliknya ketika
memiliki keinginan yang kuat untuk menjadi seorang penghafal
tetapi tidak adanya dukungan dari orang-orang terdekat maka akan
menghadapi hambatan dalam dirinya seperti kurangnya motivasi,
kejenuhan, bosan, tidak percaya diri, kurangnya biaya pendidikan
dan yang lainnya. Dari persoalan tersebut akhirnya dapat
mempengaruhi mencapai target hafalan.73
f. Kompetensi/Syarat Seorang Guru Tahfidz
Sebelum membahas mengenai kompetensi dan syarat yang harus
dimiliki seorang guru tahfidz, maka terlebih dahulu alangkah baiknya
membahas mengenai kompetensi guru berdasarkan UU No : 14 tahun
2005 tentang Guru dan Dosen Bab IV Pasal 10 ditegaskan bahwa
untuk mempu melaksanakan tugas profesi yang baik, maka seorang
guru harus memiliki empat kompetensi dasar yaitu kompetensi
73Sa‟dullah, 9 Cara …, hlm. 83-84.
46
pedagogik, kepribadian, sosial dan professional. Adapun kompetensi-
kompetensi tersebut meliputi:
1) Kompetensi Pedagogik
Adapun kompetensi pedagogik meliputi: pemahaman wawasan
tahu landasan kependidikan, pemahaman terhadap peserta didik,
pengembangan kurikulum/silabus, perancangan pembelajaran,
pelaksanaan pembelajaran yang mendidik dan dialogis,
pemanfaatan teknologi pembelajaran, evaluasi hasil belajar (EHB),
dan pengembangan peserta didik untuk mengaktualisasikan
berbagai potensi yang dimilikinya. Hal ini juga bisa dilihat dari
kemampuan memahami peserta didik dari segi ekonomi, latar
belakang, dan yang lainnya.
2) Kompetensi Kepribadian
Adapun kompetensi kepribadian meliputi: kemampuan
kepribadian yang mantap, stabil, dewasa, berwibawa, arif, adil, dan
menjadi teladan yang baik bagi peserta didik serta berakhlak mulia.
3) Kompetensi Sosial
Adapun kompetensi sosial meliputi: berkomunikasi dan
bergaul secara efektif dengan peserta didik, sesama pendidik, dan
masyarakat yang ada di sekitar yang mencakup kemampuan dalam
berkomunikasi secara (lisan, tulisan dan isyarat), menggunakankan
teknologi komunikasi dan informasi secara fungsional, dapat
47
bergaul secara efektif dengan peserta didik, sesama pendidik serta
dapat bergaul dengan masyarakat sekitar.
4) Kompetensi Profesional
Adapun kompetensi profesional meliputi hal seperti di bawah ini:
a) Landasan-landasan pendidikan yang meliputi (filosofis, psikologis, fisiologis, idologis, metodologis, dan sosiologis) yang diperlukan untuk memahami pribadi peserta didik guna memberikan layanan pendidikan yang terbaik kepadanya.
b) Teori dan aplikasi praktis dari materi ajar atau bidang studi yang menjadi tanggungjawabnya dalam tugas penyelenggaraan kegiatan belajar dan pembelajaran sesuai dengan tuntutan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang aktual.
c) Teori dan aplikasi praktis manajemen dan teknologi pendidikan modern dan relevan yang diperlukan untuk menciptakan kegiatan belajar dan pembelajaran yang kondusif bagi siswa dalam mencapai hasil belajar yang maksimal sesuai dengan potensi yang dimiliki oleh siswa.74
Adapun guru yang mengjara tahfidz Qur‟an juga harus memiliki
kemampuan untuk dapat mengajar tahfidz Qur‟an kepada santri dan
santriwatinya, adapun kompetensi yang harus dimiliki ialah sebagai
berikut:
1) Menghiasi diri dengan akhlak-akhlak terpuji
2) Memiliki kemampuan ahlul Qur‟an. Pembimbing tahfidz tentunya
harus memiliki kemampaun atau menguasai ilmu tajwid dan
makhorijul huruf dengan benar dan baik, mendisiplinkan bacaan-
bacaan, waktu dan sikap juga harus perlu diperhatikan oleh seorang
tutor tahfidz, karena sebagian keberhasilan seorang peserta didik
74Abdorrakhman Gintings, Belajar dan Pembelajaran, (Bandung: Humaniora, 2014),
hlm. 12-13.
48
dalam menghafal al-Qur‟an juga tergantung begaimana pembimbing
mengarahkannya dengan baik dan tepat.
3) Kemampuan habblu minannas. Hal ini meliputi: memberlakukan
peserta didiknya dengan baik, mendahulukan giliran peserta didik
yang lebih dahulu/awal datang (adil), hendaknya seorang tutor
menunjukkan raut wajah yang ceria dihadapan peserta didiknya,
menanyakan keadaan, menanyakan kehadiran teman-temannya dan
Saling berkomunikasi yang baik sesama tutor tahfidz.
4) Muallim adalah pendidik.
Hal ini mencakup seorang tutor harus mendidik dengan ada yang
mulia.75
Adapun beberapa syarat bagi seseorang untuk menjadi pengajar atau
tutor Al-Qur‟an dan tahfidz ialah sebagai berikut:
1) Mampu membaca al-Qur‟an dengan baik dan benar, sehingga
mempunyai keahlian yang cukup dalam mengajar, menyimak dan
membaca al-Qur‟an.
2) Pernah talaqqi kepada seorang guru atau ahli Qur‟an. Tidak hanya
mendengarkan dari seorang guru saja tetapi juga pernah
membacakannya dihadapan guru tersebut.
3) Selain itu, para ulama juga mensyaratkan harus seorang muslim atau
muslimah, baligh, berakal, dapat di percaya, menguasai ilmunya,
75Diah Prafita Sari, “Implikasi Kompetensi Guru Tahfidz Terhadap Mutu Pembelajaran
Tahfidz Al-Qur‟an Studi Kasus Pondok MH Al-Qur‟an”, (Sksipsi, IAIN Ponorogo, 2018), hlm. 17-20.
49
terhindar dari sebab-sebab kefasikan, serta ikhlas dalam mengajar dan
tidak mengharapkan balasan duniawi.76
G. Metode Penelitian
1. Pendekatan Penelitian
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan penelitian kualitatif.
Penelitian kualitatif merupakan penelitian yang digunakan untuk meneliti
pada suatu obyek yang bersifat alamiah. Pandangan penelitian kualitatif
mengenai suatu gejala yang diteliti bersifat utuh dan menyeluruh (holistik),
sehingga dalam penelitian kualitatif peneliti tidak hanya menetapkan
penelitian pada suatu variabel penelitiannya saja, akan tetapi mencakup
seluruh situasi sosial yang berupa actor (pelaku), place (tempat), dan
activity (aktivitas), semuanya memiliki intraksi dan keterkaitan secara
sinergis77 dan yang paling utama dalam penelitian kualitatif ialah peneliti
sebagai instrument kunci.
Menurut Strauss dan Corbin mengartikan bahwa metode penelitian
kualitatif ialah penelitian yang tidak diperoleh dengan suatu teknik
statistik dan jenis hitungan lainnya, melainkan di peroleh melalui temuan-
temuan dengan cara menganalisis dan mengumpulkan data dalam bentuk
tulisan maupun lisan dan prilaku manusia.78 Adapun salah satu
karakteristik jenis penelitian ini ialah disajikan dalam bentuk deskripsi
76https://m.facebook.com/portalmuslimberiman/posts/694529927601666 diAkses Tanggal
17 Aagustus 2020. 77Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan
R&D, (Bandung: CV. Alfabeta, 2018), hlm. 285. 78Afrizal, Metode Penelitian Kualitatif, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2015), hlm.
12-13.
50
yang berupa kata-kata serta bahasa yang menggambarkan suatu konteks
tertentu secara alamiah.
Berdasarkan masalah yang telah dikaji maka pendekatan penelitian
yang digunakan dalam penelitian ini yaitu pendekatan yang bersifat
deskriptif kualitatif, karena tujuannya ialah untuk mendeskripsikan apa
yang saat itu terjadi dan berlaku serta di dalamnya terdapat suatu upaya
untuk mendiskripsikan, menganalisis, mencatat dan menginterprestasikan
keadaan yang terjadi dan dapat melihat adanya kaitan antara variabel-
variabel yang diteliti,79 serta menekankan pada kondisi alamiah (natural
setting). Peneliti menggunakan penelitian kualitatif bersifat deskriptif ini
agar dapat memperoleh keterangan maupun data secara mendalam, dan
alasan berikutnya menggunakan penelitian kualitatif bersifat deskriptif
karena sebuah fenomena yang dikaji adalah suatu realitas sosial yang
bersifat intraktif terkait dengan “Penerapan Metode Takrir dalam
Penguatan Hafalan al-Qur‟an Santriwati di Yayasan Al-Iman Pondok
Pesantren Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Mataram”.
2. Kehadiran Peneliti
Dalam penelitian kualitatif ini kehadiran peneliti sangat berperan
penting sebagai instrument kunci untuk mendapatkan data dan informasi
yang akurat, aktual dan kredibel. Sehingga keberadaan peneliti di lokasi
penelitian mutlak diperlukan. Peneliti dipahami dapat menjadi alat untuk
mengungkap fakta-fakta di lapangan, dan tiada alat yang paling tepat serta
79Mardalis, Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal, (Jakarta: Bumi Aksara, 2014),
hlm. 26.
51
elastis untuk menemukan data dan informasi kecuali peneliti itu sendiri.
Menurut Lincoln dan Guba dalam bukunya Djaman Satori & Aan
Komariah mengemukakan bahwa manusia sebagai instrument dalam
pengumpulan data dapat memberikan keuntungan, karena ia dapat
bersikap adaptif dan fleksibel serta dapat menggunakan seluruh alat indera
yang dimiliki dalam memahami sesuatu.80 Adapun dalam hal instrument
penelitian kualitatif, menurut Nasution (1988) sebagaimana dikutip
Sugiyono menyatakan bahwa:
Dalam penelitian kualitatif ini, tidak ada pilihan lain daripada menjadikan manusia sebagai instrument penelitian utama. Alasannya ialah bahwa, segala sesuatunya belum mempunyai bentuk yang pasti. Masalah, fokus penelitian, prosedur penelitian, hipotesis yang digunakan, bahkan hasil yang diharapkan, itu semuanya tidak dapat di tentukan secara pasti dan jelas sebelumnya. Segala sesuatu masih perlu dikembangkan sepanjang penelitian itu. Dalam keadaan yang serba tidak pasti dan tidak jelas itu, tidak ada pilihan lain dan hanya peneliti itu sendiri sebagai alat satu-satunya yang dapat mencapainya.81
Dengan demikian, keberhasilan dalam penelitian ini sangat ditentukan
oleh kemampuan peneliti saat berada di lapangan untuk menghimpun data
yang dibutuhkan, menguasai teori serta wawasan terkait bidang yang
diteliti, dapat memaknai data yang ada dan tidak lepas dari konteks yang
sesungguhnya serta kesiapan bekal peneliti untuk memasuki lapangan .82
80Djam‟an Satori & Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung:
Alfabeta, 2014), hlm. 61-62. 81Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Kualitatif, Kuantitatif, Kombinasi, R&D dan
Penelitian Pendidikan, (Bandung: Alfabeta, 2019), hlm. 406-408. 82A. Muri Yusuf, Metode Penelitian Kualntitatif Kualitatif dan Penelitian Gabungan,
(Jakarta: Kencana, 2014), hlm. 332.
52
3. Lokasi Penelitian
Penelitian yang dilakukan oleh peneliti yaitu berlokasi di Yayasan Al-
Iman Pondok Pesantren Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota
Mataram.
4. Sumber Data
Dalam penelitian kualitatif sumber data ialah subyek dari mana data
dapat diperoleh. Dengan demikian untuk memperoleh informasi dan data
yang akurat serta valid maka peneliti harus mencari dan memilih data dan
informasi yang terkait dengan penelitian penerapan metode takrir dalam
penguatan hafalan al-Qur‟an santriwati di yayasan al-Iman Pondok
Pesantren Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota Mataram. Dengan
demikian dalam penelitian ini yang diharapkan nantinya menjadi sumber
data ialah sebagai berikut:
a. Para santriwati di yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah
b. Pengurus/pengasuh yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah
c. Ustaz/ustazah di yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah
d. Dan sumber data lainnya yang relevan dengan penelitian ini.
5. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini ialah:
observasi, wawancara, dan dokumentasi. Ketiga teknik ini dapat
digunakan untuk memperoleh suatu informasi yang dapat melengkapi dan
menunjang proses penelitian. Adapun penjelasan mengenai teknik-teknik
pengumpulan data tersebut ialah sebagai berikut:
53
a. Observasi
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan
cara pengamatan atau observasi. Observasi ialah suatu alat yang
digunakan untuk mengumpulkan data yang dilakukan dengan cara
mengamati dan mencatat secara sistematis mengenai gejala-gejala
yang diteliti.83 Dalam pelaksanaan kegiatan observasi bisa dilakukan
dengan beberapa cara, adapun teknik observasi yang dapat digunakan
peneliti dalam kegiatan ini ialah sebagai berikut:
1) Observasi Partisipan
Observasi partisipan ialah suatu kegiatan pengamatan yang
dilakukan oleh observer dengan ikut serta mengambil suatu bagian
yang ada pada kehidupan objek yang diteliti. Observer harus ikut
serta layaknya anggota kelompok yang akan di observasi.84
2) Observasi Non Partisipan
Observasi non partisipan ialah suatu jenis observasi yang di
mana peneliti dengan objek atau orang yang di observasi
berkedudukan secara terpisah. Observasi dalam bentuk ini peneliti
tidak terlibat atau tidak ikut serta secara langsung dalam kegiatan
kelompok yang diamatinya.85
Dengan demikian, dalam penelitian ini teknik observasi yang
digunakan oleh peneliti ialah observasi nonpartisipan, dalam jenis
83Cholid Narbuko & Abu Achmadi, Metodologi Penelitian, (Jakarta: Bumi Aksara, 2016),
hlm. 70. 84Nurul Zuriah, Metodologi Penelitian Sosial dan Pendidikan, (Jakarta: PT Bumi Aksara,
2009), hlm. 175-176. 85A. Muri Yusuf, Metode…, hlm. 384.
54
observasi ini peneliti hanya sebatas sebagai seorang pengamat
terhadap suatu gejala-gejala atau peristiwa yang menjadi topik
dalam penelitian tersebut. Adapun data yang akan dikumpulkan
melalui teknik observasi antara lain:
a) Letak dan kondisi geografis yayasan al-Iman Pondok Pesantren
Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota Mataram
b) Pelaksanaan penerapan metode takrir
c) Proses pelaksanaan metode takrir secara sendiri, bersama,
dalam sholat dan di hadapan guru
d) Aktivitas santri yang mengikuti program menghafal al-Qur‟an
dengan metode takrir di yayasan al-Iman Pondok Pesantren
Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota Mataram
e) Faktor pendukung dan penghambat dalam pelaksanaan program
menghafal al-Qur‟an dengan penerapan metode takrir
f) Segala kegiatan santri yang dapat menunjang penelitian.
b. Wawancara
Pengumpulan data juga dilakukan peneliti dengan cara melakukan
wawancara. Wawancara ialah jenis komunikasi yang dilakukan antara
dua orang atau lebih, dengan tujuan untuk mendapatkan informasi
tertentu.86 Wawancara merupakan suatu percakapan atau proses tanya
jawab yang dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara (interviewer)
yang melontarkan pertanyaan dengan terwawancara (interviewee) yang
86Deddy Mulyana, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,
2006), hlm. 180.
55
memberikan respon/jawaban atas pertanyaan tersebut.87 Secara garis
besar, teknik wawancara dapat diklasifikasikan menjadi dua yakni
wawancara terstruktur dan tidak terstruktur.88 Wawancara tersetruktur
ialah wawancara yang dilakukan peneliti dengan cara mempersiapkan
instrument penelitian berupa pertanyaan-pertanyaan yang ditulis
lengkap dengan jawabannya.89 Sedangkan wawancara tidak terstruktur
ialah wawancara yang dilakukan secara bebas tanpa menggunakan
pedoman wawancara yang telah di susun lengkap dan sistematis
melainkan menggunakan pedoman wawancara yang berisi pertanyaan-
pertanyaan mengenai persoalan yang akan ditanyakan dan digali secara
garis besar.90
Dalam penelitian ini jenis wawancara yang digunakan oleh
peneliti ialah wawancara bebas (tidak berstruktur), karena wawancara
ini bersifat lowes dan terbuka yang memungkinkan kata dalam setiap
pertanyaan yang diajukan dapat diubah ketika melakukan wawancara
dengan rumusan kata-kata yang disusun sendiri oleh peneliti sesuai
dengan kondisi dan kebutuhan saat wawancara. Metode jenis ini
digunakan oleh peneliti untuk mengumpulkan data dan informasi yang
ingin diperoleh dari pendapat responden. Adapun data yang ingin
diperoleh melalui teknik ini adalah:
87Lexy J Moleong, Metode Penelitian Kualitatif …, hlm. 186. 88Ulber Silalahi, Metode Penelitian Sosial, (Bandung: PT Refika Aditama: 2010), hlm.
313 89Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Alfabeta, 2018), hlm. 115. 90Ibid..., hlm. 116.
56
1) Sejarah berdirinya yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah
Kebun Sari Ampenan Kota Mataram
2) Pelaksanaan penerapan metode takrir
3) Proses pelaksanaan metode takrir secara sendiri, bersama dan di
hadapan guru
4) Aktivitas santri yang mengikuti program menghafal al-Qur‟an
dengan metode takrir di yayasan al-Iman Pondok Pesantren
Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota Mataram
5) Faktor pendukung dan penghambat dalam pelaksanaan program
menghafal al-Qur‟an dengan penerapan metode takrir
6) Manfaat dan tujuan metode takrir
7) Segala kegiatan santri yang dapat menunjang penelitian.
c. Dokumentasi
Dalam pengumpulan data, peneliti juga menggunakan teknik
dokumentasi. Teknik pengumpulan data jenis ini merupakan teknik
yang tidak langsung ditujukan kepada objek yang diteliti, tetapi dalam
bentuk dokumen. Dokumen ialah catatan mengenai suatu pristiwa dan
informasi yang telah berlalu, bisa saja dalam bentuk tulisan, karya-
karya dari seseorang yang menomental, dan juga dalam bentuk foto
maupun gambar.91 Melalui teknik dokumentasi peneliti akan
mendapatkan informasi yang lebih relevan dengan penelitian ini,
karena metode ini sebagai pelengkap dan penguatan bukti data yang
91Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, (Bandung: Alfabeta, 2012), hlm. 82.
57
diperoleh melalui wawancara dan observasi. Dengan demikian data
yang dikumpulkan melalui teknik dokumentasi yaitu:
1) Data-data tertulis seperti: sejarah berdirinya yayasan al-Iman
Pondok Pesantren Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota
Mataram, letak dan geografis, sarana-prasarana, struktur organisasi,
visi dan misi, jadwal catatan program kegiatan, data santri, data
pengurus/pengasuh (ustaz dan ustazah).
2) Kegiatan tahfizul Qur‟an
3) Pelaksanaan kegiatan takrir
4) Jadwal kegiatan takrir
5) Foto-foto kegiatan dan dokumen lainnya yang dibutuhkan dan
dapat penunjang penelitian.
6. Analisis Data
Kegiatan analisis data merupakan proses yang penting dalam suatu
penelitian. Setelah melaksanakan kegiatan pengumpulan data maka perlu
adanya proses pemilihan data dan informasi yang telah dikumpulkan dan
dilakukan secara kontinu dari awal sampai dengan akhir penelitian,
kemudian selanjutnya dianalisis sehingga memperoleh kesimpulan tentang
keadaan yang sesungguhnya dari penelitian tersebut. Kegiatan analisis data
ini merupakan proses bagaimana data yang telah terkumpul kemudian di
olah, dibedakan dan diklasifikasikan, kemudian data tersebut siap untuk
dipaparkan. Dalam menggunakan metode analisis data harus secara
disiplin, transparan, sistematis, dan juga dapat didiskripsikan.
58
Adapun analisis data kualitatif menurut Bogdan & Biklen (1982)
dalam bukunya Lexy J. Moleong mengatakan bahwa:
Upaya yang dilakukan dengan jalan bekerja dengan data, mengorganisasikan data, memilah-milahnya menjadi satuan yang dapat dikelola, mensintesiskannya, mencari dan menemukan pola, menemukan apa yang penting dan apa yang dipelajari, dan memutuskan apa yang dapat diceritakan kepada orang lain.92
Dengan demikan, berdasarkan penelitian ini maka peneliti
menggunakan teknik analisis data yang telah dijelaskan oleh Miles dan
Hubermen ialah sebagai berikut:
a. Reduksi Data
Kegiatan reduksi data adalah adalah proses pemilihan,
penyederhanaan, pemokusan, pemisahan, mengklasfikasikan, serta
mentransformasikan data yang masih mentah berupa catatan tertulis
maupun secara lisan yang telah dikumpulkan di lapangan selama
proses penelitian berlangsung. Tujuan dari kegiatan ini adalah memilih
dan memilah data serta informasi yang menjadi pokok dan fokus
penelitian yang dapat mempertajam gambaran tentang hasil yang telah
diperoleh.93
b. Penyajian Data (Data Display)
Setelah kegiatan mereduksi data, maka teknik selanjutnya adalah
penyajian data. Untuk melihat gambaran secara keseluruhan atau
bagian-bagian tertentu dari penelitian ini, maka penyajian data dapat
92Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,
2011), hlm. 248. 93Ariesto Hadi Sutopo & Adrianus Arief, Terampil Mengolah Data Kualitatif Dengan
NVIVO, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010), hlm. 11-12.
59
dilakukan dengan berbagai macam bentuk matriks, bagan, uraian
singkat, grafik, charts, dan networks. Dengan demikian peneliti bisa
menguasai data-data tersebut.94 Dalam penelitian jenis kualitatif
penyajian data dilakukan biasanya dalam bentuk teks naratif.
c. Penarikan Kesimpulan
Langkah ketiga dalam analisis data kualitatif ialah penarikan
kesimpulan. Kesimpulan awal yang dipaparkan hanyalah bersifat
sementara, ia akan berubah-ubah jika tidak adanya suatu bukti yang
menguatkan dan mendukung pada tahap mengumpulkan data
selanjutnya, akan tetapi apabila kesimpulan pada tahap awal yang
dikemukakan dapat didukung dengan bukti-bukti yang kuat dan valid,
serta ketika peneliti turun kembali ke lapangan untuk pengumpulan
data, kesimpulan tersebut masih bersifat konsisten atau tetap, maka
kesimpulan yang dipaparkan bersifat kredibel atau dapat di percaya.95
7. Keabsahan Data
Dalam penelitian kualitatif data atau temuan yang diperoleh dapat
dikatakan valid dan absah jika tidak adanya perbedaan antara yang
dilaporkan oleh peneliti dengan apa yang sebenarnya terjadi pada objek
yang diteliti. Dalam upaya untuk memperoleh kriteria data tersebut, maka
peneliti dalam hal ini menggunakan cara-cara sebagai berikut:
94Elvinaro Ardianto, Metodologi Penelitian Untuk Public Relations Kuantitatif & Kualitatif, (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2014), hlm. 216.
95Sugiyono, Metode …, hlm. 446.
60
a. Memperpanjang Kehadiran Peneliti
Memperpanjang kehadiran peneliti ini bertujuan untuk
meningkatkan kepercayaan/kreadibilitas data dan untuk mengecek
kembali data yang diperoleh apakah sudah valid atau tidak, karena hal
tersebut sama dengan mengulang pengamatan, wawancara, yang
sebelumnya pernah dilakukan. Memperpanjang kehadiran peneliti ini
diharapkan hubungan peneliti dengan nasasumber atau informan
semakin akrab yang pada awal kedatangan peneliti hubungan antara
keduanya masih orang asing dan dicurigai, sehingga narasumber
belum percaya untuk memberikan informasi yang sebenarnya.
b. Meningkatkan Ketekunan
Kegiatan meningkatkan ketekunan ini dapat dilakukan dengan
cara pengamatan lebih cermat dan berkesinambungan. Dengan
demikian, meningkatkan ketekunan Ini diharapkan peneliti dapat
memberikan deskripsi suatu data yang akurat dan sistematis mengenai
suatu objek yang diteliti.96
c. Triangulasi
Triangulasi dalam uji kredibilitas data dapat diartikan sebagai
teknik untuk pengecekan data dari berbagai sumber dengan berbagai
cara dan waktu. Adapun Triangulasi yang digunakan dalam penelitian
ini adalah triangulasi sumber dan triangulasi teknik. Triangulasi
sumber dilakukan peneliti dengan cara mengecek data yang diperoleh
96Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Alfabeta, 2018), hlm. 183-189.
61
melalui berbagai sumber yang berbeda. Sedangkan triangulasi teknik
dilakukan peneliti dengan cara mengecek data pada sumber yang sama
dengan menggunakan berbagai teknik yang berbeda.
d. Menggunakan Bahan Referensi
Menggunakan bahan referensi dalam suatu penelitian merupakan
hal yang cukup penting dan dibutuhkan untuk mendukung
kreadibilitas data, karena referensi merupakan alat pendukung untuk
membuktikan keabsahan dan validnya data yang diperoleh peneliti.97
H. Sistematika Pembahasan
Untuk dapat mempermudah pemahaman, maka dari itu diperlukannya
suatu gambaran singkat mengenai isi dari penelitian ini yang dapat di
rumuskan dalam sistematika pembahasan, yang di maksud dengan sistematika
pembahasan yaitu rangkaian pembahasan skripsi ini dengan pola sebagai
berikut:
1. Bagian awal, terdiri dari halaman sampul, halaman judul, persetujuan
pembimbing, nota dinas pembimbing, halaman pernyataan keaslian
skripsi, halaman pengesahan, halaman moto, halaman persembahan, kata
pengantar, daftar isi, daftar tabel, daftar gambar, daftar lampiran dan
abstrak.
2. Bagian isi, yang terdiri dari:
a. Bab 1, berisi pendahuluan, yang terdiri dari latar belakang masalah,
rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, telaah pustaka dan
97 Ibid.., hlm. 189-193.
62
kajian teori. (pengertian metode, pengertian takrir, dasar dan tujuan
metode takrir, jenis-jenis metode takrir dan langkah-langkahnya,,
kelebihan dan kekurangan metode takrir, faktor pendukung dan
penghambat metode takrir). Menghafal al-Qur‟an (pengertian
menghafal al-Qur‟an, hukum menghafal al-Qur‟an, keutamaan-
keutamaan menghafal al-Qur‟an, syarat-syarat menghafal al-Qur‟an,
faktor-faktor pendukung dan menghambat dalam menghafal al-
Qur‟an). Metode penelitian, yang terdiri dari jenis penelitian,
kehadiran peneliti, lokasi penelitian, sumber data, teknik pengumpulan
data, analisis data, dan keabsahan data.
b. Bab II, yang berisi tentang paparan data dan hasil temuan
c. Bab III, yang berisi tentang pembahasan
d. Bab IV, penutup yang berisi kesimpulan dan saran
3. Bagian akhir, yang terdiri dari daftar pustaka dan lampiran-lampiran.
I. Jadwal Kegiatan Penelitian.
Tabel 1.1 Jadwal Kegiatan Penelitian
No
Kegiatan Bulan Ke-
1 2 3 4 5 6 7 8
1. Pengajuan Judul √ 2. Observasi Awal √ 3. Penyususan Proposal Penelitian √ 4. Konsultasi Proposal Penelitian √ 5. Ujian Proposal √ 6. Perbaikan/Penyempurnaan
Proposal √
7. Pengajuan Izin Penelitian √ 8. Penelitian Lapangan √ √ 9. Penyusunan Hasil Penelitian √ √
63
10. Konsultasi Skripsi √ √ 11. Ujian Skripsi √
64
BAB II
PAPARAN DATA DAN TEMUAN
A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian
1. Sejarah Berdiri Pondok Pesantren Al-Iman Hidayatullah Kebun Sari
Ampenan Kota Mataram
Awal mula berdirinya yayasan al-Iman Pondok Pesantren
Hidayatullah ini sebagai sebuah panti asuhan yang mulai beroprasi pada
tahun 1990 yang bertempat di belakang Polda dan pada saat itu masih
dalam keadaan ngontrak. Terbilang lama dan terus berkembang akhirnya
mendapatkan banyak simpati dari seluruh masyarakat di Kota Mataram.
Pada pertengahan tahun 1993 ada seseorang yang menghibahkan tanahnya
yang berada di Jl. Hidayatullah No. 06 Kebun Sari Mataram tempat
berdirinya yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah Kebun Sari
Ampenan Kota Mataram saat ini, ketika itu keadaan yayasan tersebut
masih sederhana yang beratapkan terop dan terpal dengan kapasitas anak-
anak yang dipindahkan sekitar 60-70 anak untuk menempati tempat
tersebut, setelah itu barulah mulai dibangun masjid pertama, kemudian
dilanjutkan dengan membangun asrama anak-anak dengan bagunan
permanen.
Jadi, kehidupan masyarakat internal dulunya dimulai dari benih
pembiayaan yang modal utamanya itu dari hasil penjualan majalah
Hidayatullah, kemudian ada yang disebut juga dengan suara Hidayatullah
65
dan juga tak lepas dari simpati-simpati para donator. Seiring berjalannya
waktu, pada tahun 1994 mulailah didirikannya MTs Hidayatullah pada
tanggal 23 September dengan nomor surat izin penyelenggara WX/1-
b/503/23/9/1994, kemudian pada tahun 1996 berdirilah MA Hidayatullah
dan TK, dan pada tahun 2004 barulah didirikannya jenjang SD yang
disebut dengan SD Islam, kemudian adanya perubahan pola pikir yayasan
al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah merubah nama SD Islam menjadi
sekolah Integral pada tahun 2006 yang sampai saat ini melejit dan
berkembang dengan pesatnya. Proses-proses inilah merupakan langkah-
langkah awal bertumbuh kembangnya yayasan al-Iman Pondok Pesantren
Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota Mataram hingga saat ini.98
2. Letak Geografis Yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah
Kebun Sari Ampenan Kota Mataram
Letak geografis yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah
Kebun Sari Ampenan Kota Mataram ini sangat mendukung kenyamanan
dan kelancaran dalam proses pembelajaran karena posisinya cukup jauh
dari khalayak keramaian jalan raya dan berada di tengah lingkungan
masyarakat yang islami dan harmonis. Yayasan al-Iman Pondok Pesantren
Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota Mataram memiliki bangunan
permanen.
a. Sebelah Utara : Rumah Penduduk
b. Sebelah Selatan : Rumah Penduduk
98Abidin (Ketua Yayasan), Wawancara, Sejarah Yayasan al-Iman Pondok Pesantren
Hidayatullah, Kebun Sari Ampenan, Kota Mataram, 4 juni 2020.
66
c. Sebelah Barat : Kebun Penduduk
d. Sebelah Timur : Rumah Penduduk.99
3. Visi dan Misi Yayasan Al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah
Kebun Sari Ampenan Kota Mataram
Adapun visi dan misi yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah
Kebun Sari Ampenan Kota Mataram, sebagai berikut:
a. Visi yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah Kebun Sari
Ampenan Kota Mataram adalah “menjadi kampus miniatur peradaban
Islam.”
b. Misi
1) Mewujudkan masyarakat berjama‟ah, bersyari‟ah, unggul dan
berpengaruh
2) Menggerakkan dakwah dan rekrutmen anggota baru Hidayatullah
3) Menyelenggarakan pendidikan integral berbasis tauhid
4) Menyelenggarakan pasar syari‟ah dan ekonomi keumatan yang
berdaya saing
5) Memberdayakan kaum dhu‟afa dan mustadh‟afin
6) Mengembangkan lingkungan kampus yang alamiah, ilmiah dan
Islamiah.100
99Observasi, Letak Geografis Yayasan Al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota Mataram, 1 Juni 2020.
100Dokumentasi, Visi dan Misi Yayasan Al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota Mataram, 4 Juni 2020.
67
4. Struktur Organisasi Pengurus Yayasan Al-Iman Pondok Pesantren
Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota Mataram
Struktur organisasi kepengurusan di yayasan al-Iman Pondok
Pesantren Hidayatullah Mataram saat ini merupakan struktur yang
memang sudah tertulis dari tahun 2016 yaitu 4 tahun lamanya yang di
pimpin oleh ketua yayasan yang bernama Ustaz Abidin S.Pd, adapun
sistem pergantian kepengurusan di yayasan ini dilakukan dalam tahap 4
tahun.
Lebih jelas lagi, hal ini akan diperkuat dengan hasil wawancara
dengan ustaz Abidin S.Pd,, beliau menuturkan:
Mengenai kepemimpinan di yayasan al-Iman, jadi pergantian itu dilakukan dalam sistem tahap empat tahun sekali , adapun sistem kami di sini yaitu seperti pergantian PNS, jika sudah berada di sini selama sekian tahun, maka pindah ke Bima, Dompu, Bali dan lainnya bisa kapan saja, saya menjadi ketua yayasan dari tahun 2016, adapun tahun sebelumnya dipimpin oleh ustaz Muhammad Samsul Bahri dan saya saat itu menjadi sekertarisnya, tahun sebelumnya beliau empat tahun mundur lagi itu dipimpin oleh ustaz Ismuji dan ketika itu saya menjadi bendahara.101
Adapun struktur organisasi pengurus yayasan al-Iman Pondok
Pesantren Hidayatullah di tahun 2016 sampai tahun 2020 saat ini dapat
dilihat pada gambar di bawah ini:
101Abidin (Ketua Yayasan), Wawancara, Sistem Kepengurusan Yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota Mataram, 4 juni 2020.
68
Bagan. 2.1 Struktur Organisasi Pengurus Pondok Pesantren Al-Iman Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota
Mataram tahun 2020.102
102Dokumentasi, Struktur Organisasi Pengurus Yayasan Al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota Mataram, 4 Juni 2020.
Dewan Pembina KH. Abdullah Ihsan, MK
Ahmad Saefuddin Nawawi, Lc Ust. Ismuji, S.Pd.I
Dewan Pengawas Drs. Hendro Swastomo
Ketua Yayasan Abidin, S.Pd
Sekretaris M. Zuhdy Yus
Bendahara 1 Muhbir, S.Pd., M.SI
Pend. dan SDM Zaenuddin, S.Pd.I
Ekonomi Fardin, S.Pd
HUMAS Agus Adnan, S.Sos.I
Kepesantren dan Sosial Imam Saputra, S.Pd
Perencanaan dan Pengembangan Pembangaunan
Ir. Eko Trihadjono
Bendahara II Ahmad Rozi, S.Pd.I
RA Eka Fitriani, S.Pd.I
SD Sulhanudin , S.Pd.I
MTs Zaenuddin, S.Pd.I
MA Muhammad, S.Ag
LKSA Zohriadi, S.Sos.I
68
69
5. Keadaan Guru di Pondok Pesantren Hidayatullah Kebun Sari
Ampenan Kota Mataram
Guru atau ustadz/ustadzah memiliki peran penting dalam kegiatan
pembelajaran untuk menggapai suatu tujuan terutama dalam bidang
tahfizul Qur‟an. Keberadaan ustadz/ustadzah ini merupakan suatu
komponen yang ikut andil dalam menilai suatu keberhasilan dari setiap
proses pembelajaran dan membimbing santri menuju hasil yang
diharapkan.
Tabel 2.1 Keadaan ustadz/ustadzah Pondok Pesantren Hidayatullah Kebun Sari
Ampenan Kota Mataram.103
No Nama Diniyah L/P 1. Ust. Mudzkkir Khalil S.HI.M.HI Minhajul Muslim dan
Tahfiz L
2. Ust. Edi Muliawan Lc. M. HI. Akidah Tauhid L 3. Ust. Sulhanuddin S. PdI. Tuhfatul Atfal L 4. Ust. Imam Syahid Lc. Rabbani Shorof L 5. Ust. Syamsul Hakim S. PdI. Tuhfatul Atfal L 6. Ust. Ahmad Fikri S. PdI. Nahwu Wadeh L 7. Ust. Fathurrahman S. PdI. Durusu Lughoh
Mustawa 1-4 L
8. Ust. Imam Putra S. Sos. I. Akhlakul Banin dan Tahfiz
L
9. Ust. Jundi Rabbani S. HI. imla‟, Tahfiz dan Hadis L 10. Ust. Abidin Ketua Yayasan L 11. Ust. Ismuji Pembina L 12. Ustzh. Ryana S. HI. Tahfiz P 13. Ustzh. Sri Tahfiz P 14. Ustzh. Wardah Amelia Kitab Akhlakul Banad P 15. Ustzh. Mar'atus Sholaihah Hulashoh Nurul Yakin
Mustawa 2 P
16. Ustzh. Ely Pengasuh P 17. Ustzh. Lisa Pengasuh P
103Mudzkkir Khalil (Ketua Pengurus Diniyah), Wawancara Online, Mataram, 2 Juni 2020.
70
6. Keadaan Peserta Didik (Santriwati) Yayasan al-Iman Pondok
Pesantren Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota Mataram
Peserta didik dalam hal ini santriwati merupakan obyek paling utama
dalam suatu pendidikan, oleh karena itu peserta didik/santriwati
merupakan sebuah tolak ukur dalam melihat persentase sebuah
keberhasilan suatu lembaga atau sebuah yayasan. Berdasarkan data yang
diperoleh keadaan santriwati di yayasan al-Iman Pondok Pesantren
Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota Mataram berasal dari berbagai
daerah seperti Sumbawa, Bima, Dompu, NTT dan Lombok, adapun
jumlah santriwati secara keseluruhan dari dijenjang MTs dan MA dari
kelas VII-XII tahun 2020 sebanyak 133 santriwati. Untuk lebih jelasnya
dapat dilihat dalam tabel di bawah ini:
Tabel.2.2 Keadaan santriwati Yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah
Kebun Sari Ampenan Kota Mataram Tahun 2020.104
No Jenjang Pendidikan Jumlah Santriwati 1. MTs 59 2. MA 74 3. Jumlah Keseluruhan 133
7. Keadaan Sarana Prasarana Yayasan al-Iman Pondok Pesantren
Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota Mataram
Dari segi kualitas dan kuantitas keseluruhan sarana prasarana di
yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah Kebun Sari Ampenan
Kota Mataram dapat dikatakan telah memadai. Lebih jelasnya dapat dilihat
104Hadenen (Pendidik), Wawancara, Kebun Sari, Mataram, 24 Januari 2020.
71
dalam tabel di bawah ini:
Tabel.2.3 Daftar sarana prasarana Pondok Pesantren Al-Iman Hidayatullah
Kebun Sari Ampenan Kota Mataram tahun 2020.105
No Jenis Sarana Jumlah Keadaan 1. Mushola 2 Lokal Baik 2. Ruang Kelas 55 Ruangan Baik 3. Kantor 4 Ruangan Baik 4. Ruang/Kantor Yayasan 1 Ruangan Baik 5. Ruang Kepala Sekolah 4 Ruangan Baik 7. Asrama 2 Gedung Baik a. Putra 1 Lokal Baik b. Putri 1 Lokal Baik
8. WC/Toilet 43 Ruangan Baik 9. Kantin 4 Baik 12. Ruang Tata Usaha 4 Baik 14. Dapur 2 Ruangan Baik
8. Program Tahfizul Qur’an
Sebelum peneliti memaparkan data-data mengenai metode takrir
dalam penguatan hafalan, peneliti terlebih dahulu akan menjelaskan
tentang program Tahfizul Qur‟an yang ada di Pondok Pesantren
Hidayatullah Kebun Sari Mataram sebagai berikut:
Pondok Pesantren Hidayatullah ini bukan merupakan sekolah khusus
tahfiz melainkan sama dengan Pondok Pesantren yang lainnya, akan tetapi
program tahfizul Qur‟an di Pondok Pesantren ini merupakan salah satu
program unggulan dan merupakan program utama dari beberapa kegiatan-
kegiatan lainnya yang diterapkan dari pihak yayasan itu sendiri. Hal ini
sesuai dengan apa yang disampaikan oleh ustazah Rusnah selaku salah
satu pendidik sekaligus pengurus di Pondok Pesantren Hidayatullah,
105Observasi, Yayasan Al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah Kebun Sari Ampenan
Kota Mataram, 1 Juni 2020.
72
mengatakan sebagai berikut:
Mengenai tahfiz ini sebenarnya kita bukan sekolah khusus tahfiz, akan tetapi ini merupakan salah satu program unggulan kita yang maksimal tiga juz dan target secara umum 15 juz harus dia tamatkan selama berada di sini. Mengenai menghafal al-Qur‟an ini kita dulu semua guru bidang studi harus mengambil hafalan dari anak-anak tersebut, terutama yang kegiatan mengulangnya, tahun kemaren itu dua jam memang dikhususkan untuk al-Qur‟an saja sebelum memulai aktivitas belajar secara formal. Terkait anak yang pulang pergi juga kita berlakukan dengan sama semua wajib mengikuti kegiatan tahfiz tersebut, tetapi dengan cara yang berbeda yaitu kita konsultasi dengan orangtuanya untuk menyimak hafalan anaknya di rumah106
Berdasarkan hasil wawancara tersebut, dan dikuatkan dengan hasil
observasi yang dilakukan oleh peneliti bahwa Pondok Pesantren
Hidayatullah bukanlah sekolah yang dikhususkan untuk tahfiz Qur‟an
saja, tetapi tahfiz Qur‟an merupakan salah satu program unggulan yang di
jadwalkan untuk santri dan santriwati. Tata cara melaksanakan tahfiz
tersebut menggunakan sistem halaqah yang dipimpin oleh tutor tahfiz
masing-masing, dan penentuan halaqah tersebut berdasarkan level/tingkat
hafalan setiap santriwati dengan tujuan santriwati akan merasa lebih
nyaman ketika berada disekeliling teman yang memiliki hafalan dan
kemampuan sepadan dengannya, mudah ketika mereka saling menyimak
satu sama lain, serta santriwati yang malas dan rajin tidak berbaur dan
saling mempengaruhi. Tahfiz sistem halaqah ini dilaksanakan pada sore
hari setelah melaksanakan sholat asar berjama‟ah sampai dengan pukul
05.10.107 dan dilakukan setelah melaksanaan sholat subuh berjama‟ah pada
106Rusnah (Pendidik), Wawancara, Kebun Sari, Mataram, 1 Juni 2020. 107Observasi, Kegiatan Tahfiz, Kebun Sari, Mataram, 29 Oktober 2019.
73
pukul 05.00 sampai dengan 06.30.108
Hal ini sesuai dengan hasil wawancara bersama ustazah Rusnah yang
menuturkan sebagai berikut:
Santriwati disini juga memiliki kegiatan yang namanya halaqah yang dilakukan pada sore dan pagi hari setelah sholat subuh, di mana mereka berhalaqah sesuai dengan jenjang hafalannya mereka masing-masing dan sebelum menyetor mereka takrir terlebih dahulu.109
Selain itu, ustazah Ryana memaparkan:
Cara penentuan halaqah di sini itu berdasarkan jenjang hafalannya, seperti yang bisa bersama-sama dengan yang bisa, karena yang kita hindari jika dicampur nanti ada yang sudah bisa biasanya dia rajin, sedangkan nanti ada yang leha-leha, malas dapat mempengaruhi mereka yang semulanya rajin, itulah yang kami takutkan, jadi kita kelompokkan yang bisa bersama yang bisa, yang setengah bisa bersama yang kurang bisa. Adapun kegiatan tahfiz dengan sistem halaqah ini dilaksanakan pada pagi hari setelah sholat subuh berjama‟ah sampai dengan jam 06.30, dan sore hari sampai jam 05.10,dan masing-masing halaqah terdiri dari 10 sampai 15 anak.110
Selanjutnya Syuhaibatul Islamiyah juga mengungkapkan:
Kelompok halaqah dalam menghafal al-Qur‟an itu dibedakan, tergantung pada tingkat hafalan yang dimiliki masing-masing santriwati, contohnya seperti yang bena-benar tidak lancar dibarengi dengan dengan kelompok yang tidak lancar juga.111
Gambar. 2.1
Kegiatan Halaqah.112
108Observasi, Kegiatan Tahfidz, Kebun Sari, Mataram, 30 Oktober 2019. 109Rusnah (Pendidik), Wawancara, Kebun Sari Mataram, 24 Januari 2020. 110Ryana (Mas‟ul Tahfidz Putri), Wawancara, Kebun Sari, Mataram, 1 Juni 2020. 111Syuhaibatul Islamiyah (Santriwati), Wawancara, Mataram, 8 Juli 2020.
112Dokumentasi, Kegiatan Halaqah, Kebun Sari, Mataram, 30 Oktober 2019.
74
Adapun kegiatan-kegiatan lain yang dapat menunjang kualitas santri
dan pembinaan skiil lainnya seperti Pandu Hidayatullah, Diniyah Malam,
Muhaddaroh 3 Bahasa, kajian Kitab-kitab berbahasa Arab, bahasa Arab
dan Inggris serta Outdoor Learning yang bertujuan untuk membentuk
pribadi yang berkarakter, mandiri dan bertanggung jawab.113 Adapun
daftar aktivitas keseharian dan kegiatan mingguan santriwati di Pondok
Pesantren Hidayatullah sudah diatur dalam sebuah jadwal sebagai berikut:
Tabel.2.4 Aktivitas Harian114
No Waktu Pelaksanaan Aktivitas 1. 04.30-05.00 Sholat Subuh Berjama‟ah 2. 05.00-06.30 Tahfiz (Menyetor Hafalan) 3. 06.30-07.15 Persiapan Masuk Kelas (Mandi, Piket
Bersih-bersih, & Sarapan) 4. 07.15-08.00 Takrir Bersama Juz 30 5. 08-00-12.00 Belajar Formal & Istirahat 6. 12.00-12.15 Persiapan Sholat Zuhur Berjama‟ah 7. 12.15-01.00 Sholat Zuhur 8. 01.00-02.00 Takrir Bersama 9. 02.00-03.40 Istirahat & Takrir Sendiri 10. 03.40-04.00 Sholat Ashar Berjama‟ah 11. 04.00-05.10 Takrir & Tahfiz Qur‟an 12. 05-10-05.30 Mandi Sore & Persiapan Sholat
Magrib 13. 05.30-06.00 Sholat Magrib 14. 06.00-07.30 Pembinaan Menulis & Menghafal
Do‟a-do‟a Keseharian 15. 07.30-07.40 Shoolat Isya‟ 16. 07.40-09.30 Diniyah Malam 17. 09.30-10.00 Makan Malam & Wirid Sebelum
Tidur 18. 10.00-03.30 Istirahat Malam 19. 03.30 –Subuh Sholat Tahajjud & Takrir Sendiri
113Observasi, Kegiatan Santriwati Yayasan Al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah,
Kebun Sari, Mataram, 7 September 2019. 114Observasi, Aktivias Keseharian Santriwati Pondok Pesantren Hidayatullah, Kebun
Sari, Mataram, 29 Oktober 2019.
75
Tabel.2.5 Aktivitas Mingguan dan Bulanan.115
No Daftar Kegiatan Mingguan 1. Muhadarah 3 Bahasa 2. Pandu Hidayatullah 3. Jussiyah & Tasmi‟ 4. Pengajian 5. Silat, Panah & Renang
Daftar Kegiatan Bulanan 1. Outdoor Learning 2. Ujian Tahfiz/Imtihan Niha‟I Tahfizul Qur‟an
Daftar Kegiatan Tahunan 1. Jambore Nasional Pandu Hidayatullah
B. Proses Penerapan Metode Takrir dalam Penguatan Hafalan Al-Qur’an
Santriwati di Yayasan Al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah Kebun
Sari Ampenan Kota Mataram
Yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah merupakan suatu
lembaga yang terus berkembang hingga sekarang dan banyak dikenal oleh
masyarakat luar maupun dalam, terdiri dari berbagai jenjang TK sampai
dengan MA, khusus untuk jenjang MTS dan MA diadakanya fasilitas asrama
untuk santriwan dan santriwati seperti Pondok Pesantren pada umumnya. Bagi
santri yang tinggal di sana akan mengikuti kegiatan-kegiatan yang melebihi
dari anak-anak pada umumnya, salah satunya yaitu program tahfizul Qur‟an.
Pondok Pesantren Hidayatullah ini merupakan salah satu lembaga yang
melaksanakan tahfiz dengan menerapkan metode takrir. Berikut peneliti
paparkan mengenai metode takrir, yaitu sebagai berikut:
115Observasi, Aktivias Keseharian Santriwati Pondok Pesantren Hidayatullah, Kebun
Sari, Mataram, 9 November 2019.
76
1. Penerapan metode takrir
Seiring dengan perkembangan saat ini, banyak sekali metode-metode
menghafal al-Qur‟an yang diciptakan dan dilahirkan dari ide-ide yang
beragam demi untuk memajukan generasi para penghafal al-Qur‟an,
namun tidak semua metode tersebut bisa terealisasikan dengan baik.
Adapun metode menghafal al-Qur‟an yang diterapkan di Pondok
Pesantren Hidayatullah Mataram ini merupakan metode yang sudah ada
sejak dahulu yaitu takrir atau biasa disebut pengulangan. Berdasarkan
hasil observasi yang dilakukan oleh peneliti di lokasi penelitian pada
tanggal 9 september 2019 peneliti memperoleh data bahwa metode takrir
ini memang benar diterapkan setiap harinya baik pada kegiatan inti seperti
tahfiz untuk menjaga dan membantu penguatan hafalan al-Qur‟an para
santriwati yang ada di Pondok Pesantren Hidayatullah tersebut.116
Mengenai hasil observasi di atas, ustazah Ryana menjelaskan:
Di Pondok ini kami memang menerapkan metode takrir tersebut untuk membantu anak-anak di sini dalam proses menghafal al-Qur‟an , metode ini memang sangat terlihat sederhana yaitu hanya melakukan pengulangan secara rutin saja.117 Metode takrir ini juga di gunakan dalam melaksanakan kegiatan-
kegiatan lainnya seperti wirid sebelum tidur sekitar pukul jam 10.00 yang
berisikan bacaan ayat-ayat terpilih seperti surah al-Baqarah, surah ar-Rum
dan do‟a khusus dari yayasan dan do‟a-do‟a lainnya.118 Dalam hal ini
ustazah Wardah menuturkan sebagai berikut:
116Obersevasi, Kegiatan Takrir, Kebun Sari, Mataram, 9 September 2019 117Ryana (Mas‟ul Tahfidz Putri), Wawancara, Penerapan Metode Takrir, Mataram, 1 Juni
2020. 118Observasi, Kegiatan Malam Santriwati, Mataram, 29 Oktober 2019.
77
Alhamdulillah tahfiz di Pondok Pesantren Hidayatullah memang menggunakan metode takrir yaitu modifikasi dari metode al-Qosimi yang di mana metode al-Qosimi ini juga merupakan metode mengulang-ulang bacaan yang akan dihafal, kemudian di Hidayatullah sendiri pengulangan ini kita gunakan dalam kegiatan-kegiatan santri yang sudah terjadwal seperti wirid malam.119 Selanjutnya beliau menjelaskan:
Adapun kata takrir itu berarti pengulangan, dimana anak-anak biasanya cenderung lebih suka metode belajar yang tanpa dipaksakan namun bisa dan sering dilakukan, seperti metode ini, kerena sering diulangi maka akan hafal dengan sendirinya, ini juga termasuk dalam kegiatan sehari-hari lainnya. Seperti membaca dzikir pada pagi dan petang hari, karena sering diulang-ulang dan tidak merasa dipaksa maka balik lagi akan hafal dengan sendirinya, dan kemantapan penguatan hafalan mereka tentu bertambah. Adapun al-Qur‟an sendiri memang membutuhkan kegiatan pengulangan tersebut.120
Mengenai hal ini, Serliana Sari juga menuturkan sebagai berikut:
Takrir ini juga diterapkan pada kegiatan-kegiatan yang lain seperti witir sebelum tidur yang berisikan surah al-Baqarah, ar-Rum, ayat Kursi, do‟a-do‟a, kemudian do‟a khusus dari yayasan.121
Metdoe takrir di Pondok Pesantren Hidayatullah ini diterapkan pada
kegiatan tahfiz dengan empat cara yakni takrir bersama,122 takrir sendiri,
takrir dalam sholat,123 dan takrir di hadapan guru.124 setiap takrir
diterapkan sesuai dengan langkahnya masing-masing.
a. Takrir bersama
Takrir bersama dilakukan setelah santriwati melaksanakan sholat
zuhur berjama‟ah pukul 01.00 sampai dengan 02.00 dengan dikontrol
119Wardah (Pengasuh), Wawancara Online, Mataram, 10 Juli 2020. 120Ibid., 121Serliana Sari (Santriwati), Wawancara, Mataram, 8 Juli 2020. 122Observasi, Takrir Bersama, Kebun Sari, Mataram, 20 September 2019. 123Observasi, Takrir Sendiri dan Takrir dalam Sholat, Kebun Sari, Mataram, 30 Oktober
2019. 124Observasi, Takrir di Hadapan Guru, Kebun Sari, Mataram, 8 November 2019.
78
oleh ustazah yang bertugas pada hari itu, dan ada beberapa pengurus
dari kalangan santriwati bertugas menjaga diluar mushola, setelah
takrir bersama selesai seluruh santriwati diabsen untuk mengetahui
siapa saja yang tidak ikut dalam kegiatan takrir bersama tersebut.125
Adapun materi hafalan yang ditakrir sudah ditentukan terlebih dahulu,
seperti juz 29, 28, 1, 2 dan seterusnya, dalam jangka waktu setiap dua
bulan sekali akan dilakukan pergantian juz al-Qur‟an yang ditakrir,
dan setiap harinya juga surah-surah yang ditakrir sudah ditentukan
terlebih dahulu seperti dalam juz 29 dari surah al-Mulk sampai dengan
surah Nuh, begitupula seterusnya dan setiap harinya akan diganti
secara berurutan.126 Hal ini sesuai dengan hasil wawancara peneliti
yang dilakukan dengan Serlina Sari yang menjelaskan:
Siang hari semua kita melakukan takrir bersama di Mushola, dan surah-surah yang kita baca hari itu sudah ditentukan setiap harinya, ketika pada juz 29 dari surah al-Mulk sampai dengan surah Nuh, kemudian dari surah al-Jinn sampai dengan surah Al-Mursalat, kemudian dipimpin oleh satu orang dengan menggunakan speaker atau ustazah yang memiliki jadwal mengontrol hari itu yang memimpin. Kemudian setelah takrir itu langsung di absen oleh kakak-kakak pengurus atau ustazah juga.127
Hal ini juga dijelaskan ustazah Rusnah, yang menuturkan:
Pada siang harinya itu baru seluruh santri bergabung kemudian takrir secara klasikal, karena kalau secara klasikal ini apa yang dia tidak hafal jadi hafal karena temannya kan, sedangkan jika dibiarkan secara sendiri-sendiri dia akan buka tutup terus.128
Takrir bersama ini juga dilaksanakan pada pagi hari pukul 07.15
125Observasi, Takrir Bersama, Kebun Sari, Mataram, 12 September 2019. 126Ibid.,
127Serliana Sari (Santriwati), Wawancara, Mataram, 8 Juni 2020. 128Rusnah (Pendidik), Wawancara, Kabun Sari, Mataram, 24 Januari 2020.
79
sampai dengan pukul 08.00 sebelum santriwati melaksanakan proses
belajar mengajar di dalam kelas, untuk pagi harinya mereka khusus
mentakrir juz 30 saja, dengan ditempelkan jadwal untuk setiap harinya
surah apa saja yang akan ditakrir. Adapun langkah-langkah penerapan
metode takrir bersama yang dilakukan di Pondok Pesantren
Hidayatullah tersebut ialah dengan cara berbaris seperti saff atau
membuat lingkaran besar, kemudian melafalkan hafalan-hafalan al-
Qur‟an secara bersama yang sudah di tentukan sebelumnya.
Adakalanya juga mereka melakukan dengan tutor sebaya129 Sesuai
dengan observasi di atas, dalam kegiatan wawancara dengan ustazah
Rusnah, beliau menjelaskan mengenai hal tersebut bahwa:
Mengenai takrir bersama ini memang program langsung dari pihak asrama itu sendiri, apa yang side lihat mereka sangat terlihat hafal secara lancar tanpa melihat al-Qur‟an karena faktornya itu dilakukan secara bersamaan, kemudian dilakukan rutin setiap pagi hari dengan cara klasikal atau mereka membuat sebuah lingkaran. berbaris rapi semua gabung jadi satu di dalam satu kelas, kemudian ustazah tetap mengontrol mereka agar tidak ada yang main-main saat proses takrir tersebut berlangsung. Karena keinginan saya pada pagi hari itu juz 30 sudah diluar kepala merekalah istilahnya, kemudian nanti ketika waktunya mereka imtihan itu juz 30 yang memang kebanyakan keluar, itulah takrir di pagi hari kami terapkan khusus agar bisa membantu mereka memantapkan juz 30 tersebut, karena jika dilakukan secara bersama-sama maka secara tidak langsung mereka harus mengikuti teman yang lainnya, maka dengan ini mereka akan bisa menghafalnya.130
Hal ini kemudian dikuatkan dengan penjelasan ustazah Wardah
Amelia, beliau memaparkan sebagai berikut:
129Observasi, Penerapan Metode Takrir di Yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah, Kebun Sari Mataram, 9 September 2019.
130Rusnah (Pendidik), Wawancara, Kebun Sari, Mataram, 24 Januari 2020.
80
Penerapannya secara bersama itu dilakukan dengan cara membuat majelis, suatu lingkaran kemudian berkumpul, kemudian membaca bersama-sama, ada juga bagian dimana mereka menghafal bersama tanpa melihat mushaf, ada pula bagian di mana penerapannya itu menggunakan tutor sebaya yaitu sebagian anak menghafal dan sebagain lainnya menyimak dengan seksama bacaan dari kawannya. Adapun saya sebagai pengasuh juga memiliki tugas untuk mengontrol apakah anak-anak tersebut memang menjalankan kewajibannya atau tidak.131
Gambar.2.2 Jadwal materi kegiatan mengulang/takrir di pagi hari.132
131Wardah Amelia (Pengasuh), Wawancara Online, Mataram, 6 Juli 2020. 132Dokumentasi, Jadwal Kegiatan Mengulang/Takrir Bersama Pagi Hari, 9 September
2019.
81
Gambar.2.3
Kegiatan takrir pagi hari.133
Gambar.2.4
Kegiatan takrir bersama pada siang hari.134
b. Takrir Sendiri.
Takrir sendiri merupakan proses dimana seorang santriwati
berusaha memanfaaatkan waktu dengan sebaik mungkin untuk
mentakrir hafalannya, karena semakin banyak hafalan maka tanggung
jawab untuk menjaga dan memlihara hafalan tersebut agar utuh
semakin besar dan butuh kesadaran sendiri. Takrir sendiri ini juga
diterapkan oleh sebagian santriwati Pondok Pesantren Hidayatullah
ketika setelah melaksanakan sholat malam/tahajjud.135 Dan ketika ada
133Dokumentasi, Kegiatan Takrir Bersama Pagi Hari, 12 Sepetember, 2019. 134Dokumentasi, Kegiatan Takrir Bersama Siang Hari, 12 Sepetember, 2019. 135Observasi, Kegiatan Takrir Sendiri, Kebun Sari, Mataram, 30 Oktober 2019.
82
jam pelajaran yang kosong,136 Sesuai dengan hasil wawancara bersama
Gina Putri Ramadani Hidayat, menjelaskan:
Alhamdulillah saya sering mentakrir hafalan dengan cara sendiri, saya juga membuat target agar takrir saya tetap berjalan, karena jika tida membuat target maka takrir sendiri ini jarang untuk kita lakukan. Biasanya sebelum tidur dan setelah sholat subuh saya berusaha untuk mentakrir hafalan saya menimal 1 lembar saja. Saya juga memanfaatkan waktu untuk mentakrir hafalan sendiri ketika ada jam kosong di dalam kelas, kemudian pulang sekolah kalau tidak ada PR, kadang sore juga selesai ashar ketika yang lain lagi nyetor hafalan, kemudian saya mengulang hafalan saya yang sudah saya setorkan.137
Selanjutnya, Sitti Fajriatul Aeni menjelaskan:
Tergantung setiap orang memiliki cara tersendiri untuk mentakrir hafalannya, ada yang per ayat, per surah, per satu muka, atau per juz, kalau saya sendiri langsung mengulang-ulang satu halaman terlebih dahulu sampai benar-benar lancar dan tidak ada salah penyebutan huruf sama sekali, baik untuk hafalan saya yang lama maupun ayat yang mau saya hafalkan, setelah itu saya akan hafal dengan sendirinya.138 Takrir sendiri ini tidak hanya santriwati saja yang
menerapkannya, melainkan ustazah sebagai penyimak tahfiz juga
menganjurkan dan memerintahkan santriwatinya untuk melakukan
takrir sendiri ketika seorang santriwati yang sering salah atau tidak
lancar dalam kegiatan menyetor hafalan, maka akan diperintahkan
untuk melakukan takrir sendiri dengan cara-cara tertentu yang
diberitau oleh penyimak tersebut, tetapi balik lagi setiap tutor memilki
cara yang berbeda-beda.139 Sesuai dengan hasil wawancara dengan
ustazah Ryana menuturkan:
136Observasi, Kegiatan Takrir Sendiri, Kebun Sari, Mataram, 7 November 2019. 137Gina Putri Ramadani Hidayat (Santriwati), Wawancara, Mataram, 8 Juli 2020. 138Sitti Fajriatul Aeni (Santriwati), Wawancara Online, 24 Juli 2020. 139Observasi, Kegiatan Takrir, Kebun Sari, Mataram, 7 November 2019.
83
Setiap anak memiliki kemampuan yang berbeda, ketika anak yang susah dalam melafalkan dan kurang lancar maka saya akan menyuruh mereka untuk mengulang sebanyak-banyaknya dulu sampai 20 kali hingga lancar.140 Hal ini diperjelas dengan ungkapan ustazah Wardah yang
menjelaskan:
Metode takrir ini adalah modifikasi dari metode al-Qosimi, yaitu mengulangi bacaan 20 sampai 40 kali setiap bacaan, bisa memilih satu ayat, boleh juga memilih per limaayat dan boleh juga langsung satu muka itu 40 kali, ada juga yang menggunakan satu ayat di baca 13 kali, 40 kali kemudian di lanjutkan ke ayat kedua dibaca berulang kali seperti tahap awalnya, baru kemudian digabung ayat satu dengan ayat dua dan di ulang lagi ayat-ayat tersebut, kemudian tambah lagi kemudian di ulang lagi begitu seterusnya sampai targetnya.141
Selanjutnya beliau menjelaskan:
Dari saya pribadi biasanya cara menerapkan metode takrir secara individu kepada anak-anak tersebut adalah biasanya dipotong-potong per sampai mana mereka enak bacaannya , nanti diulang terus menerus, kemudian jika sudah lancar satu ayat, maka di tambah lagi ayat kedua, jika sudah lancar ayat kedua, di ulang lagi balik dari ayat pertama, begitu terus sampai mendapatkan satu muka sesuai dengan targetnya, baru diperdengarkan di hadapan temannya (tasmi‟), dan yang terakhir kemudian di setorkan kepada usatzah.Tetapi ada juga ustazah yang menerapkannya dengan cara anak-anak di suruh dulu membaca satu muka langsung atau per lima ayat kemudian diulang-ulang terus sampai maksimal 40 kali biasanya baru mulai dihafal.142
c. Takrir Dalam Sholat
Ketika melaksanakan sholat, ada bacaan-bacaan yang wajib
dilafalkan dan bacaan yang sunnah untuk dilafalkan, tentu dalam
sholat terutama ketika menjadi seorang imam, ayat-ayat al-Qur‟an
yang dilafalkan harus dengan nada yang cukup keras agar makmum di
140Ryana (Mas‟ul Tahfidz Putri), Wawancara, Kebun Sari, Mataram, 7 Juli 2020. 141Wardah Amelia (Pengasuh), Wawancara Online, 6 Juli 2020. 142Ibid.,
84
belakang mendengarkan apa yang sedang di bacakan oleh seorang
imam, dan tidak terlepas dari surah-surah yang memang sering di
ucapkan, seperti surah yang ada di juz, 30, dan ayat-ayat yang memang
sudah dihafalkan seperti dalam juz satu, dua, surah al-Baqarah, al-
Imran, an-Nisa dan lain-lain.
Hal ini juga dilakukan oleh santriwati di Pondok Pesantren
Hidayatullah ketika peneliti melakukan observasi pada tanggal 3
November 2019, berdasarkan hasil observasi tersebut peneliti
memperoleh data bahwa setiap santriwati memiliki jadwal dan
diberikan amanah untuk menjadi seorang imam dan sholat, ketika
menjadi imam santriwati tersebut dianjurkan malafazkan ayat-ayat al-
Qur‟an yang sudah dihafal, agar ketika sholat juga terjadinya
pengulangan pada sistem otak untuk mengingat kembali ayat-ayat
tersebut baik untuk dirinya sendiri maupun untuk teman-temanya yang
menjadi makmum bisa ikut mengulang hafalannya, bahkan juga untuk
mereka yang belum hafal bisa mendengarkan ayat tersebut ketika
temannya menjadi imam.143 Hal ini sesuai dengan hasil wawancara
dengan Dela Widiyana menjelaskan:
Untuk takrir dalam sholat sudah jelas pasti diterapkan, karena memang ayat-ayat yang kita baca dalam sholat berjama‟ah maupun sholat sendiri itu dianjurkan yang sudah kita hafalkan, agar tetap kita ingat baik untuk teman-teman yang jadi imam maupun untuk teman-teman yang lain sebagai makmum.144
Selanjutnya, ustazah Wardah Amelia memaparkan:
143Observasi, Kegiatan Takrir Dalam Sholat, Kebun Sari, Mataram, 3 November 2019. 144Della Widiyana (Santriwati), Wawancara Online, Mataram, 22 Juli 2020.
85
Adapun takrir dalam sholat biasanya digunakan. Mereka memiliki jadwal tahfiz, sedangkan takrir dalam sholat itu adalah mereka di berikan jadwal menjadi imam seacara bergantian, dan di sanalah kesempatan mereka untuk mengulangi kembali hafalan untuk dirinya maupun teman-temannya.145
d. Takrir di Hadapan Guru
Takrir di hadapan guru merupakan suatu proses yang melibatkan
peserta didik/santriwati dengan seorang tutor tahfiz. Kegiatan ini
memang tidak lepas dari program tahfidz di manapun, hal ini
berdasarkan tujuan dari kegiatan tersebut yaitu seorang tutor dapat
secara leluasa menilai bagaimana seorang santriwati dalam
mengucapkan makhraj, tajwid, dan yang lainnya, seorang tutor akan
tahu dimana letak kesalahan dan kelemahan setiap santriwati dalam
menghafal al-Qur‟an, dan juga seorang tutor akan mengetahui sejauh
mana kemantapan dan penguatan hafalan yang dimilki oleh setiap
peserta didiknya/santriwati.
Mengenai hal tersebut berdasarkan hasil observasi, peneliti
memperoleh data bahwa takrir di hadapan guru yang dilaksanakan di
Pondok pesnatren Hidayatullah ini merupakan proses di mana seorang
santriwati menyetor semua hafalannya yang sudah lewat di hadapan
seorang tutor atau ustazah tanpa melihat al-Qur‟an sama sekali, baik
itu hafalannya yang sudah mencapai satu juz, akan dilakukan kegiatan
ini disebut dengan istilah jussiyah, yaitu menguji kemantapan hafalan
mereka dengan cara sambung ayat. Setiap santiwati yang sudah
145Wardah Amelia (Pengasuh), Wawancara Online, Mataram, 6 Juli 2020.
86
mendapatkan hafalan tiga juz maka akan dilakukannya tasmi‟ yaitu
menyetor semua hafalan yang sudah lalu dihadapan guru dengan sekali
duduk.146 Mengenai penjelasan di atas ustazah Wardah menjelaskan:
Kegiatan jussiyah dilakukan biasanya setiap hari Minggu, karena setiap minggunya pasti ada saja santriwati yang sudah mencapai satu juz hafalan, hafalan tersebutlah yang di jussiyahkan, kemudian ketika sudah mendapatkan tiga juz barulah dilakukannya kegiatan tasmi‟ dalam sekali duduk di hadapan ustazah, jika santri yang sudah dinyatakan mantap dan lulus barulah bisa melanjutkan hafalan al-Qur‟an ke yang lebih atasnya lagi.147
Selain itu, Serliana Sari menjelaskan:
Kegiatan tasmi‟ itu adalah menyetor/mengetes hafalan yang sudah lama maupun hafalan baru, setiap santriwati yang mendapatkan tiga juz maka akan ditakrir di hadapan ustazah dengan cara sekali duduk. Setelah mengikuti kegiatan pelaksaan tasmi‟ tersebut, kita kadang langsung dinyatakan lulus atau tidaknya, dan kita juga diberikan sertifikat biar lebih semngat lagi dalam mempertahankan hafalan maupun menambah hafalan.148 Jadi dapat di pahami bahwa sistem jussiyah dan tasmi‟ ini
melibatkan metode takrir dihadapan guru, keduanya memang saling
keterkaitan, ustazah Ryana menjelaskan:
Jika ada yang sudah mencapai satu juz atau tiga juz dll maka itu saja yang diulang saat itu, karena kita ada program yang nama jussiyah yaitu ketika anak sudah mencapai hafalan per juz maka itu akan diulang di hadapan guru dan teman-temannya dalam sekali duduk tanpa melihat al-Qur'an untuk mengetes kemampuan ingatan hafalan mereka, jika sudah benar-benar lancar maka boleh lanjut dan di berikan penghargaan berupa sertifikat tasmi‟.149 Selain kegiatan jussiyah dan tasmi‟ yang dilakukan setiap
minggunya, ada juga kegiatan yang mendukung kemantapan suatu
146Observasi, Kegiatan Takrir Dihadapan Guru, Kebun Sari, Mataram, 7 November 2019. 147Wardah Amelia (Pengasuh), Wawancara Online, 6 Juli 2020. 148Serliana Sari (Santriwati), Wawancara Online, Mataram, 8 Juli 2020. 149Ryana (Mas‟ul Tahfidz Putri), Wawancara, Kebun Sari, Mataram, 7 Juli 2020.
87
hafalan al-Qur‟an santriwati di Pondok Pesantren Hidayatullah yakni
imtihan atau biasa disebut dengan ujian tahfidz. Kegiatan ini biasa
dilakukan setelah jadwal ujian sekolah dikeluarkan, maka sebelum itu
ujian tahfidz didahulukan agar tidak mengganggu pikiran santriwati
ketika melaksanakan kegiatan ujian sekolah. Hal ini dijelaskan oleh
ustazah Ryana yang menuturkan sebagai berikut:
Kami juga di sini selalu melakukan ujian tahfidz secara rutin beriringan dengan kegiatan ujian sekolah, sebelum ujian sekolah dilakukan maka kami duluan biasanya dari pihak pengurus tahfidz melakukan ujian tahfidz tersebut. Nilai dari ujian tahfidz juga sangat penting untuk kami rekap sebagai pertimbangan ke depannya, dan mengetes sejauh mana kemantapan hafalan yang dimiliki oleh setiap santriwati.150 Seorang santriwati harus diberi ketegasan ketika melakukan
kegiatan jussiyah agar mereka tidak mengulangi bacaan yang sama
setiap kali, seorang tutor berperan penting dalam pembimbing dan
memberi arahan kenapa bacaan al-Qur‟annya bisa salah dan memberi
tanda kemudian menjelaskan bacaan yang benar seperti apa. Hal ini
diperjelas dengan hasil wawancara dengan ustazah Wardah,
menjelaskan:
Ketika saya menyimak saya memberikan tanda-tanda biasanya di al-Qur‟an mereka di mana bacaan-bacaan yang salah misalnya panjang pendeknya, harakatnya dan lain-lain agar mereka mengetahui dan ingat letak salahnya dan tidak diulangi lagi.151
Selanjutnya, beliau menjelaskan:
Setelah itu mereka kembali ke tempat duduk untuk mengulangi lagi sampai tidak ada yang salah baru boleh maju lagi, akan tetapi
150Ryana (Mas‟ul Tahfidz Putri), Wawancara, Kebun Sari, Mataram, 1 Juni 2020. 151Wardah Amelia (Pengasuh), Wawancara Online, 6 Juli 2020.
88
jika anak yang memang sulit untuk menyebutkan maka kita akan langsung bertatap muka dengan pembimbing sampai bacaannya tidak ada yang salah lagi, saya biarkan saja mengulang sampai bosan, hal ini kami sebut dengan takrir di hadapan pembimbing, kerena di lakukan bersama pembimbing yang sudah ditentukan.152
Adapun Langkah-langkah dalam penyimakan kegiatan tasmi‟ ini,
Siti Fajriatul Aeni menjelaskan:
Setiap penyimak mengetahui setiap hafalan santriwati itu sudah sampai mana, kemudian ustzah setiap ada kesempatan selesai melakukan sima‟an menanyakan apakah sudah siap atau belum untuk melakukan tasmi‟ dengan cara dihadapan ustazah, dan tergantung kita kapan siapnya, kalau di jawab sudah siap, kayak bseoknya langsung dilakukan.153
Kemudian melanjutkan:
Cara ustazah penyimak tasmi‟, ketika ada yang salah langsung ditegur menggunaan ketukan saja, dan tidak akan diberitahu letak salahnya di mana sampai kita peka dan mengingat kembali letak salahnya kesealahannya jika salahnya lebih dari 10 kali maka dinyatakan tidak lulus.154
Tabel.2.6 Daftar nama santriwati menerima sertifikat tasmi’.155
No Nama 1. Siti Fajriatul Aeni 2. Serliana Sari 3. Nur Faradillah Nafisah 4. Purnama Sari 5. Sofiana 6. Dina Oktavia 7. Urwatu Wusqa 8. Nida‟ 9. Lisa Anggeraini
152Ibid., 153Siti Fajriatul Aeni (Santriwati), Wawancara Online, 24 Juni 2020. 154Ibid., 155Rusnah (Pendidik), Wawancara, Kebun Sari, Mataram, 2 Januari 2020.
89
2. Manfaat penerapan metode takrir
Berdasarkan hasil observasi yang dilakukan oleh peneliti bahwa
metode takrir sendiri sangat bermanfaat untuk santriwati Pondok
Pesantren Hidayatullah Mataram, nampak terlihat bahwa setelah
melakukan takrir secara rutin maka selanjutnya mereka menghafal seperti
sudah menguasai semuanya, seperti penguasaan makhrajnya, pengaturan
panjang pendeknya, dan tajwidnya. Ketika dilakukannya takrir mereka ada
yang malafazkan sambil duduk dalam keadaan tidur tetapi mulutnya tetap
bergerak melafazkan apa yang memang ditakrir saat itu.156 Hal ini
disebabkan karena kebiasaan dilakukannya pengulangan maka hafalannya
akan melekat dan sangat mudah untuk diucapkan. Sesuai dengan hasil
wawancara yang dilakukan oleh peneliti dengan Purnama Sari mengenai
manfaat yang dirasakan dengan diterapkannya metode takrir mengatakan
sebagai berikut:
Manfaat yang saya rasakan dari metode takrir ini adalah untuk mengingat-ngingat kembali ayat-ayat al-Qur‟an yang sudah dihafalkan dan dapat membantu saya dalam menghafal ayat-ayat baru yang akan disetorkan juga, kemudian tujuannya itu adalah mempermudah saya untuk dapat memahami isi dan dapat memperbaiki lagi bacaan al-Qur‟an tersebut dan juga mendapatkan pahala secara bersama, dengan adanya kegiatan takrir ini juga dapat mengisi waktu luang agar menjadi lebih bermanfaat, dengan begitu insyaallah hafalan tidak akan mudah lupa dan semakin melekat di otak ketika sering mengulang-ulangnya kembali.157
Selanjutnya, Della Widiyana menjelaskan:
Menurut saya metode ini sangat bagus untuk kita, agar tidak lupa terhadap hafalan al-Qur‟an, selain itu ketika kita sering mengulang
156Observasi, Kegiatan Takrir, Kebun Sari. Mataram, 13 September 2020. 157Purnamasari (Santriwati), Wawancara Online, 9 Juli 2020.
90
menghafal kita bisa mengingat sampai kapan saja, dan ketika ingin menyetor hafalan kita tidak salah-salah dan merasa ragu.158
Senada dengan penjelasan Della Widiyana diatas, Syuhaibatul
Islamiyah menerangkan sebagai berikut:
Manfaat yang saya rasakan selama ini dengan metode takrir ini yaitu tidak mudah lupa, hafalannya juga semakin banyak, kemudian semakin kuat dan mudah untuk dingat-ingat kembali, dan hafalan kita menjadi lebih lancar.159
Hal ini juga turut dirasakan oleh Gina Putri Ramadani Hidayat yang
menuturkan:
Manfaat yang saya rasakan adalah kemantapan dalam mengulang hafalan, di karenakan jadwal mengulangnya yang begitu banyak dan dapat membuat hafalan saya menjadi mantap dan ketenangan hati karena hafalan yang saya miliki mudah untuk saya ingat karena seringnya mengulang-ulang hafalan yang saya miliki walaupun lama saya tidak mentakrirnya tapi karena terbiasa sering mengulang-ulang masih mudah untuk diingat. Karena metode takrir ini hafalan saya menjadi lebih kuat dari sebelumnya, ketika tiba-tiba disuruh untuk melafalkan ayat dalam surah atau di dalam suatu acara maka tidak akan merasa gugup lagi karena dengan adanya metode takrir ini hafalan tetap ada di dalam pikiran kita.160
Selanjutnya menjelaskan:
Jadi, metode takrir ini sangat penting untuk para penghafal al-Qur‟an karena jika tidak mentakrirkan ayat-ayat al-Qur‟an yang sudah kita hafalkan belum sehari saja pasti sudah lupa, selain itu kita harus mempertanggung jawabkan ayat-ayat al-Qur‟an yang sudah dihafalkan di akhirat kelak, oleh karena itu lebih baik sedikit hafalan tapi sering ditakrirkan daripada banyak hafalan tapi tidak pernah di takrir kemudian menjadi lupa.161
Metode takrir ini sangat berperan penting bagi seorang penghafal al-
Qur‟an. Penerapan metode ini dapat digunakan untuk membuat hafalan
158Della Widiyana (Santriwati), Wawancara Online, 23 Juli 2020. 159Syuhaibatul Islamiyah (Santriwati), Wawancara, Mataram, 8 Juli 2020. 160Gina Putri Ramadani Hidayat (Santriwati), Wawancara, 20 Juli 2020. 161Ibid.,
91
baru dan mengulang hafalan yang sudah lama yang telah diperoleh agar
dapat melekat dalam ingatan. Penerapan metode takrir ini sangat berkaitan
dengan metode belajar, adapun ketika tahap penghafalan ini tidak dapat
dipisahkan dari ingatan manusia. Terkait pentingnya metode takrir ini,
Putri Cahaya Ramadhani menuturkan:
Sangat berperan penting sekali karena kita menggunakan metode itu lebih cepat dan mudah dalam menghafal dan hafalan yang sebelumnya sudah di luar kepala Jadi di samping kita memperlancar hafalan yang baru di samping itu juga kita mengulang hafalan yang lama jadinya seimbang.162
Hal ini juga diperjelas oleh Purnama Sari yang menuturkan:
Tentunya metode takrir ini sangat berperan penting sekali bagi kami di asrama, terlebih bagi saya yang sudah melakukan kegiatan menghafal sangat merasakan dengan hafalan yang sudah saya hafalkan jadi tidak gampang lupa, begitupula jika saya akan menambah hafalan baru akan dapat mempermudah saya untuk menghafalnya, karena metode takrir ini mengajarkan bagaimana seharusnya membaca al-Qur‟an dengan baik dan benar bahkan juga mengajarkan bagaimana menggunakan nada yang sesuai dengan tajwidnya, oleh karena itu ketika saya mengikuti kegiatan takrir ini saya jadi lebih memperhatikan bacaannya.163
Dengan adanya metode takrir ini, maka akan terjadinya suatu proses
pemanggilan kembali memori ingatan yang sudah lama untuk diproses dan
bisa diungkapkan kembali oleh lisan. Konsep dalam menghafal al-Qur‟an,
metode mengulang ini merupakan metode yang wajib untuk dilakukan di
manapun dan kapanpun, akan tetapi setiap orang dan setiap lembaga
melaksankannya dengan cara yang berbeda-beda seperti diserahkan ke
pribadi masing-masing atau sengaja untuk diprogram kan, agar anak-anak
162Putri Cahaya Ramadani (Santriwati), Wawancara Online, 20 Juni 2020. 163Purnama Sari (Santriwati), Wawancara Online, 9 Juli 2020.
92
selain mahir dalam menghafal cepat mereka juga mahir dalam menjaga
dan memlihara hafalan mereka, tidak hilang begitu saja. Budaya menjaga
hafalan ini memang sudah kita kenal sejak lama, tetapi sedikit orang yang
merealisasikan.
Metode takrir ini sangat efektif untuk membantu melekatkan hafalan
anak di memori jangka panjangnya dan terjadi kemantapan dan penguatan
terhadap hafalan al-Qur‟an mereka.164 Adapun Ustazah Ryana sebagai
Mas‟ul Tahfidz Putri menuturkan sebagai berikut:
Berdasarkan pengalaman sebelumnya saya pernah di Solo di Madium yaitu tahfidz juga, di sana juga menggunakan metode takrir tersebut karena sangat membantu melengketkan hafalan anak-anak di kepalanya, karena jika tidak diulang-ulang terus maka akan terasa lebih susah. Jadi menurut saya metode takrir itu bisa dibilang sangat efektiflah dalam menguatkan hafalan anak-anak, jadi istilahnya menurut saya metode takrir itu wajib.165 Senada dengan apa yang dikatakan ustazah Ryana, maka ustazah
Rusnah menuturkan sebagai berikut:
Menurut saya, ini bisa dikatakan sangat efektif metode takrir ini untuk hafalan mereka yang baru maupun yang lama, karena walaupun mereka belum hafal tapi mereka harus mengikuti, nanti saat dia menghafal yang belum dia hafal dia bisa dengan sendirinya, ini diterapkan sudah berjalan dari beberapa tahun yang lalu, bukan untuk santri saja, tetapi termasuk kita juga merasakan.166
Selanjutnya beliau menuturkan:
Metode ini memang didesain supaya anak-anak terus mengingat hafalan dan di asah otaknya. Sama seperti saya juga begitu, ketika saya sering membaca surah al-Waqi‟ah misalnya maka bacaan saya akan lancar dengan sendirinya. Kalau saya lebih melihat dampaknya itu kepada anak-anak jadi cepat dia hafal karena sering takrir itu, karena inti dari takrir itu kan untuk mempertahankan hafalan yang
164Observasi, Kegiatan Takrir, Kebun Sari, Ampenan, 9 September 2019. 165Ryana (Mas‟ul Tahfidz), Wawancara, Kebun Sari, Mataram, 1 Juni 2020. 166Rusnah (Pendidik), Wawancara, Kebun Sari, Mataram, 23 September 2019.
93
sudah ada. Ya sangat efektif sekali apalagi untuk pagi dan kita juga mengambil berkah untuk pagi harinya.
Hal ini juga dipertegas dengan ungkapan ustzah Wardah yang
mengatakan:
Yang pertama sudah jelas pastinya untuk menjaga hafalan, dan kedua poin pentingnya menurut saya itu untuk memudahkan, contohnya kalau kita sudah biasa mendengar otomatis ketika kita dimintai atau diberi tugas untuk menghafal maka akan terasa lebih mudah.167
Kemantapan atau penguatan suatu hafalan tidak dinilai dengan
sembarang, harus memiliki dasar penilaian tertentu, atau sebuah indikator-
indikator penilaian hafalan al-Qur‟an dapat dikatakan mantap dan
sempurna. Setiap tutor atau penyimak memiliki sebuah penilaian secara
sendiri kapan hafalan al-Qur‟an seorang anak bisa dikatakan kuat. Suatu
kemantapan dalam penguatan hafalan al-Qur‟an tidak bisa hanya dilihat
dari satu sisi, melainkan banyak sisi yang saling melengkapi, selain dari
kelancarannya, maka tajwidnya atau kaidah tata baca al-Qur‟an pun harus
dikuasi, selain itu tidak terlepas dari penilaian makhraj dan fasahahnya.168
Berdasarkan data yang diperoleh dari hasil wawancara dengan ustazah
Ryana menjelaskan sebagai berikut:
Ketika menyimak tentu ada penilaian atau dasar yang kita bisa lihat seperti ketentuan anak itu bisa lanjut atau tidaknya, sama halnya seperti bagaimana melihat apakah hafalan anak itu sudah mantap atau bisa dibilang kuat, tentu seorang penyimak harus tahu mengenai hal itu. Yang pertama yaitu tajwidnya, yang kedua fasahahnya, yang ketiga makrajnya, dan yang keempat kelancarannya sangat penting, kalau yang lain-lain mengikuti di belakang, tetapi yang lain juga bisa dijadikan dasar hafalan itu mantap seperti tajwid karena ketika anak sudah lancar tetapi panjang pendeknya masih banyak yang salah,
167Wardah Amelia (Pengasuh), Wawancara Online, Kebun Sari, Mataram, 6 Juli 2020. 168Observasi, Kegiatan Tahfizul Qur‟an Pagi Hari, Kebun Sari, Mataram, 29 Oktober
2019.
94
maka harus diulangi lagi, karna hal itu bisa mengubah arti dari ayat al-Qur‟an tersebut, intinya yang empat ini saling keterkaitan satu sama lain, ketika anak menyetor kurang salah satu saja maka belum bisa dikatakan sempurna ataupun mantap, penguatan hafalan itu tidak bisa di lihat dari kelancarannya saja.169
Senada dengan apa yang disampaikan oleh ustazah Ryana, dan
diperkuat dengan penjelasan ustazah Wardah yang menuturkan:
Setiap penyimak pasti memiliki indikator penilaian secara sendiri-sendiri, tetapi secara umum menurut saya hampir sama yaitu a. Semakin sering diulang akan semakin bagus hafalan seseorang
tersebut. Karena jika malas mengulang/takrir tidak bisa menjamin sebulan kemudian, tiga bulan kemudian ataupun satu tahun kemudian hafalannya masih melekat.
b. Tidak ada kata lelah untuk seorang penghafal al-Qur‟an, sekali dia lalai maka hafalannya akan hilang.
c. Mengulang ataupun takrir itu seumur hidup. d. Tentu dia biasa menghafal dengan mutqin (sempurna) e. Makhrajnya benar f. Panjang-pendeknya benar g. Tajwidnya benar h. Tidak terbata-bata i. Tidak ragu untuk melanjutkan ayat.170
Berdasarkan penjelasan data di atas yang diperoleh peneliti bahwa
sesungguhnya metode takrir merupakan metode yang sangat efisien dan
efektif untuk semua santriwati hal ini dibuktikan dengan semangat
antusiasnya mengikuti kegiatan tersebut, walaupun takrir tersebut
dilaksanakan dalam waktu yang cukup singkat tetapi secara rutin dengan
bersama-sama sehingga akan lebih gairah dan kompetitif meskipun belum
secara keseluruhan, metode takrir merupakan metode yang sangat
simple/sederhana, dan praktis yang bisa dipahami oleh semua santriwati,
dan merupakan proses penerapan belajar menghafal al-Quran berserta
169Ryana (Mas‟ul Tahfidz Putri), Wawancara, Kebun Sari, Mataram, 7 Juli 2020. 170Wardah Amelia (Pengasuh), Wawancara Online, 6 Juli 2020.
95
mengulang dengan memastikan setiap santriwati benar dan lancar dalam
membaca al-Qur‟an.
C. Faktor Pendukung dan Penghambat Penerapan Metode Takrir dalam
Penguatan Hafalan Al-Qur’an Santriwati di Yayasan Al-Iman Pondok
Pesantren Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota Mataram
1. Faktor Pendukung Penerapan Metode Takrir Dalam Penguatan Hafalan
Al -Qur‟an di Yayasan Al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah Kebun
Sari Ampenan Kota Mataram.
Adapun berdasarkan hasil temuan data yang diperoleh peneliti
bahwasannya faktor pendukung penerapan metode takrir ialah sebagai
berikut:
a. Dukungan penuh dari pihak pengasuh/ustazah yang memiliki
semangat untuk mengontrol santriwati dalam pelaksanaan kegiatan
tersebut, meskipun jumlahnya terbatas, tetapi memilki karakter yang
cukup tegas dan konsisten dalam menjalankan kegiatan, salah satunya
terlihat saat setelah melakukan takrir bersama dilakukannya absen
untuk mengetahui siapa yang tidak mengikuti kegiatan tersebut.171
Selain itu berdasarkan hasil wawancara dengan Putri Cahaya
Ramadani yang mengutarakan sebagai berikut:
Faktornya tergantung guru atau ustazah kita, karena setiap harikan diwajibkan untuk selalu mengikuti kegiatan takrir tersebut, kemudian ditambah lagi dengan ustazahnya yang lumayan tegas, jadi tidak ada alasan untuk absen dari kegiatan tersebut dan untuk malas-malasan,.172
171Observasi, Faktor pendukung penerapan metode takrir, Kebun Sari, Mataram, 9
September 2019. 172Putri Cahaya Ramadani (Santriwati), Wawancara Online, 23 Juni 2020.
96
Hal yang sama dijelaskan oleh ustazah Rusnah: Pendukung penerapan kegiatan takrir ini yang utama adalah pihak asrama, yaitu seperti pengasuh yang harus tetap lebih mengontrol anak-anak untuk selalu menjalankan kegiatan bagaimana semestinya, karena jika tidak dikontrol dengan rutin maka kebanyakan dari mereka tidak mempedulikan takrir tersebut padahal memiliki manfaat yang cukup besar untuk hafalan mereka, selain itu juga banyak yang akan main-main, terutama ketika takrir secara bersama-sama. Oleh karenanya jika ustazahnya tetap bersikap tegas dan teratur untuk mengontrol mereka maka kegiatan takrir ataupun kegiatan lainnya akan berjalan lancar dan kompak karena mereka ada yang ditakuti, jadi tidak ada sebagian yang serius mengikuti kegiatan tersebut tidak ada juga yang main-main semuanya sama. Alhamdulillah kita disini sepakat secara bergantian untuk tetep mengontrol mereka, terutama saat siang harinya, meskipun keadaan kami disini jumlahnya sedikit dan semuanya tidak bisa terlibat secara langsung.173
b. Teman dan lingkungan sekitar. Berdasarkan hasil temuan yang
diperoleh peneliti bahwa teman merupakan salah satu pengaruh yang
sangat besar dalam menerapkan kegiatan apapun, termasuk kegiatan
takrir ini, karena ketika seseorang berteman dengan yang rajin dan
serius dalam menjalankan kegiatan maka yang lainnya juga akan
terbawa oleh pergaulannya dengan yang rajin tersebut, begitupula
sebaliknya. Hal tersebut juga terjadi di Pondok Pesantren Hidayatullah
Mataram, ketika kegiatan takrir tersebut berlangsung kemudian
santriwati duduk berdekatan dengan teman akrabnya yang memang
notabennya suka berbicara, maka yang lainnya juga akan ikut
berbicara dengannya.174 Hal yang sama jika ia melihat temannya yang
semangat, serius, rajin maka akan tumbuh dalam diri santriwati
173Rusnah (Pendidik), Wawancara, Kebun Sari, Mataram, 24 Januari 2020. 174 Observasi, Kegiatan Takrir , Kebun Sari, Mataram, 13 September 2019.
97
tersebut untuk ingin sama seperti temannya atau bahkan ingin lebih
unggul darinya. Hal ini sesuai dengan hasil wawancara bersama Putri
Cahaya Ramadani yang menuturkan sebagai berikut:
Kemudian faktornya juga dari teman merasa iri jika melihat teman yang kalau dalam kegiatan itu dia lebih rajin, lebih unggul, lebih semangat dari kita, apalagi di sana seperti berlomba-lomba menjadi yang terbaik.175 Selanjutnya Syuhaibatul Islamiiyah menjelaskan: Menurut saya, yang jadi faktor pendukungnya itu teman dan lingkungan disektiar saya, soalnya kalau saya berteman sama yang rajin maka saya akan ikut rajin, tetapi kalau saya duduk atau bersebelahan dengan yang malas kadang saya juga ikutan malas, apalagi kalau takrir itu kadangkan membosankan, jadi kalau ada teman yang diam saja tidak mengikuti takrir tidak buka al-Qur‟an kadang saya ikut juga, makanya saya kalau ketika mulai kegiatan itu saya cari teman yang rajin terus semangat biar saya juga ikut semangat. Faktor pendukungnya juga keadaan lingkungan di sekitar saya, soalnya mengulang dengan menghafal sama beratnya, kalau saya tidak mengikuti kegiatan takrir ini saya sulit dalam menghafal, dan kalau saya tidak hafal maka saya akan ditaruh bersama kelompok yang tidak bisa hafal juga, dan kalau saya bagus pas menghafal maka saya juga akan ditaruh dikelompok yang bisa dan bagus hafalannya dan juga bisa ikut tasmi‟ dan pengen dapat sertifikat, itu juga yang membuat saya semangat dalam mengikuti takrir setiap harinya.176
Hal serupa diungkapkan oleh Purnamasari:
Faktor-faktor yang menjadi pendukung dalam kegiatan ini, yaitu seperti teman, karena jika saya melihat teman yang lebih rajin dan banyak hafalannya, lancar ketika menghafal dari pada saya, maka di sanalah saya akan lebih giat lagi dalam mengikuti kegiatan takrir ini agar saya dapat menghafal al-Qur‟an dengan lancar dan tidak ingin kalah, seperti berlomba-lomba dalam kebaikan, kemudian kesadaran diri, keinginan yang kuat juga karena jika tidak adanya dorongan dan keinginan dari saya sendiri tentunya tidak akan mendapatkan manfaat dari takrir itu dan hafalan saya tidak akan bisa lancar dan naik sedikitpun karena menurut saya
175Putri Cahaya Ramadani (Santriwati), Wawancara Online, 23 Juni 2020. 176Syuhaibatul Islamiyah (Santriwati), Wawancara, Mataram, 8 Juli 2020.
98
tanpa usaha bagaimana akan mendapatkan hasil, kemudian waktu yang termanfaatkan dengan sebaik mungkin, salah satunya seperti dengan adanya takrir ini.177
c. Orangtua dan Tempat menghafal.
Beradasarkan data hasil temuan yang diperoleh peneliti
bahwasannya orangtua adalah tombak kekuatan pertama yang
memiliki peran cukup besar dalam memberikan motivasi dan
dukungan penuh kepada anaknya dimanapun ia berada, agar anak
merasa semangat dan bersungguh-sungguh untuk menjalankan
kegiatan tersebut, karena takrir ini tidak hanya bisa dilakukan di
Pondok/asrama tetapi juga harus dilakukan secara rutin di rumah.
Orangtua ketika di rumah sebagai pengganti ustaz dan ustazah
untuk selalu mengontrol anaknya, kemudian pengasuh/ustazah
sebagai pengganti orangtua ketika mereka berada di asrama. Hal
ini sesuai dengan wawancara bersama Gina Putri Ramadani
Hidayat menjelaskan:
Faktor-faktor pendukung dalam menghafal al-Qur‟an dengan metode takrir ini demi mendapatkan hafalan yang kuat adalah niat istiqamah dari awal memang ingin menjadi seorang hafizoh Qur‟an yang memiliki hafalan cukup mantap, karena jika memiliki hafalan banyak tapi tidak pernah di takrir, maka sama saja akan hilang dengan sendirinya, dan dan yang pastinya adalah orangtua saya, ingin membahagiakan dan ingin memuliakan kedua orangtua saya kelak di akhirat karena gelar hafizah Qur‟an yang dimiliki sangat mulai di sisi Allah SWT dan penghafal al-Qur‟an bisa membawa 10 anggota keluarganya yang pasti masuk neraka dan menuju ke syurganya. Oleh sebab itulah yang membuat saya menjadi semangat.178
177Purnamasari (Santriwati), Wawancara Online, 9 Juli 2020. 178Gina Putri Ramadani Hidayat (Santriwati), Wawancara, 20 Juni 2020.
99
Selanjutnya Syuhaibatul Islamiyah menjelaskan:
Orangtua yang selalu mendorong saya ketika akan memasuki Pondok tersebut untuk selalu rajin menghafal, mengikuti kegiatan-kegiatan lainnya, seperti takrir ini juga agar saya mudah dalam menghafal dan bisa cepat mendapatkan sertifikat tasmi‟ seperti yang lainnya, karena kalau kita rajin mengikuti kegiatan takrir ini setiap harinya maka ketika tasmi‟ insyaallah kita akan lancar mengucapkannya di depan ustazah-ustazah itu. Jadi orangtua yang selalu mengingatkan saya untuk jangan malas, tetap semangat, jangan ngebantah dan lainnya, jadi itu yang selalu saya ingat, kemudian kalau saya di rumah juga orangtua tetap memerintahkan saya untuk mengikuti kegiatan tahfidz yang ada di dekat rumah agar hafalan saya yang di Pondok tidak hilang ketika pulang dan agar tembah kuat juga.179
Selain orangtua, tempat menghafal juga salah satu faktor
pendukung berjalannya kegiatan takrir tersebut, karena jika
tempatnya tidak kondusif dekat dengan keramaian, kegaduhan,
tidak nyaman, panas, dan yang lainnya maka akan membuat para
santriwati tidak merasa tenang dan tidak fokus dalam menjalankan
kegiatan takrir tersebut. Di Pondok Pesantren Hidayatullah
Mataram metode takrir ini dilakukan ditempat yang cukup terbuka,
sejuk, jauh dari keramaian, dan tidak terdapat gambar-gambar yang
menarik perhatian santriwati yaitu di Mushola yang terletak di
lantai 2.
Selanjutnya Gina Putri Ramadani Hidayat menjelaskan:
Dan juga tergantung tempatnya, jika dikelas kadang tidak fokus karena panas dan lain-lain tetapi kita di Pondok takrirnya itu di Mushola jadinya itu adem dan tenang, soalnya kalau sudah tidak fokus maka kita tidak bisa serius dan tidak
179Syuhaibatul Islamiyah (Santriwati), Wawancara, Mataram, 8 Juli 2020.
100
memperhatikan dalam kegiatan takrir tersebut.180
d. Penyesuaian/inteligensi yang cukup bagus.
Adapun disisi lain sebagian santriwati memiliki penyusaian
diri yang cukup bagus, hal ini dapat disimpulkan dari perkataan
mas‟ul tahfidz putri yakni ustazah Ryana yang menjelaskan bahwa:
Kegiatan takrir ini juga didukung dengan sikap sebagian santriwati yang cepat sekali memahami kondisi di mana dia harus mengikuti kegiatan takrir ini yang cenderung menurutnya memang membosankan, tetapi ia berusaha menerima dan mengikuti kegiatan tersebut dengan baik, meskipun dia menolak atau tidak menyukai kegiatan itu tetapi dia tetap mengikuti prosesnya, istilahnya menurut saya itu dia menyesuaikan dirinya dengan mudah dan baik terhadap pengalaman baru yang dia temui sama seperti takrir ini sebenarnya, karena bisa saja secara sendiri-sendiri tetapi di sini diterapkan juga secara bersama-sama baik di pagi serta siang hari, dan sebelum menyetor hafalan pada sore hari juga dilakukannya hal yang sama yaitu takrir sekitar dua lembar saja.181 Ketika santriwati dihadapkan dengan kondisi, pengalaman dan
pengetahuan yang baru maka ia akan lebih mudah dan cepat untuk
menerima keadaan yang sedang ia hadapi, dan sebelumnya tidak
pernah ia temukan mungkin, sama seperti takrir ini, biasanya
mengulang itu dilakukan dengan cara sendiri-sendiri, dan terserah
dilaksanakan atau tidaknya tergantung mereka, tetapi ketika
mereka berada di sini dan melakukan kegiatan mengulang setiap
hari dengan cara bersama-sama, mereka akan lebih mudah
menerimanya, dan sebagian ada santriwati yang demikian juga dan
180Gina Putri Ramadani Hidayat (Santriwati), Wawancara, 20 Juni 2020. 181Ryana (Mas‟ul Tahfidz Putri), Wawancara, Kebun Sari, Mataram, 1 Juni 2020.
101
ada juga yang tidak di Pondok Pesantren Hidayatullah Mataram ini,
hal ini terlihat ketika mereka harus melakukan takrir bersama
setelah pulang sekolah tanpa ada jeda untuk istirahat terlebih
dahulu dalam keadaan capek, lesu dan lapar, tetapi mereka tetap
menerima dan berusaha untuk menjalankan kegiatan takrir tersebut
dengan baik yang menjadi rutinitas setiap harinya yang sebelumnya
jarang mereka lakukan.182
Dari hasil observasi dan wawancara tersebut peneliti dapat
simpulkan bahwa penerapan metode takrir ini tidak akan berjalan
lancar tanpa ada dukungan dan semangat dari orang-orang dalam
lingkup internal maupun dari lingkup ekstrenal.
a. Seperti pengasuh/pengurus yang memang harus berperan aktif
untuk menjalankan tugas mengontrol santriwati dalam
menjalankan kegiatan takrir tersebut, bersikap tegas agar dapat
disegani, dan tetap istiqamah/konsisten meskipun jumlah
mereka terbatas.
b. Selanjutnya orangtua membantu dan bekerjasama dengan
guru/ustazah untuk selalu memberikan dukungan dan motivasi
penuh untuk anaknya maupun untuk pihak Pesantren yang
menjalankan kegiatan tersebut, dan orangtua juga turut
berperan untuk mengontrol menjalankan takrir ketika anak
berada di rumah. Adapun tempat menghafal atau pelaksanaan
182Observasi, Kegiatan Takrir, Kebun Sari, Mataram, 18 Oktober 2019.
102
kegiatan yang kondusif sangat mendukung kenyamanan dan
konsentrasi santriwati dalam menjalankan kegiatan tersebut.
c. Sedangkan teman dan lingkungan sekitar, merupakan pengaruh
besar terhadap peserta didik/santriwati dalam melakukan takrir
hafalan baik di Pesantren maupun dirumah, karena setiap anak
memiliki karakter yang berbeda, biasanya ia akan terbawa oleh
pergaulan dan mengikuti keadaan lingkungan sekitar, jika
mendukung untuk baik maka ia juga akan baik, begitupula
sebaliknya.
d. Inteligensi yaitu penyesuaian yang bagus, yaitu cepat dan baik
menermika secara fisik dan mental terhadap pengalaman,
pengetahuan dan kondisi sekitar yang mana mereka tidak
merasa tertekan dan santai dalam menyikapi keadaan sekitar
yang harus ia jalankan, semua ini tercatat dalam kesadaran diri
sendiri mengenai pentingnya mengikuti kegiatan takrir
tersebut.
2. Faktor Penghambat Penerapan Metode Takrir Dalam Penguatan Hafalan
Al -Qur‟an Di Yayasan Al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah Kebun
Sari Ampenan Kota Mataram.
Bagaimanapun setiap kegiatan yang dilakukan pasti terdapat faktor
penghambatnya, begitupula dengan kegiatan takrir ini. Sesuai dengan hasil
observasi peneliti bahwa faktor penghambat penerapan metode takrir ini
disebabkan karena kurangnya pembimbing atau sumber daya guru/ustazah,
103
kemudian keterbatasan waktu serta kondisi peserta didik/santriwati.183
Keterbatasan ini mencakup pembagian waktu khusus takrir dengan waktu
pelaksanaan kegiatan-kegiatan yang lainnya, dan banyaknya kesibukan.
Adapun kurangnya sumber daya guru/ustazah ini karena jumlah ustazah
yang berada di Pondok Pesantren Hidayatullah terbilang minim baik itu
tutor dalam proses tahfiz, takrir secara bersama dan di hadapan guru, hal
ini juga dapat menunda kegiatan takrir, karena dalam setiap kegiatan
tersebut guru/ustazah merupakan fasilitator bagi santriwati dalam
menyetor hafalan. Sedangkan kondisi peserta didik/santriwati ini
mencakup rasa ngantuk, melemahnya semangat, rasa malas dan kondisi
emosional santriwati pada saat itu. Hal ini sesuai hasil observasi dan
wawancara peneliti sebagai berikut:
a. Kondisi peserta didik (santriwati)
Kondisi Peserta didik dalam hal ini santriwati merupakan faktor
yang cukup penting, karena santriwati merupakan objek sasaran utama
untuk metode takrir ini, jika kondisi fisik maupun yang lainnya tidak
memungkinkan maka kegiatan takrir tersebut tentu tidak akan berjalan
dengan lancar. Hal ini terlihat saat takrir berlangsung banyak
santriwati yang tidak bisa menahan rasa ngantuknya, kemudian
banyaknya yang telat ketika takrir sudah berlangsung dengan berbagai
macam alasan, dan rasa malas yang membuat mereka hanya diam dan
183Observasi, Faktor Penghambat Penerapan Metode Takrir, Kebun Sari, Mataram, 13
September 2019.
104
bengong ketika takrir tersebut berlanjut.184
Adapun faktor-faktor yang menjadi penghambat adalah rasa malas, kemudian banyaknya kegiatan asrama jadi waktunya terbatas, sedikitnya waktu istirahat jadi ketika pelaksanaan tahfiz dan takrir itu jadi ngantuk, dan juga ketika kondisi lagi berhalangan itu sangat berat bagi saya, karena suka marah-marah, terus lemas, ditambah rasa malas yang besar dan kesibukan lainnya.185
Selanjutnya ustzah Ryana menjelaskan:
Faktor penghambat metode takrir ini seperti rasa malas yang dialami oleh pengurus maupun dari santriwati juga, selanjutnya itu faktor ingatan, karna setiap anak memiliki kemampuan ingatan yang berbeda-beda kemudian keadaan fisiknya ada yang ingin sekali semangat dalam mengikuti kegiatan tersebut tetapi tidak bisa melwan rasa ngantuknya, beda lagi dengan adanya santriwati yang memang memilki semangat yang lemah, sudah dinasehatin tetapi tetap saja tidak semangat,.186 Selanjutnya beliau menjelaskan: Kemudian yang ke terakhir ini sangat berpengaruh sekali yaitu teman, jika dia berteman dengan yang rajin pasti di akan rajin dan juga sebaliknya jika dia berteman dengan yang malas menghafal, malas mengulang/takrir maka dia juga akan seperti itu.187
Gambar. 2.5 Keadaan Santriwati (Tidur).188
184Observasi, Kegiatan Takrir, Kebun Sari, Mataram, 13 September 2019. 185Purnamasari (Santriwati), Wawancara Online, 9 Juli 2020. 186Ryana (Mas‟ul Tahfidz Putri), Wawancara, Kebun Sari, Mataram, 1 Juni 2020. 187Ibid., 188Observasi, Keadaan Santriwati, Kebun Sari, Mataram, 9 September 2019.
105
Gambar.2.6 Keadaan Santriwati.189
b. Minimnya sumber daya guru (ustazah dan pengasuh) serta
keterbatasan waktu.
Guru merupakan fasilitator dalam segala kegiatan, guru
merupakan power yang utama untuk kegiatan takrir ini, jika
seorang guru tidak ada maka kegiatan kadang tidak sesuai dengan
harapan. Minimnya sumber daya guru dalam hal ini ustazah, tidak
mampu mengontrol seluruhnya dengan jumlah santriwati yang
lebih banyak, tidak terjangkau juga ketika ada ustazah yang
berhalangan untuk mengontrol maka tidak terjamin santriwati akan
serius dalam kegiatan tersebut, hal ini terlihat ketika pelaksanaan
takrir kemudian ustazah yang mengontrol saat itu terlambat datang
ke lokasi pelaksanaan, maka banyak sekali santriwati yang berdiri,
kemudian mondar mandir, dan juga main-main.190 Hal ini juga
terjadi ketika kegiatan tahfidz, ustazah yang ada hanya beberapa
kemudian santriwati yang menyetor hafalan lumayan banyak, hal
189Observasi, Keadaan Santriwati, Kebun Sari, Mataram, 13 September 2019. 190Observasi, Keadaan Santriwati, Kebun Sari, Mataram, 9 September 2019.
106
ini akan membuat tertunda dan butuh waktu yang lebih panjang
lagi untuk melakukan kegiatan tersebut, kemudian ada
guru/ustazah namun memiliki keterbatasan waktu juga, mereka
tidak hannya fokus dengan satu kegiatan namun memiliki kegiatan
yang lainnya yang juga harus dikejar, akhirnya membuat tidak
fokus. Hal ini sesuai dengan wawancara bersama ustazah Wardah
Amelia yang memaparkan;
Adapun faktor penghambatnya menurut saya adalah tergantung pada objek dari metode tersebut, jika obyek yang kita berikan metode itu tidak memahami apa maksud dari metode itu, tidak ada semangat, mintat, gairah, maka hal-hal yang menjadi tujuan awal untuk mencapai keberhasilan metode tersebut otomatis mereka akan merasa bosan dan mengatakan “ini apaan sih kayak gini terus, diulangi melulu, bosen, pengen cara yang lain”. Nah.. disinilah yang namanya improfesasi dibutuhkan biasanya, kemudian yang kedua kekurangan pembimbing, otomatis pembimbing yang ada tidak bisa secara leluasa melakukan improfesasi, jadi dibutuhkan improfesasi- improfesasi yang banyak, selama ini di Hidayatullah terjadinya sedikit pembimbing, kemudian ada pembimbingnya tetapi keterbatasan waktu menjadi kendala, kemudian tidak pokus, keterbatasan waktu untuk santriwati juga menjadi kendala karena antara waktu belajar formal, istirahat, dan kegiatan takrir ini sangat berdekatan sehingga anak tidak bisa fokus, kadang nanti ketika takrir ada yang ngantuk, ada yang lemas, ada yang lapar dan lain-lain.191
Gambar.2.7
Keadaan Santriwati.192
191Wardah Amelia (Pangasuh), Wawancara Online, 6 Juli 2020. 192Observasi, Keadaan Santriwati, Kebun Sari, Mataram, 9 September 2019.
107
Dari hasil data yang diperoleh di atas, peneliti dapat
menyimpulkan bahwa faktor penghambat secara umum yang
dialami ketika penerapan metode takrir tersebut ialah, yang
pertama kondisi peserta didik yang meliputi malas, rasa ngantuk,
dan melemahnya semangat, yang kedua minimnya sumber daya
manusia dalam hal ini pembimbing/ustazah, serta keterbatasan
waktu yang dimiliki.
108
BAB III
PEMBAHASAN
Berdasarkan paparan data dan hasil temuan sebagaimana yang telah diuraikan
pada bab sebelumnya, maka langkah selanjutnya adalah membahas atau
menganalisis hasil temuan dengan teori-teori yang ada sesuai dengan fokus
penelitian, di antaranya ialah sebagai berikut:
A. Penerapan Metode Takrir Dalam Penguatan Hafalan Al-Qur’an
Santriwati Yayasan Al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah Kebun Sari
Ampenan Kota Mataram Tahun 2020.
1. Penerapan Metode Takrir.
Penghafal al-Qur‟an sudah ada pada kehidupan manusia sejak Nabi
Muhammad Saw yang diutus sebagai Rasullullah untuk menerima dan
menyampaikan wahyu yaitu Kalamullah. Rasulullah Saw sendiri yang
mengawali menghafal al-Qur‟an, kemudian diikuti dan diteladani oleh
para sahabat dan tabi‟in hingga sampai kepada umatnya saat ini.
menghafal al-Qur‟an tidak terlepas dari suatu metode, dalam dunia belajar
mengajar metode sangat jauh lebih penting daripada materi, suatu proses
pembelajaran dapat dikatakan tidak berhasil jika dalam prosesnya tida
menerapkan sebuah metode.193
Pada masa Rasulullah hingga saat ini metode menghafal al-Qur‟an
cukup berkembang pesat, di antara berbagai macam metode yang ada,
salah satu metode yang sudah dikenal sejak zaman Rasulullah yakni
193Mughni Najib, “Implementasi metode takrir dalam menghafalkan al-Qur‟an bagi santri
Pondok Pesantren punggul nganjuk”, Vol 8, Nomor 3, November 2018, hlm. 334.
108
109
metode takrir atau pengulangan.
Pelaksanaan metode takrir merupakan metode pilihan dan utama yang
dilakukan di yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah Mataram.
Metode takrir ini merupakan metode yang wajib diterapkan dan sangat
penting dalam setiap proses menghafal al-Qur‟an, karena setiap ilmu yang
dihafal memerlukan suatu tali pengikat agar tida mudah lepas, adapun
salah satu tali pengikat dalam menghafal al-Qur‟an yaitu metode takrir
atau pengulangan tersebut. Adapun dalam sebuah hadis menjelaskan
bahwasannya apabila al-Qur‟an yang telah dihafalkan tidak diberikan
suatu perhatian khusus secara optimal terhadap ayat-ayat yang telah
dihafalkan, maka menurunlah sebuah daya ingat seseorang, untuk itu
sangat diperlukannya suatu pemantauan dan kerja keras secara terus-
menerus. 194
Dalam kegiatan takrir hafalan ada beberapa jenis atau teknik yang
dapat digunakan, menurut Sa‟dullah dalam bukunya mengemukakan
jenis-jenis takrir antara lain ialah:
a. Takrir bersama b. Takrir sendiri c. Takrir dalam sholat d. Takrir di hadapan guru.195
Namun, berdasarkan hasil temuan yang diperoleh peneliti
bahwasannya dari ke empat jenis metode takrir yang dikemukakan diatas
yang paling menonjol diterapkan di Pondok Pesantren Hidayatullah
194Mukhlisoh Zawawie, P-M3 Al-Qur‟an Pedoman Membaca, Mendengar, Dan
Menghafal, Al-Qur‟an, (Solo: Tinta Media, 2011), hlm. 80. 195Sa‟dullah, Cara Cepat Menghafal Al-Qur‟an, (Jakarta: Gema Insani, 2017), hlm. 65-
66.
110
Mataram adalah takrir secara bersama. Adapun beberapa jenis takrir di
atas merupakan jenis takrir yang berkembang hingga saat ini. jenis-jenis
takrir tersebut juga digunakan atau diterapkan di yayasan al-Iman Pondok
Pesantren Hidayatullah Mataram sebagai bentuk dari kegiatan tahfizul
Qur‟an dalam penguatan hafalan bagi santriwati, di antaranya:
a. Takrir bersama
Berdasarkan hasil temuan yang diperoleh peneliti bahwa takrir
bersama merupakan metode yang dominan dilakukan di Pondok
Pesantren Hidayatullah Mataram, hal ini dapat dilihat dari proses
pelaksanaannya yang dilakukan pada pada pagi hari pukul 07.15-08.00
dengan cara bershaf dan juga dengan cara membuat sebuah lingkaran,
kemudian siang hari setelah melakukan sholat zuhur berjama‟ah
seluruh santriwati melakukan takrir bersama dengan membuat majelis
atau lingkaran besar, dan sore hari sebelum melakukan kegiatan tahfiz
al-Qur‟an mereka dianjurkan untuk melakukan takrir terlebih dahulu
bersama dengan teman halaqahnya secara berhadapan mnimal 2
lembar.
Secara teoritis hal ini juga telah dijelaskan oleh Sa‟dullah dalam
bukunya yang mengemukakan bahwa, takrir bersama adalah para
penghafal al-Qur‟an melakukan takrir secara bersamaan dengan dua
orang atau lebih dengan cara sebagai berikut:
1) Pertama, yaitu duduk dengan saling berhadapan dan setiap
seseorang membacakan materi takrir yang telah ditentukan.
111
2) Kedua, takrir bersama dengan duduk berbaris seperti shaf dalam
shalat. Kemudian membaca atau melafazkan hafalan al-Qur‟an
yang sudah ditentukan secara bersama-sama.196
b. Takrir sendiri.
Berdasarkan hasil temuan yang diperoleh peneliti bahwa takrir
sendiri ini dilakukan oleh santriwati Pondok Pesantren Hidayatullah
Mataram dengan cara mengulang-ulang dari ayat per ayat ataupun per
surah dan per muka sebanyak 20 sampai dengan 40 kali sampai benar-
benar lancar, tergantung cara yang berbeda-beda dilakukan oleh setiap
santriwati tersebut. Hal ini untuk memperlancar dan menguatkan
hafalan mereka, para tutor di sana juga melakukan dan memerintahkan
hal tersebut kepada para santriwatinya dengan cara membaca satu ayat
sebanyak 20 sampai 40 kali terlebih dahulu kemudian ulangi sampai
lancar dan lakukan hal yang sama dengan ayat kedua, begitupun
seterusnya, kemudian dilakukannya tasmi‟ kepada teman sebaya
kemudian kepada guru/ustazah. Takrir sendiri ini biasanya dilakukan
santriwati ketika ada jam kosong, kemudian sebelum tidur dan setelah
melaksanakan sholat malam/tahajjud.
Sa‟dullah dalam bukunya menjelaskan penghafal al-Qur‟an harus
bisa mengatur dan memanfaatkan waktunnya mentakrir atau
menambah hafalan. Hafalan yang baru saja disima‟ atau hafalan baru
harus ditakrir minimal setiap hari sebanyak dua kali dalam jangka
196Ibid., hlm. 65-66.
112
waktu satu minggu. Sedangkan untuk hafalan yang sudah lama
hendaknya ditakrir menimal setiap hari atau 2 hari sekali.197
Secara teoritis takrir sendiri tersebut dilakukan dengan cara:
menentukan ayat yang akan dihafalkan, membaca berulang-ulang kali
dengan teliti sampai pada target yang telah ditentukan, dan mengulang
seluruhnya sampai benar-benar lancar kemudian tasmi‟.198 Yahya
Abdul Fattah Azzamawi juga memaparkan bahwasannya sebagian dari
pada ulama‟ melakukan pengulangan/mengulang-ulang permasalahan
sabanyak 100 kali, ada juga di antara mereka mengulang-ulang sampai
dengan 400 kali, sehingga ilmu yang diperolehnya seolah-olah berada
diantara kedua matanya dengan makna (benar-benar sudah
memahaminya).199
c. Takrir dalam sholat
Berdasarkan hasil temuan data yang diperoleh peneliti di Pondok
Pesantren Hidayatullah Mataram bahwa takrir dalam sholat ini
dianjurkan oleh para pengasuh yang ada dengan cara membuatkan
santriwati jadwal untuk bertugas menjadi imam dalam melaksanakan
sholat berjama‟ah dan membacakan ayat-ayat yang telah dihafalkan
guna untuk melatih kembali melancarkan dan memantapkan hafalan
yang pernah dihafalkan.
197Ibid., hlm.65 198Murdiono, Dina Mardiana, implementaso metode takrir dalam meningkatkan
kompetensi literasi al-Qur‟an di Pondok Pesantren al-Izzah, Kota Batu, Vol 1, Nomer 4, Desember 2019.
199Yahya Abdul Fattah Az-Zawawi, Revolusi menghafal al-Qur‟an “cara menghafal, kuat hafalan dan terjaga seumur hidup”, (Surakarta: Insan Kamil, 2015), hlm. 86
113
Hal ini berdasarkan teori yang dikemukana oleh Cece Abdulwaly
dalam bukunya yaitu sebagai berikut:
Ketika sholat anda akan merasakan betapa hafalan dapat dibaca dengan penuh konsentrasi tidak seperti ketika membacanya diluar sholat. Dan, inilah salah satu alasan membaca hafalan al-Qur‟an di dalam sholat menjadi sarana yang sangat efektif, bahkan mungkin paling efektif untuk memperlancar hafalan.200
Hal ini juga diungkapkan oleh Sa‟dullah dalam bukunya bahwa
seorang penghafal al-Qur‟an sudah sewajarnya menggunakan ayat-ayat
al-Qur‟an yang telah dihafalnya ketika melaksanakan ibadah shalat
baik itu sholat wajib maupun sholat sunnah. Takrir hafalan ketika
shalat sangat penting dan bermanfaat untuk menjaga dan menguatkan
hafalan, karena dalam melaksanakan shalat tubuh tidak bisa bergerak
seenaknya. Sehingga keseluruhan pancaindera kita seperti mata,
telinga dan perasaan berkosentrasi secara sungguh-sungguh agar
hafalan Qur‟annya tidak lupa.201 Adapun keuntungan mengulang
hafalan dalam sholat ialah sebagai berikut:
1) Insya Allah hafal seumur hidup 2) Disediakan pahala khusus 3) Sholat dan hafalan terjaga 4) Suara tidak cepat habis 5) Dan tidak cepat bosan.202
d. Takrir di hadapan guru.
Berdasarkan hasil temuan data yang diperoleh peneliti di Pondok
Pesantren Hidayatullah Mataram bahwa takrir di hadapan guru
200Cece Abdulwaly, Jadilah Hafizh “Tips dan Motivasi Sukses Menghafalkan al-Qur‟an”, (Yogyakarta: DIVA Press, 2018), hlm. 85-86.
201Sa‟dullah, Cara…, hlm. 65. 202Dicky Miswardi, Sholati ila Mamati, (Semarang: Uwais Inspirasi Indonesia, 2018),
hlm. 17-19.
114
merupakan kegiatan yang tak lepas dari proses menghafal al-Qur‟an,
seperti yang diterapkan di Pondok Pesantren Hidayatullah tersebut
yaitu ketika setiap santriwati mendapatkan perjuz maka akan
dilakukankanya kegiatan yang dinamakan dengan istilah jussiyah, dan
ketika mendapatkan 3 juz akan dilakukannya takrir di hadapan ustazah
dan teman-temannya yaitu seluruh hafalan yang pernah dihafalkan
dengan tasmi‟ sekali duduk.
Adapun secara teoritis takrir dihadapan guru yaitu penghafal al-
Qur‟an harus menghadap guru (ustaz/ustazah) ketika melakukan takrir
hafalan yang sudah diajukan. Mentakrir hafalan dihadapan guru atau
instruktur sangatlah bermanfaat untuk menjaga dan menguatkan
hafalan yang sudah ada sejak lama dalam memori otak seseorang. Di
samping itu, sekaligus melakukan evaluasi terhadap bacaan al-Qur‟an
benar atau tidaknya.203 Selain itu, mengulang dan membaca hafalan
dihadapan guru atau orang lain dapat menimbulkan bekas hafalan di
dalam hati yang akan jauh lebih baik melebihi mengulang dan
membaca hafalan sendirian sebanyak lima kali lipat bahkan lebih.204
Hal ini juga sering disebut dengan kata tasmi‟, sedangkan tasmi‟
merupakan proses memperdengarkan hafalan kepada orang lain secara
perseorangan ataupun kepada jamaah/majelis, dengan tasmi‟ ini
seorang penghafal akan mengetahui letak kekurangan dan
kesalahannya, karena bisa saja ketika proses tersebut ia lengkah dalam
203Ibid.., hlm. 66. 204Adis Aulia Fibriyanti dan Hambali, “Budaya Menjaga Hafalan Al-Qur‟an Bagi Para
Hufadz”, Jurnal Akademika, Vol. 1, 1 Juni 2019.
115
mengucapkan huruf, harakat, bunyi dan lain-lain. 205
Dengan demikian, peneliti dapat menyimpulkan bahwasannya
langkah-langkah penerapan metode takrir yang diterapkan oleh para
pengasuh dan tutor tahfidz di Pondok Pesantren Hidayatullah Mataram
sesuai dengan langkah-langkah penerapan metode takrir itu sendiri.
2. Manfaat penerapan metode takrir
Setiap metode yang dipilih dan diterapkan oleh seseorang atau sebuah
lembaga memiliki tujuan dan harapan tersendiri yang ingin dicapai melalui
metode tersebut. Ada berbagai macam metode yang berkembang dan
tentunya memiliki manfaat, kelebihan dan kekurangan, hingga dampak
yang dirasakan pada objek yang menjadi sasaran penerapan metode
tersebut, begitupula dengan metode takrir memiliki manfaat dan dampak
pada kegiatan menghafal al-Qur‟an terutama pada proses penguatan
hafalan.
Berdasarkan data yang diperoleh peneliti di Pondok Pesantren
Hidayatullah Mataram bahwasannya para santriwati dan pengasuh hingga
tutor tahfidz mengutarakan manfaat serta dampak yang dirasakan dengan
penerapan metode takrir tersebut. Sesuai dengan hasil temuan secara
umum mereka mengemukan bahwa dengan penerapan metode takrir
menghafal menjadi lebih mudah baik untuk hafalan yang baru maupun
hafalan yang lama karena terbiasa melafazkan secara berulang-ulang
dengan rutin dan terjadwal dengan rapi ketika pagi dan siang hari,
205Ibid.., hlm. 57.
116
kemudian tidak mudah lupa, dapat menambah kemantapan penguatan
hafalan karena pengulangan merupakan alternatif ketika seseorang
mengalami kelupaan, apa yang sebelumnya tidak dihafalkan menjadi hafal
dengan sendirinya karena jadwal dan penentuan materi yang ditakrir telah
ditentukann oleh pihak asrama, materi takrir tidak semuanya telah dihafal
oleh para santriwati, ada yang hafal dan juga ada yang tidak, oleh
karenanya yang sudah hafal dapat memantapkan penguatan hafalannya,
kemudian yang belum hafal dapat mengikuti secara bersama dan ketika
waktunya melakukan tasmi‟ bisa dengan mudah dalam melafazkan dan
hafal dengan sendirinya, dan lain-lain.
Hal ini juga sesuai dengan teori yang dikemukakan dalam beberapa
literatur, adapun manfaat dan dampak penerapan metode takrir ialah
sebagai berikut:
a. Menjaga hafalan al-Qur‟an.
b. Sangat memudahkan hafalan ayat-ayat al-Qur‟an.206
c. takrir itu sendiri ialah untuk menguatkan atau proses penguatan
hafalan para penghafal Qur‟an, karena semakin banyak dan seringnya
seseorang mengulang hafalan al-Qur‟annya maka semakin kuat
hafalan yang dimilikinya.207
d. Untuk mengetahui letak kesalahan dalam bacaan dalam hafalan.
e. Memperkokoh hafalan yang telah dihafalkan
206Fithriani Gade, “Implementasi Metode Takrir Dalam Pembelajaran Menghafal Al-Qur‟an”, Didaktika, Vol. 14, Nomor 2, Februari 2014., hlm. 419-421.
207Adis Aulia Fibriyanti & Hambali, Budaya Menjaga Hafalan al-Qur‟an bagi Para Hufadz, Jurnal Admika, Vol 1, Juni 2019. hlm. 126.
117
f. Sebagai pembiasaan mengasah otak dan hafalannya
g. Mamantapkan hafalan sebelumnya maupun yang sesudahnya.208
Secara teoritis, penerapan metode takrir/pengulangan dalam penguatan
hafalan al-Qur‟an juga telah dikemukakan oleh Dr. Ahmad Tafsir dalam
bukunya yang menjelaskan bahwa pengulangan sama halnya dengan
metode pembiasaan, hal ini dijelaskan sebagai berikut:
Inti pembiasaan adalah pengulangan. Jika guru setiap masuk kelas mengucapkan salam, ha itu telah dapat diartikan sebagai usaha membiasakan. Bila ketika murid masuk kelas tidak mengucapkan salam, maka guru mengingatkan agar ketika masuk ruangan hendaklah mengucapkan salam, ini juga satu cara membiasakan. Karena pembiasaan berintikan pengulangan, maka metode pembiasaan juga berguna untuk menguatkan hafalan, Rasulullah berulang-ulang dalam berdo‟a dengan do‟a yang sama. Akibatnya, dia hafal benar doa itu, dan sahabatnya yang mendengarkan do‟a yang berulang-ulang tersebut itu juga hafal do‟a itu.209 Adapun Sa‟dullah juga mengemukakan teori yang serupa dengan
penjelasan diatas, yang mengatakan bahwa mengulang-ulang hafalan atau
takrir dan mensima‟kan hafalan yang telah dihafalkan akan membuat
hafalan akan terjaga dengan baik dan tidak mudah lupa.210 Seorang
penghafal al-Qur‟an merupakan orang-orang yang berani untuk
memelihara al-Qur‟an dalam hatinya, bahkan ketika menghafal al-Qur‟an
juga bukan hanya berusaha untuk menghafal tapi dengan hafalan tersebut
juga menuntut kita berusaha untuk menjaga dan memelihara hafalan
tersebut sampai kapanpun. Adapun tanggung jawab yang lebih besar yang
208Khalid Bin Abdul Karim Al-Laahim, Mengapa Saya Menghafal Al-Qur‟an, (Solo, Daar An-Nab‟, 2008), hlm, 224.
209Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011), hlm. 144-145.
210Sa‟dullah, Cara…, hlm. 54.
118
dipinggul oleh para menghafal al-Qur‟an ialah bagaimana ia
mempertanggungjawabkan hafalan ayat-ayat al-Qur‟an tersebut bisa
menetap, melekat dan utuh dalam hati dan pikirannya.
Adapun berdasarkan hasil temuan data yang diperoleh peneliti di
Pondok Pesantren Hidayatullah Mataram bahwa tutor tahfiz ketika
melakukan tasmi‟ ataupun takrir selalu melakukan penilaian ketika
santriwati melakukan takrir di hadapan guru kemudian terdapat beberapa
kesalahan yang sering diulangi dan diberikan teguran dengan cara ketukan
isyarat tangan sampai dengan santriwati tersebut menemukan letak
kesalahannya kemudian guru membimbing dan memberitau bacaan yang
benar, jika lebih dari 10 kali salah maka tidak akan diluluskan untuk
melanjutkan ke level atau hafalan yang berikutnya. Adapun indikator
peneilaian yang dilakukan oleh para tutor tahfidz di Pondok Pesantren
Hidayatullah Mataram ialah sesuai dengan tata cara membaca tajiwidnya,
fasahahnya, dan kelancaran hafalannya, karena hasil temuan dilapangan
mengatakan bahwa hafalan seseorang belum bisa dikatakan sempurna jika
dilihat dari kelancarannya saja, sedangkan tajwidnya tidak diterapkan,
begitupula sebaliknya.
Secara teoritis, indikator-indikator penilaian mutu hafalan al-Qur‟an
ialah sebagai berikut:
a. Tajwid.
Ilmu tajwid merupakan tata cara baca al-Qur‟an secara tepat, yaitu
dengan menyebutkan dan mengeluarkan bunyi huruf dari tempat asal
119
keluarnya (makhraj), sesuai dengan bunyi (sifat) yang dimiliki oleh
setiap huruf tersebut. Mengetahui kapan dan di mana harus dibaca
panjang (mad) dan kapan serta dimana harus memendekkan bacaan
(qasr).
b. Fasahah
Fasahah ialah berbicara atau dapat melafazkan dengan
menggunakan kata-kata yang jelas dan benar.
c. Kelancaran hafalan al-Qur‟an
Hafalan al-Qur‟an dapat dikatakan lancar bisa dilihat dari sisi
kemampuan dalam mengucap dan memanggil kembali dengan baik
informasi-informasi yang sudah dihafalkan/dipelajari, para penghafal
al-Qur‟an memiliki hafalan yang lancar ialah disebabkan karena sering
melakukan pengulangan hafalan (takrir) secara rutin, karena
menghafal al-Qur‟an berbeda dengan menghafal yang lain seperti
prosa atau syair. Karena al-Qur‟an mudah sekali hilang dari pikiran.
Oleh sebab itu ketika seorang penghafal al-Qur‟an meninggalkan
hafalannya sedikit saja, maka akan mudah melupakannya dengan
cepat, untuk itu pengulangan merupakan alternatif pertama yang
dilakukan secara teratur untuk menjaga hafalannya. 211
Jadi, penerapan metode takrir dalam penguatan hafalan al-Qur‟an
terbilang efektif untuk para santriwati di Pondok Pesantren
Hidayatullah, selain dilakukannya secara rutin dengan berbagai teknik,
211Ahmad Salim Badwilan, Panduan Cepat Menghafal Al-Qur‟an, (Jogyakarta: DIVA Press, 2009, hlm. 113.
120
disamping itu juga dilakukannya takrir pengecekan hafalan yang sudah
dihafalkan di hadapan guru dengan tasmi‟ dan mempertimbangkan
indikator-indikator mutu kualitas hafalan tersebut dapat dikatakan
sempurna.
Adapun metode takrir ini bisa dikatakan efektif dalam penguatan
hafalan al-Qur‟an berrdasarkan indikator-indikator efektifnya suatu
pembelajaran menurut Wotruba dan Wright dalam Hamzah Uno
mengungkapkan hasil kajiannya dalam beberapa tahap penelitian
mengemukakan bahwa ada tujuh indikator pembelajaran yang efektif
ialah sebagai berikut:
1) Pengorganisasian materi yang baik
2) Komunikasi yang efektif
3) Antusias dan penguasaan terhadap suatu bahan pembelajaran
4) Sikap positif terhadap anak
5) Pemberian nilai yang adil
6) Keluwesan dalam pendekatan pembelajaran, dan
7) Hasil belajar anak yang baik.212
Dari indikator-indikator tersebut dapat dilihat ada beberapa yang
sudah ada dalam penerapan metode takrir ialah sebagai berikut:
1) Pengorganisasian materi yang baik.
Pengorganisasian materi takrir di yayasan al-Iman Pondok
Pesantren Hidayatullah ini sudah disusun dengan sedemikian rupa,
212Bistari Basuni Yusuf, “Konsep dan Indikator Pembelajaran Efektif”, Jurnal Kajian
Pembelajaran dan Keilmuan, Vol. 1, No. 2, Oktober 2017 Maret 2018, hlm. 15.
121
seperti pada pagi hari dikhususkan untuk mentakrir juz 30 saja
dengan ditambah surat-surat khusus lainnya. Kemudian siang hari
mentakrir juz yang lainnya seperti juz 29, 28, dan setiap hari
surahnya diganti secara berururtan dan setiap 2 bulan sekali juz
yang ditakrir diganti secara berurutan. Kemudian ketika sore hari
dan pagi setelah subuh mereka mentakrir hafalan minimal dua
lembar tergantung level hafalannya atau ditentukan oleh
ustazahnya.
2) Kemunikasi yang efektif
Hal ini mencakup adanya komunikasi yang baik antara santriwati
dengan pengasuh atau tutor tahfiz.
3) Pemberian nilai yang adil
Pemberian nilai yang adil ini bisa dikaitkan dengan cara pengasuh
dan tutor tahfiz dalam membimbing santriwati seluruhnya dengan
cara yang sama, dilihat juga dengan pemberian sertifikat kepada
anak yang memang sudah berhak serta menguasai dan memenuhi
ketentuan dalam kegiatan takrir dihadapan guru dengan jussiyah
dan tasmi‟.
4) Hasil belajar yang baik
Efektif tidaknya hasil belajar santriwati di pondok pesantren
Hidayatullah ini bisa dilihat dari hasil belajar yang baik. Hal ini
bisa dibuktikan dengan banyaknya santriwati yang mendapatkan
122
sertifikat tasmi‟ dan jussiyah dalam penerapan metode takrir yang
diberikan oleh mas‟ul tahfidznya atau kepala tahfidz.
B. Faktor Pendukung dan Penghambat Penerapan Metode Takrir Dalam
Penguatan Hafalan Al-Qur’an Santriwati Yayasan Al-Iman Pondok
Pesantren Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota Mataram Tahun
2020.
Suatu kegiatan atau program yang diterapkan tentu akan mengalami
pasang surut, seperti adanya pendukung pasti adanya kendala, baik itu secara
internal maupun ekstrenal dalam menjalani program tersebut, begitupula
dengan penerapan metode takrir memiliki faktor pendukung dan faktor
penghambat. Berikut ini uraian mengenai faktor-faktor tersebut, diantaranya
ialah sebagai berikut:
1. Faktor pendukung penerapan metode takrir dalam penguatan hafalan al-
Qur‟an di yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah.
Adapun yang manjadi faktor pendukung penerapan metode takrirr
secara umum sebagai berikut:
a. Guru/ustazah
Berdasarkan hasil temuan data yang diperoleh peneliti di yayasan
al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah bahwa salah satu yang
menjadi alasan pendukung berjalannya kegiatan takrir tersebut adalah
guru, dalam hal ini pengasuh dan tutor memilki peran yang cukup
besar dalam memberikan semangat dan menjadi contoh teladan bagi
santrwati, karena ia merupakan orangtua kedua bagi santriwati yang
123
harus dipatuhi dan disegani, harus memiliki karakter yang tegas dan
tanggap. Berdasarkan hasil temuan, ustazah yang berada di Pondok
Pesantren Hidayatullah memiliki karakter yang tegas dan konsisten
meskipun jumlahnya terbatas hal ini terlihat saat setelah melakukan
takrir seorang ustazah melakukan absen menggunakan speaker agar
dapat mengetahui siapa saja yang tidak mengikuti kegiatan tersebut,
kemudian ketika kegiatan tersebut berlangsung ada santriwati yang
tidur dan bermain-main maka langsung diberikan teguran langsung di
depan seluruh santriwati menggunakan speaker. Seorang guru/ustazah
juga merupakan sebuah fasilitator dalam mengontrol ataupun
menyimak agar dapat berjalannya kegiatan takrir dan lainnya.
b. Orangtua dan Tempat Menghafal.
Berdasarkan data hasil temuan yang diperoleh peneliti di yayasan
al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah bahwa orangtua memiliki
peran yang sangat penting dalam membantu takrir hafalan yang
dilakukan oleh santriwati, karena takrir ini tidak hanya dilakukan
disokolah atau Pondok saja, melainkan di rumah. Orangtua bisa
bekerjasama dengan pihak Pondok Pesantren agar selalu mengontrol
anaknya ketika berada di rumah dan selalu memberikan dukungan
serta semangat ketika anaknya berada di asrama agar hafalan mereka
terus meningkat dan kegiatan takrir tetap berjalan dengan lancar.
Secara teoritis dukungan keluarga terutama orangtua sangatlah
penting kepada seseorang yang sedang menghafal dan mengulang
124
hafalan al-Qur‟an, baik dari segi moril dan materil, karena ketika ia
mendapatkan dukungan dan motivasi yang penuh, maka ia akan
bersungguh-sungguh mencapai target dan semangat dalam
menjalankan kewajiban serta tanggungjawabnya untuk memelihara
hafalan yang pernah dihafalkan.213
Berdasarkan data hasil temuan yang diperoleh peneliti di yayasan
al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah bahwa tempat menjadi salah
satu faktor yang mendukung berjalannya suatu kegiatan dan cukup
penting untuk diperhatikan, karena jika kegiatan takrir ataupun tahfiz
dilakukan pada tempat yang berdekatan dengan keramaian, maka akan
membuat para santriwati tidak merasakan nyaman, tenang dan tidak
fokus dalam melakukan kegiatan tersebut. Di Pondok Pesantren
Hidayatullah kegiatan takrir dan tahfidz dilakukan di Mushola dan
kelas yang cukup jauh dari jalan raya maupun keramaian yang lainnya.
Secara teoritis, menurut Yahya Abdul Fattah Az-Zawawi
mengungkapkan dalam bukunya bahwa dalam kegiatan menghafal
maupun mengulang hafalan pilihlah suatu tempat dengan memenuhi
syarat sebagai berikut:
1) Tempat yang sejuk dan tenang, jauh dari kegaduhan dan keramaian
2) Memiliki ventilasi dan pencahayaan yang cukup baik.
3) Usahakan dinding ruangan tidak terdapat lukisan-lukisan atau
gambar yang bisa menarik perhatian serta hilangnya fokus dan
213Sa‟dullah, Cara…, hlm. 83.
125
konsentrasi dalam melaksanakan kegiatan secara optimal.214
Sedangkan menurut Ahsin W Al-Hafidz tempat yang ideal untuk
menghafal dan mengulang hafalan al-Qur‟an diantaranya ialah:
1) Jauh dari kebisingan 2) Bersih dan suci dari kotaran dan najis 3) Cukup ventilasi untuk terjaminnya pergantian udara 4) Tidak terlalu sempit 5) Cukup penerangan 6) Memiliki temperatur yang sesuai dengan kebutuhan 7) Tidak memungkinkan timbulnya gangguan-gangguan yakni ruang
tamu, jauh dari telepon, dan tempat yang lainnya yang bukan tempat yang biasa untuk ngobrol.215\
c. Teman dan lingkungan sekitar.
Teman merupakan salah satu pengaruh yang cukup besar bagi
santriwati, karena jika memiliki teman yang pergaulan dan
karakteristik prilakunya baik, rajin, semangat, maka yang lain akan
mencerminkan hal yang sama juga dan begitupula sebaliknya. Oleh
sebab itu setiap santriwati harus pandai-pandai memilih teman apalagi
harus tinggal bersamaan setiap harinya.
d. Penyesuaian/Inteligensi yang cukup bagus.
Inteligensi merupakan salah satu faktor pendukung dalam
melakukan takrir, karena ketika dihadapkan dengan kondisi maupun
pengelaman baru yang harus dijalankan sebagai rutinitas sehari-hari,
santriwati akan mudah mengikuti, menerima kondisi tersebut dan
melakukan apapun termasuk takrir ini, dan setiap IQ santriwati yang
normal akan dapat memudahkan santriwati melakukan takrir karena
214Yahya Abdul Fattah Az-Zawawi…, hlm. 101-102. 215Ahsin W Al-Hafidz, Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur‟an, (Jakarta: Bumi Aksara,
2005), hlm. 61.
126
bisa dikatakan memiliki ingatan yang cukup kuat.
2. Faktor penghambat penerapan metode takrir dalam penguatan hafalan al-
Qur‟an di yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah.
Adapun yang manjadi faktor penghambat penerapan metode takrir
secara umum sebagai berikut:
a. Kondisi siswa.
Adapun kondisi peserta didik/santriwati ini menjadi faktor
penghambat yang cukup serius, karena objek dari penerapan metode
takrir ini adalah santriwati itu sendiri. Jika kondisi santriwati tidak
begitu stabil maka prosesnya tidak akan berjalan sebagaimana
mestinya. Kondisi santriwati secara umum yang ada di Pondok
Pesantren Hidayatullah ini meliputi rasa malas, rasa ngantuk yang
tidak bisa dilawan, emosional pada saat itu karena ganguan dari dalam
seperti haid, sakit, dan yang lainnya, tingkat ingatan, gangguan
lingkungan, dan melemahnya semangat. Jika hal tersebut terjadi maka
santriwati yang menjadi sasaran objek penerapan metode tersebut tidak
akan berjalan lancar.
Secara teoritis, dalam garis besar menambah hafalan baru lebih
mudah daripada harus menjaga hafalan, karena ketika seseorang
menghafal semangatnya akan terdorong untuk bisa, sedangkan untuk
menjaga dan mengulang hafalan selalu bersamaan dengan rasa malas
dan, lemahnya semangat dan menunda-nunda. Hal yang serupa juga
dikemukakan oleh Cece Abdulwaly dalam bukunya menjelaskan
127
bahwa para penghafal al-Qur‟an memang lebih semangat dalam
menambah hafalan yang baru daripada harus mengulang hafalan yang
lama, demikianlah sifat kabanyakan manusia yang diumpamakan
dalam urusan harta. Hal ini merupakan hal yang wajar tetapi jangan
sampai semangat menambah hafalan membuat kita mengabaikan
kewajiban untuk mengulang hafalan.216
Mukhlishoh Zawawie berpendapat dalam bukunya bahwa
hambatan-hambatan yang dihadapi oleh para calon hafizh ialah tidak
memiliki banyak waktu atau sibuk, kurang fokus karena problematika
kehidupan serta hati yang tidak jernih, rasa malas dan bosan ketika
memulai hafalan/di tengah hafalan, karena faktor usia, tidak percaya
diri karena menghafal al-Qur‟an adalah anugerah Allah SWT, berdosa,
takut lupa serta lemahnya ingatan.217
b. Minimnya sumber daya guru/ustazah.
Sumber daya guru/ustazah yang sangat minim sebagai penyimak
dan pengontrol kegiatan takrir hafalan santriwati akan membuat
pelaksanaan kegiatan takrir pada saat itu menjadi tidak efektif dan
dibutuhkannnya improfesasi- improfesasi yang banyak.
c. Keterbatasan waktu.
Keterbatasan waktu ini mecakup banyaknya kesibukan sehingga
harus dibagi untuk kegiatan yang lainnya, ketika santriwati melakukan
kegiatan takrir ia akan menjadi tidak fokus karena memikirkan
216Cece Abdulwaly, Jadilah…, hlm. 110. 217P-M3 Al-Qur‟an Pedoman Membaca, Mendengar, Dan Menghafal, Al-Qur‟an, (Solo:
Tinta Media, 2011), hlm. 83-88.
128
kegiatan setelah itu, dan akan merasa lelah karena sebelumnya ia
melakukan kegiatan yang cukup lama juga, keterbatasan waktu ini juga
terjadi ketika proses takrir pada sore hari sebelum menyetor hafalan,
tidak seimbang dengan banyaknya tutor dan santriwati.
Secara teoritis, faktor pendukung dan penghambat metode takrir
ialah sebagai berikut: faktor pendukung penerapan metode takrir
ialah;218 Peran intelegensi, Istiqomah, mengamati ayat-ayat
mustasyabih, tempat menghafal, management waktu dan rasa sabar.
Adapun faktor penghambat metode takrir ialah sebagai berikut:
menghafal itu susah, ayat-ayat yang sudah dihafal lupa lagi, banyak
ayat-ayat yang serupa, gangguan lingkungan sekitar, banyak kesibukan
atau terbatasnya waktu, dan melemahnya semangat.219
Berdasarkan faktor pendukung dan penghambat metode takrir di
atas bahwa ada beberapa yang peneliti temukan di yayasan al-Iman
Pondok Pesantren Hidayatullah Mataram tidak sesuai dengan teori
yang ada, dan ada beberapa yang sudah sesuai dengan teori.
218 Muttaqien Said, Menuju Generasi Qur‟ani, (Bekasi: Firma Rofheta, 2006), hlm. 33. 219Ahsin W Al-Hafidz, Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur‟an, (Jakarta: PT Bumi
Aksara, 2005), hlm. 41.
129
BAB IV
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan oleh peneliti tentang
“Penerapan Metode Takrir dalam Penguatan Hafalan al-Qur‟an Santriwati di
Yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota
Mataram” dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Penerapan metode takrir dalam penguatan hafalan al-Qur‟an santriwati
yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah cukup efektif melalui
empat teknik yaitu, teknik takrir secara bersama, takrir secara sendiri,
takrir dalam sholat dan takrir di hadapan guru dan juga dilengkapi dengan
proses tasmi‟ serta ujian tahfiz (imtihan) sesuai dengan langkah-langkah
penerapan masing-masing teknik.
2. Faktor-faktor pendukung dan penghambat penerapan metode takrir dalam
penguatan hafalan al-Qur‟an santriwati yayasan al-Iman Pondok Pesantren
Hidayatullah ialah sebagai berikut: faktor pendukung, (a) Guru/ustazah
yang tegas dan konsisten meskipun jumlahnya terbatas; (b) Motivasi dari
orangtua, dan tempat menghafal yang kondusif (c) Teman yang rajin
meskipun sebagian masih ada yang malas dan lingkungan sekitar; (d)
Inteligensi yang cukup baik. Adapun faktor penghambat ialah sebagai
berikut: (a) Kondisi peserta didik/santriwati yang meliputi malas, rasa
ngantuk, melemahnya semangat, kondisi emosional, dan ingatan; (b)
Minimnya sumber daya manusia dalam hal ini guru/ustazah serta
129
130
keterbatasan waktu.
B. Saran
Mengenai penerapan metode takrir dalam penguatan hafalan al-Qur‟an
santriwati yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah Kebun Sari
Ampenen Kota Mataram, peneliti dapat memberikan beberapa saran yaitu:
1. Kepada kepala yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah untuk
lebih menambah dan meningkatkan jumlah pengasuh dan tutor tahfiz agar
program dapat berjalan dengan lancar di bawah arahan para ustazah
tersebut.
2. Kepada pengasuh dan para tutor tahfiz untuk lebih meningkatkan
kedisiplinan dalam mengontrol kegiatan yang dilakukan oleh para
santriwati agar tujuan dan harapan yang diinginkan dapat tercapai dengan
baik serta terus memberikan arahan, bimbingan semangat dan motivasi
dalam menghafal al-Qur‟an serta mengulang (takrir) hafalannya.
3. Untuk para tutor dan ustazah disela-sela kegiatan takrir agar
menambahkan ice break dengan tujuan santriwati tidak cenderung bosan,
mengantuk, apalagi sampai malas dalam mengikuti kegiatan takrir, atau
jika perlu ditambahkan reward dan punishment untuk memicu dan
meningkatkan motivasi santriwati dalam mengikuti kegiatan takrir
tersebut.
4. Kepada kepala yayasan bersama dengan segenap tutor dan tim diniyah
serta tahfiz agar lebih mengembangkan program yang sudah ada dalam
bentuk yang lebih kreatif dan tidak menoton sehingga menimbulkkan
131
kebosanan pada santriwati, serta melakukan evaluasi dari hambatan-
hambatan program yang sudah berjalan dan diterapkan tersebut.
132
DAFTAR PUSTAKA
A. Muri Yusuf, Metode Penelitian Kualntitatif Kualitatif dan Penelitian Gabungan, (Jakarta: Kencana, 2014)
Abdud Daim Al-Kahli, Hafal Al-Qur‟an Tanpa Nyantri Cara inovatif Menghafal
Al-Qur‟an, (Sukoharjo: Pustaka Arafah, 2015) Abdul Aziz Abdul Raouf, Kiat Sukses Menjadi Hafizh Qur‟an Da‟iyah,
(Bandung: PT Syaamil Cipta Media) Abdul Hakim El Hamidy, Kisah Bocah 3,5 Tahun & Nenek 80 Tahun Penghafal
Al-Qur‟an & 28 Kisah Mengagumkan Lainnya, (Jakarta: Puspa Swara Anggota IKAPI, 2014)
Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group,
2014) Abu Ahmadi & Widodo Supriyono, Psikologi Belajar, (Jakarta: PT Rineka Cipta,
2008) Abu Ammar & Abu Fatiah Al-Adnani, Negeri-Negeri Penghafal Al-Qur‟an,
(Solo: Al-Wafi, 2015) Abuddin Nata, Perspektif Islam Tentang Strategi Pembelajaran, (Jakarta:
Kencana Prenadamedia Group, 2014) Adis Aulia Fibriyanti & Hambali, “ Budaya Menjaga Hafalan Al-Qur‟an Bagi
Para Huffadz”, Jurnal Akademika, Vol. 1, Juni 2019 Adis Aulia Fibriyanti & Hambali, Budaya Menjaga Hafalan al-Qur‟an bagi Para
Hufadz, Jurnal Admika, Vol 1, Juni 2019. Afrizal, Metode Penelitian Kualitatif, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2015) Ahmad Salim Badwilan, Panduan Cepat Menghafal Al-Qur‟an, (Jogyakarta:
DIVA Press, 2009 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2011) Ahsin W Al-Hafidz, Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur‟an, (Jakarta: Bumi
Aksara, 2005) Ainun Mahya & Arnina P, Musa Si Hafiz Cilik Penghafal Al-Qur‟an, (Depok:
Huta Publisher, 2016)
133
Anshori, Ulumul Qur‟an Kaidah-kaidah Memahami Firman Tuhan, (Jakarta: PT
RajaGrafindo Persada, 2013) Ariesto Hadi Sutopo & Adrianus Arief, Terampil Mengolah Data Kualitatif
Dengan NVIVO, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010) Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, (Jakarta: Ciputat
Press, 2002) Cece Abdulwaly, Jadilah Hafiz, (Yogyakarta: DIVA Press, 2018) Cholid Narbuko & Abu Achmadi, Metodologi Penelitian, (Jakarta: Bumi Aksara,
2016) Deddy Mulyana, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2006) Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahnya,(Bekasi: PT
Citra Mulia Agung, 2017) Dewi yunita, “Penerapan Metode Takrir dalam Peningkatan Kemampuan
Membaca Al-Qur‟an pada Ibu-ibu Majelis Ta‟lim Gampong Suak Perbong Kecamatan Seunagan Timur Kabupaten Nagan Raya”, (Skripsi, FTK UIN Ar-Raniry Banda Aceh, 2017).
Djam‟an Satori & Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung:
Alfabeta, 2014) Elvinaro Ardianto, Metodologi Penelitian Untuk Public Relations Kuantitatif &
Kualitatif, (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2014) Fithriani Gade, “Implementasi Metode Takrir Dalam Pembelajaran Menghafal
Al -Qur‟an”, Didaktika, Vol. 14, Nomor 2, Februari 2014 Hajarman, “Implementasi Metode Sima‟I dan Takrir dalam Meningkatkan
Hafalan Al-Qur‟an di Sekolah Dasar Muhammadiyah I Bandar Lambung, (Tesis, PPs IAIN Raden Intan Lampung, Lampung, 2017)
Imam Nawawi, Nuzhatul Muttaqin: Syarah dan Terjemahan Riyadhus Shalihin,
terj. Mustafa Said Al-Khin dkk, (Jakarta: Al-I‟tishom, 2015) Inafi Lailatis Surur, “Pengaruh Metode Takrir dalam Meningkatkan Kamampuan
Menghafal Al-Qur‟an Surat-surat Pendek Kelas VI MIT Hidayatul Qur‟an Gerneng PeSawaran”, (Skripsi, FTK UIN Raden Intan Lampung, 2019).
134
Irfan Supandi, Agar Bacaan Al-Qur‟an Tidak Sia-sia, (Solo: PT Tiga Serangkai
Pustaka Mandiri, 2013) Iskandar, “Metode At-Takrir untuk Meningkatkan Daya Ingat pada Hafiz
Qur‟an”, (Naskah Publikasi, Fakultas Psikologi Universitas Muhammadiyah Surakarta 2015)
Khalid bin Abdul Karim al-laahim, mengapa saya menghafal al-Qur‟an, (solo,
daar an-nab‟, 2008) Khalid Bin Abdul Karim Al-Laahim, Mengapa Saya Menghafal Al-Qur‟an, (Solo,
Daar An-Nab‟, 2008) Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2011) Mardalis, Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal, (Jakarta: Bumi Aksara,
2014) Masagus H.A Fauzan Yayan, 8 Cara Asyik Hafal Al-Qur‟an, (Pelembang: Tunas
Gemilang Press, 2014) Mughni Najib, “Implementasi Metode Takrir dalam Menghafalkan A;-Qur‟an
Bagi Santri Pondok Pesantren Punggul Nganjuk”, Intelektual, Vol. 8, Nomor 3, November 2018
Muhammad Amin Suma, Ulumul Qur‟an, (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada,
2013) Muhammad Amri, Kesalahan Yang Sering Terjadi dalam Membaca Al-Qur‟an,
(Surakarta: Ahad Books, 2014) Muhammad Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996) Muhammad Syauman Ar-Ramli, dkk, Nikmatnya Menangis Bersama Al-Qur‟an,
(Jakarta: Istanbul, 2015) Mukhlisoh Zawawie, P-M3 Al-Qur‟an pedoman membaca, mendengar, dan
menghafal, Al-Qur‟an, (Solo: Tinta Media, 2011) Munawir, Kamus Al-Munawir, (Yogyakarta: Pustaka Progressif, 1984) Murdiono dan Dina Mardina, “Implementasi Metode Takrir dalam Meningkatkan
Kompetensi Literasi Al-Qur‟an di Pondok Pesantren Al -Izzah Kota Batu”, Baktimas, Vol. 1, Nomor 4, Desember 2019
135
Nurul Zuriah, Metodologi Penelitian Sosial dan Pendidikan, (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2009)
Raghib As-Sirjani & Abdurrahman Abdul Khaliq, Kaifa Tahfazhul Qur‟anil
Karim Al-Qawa‟id Adz-Dzahabiyyah li Hifzhil Qur‟an: Cara Cerdas Hafal Al-Qur‟an, terj. Sarwedi Hasibuan & Arif Mahmudi, (Solo: AQWAM, 2007), cet. Ke-1
Raisya Maula Ibnu Rusyd, Panduan Praktis dan Lengkap Tahsin Tajwid Tahfizh,
(Jakarta: Laksana, 2019) Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2015) Ridhoul Wahidi & M. Syukron Maksum, Beli Syurga dengan Al-Qur‟an, (Jakarta:
Mutiara Media, 2010) Rusnah (Pengurus Santri Putri MTs), Wawancara, Mataram, Tanggal, 23
September 2019. Sa‟dullah, 9 Cara Cepat Menghafal Al-Qur‟an, (Jakarta: Gema Insani, 2017) Sabit Alfatoni, Teknik Menghafal Al-Qur‟an, (Semarang: CV Ghyyas Putra, 2015) Sobry Sutikno, Belajar dan Pembelajaran, (Lombok: Holistica, 2013) Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, (Bandung: Alfabeta, 2012) _______, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Alfabeta, 2018) _______, Metode Penelitian Pendidikan Kualitatif, Kuantitatif, Kombinasi, R&D
dan Penelitian Pendidikan, (Bandung: Alfabeta, 2019) _______, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan
R&D, (Bandung: CV. Alfabeta, 2018) Syaikh Yahya bin Syarifuddin an-Nawawi, Matan Arbain An-Nawawiyyah Fi
Alhadist Ash-Shahihati An-Nabawiyyah, (Surabaya: Al-Miftah) Syaikhul Hadits Maulana Muhammad Zakariyyya Al-Kandahlawi Rah.a Fadhail
A‟mal: Kitab Fadhilal Amal, terj. Tim Penerjemah Kitab Fadhalil Ammal Masjid Jami‟ Kebon Jeruk Jakarta, (Yogyakarta: Ash-Shaff, 2015)
Ulber Silalahi, Metode Penelitian Sosial, (Bandung: PT Refika Aditama: 2010), Wiwi Alawiyah Wahid, Cara Cepat & Mudah Hafal Al-Qur‟an, (Yogyakarta:
KAKTUS, 2018)
136
_______, Cara Cepat Bisa Menghafal Al-Qur‟an, (Jogyakarta: Diva Press, 2014) Yahya Abdul Fattah Az-Zawawi, Revolusi menghafal al-Qur‟an “cara menghafal,
kuat hafalan dan terjaga seumur hidup”, (Surakarta: Insan Kamil, 2015) Yusron Masduki, “Implikasi Psikologis Bagi Penghafal Al-Qur‟an”, Medina-Te,
Vol. 18, Nomor 1, Juni 2018 Zaidi Abdad, Sukses Membaca Al-Qur‟an, (Mataram: P2B IAIN Mataram, 2016) Zainal Abidin, Seluk Beluk Al-Qur‟an, (Jakarta: PT Renika Cipta, 1992)
137
LAMPIRAN
138
Lampiran 1
PEDOMAN UMUM OBSERVASI
1. Letak dan kondisi geografis yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah
Mataram.
2. Sarana dan prasarana yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah
Mataram.
3. Pelaksanaan kegiatan program tahfizul Qur‟an
4. Penerapan metode takrir secara individu sesuai dengan langkah-langkahnya
5. Penerapan metode takrir dalam sholat sesuai dengan langkah-langkahnya
6. Penerapan metode takrir secara bersama sesuai dengan langkah-langkahnya
7. Penerapan metode takrir di hadapan guru sesuai dengan langkah-langkahnya
8. Indikator mutu kualitas hafalan al-Qur‟an.
139
Lampiran 2
PEDOMAN UMUM WAWANCARA
1. Sejarah berdirinya yayasan al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah
Mataram
2. Penerapan metode takrir secara individu sesuai dengan langkah-langkahnya
3. Penerapan metode takrir dalam sholat sesuai dengan langkah-langkahny
4. Penerapan metode takrir secara bersama sesuai dengan langkah-langkahnya
5. Penerapan metode takrir di hadapan guru sesuai dengan langkah-langkahnya
6. Penerapan metode takrir dalam penguatan hafalan al-Qur‟an
7. Manfaat dan tujuan penerapan metode takrir
8. Faktor pendukung dan penghambat dalam penerapan metode takrir
9. Indikator mutu kualitas hafalan al-Qur‟an
140
Lampiran 3
PEDOMAN DOKUMENTASI
1. Data profil Yayasan Al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah
2. Data visi dan misi Yayasan Al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah
3. Data struktur organisasi Yayasan Al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah
4. Data sarana prasarana Yayasan Al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah
5. Data ustaz/ustazah di Yayasan Al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah
6. Data santriwati di Yayasan Al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah
7. Data kegiatan program tahfiz santriwati Yayasan Al-Iman Pondok Pesantren
Hidayatullah
8. Data jadwal kegiatan takrir hafalan santriwati di Yayasan Al-Iman Pondok
Pesantren Hidayatullah
10. Foto kegiatan program tahfiz dengan penerapan metode takrir di Yayasan Al-
Iman Pondok Pesantren Hidayatullah
11. Serta data-data tertulis lainnya yang dapat menunjang penelitian.
141
Lampiran 4
INSTRUMEN PENELITIAN
No Data Teknik Penelitian
Observasi Wawancara Dokumentasi I. Setting Lokasi
1. Sejarah berdirinya yayasan al-Iman ponpes Hidayatullah
√
2. Letak dan kondisi geografis yayasan al-Iman ponpes Hidayatullah
√
3. Visi dan Misi √ 4. Struktur organisasi yayasan
al-Iman ponpes Hidayatullah
√
5. Jumlah Pendidik Diniyah √ 6. Jumlah santriwati √ 7. Sarana dan prasarana √
II. Penerapan Metode Takrir 1. Penerapan metode takrir
secara bersama/ klasikal √ √ √
2. Penerapan metode takrir secara sendiri/ individu.
√ √
3. Penerapan Metode takrir dalam sholat
√ √
4. Penerapan metode takrir di hadapan guru.
√ √
5. Tujuan dan manfaat metode takrir
√
6. Indikator mutu kualitas hafalan al-Qur‟an
√ √ √
7. Faktor pendukung penerapan metode takrir
√ √
8. Faktor penghambat penerapan metode takrir
√ √ √
142
Foto Penghargaan Kepada Santriwati Berupa Sertifikat Tasmi‟ Yaitu Mentakrir
Hafalan Yang Sudah Lewat (Hafalan Lama) Dengan Sekali Duduk di hadapan
guru.
143
Wawancara Bersama Ketua Yayasan Al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah
Kebun Sari Ampenan Kota Mataram
Wawancara Bersama Ketua Penyimak Tahfiz Putri (Mas‟ul Tahfidz Putri) Santriwati Yayasan Al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah Kebun Sari
Ampenan Kota Mataram
144
Wawancara Dengan Santriwati Yayasan Al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah
Kebun Sari Ampenan Kota Mataram
Wawancara Bersama Ustazah Yayasan Al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota Mataram
145
Kegiatan Pagi Hari Santriwati Takrir Bersama Dengan Bin Nazzor
Kegiatan Sholat Zuhur Berjamaah Santriwati Yayasan Al-Iman Pondok Pesantren Hidayatullah Kebun Sari Ampenan Kota Mataram
Kegiatan Takrir Setelah Melakukan Seholat Zuhur Berjamaah
146
Kegiatan Takrir Pada Malam Hari.
Persiapan Kegiatan Diniyah Malam Hari Ba‟da Sholat Isya‟
Kegiatan Tahfiz Berhalaqoh Setelah Selesai Sholat Subuh Berjama‟ah.
147
Kegiatan Pengecekan Penulisan, Menghafal dan Menyetor Doa-Doa Sehari-Hari
Oleh Ketua Asrama Putri dan Pengurus Bidang Keagamaan
Wawancara Online dengan Ustzadzah Wardah pengasuh santriwati Pondok
Pesantren Hidayatullah.
Wawancara Online dengan
Purnamasari santriwati Pondok Pesantren Hidayatullah.
148
Wawancara Online dengan Putri
Cahaya Ramadhani santriwati Pondok Pesantren Hidayatullah.
Wawancara Online dengan Alya Rihadatul Najla santriwati Pondok
Pesantren Hidayatullah.
Wawancara Online dengan Sitti Fajriatul Aeni santriwati Pondok
Pesantren Hidayatullah.
Wawancara Online dengan Della Widiyana santriwati Pondok Pesantren
Hidayatullah
151
152
153
154
155
156
top related