resurgimiento de alternativas
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El resurgimiento de alternativas en Argentina y Bolivia
Alumno: Londero, Facundo Jesús
Nº legajo: 14518
Licenciatura Ciencia Política. UNVM. Sede Córdoba
“Se tratar de descubrir un horizonte menos colonial, mas autentico y mas americano” (Kusch Rodolfo)
Introducción:
América Latina es una región heterogénea entre sus países, debido a sus
diversos aspectos tales como los económicos, sociales, culturales; pero a su
vez tambien homogéneo porque todos las naciones de la región están en una
búsqueda constante para desarrollar nuevas formas de pensar, para lograr la
deseada autonomía soberana de los ellos mismos. Podemos a su vez
conceptualizar a toda América Latina como un conjunto de países en
interrelación con una similitud que los caracteriza, en estos se busca superar
las teorías tradicionales y comprender a la región de acuerdo a sus modos
particulares, con las diferencias de las relaciones múltiples de poder y a pesar
de que existen un amplio abanico de practicas y experiencias político-
culturales. Por lo tanto se puede conceptualizar que en el subcontinente
coexisten “hedores” (tomando la conceptualización de Rodolfo Kusch) que
hacen único al mismo y se combinan entre todos para lograr un desarrollo
viable; que a su vez existen y conforman una identidad propia compuesta tanto
nativos de pueblos originarios, población afroamericana, como así también
inmigrantes europeos, que con su combinación ha permitido un mestizaje
dentro de la misma América.
Cabe aclarar que los estados latinoamericanos buscaron nuevas formas de
desarrollo, mediante los procesos democráticos para lograr salir de los
esquemas tradicionales impuestos por el norte hegemónico y de esta forma se
ha constituido un nuevo modo de pensar contemporáneo que tiene en cuenta
los asuntos propios de las realidades de los mismos estados. Algunos países
lograron procesos de consolidación y lograron profundos cambios en la
sociedad política y también a nivel cultural por ejemplo en Venezuela, Cuba,
Bolivia, Nicaragua. Como así otros estados se alinearon en la postura del giro a
la izquierda pero sus procesos llevan un tinte más tradicional y moderado, ya
que sus estructuras socioeconómicas son más rígidas, pero a su vez van
rompiendo barreras de la política estereotipada en la década de los 90
producto del neoliberalismo, son el caso de Argentina, Brasil, Uruguay,
Ecuador. En estas dos modalidades existieron grandes cambios en las
estructuras políticas y sociales, que tuvieron consecuencia como el
mejoramiento de la calidad de vida de la sociedad y también repercusiones en
el aspecto macroeconómicas.
Además se puede agregar que en los últimos años se han incrementado, las
políticas de integración y de relaciones entre los estados latinoamericanos, su
objetivo se basa en crear en conjunto, posturas y grupos para generar mayor
contundencia a nivel mundial como así también gestar proyectos en común,
estos casos son el ALBA, UNASUR y principalmente la reactivación del
Mercosur . Por otro lado tenemos un conjunto de estados cuyos cambios han
sido mínimos, nulos o revertidos por los mismos actores nacionales, no
cambiaron sus políticas a causa de sus intereses y alineamiento frente a
Estados Unidos principalmente países como Chile, Colombia, Mexico o el caso
de Paraguay o Honduras que a la hora de plantearse reformas de carácter
profundo fueron destituidos por golpes de estados denominados “Lights”. Cabe
aclarar estos nuevos tipos golpes de estados no hacen el uso total de las
fuerzas armadas contra el poder ejecutivo, sino es a través de la presión
mediática ejercida por los grupos económicos, que conlleva la legitimación de
la misma. En ambos casos fueron por juicios políticos, que ambos tuvieron las
características de ser juicios falsos y débiles, se presentaron claros intereses
contra la democracia.
Por lo tanto el presente trabajo intentara analizar dos identidades y
construcciones diferentes, que no obstante sus diferencias tienen los mismos
objetivos. Consideraremos por un lado Argentina y por el otro al estado
plurinacional de Bolivia.
Una primera parte se tomara las ideas de Arturo Jauretche a la hora de la
construcción de los ideales de lo nacional y popular en el estado argentino.
Dentro de este apartado viendo como sus principales postulados se mantienen,
no pierden vigencia y son tomados por el gobierno actual en Argentina
conformando un estado de militancia.
Para luego, llegar a una segunda parte donde se analizara la conformación y
la diferencia que existen entre la construcción del estado de militancia de
argentino con la forma de estado plurinacional de Bolivia. Se tomará como eje
el surgimiento del estado plurinacional, cuáles son sus ejes centrales; para esto
nos basaremos en lo conceptos que utiliza García Linera, actual vicepresidente
del dicho país.
Finalmente, en una tercer parte se expondrán las críticas de izquierda que
recibe la conformación y las acciones gubernamentales del nuevo tipo de
estado en Bolivia, centrándose desde los aportes de Luis Tapia.
Teniendo en cuenta que Latinoamérica se ha construido desde la dialéctica
comprendida como tercer mundo que comenzó con la posguerra,
paralelamente surgen discusiones no solo en Argentina sino, además en otros
sectores tanto en África, Latinoamérica y Asia sobre la concepción de
desarrollo, se empezaron a gestar criticas y nuevos conceptos en forma de
estrategias para este “otro desarrollo” (Escobar, Arturo Pág. 19) Por lo tanto en
el trabajo se toman las ideas de un gran pensador argentino que reconstruyo
una forma de pensar el estado sacando los vestigios de colonialismo, para
llegar a las nuevas perspectivas de la democracia que se está gestando en
esta última década en América Latina, como el ejemplo de Argentina y Bolivia
en mayor medida, en ambos casos y con grandes esfuerzos es lo que intentan
plasmar en sus acciones, una nueva autonomía para la preservación de la
soberanía misma, teniendo en cuenta a la población en su totalidad.
Conformación del estado militante
Para comenzar este capítulo, donde se tomara brevemente las principales
ideas de Arturo Jauretche, uno de los máximos impulsores de una teoría crítica
contra el paradigma tradicional y colonialista que estaba presente en ese
entonces, además de propulsor de las ideas de lo nacional y popular en
Argentina. Durante su coyuntura personal, estuvo presente en la corriente de
F.O.R.J.A. y luego para pasar a las filas del peronismo, siendo uno de los
máximos exponentes de dicho movimiento. Actualmente es reivindicado por el
Kirchnerismo a la hora de representar su línea de acción e ideológica. En
América latina durante las décadas del 50 al 70 diversos pensadores surgieron
teniendo como fundamento principal la recuperación de lo latinoamericanista y
reivindicando lo local uno de esos tantos autores fue Arturo Jauretche.
A este autor no se lo puede posicionar en el abanico de teorías, ya que es
crítico tanto de izquierda como de derecha; y sus formulaciones ideológicas
surgen desde un espectro nacional “pensar el país desde el país y para el
país”; guiándose desde el sentimiento de lo propio, con la solidaridad y
elementos populares.
Por un lado, el busca reinterpretar la historia del estado, debido que la
conformación de la misma sigue los patrones oligárquicos y coloniales de una
elite domestica que responde a intereses extranjeros, sus principales críticas va
desde las enseñanzas hasta los mecanismos que se dejaron sobre el modelo
agroexportador:
“el pensamiento sigue siendo el mismo y todo el progresismo de la
oligarquía queda revelado como la máscara tras la cual se oculto la
finalidad perseguida: organizar el país como abastecedor barato de otras
poblaciones !No la nuestra! ¡Esta que vaya a vaciar la alcancía de los
niños!” (Jauretche, Arturo Pág. 48)
Critico a la postura de la derecha, considerándolos “cipayos” o “tilingos” de
estar pendientes de la dimensiones, primero del colonialismo ingles y luego del
imperialismo estadounidense, ya que con sus ideales impusieron un estado
dependiente tanto político como económicamente de las potencias
hegemónicas, ubicándonos en una categoría semicolonial. Que trajo
consecuencias en la sociedad del país, donde el soñaba por una Argentina
libre e independiente totalmente con justicia social.
Por otro lado opuesto a las ideas de la izquierda, principalmente aquellas
provenientes del marxismo ya que estaban basadas en un europeísmo muy
arraigado y no servían por lo tanto para comprender la historia y realidad de
Argentina. Como así también rechazaba la idea de lucha de clases, ya que
proponía una conciliación entre las mismas para generar una unidad nacional
que tenga como fuerza fundamental las clases populares.
Por lo explicado anteriormente establece un pensamiento a dos niveles, uno
meta político que es la de constituir una identidad nacional y popular; y por otro
el político encarado desde diversos aspectos teniendo en conflicto lo nacional
contra lo antinacional, que primero se debe consolidar la liberación nacional,
para luego pasar a una segunda etapa de resolución de los problemas internos
y logrando el desarrollo a través de un capitalismo nacional mediante la
utilización de la tercera vía como eje pragmático.
Priorizando en todo momento lo nacional, buscando definir un pensamiento
nacional y quebrando las barreras tradicionales, cabe aclarar que el concepto
no es de no aprender de lo ajeno, sino, no descalificar lo propio y sobrevalorar
lo extranjero. Por lo cual este pensamiento nacional, busca reivindicar a su vez
lo popular para lograr comprender de mejor manera la realidad en si misma a
través de la cultura y la sociedad como agentes de poder para el
desenvolvimiento de las fuerzas sociales nacionales. Esto significa mediante la
participación popular en la política como ocurrió con el Yrigoyenismo y el
Peronismo, donde se esté “preconfigurando nuestro destino nos asigna nuestra
responsabilidad de esta hora: cada una asuma la suya” (Jauretche, Arturo Pág.
216).
Por último no podemos olvidarnos que Jauretche, fue uno de los pocos autores
que retomo el concepto de patria grande en esa época, aclarando que la esta
idea surge con los liberadores de la patria principalmente San Martin, Bolívar.
La unión de los estados sudamericanos, pensando un conjunto de estados
integrados para enfrentar a las potencias creando y desarrollando proyectos en
conjunto y para beneficio amplio y mutuo, que esto se lograría una política
nacional. Pero esto no se consolido y dio victoria a “la patria chica”, que surge
de la desvinculación de nuestras patrias unidas originalmente con sus hombres
que profundizaron la disgregación, esto se da las diferentes oligarquías de los
países buscaban más amplio poder respondiendo a su vez a la influencia
Europea que además tenían como claro objetivo esta balcanización, los
problemas comenzaron con las fronteras y diferentes conflictos promovidos
desde el viejo continente. Estas elites construyen poder económico y político
persiguiendo sus ambiciones poniendo una política nacional de espaldas al
continente latinoamericano.
Por otra parte Jauretche siempre pensó en la posibilidad de un bloque de los
países sudamericanos, pensando a su vez la frase de el geopolítico más
importante del siglo XX Mackinder “el desarrollo de las vastas potencialidades
de Sudamérica podrían tener una influencia decisiva en el sistema” (Jauretche,
Arturo Pág. 190) ya que están ubicadas al margen de los conflictos, además de
que sus economías y recursos son complementarios, él pensaba en la
integración entre Argentina y sus cinco países limítrofes, de esta forma poder
hacerle frente a Estados Unidos y las demás potencias, consolidando una
identidad con políticas integracionistas nacionales respondiendo a las
necesidades de los pueblos, a partir de una “contrarrevolución, de la revolución
de nuestra independencia y nuestra tarea es la misma de los viejos hombres de
la Patria Grande, solo desde ella podemos construir una Política Nacional”
(Jauretche, Arturo Pág. 216)
Además postula el desconstruir los paradigmas dominantes y conservadores,
con tintes oligárquicos y con anclaje colonial para repensar uno nuevo, que sea
alternativo a la pedagogía impuesta, estos postulados que escribe se ven en
mayor medida en el libro “Manual de Zonceras”. De esta manera rechazando
las falsas axiomas impuestas una “inteligentizia” que buscan legitimar la
colonización tanto mental como cultural. Por lo tanto su idea se centra en
desraizarse de esto para lograr tanto una pedagogía como intelectualidad al
servicio de lo nacional, mediante una perspectiva de lo nacional y popular. Una
de las maneras que se va poder realizar dicha acciones es mediante un
revisionismo histórico para lograr comprender el presente.
Con el golpe de Estado hasta el gobierno de la alianza, el estado se tradujo en
un remplanteamiento mediante el proyecto neoliberal, que se desvincularon
del movimiento nacional y popular, respondiendo a una lógica ajena, que
continuo y tuvo fin con la crisis del 2001. Pero con la asunción de Néstor
Kirchner en 2003 se empieza a concebir de forma distinta la política como
punto central desde el estado.
Como observamos las ideas del autor se centran en lo nacional y popular,
aunque el mensaje ha perdido un poco de actualidad, como las denuncias del
imperialismo inglés, pero continúa vigente en sus líneas generales para un país
que busca todavía el camino hacia un desarrollo no dependiente y una fórmula
que posibilite el crecimiento con justicia social. Por lo cual el gobierno
Kirchnerista ha reivindicado para lograr consolidar una identidad nacional, ya
que las mismas quedaron plasmadas dentro de la rama de la izquierda
peronista, instaurando una real política nacional con el objetivo de lograr
autonomía, desarrollo y soberanía. El gobierno actual ha constituido una
alternativa viable y posible, con una militancia fuerte plasmada en un estado
activo. La cual busca romper “El colonialismo interno reprodujo la misión
“civilizatoria” del blanco por sobre el negro, el indio y el mestizo,
representativos de la barbarie americana que constituyen “lo otro de la razón”,
lo que justifica el ejercicio de un poder disciplinante” (Bonetto, María Susana
Pág. 10) mediante la aparición y utilización, como lema central también cabe
aclarar de lo “nacional & popular”.
Por lo tanto el Kirchnerismo trata de aglutinar a diferentes actores sociales y
redefiniendo el gobierno, para contenerlos bajo una misma coyuntura donde
exista una valoración de las necesidades de cada uno, respetando las
diferencias “deberían abrir la posibilidad de aceptación de esas diferencias y
permitir el reconocimiento de construcciones regionales que representan la
heterogeneidad cultural de cada país, respetando las expresiones distintas del
embate al colonialismo, la dominación y la dependencia, pero advirtiendo y
admitiendo que han sido soportadas por todos y por ello es posible una
respuesta regional”(Bonetto, María Susana Pág. 20). Que a su vez exista una
capacidad transformadora y se logre generando políticas de carácter
alternativo con impacto tanto nacional como regional, tomando siempre en
cuenta al pueblo. En este proceso valorando al otro, antes descalificado por el
centro, cuestionando y desmontando los dispositivos de poder para articular
nuevos conceptos, paradigmas y actores. Para consolidar de esta manera una
política nacional pensando para el país como aporta Jauretche y se está
generando con el Kirchnerismo en esta última década creando una alternativa
para elaborar estrategias que permitan minimizar los costos sociales de la
acumulación capitalista, pero permitiendo el desarrollo mediante este sistema.
Vemos ejemplos de repensar esta forma de política, mediante acciones como
la Asignación Universal por Hijos, el Matrimonio Igualitario, “la lucha” contra los
Holdouts y devolviendo al panorama central la importancia de la cultura, como
también numerosas políticas de carácter novedosa y contra lo establecido
tradicionalmente.
Por último, en estos años se ha producido una efervescencia de la militancia,
principalmente de la juventud que parecía perdida, en defensa de dicho
movimiento y en post a la soberanía popular.
Construcción del estado plurinacionalista
Por otro lado tenemos a Bolivia que repensó de la misma manera que
Argentina, desde el estado para el pueblo pero con una clara diferencia
asumiendo otra vertiente, desde donde se visualiza como objetivo el desafío de
imaginar cómo será el fin del capitalismo. Pensar y plasmar formas
postcapitalistas imaginando alternativas pre- capitalistas como sucede en
Bolivia y también en menor medida en Ecuador, dependerá en gran medida de
las estructuras y condiciones de cada estado, para la posibilidad de gestar
modos de emancipación. Bolivia ha desarrollado grandes reformas,
coincidiendo con un nuevo periodo descolonizador que permite la sustentación
y combinación de los actores sociales mediante una interculturalidad,
“descentrar los sistemas políticos, las estructuras estatales y las relaciones
sociales para crear reales condiciones de igualdad” (Bonetto, Susana Pág. 24).
La nueva Constitución de Bolivia se plantea el reto de estos descentramientos
para poder pensar realmente en un diálogo intercultural y no un monólogo. La
reinvención del Estado se gesta bajo la forma de Estado Plurinacional y
dejando de lado el constitucionalismo liberal europeo para refundar el Estado y
la misma democracia, como punto de inicio se parte desde las particularidades
de las misma sociedad, para llegar a los objetivos finales como son sus la
comprensión de los diversos modos de vida y comunidades.
Por lo tanto partimos desde una crítica a la formación del estado liberal, este
mismo se basa en la absorción de una gran carga ideológica de Europa y
Estados Unidos, además con un carácter de dominación que busca avasallar a
los diferentes pueblos en una sola imagen de estado-nación, sin tener en
cuenta las diferencias culturales, sociales y políticas a la hora de aplicarlo. Este
paradigma, que sustente un “estado aparente” no logra incorporar hábitos, la
cultura ni formas de organización política en la sociedad y excluyendo a la
mayoría indígena y otras minorías.
Entonces García Linera remarca que existen “fallas tectónicas” del estado en
esta forma que producen en primer lugar desigualdad social y política por la
identidad cultural; por otro lado en el proceso de la conformación del estado
liberal no se incorporo a las regiones, se centralizaron en los recursos y no
existió presencia soberana en la amplitud de la soberanía. Producto de la
centralización produciendo una sociedad desestatalizada. Una tercera falla,
según remarca el vicepresidente de Bolivia, la conformación de un estado
liberal socaba en los cimientos de una economía externalizadora de
excedentes y privatizadora de recursos comunes a la sociedad, subordinan el
aparato productivo a poderes externos privados, sin constituir una base
material de soberanía.
Frente a este contexto, surge como respuesta, con la llegada de Evo Morales y
del MAS al máximo del gobierno de Bolivia, una construcción de un estado que
implica una unidad de autogobierno, que se basa en una relación de igualdad y
libertad entre todas las unidades que conforman el espacio, contradiciendo lo
impuesto por el estado liberal, y de esta forma se logra institucionalizar y
considerar y proponer la construcción de un estado a partir de un nuevo
sistema político.
Por lo tanto, como uno de los puntos centrales, se lleva a cabo la tarea de
redefinir el seno de gobierno para la coexistencia de los diferentes pueblos y
lograr una institución más amplia y redefinida según los principios de la
sociedad. García Linera afirma existen cinco pilares para la construcción del
nuevo estado (él se refiere al boliviano) el movimiento indígena(o perteneciente
al lugar) necesidad de tomar y construir el estado para el reconocimiento de
igualdad política; el segundo pilar es la capacidad de movilización, la fuerza
social para lograr el objetivo. Tercero, la habilidad de tejer alianzas, acuerdos y
acercamientos entre los diferentes segmentos del país, para considerar en su
amplitud diferente formas de vida, construyendo un tejido social con todas las
identidades y estructuras organizativas.
De esta forma construir una soberanía político-estatal con una hegemonía,
pero no de dominación, sino capacidad de liderar a otros sectores no iguales,
conducirlos y recoger sus demandas y sumarlos al modelo. Un cuarto y quinto
pilar García Linera Observa que de la necesidad de un programa
transformaciones en la estructura estatal y por ultimo un liderazgo que une la
totalidad del país en torno a su figura. Además de esto el estado en su interior
tiene tres ejes transversales a partir de los cuales se puede identificar su forma.
Estos tres ejes son: 1) una correlación de fuerzas, 2) un armazón institucional;
y, 3) un conjunto de ideas, discursos y símbolos. Por lo tanto dando respuesta
a lo pedido por la sociedad, además la aparición de un estado transformador
siguiendo las palabras del vicepresidente
“Entonces, no solamente tenemos una nueva suma o ensamble de
clases sociales, sino que también tenemos un nuevo ensamble de
prácticas políticas, tecnológicas, cognitivas, tanto en la salud, en la
educación, en la tecnología, en la fiesta, en la democracia, en la
elección, en el estudio, en la enseñanza. Tenemos entonces un
ensamble de clases sociales diferentes y de interés colectivo diferentes,
pero también un ensamble de civilizaciones distintas. Cada civilización
es una institución, ése es el segundo componente del Estado
Plurinacional, la amalgama, la articulación, el ensamble de una
diversidad de lógicas organizativas de la sociedad, la nueva Constitución
lo dice en varios lugares” (García, 2009)
García Linera utiliza el concepto Gramsiano de estado Integral para una
correspondencia y unión, entre estado civil, ciudadanos, regiones, clases
sociales y un aparato estatal activo de liderazgo social y político para constituir
un reconocimiento a las plurinacionalidades. Esta alternativa estatal
acompañada por el poder político para generar una mayor capacidad de
autogobierno, de esta manera lograr autofinanciamiento para el desarrollo del
estado, y no exista intervención o cancelación de la soberanía, entonces
conseguir no caer nuevamente en la explotación y subordinación.
Luego de estas lecturas, observamos una clara diferencia a la hora de la
composición estatal con respecto a Argentina, ya que en Bolivia priman las
autonomía de cada región según sus intereses y principalmente su cultura,
teniendo en cuenta las nacionalidades y sus claras diferencias que componen
una heterogeneidad que coexisten en Bolivia, logrando articularlas de tal
manera, que permitan conducirla a nivel macro, pero con un claro respeto a lo
regional y sus características. La principal acción estatal para la conformación
del estado plurinacional, respetando la interculturalidad y amalgamar las
diferentes particularidades, fue el denominado pacto de unidad, este mismo era
“El Pacto de Unidad desarrollaba más esta agenda, en su propuesta de
Constitución, proponiendo el control de los recursos naturales para el
pueblo, y temas venidos de lo indígena comunitario como la autonomía
indígena y campesina, la eliminación del latifundio, derechos colectivos
para los pueblos indígenas y control de sus territorios, representación
directa en el parlamento y pluralismo jurídico” (Schavelzon, Salvador
Pag.29)
No se puede obviar que desde la plataforma estatal que recrea el MAS, uno de
los puntos fundamentales que lleva a cabo es la defensa y construcción de
redes latinoamericanas para promover la denominada “Patria Grande” para el
respeto de la soberanía de los pueblo latinoamericanos.
Critica al estado plurinacional
Este proceso de modalidad de estado plurinacional boliviano, genera críticas
tanto de derecha como de izquierda. En este apartado tomaremos a Luis Tapia
y sus críticas desde la izquierda. No solamente en Bolivia existen opiniones
contrarias a los nuevos procesos, pero este juicio tiene un tinte muy especial,
ya que el autor Tapia remite contra el gobierno, a lo que el estado intenta
reponer que es contra el colonialismo, por lo tanto Tapia acusa de que a partir
de este tipo de estado se ha efectuado un colonialismo interno que despliega
una nueva forma de dominación, que por ejemplo este caso de nueva
dominación se hizo presente en la lucha política en torno al TIPNIS.
El autor aclara que el proyecto del gobierno va seguir sosteniendo el
extractivismo en los territorios indígenas, “El MAS no quiso incluir en la
constitución la consulta previa vinculante” (Tapia, Luis Pág. 65) de esta forma
la autonomía regional es inexistente a pesar de que el pueblo decida, siempre
se van a seguir los intereses del estado y de los grupos dominantes, por lo
tanto la constitución es más que una simple farsa; desconociendo la posibilidad
de que se pueda decidir colectivamente sobre sus territorios.
Que esto además se puede evidenciar en la práctica gubernamental que
experimenta una ofensiva colonial de ocupación de los territorios de los
pueblos originarios para aprovechar sus recursos (principalmente mineros y
petroleros) trasformando la naturaleza y rompiendo la filosofía que busca llevar
a cabo supuestamente el MAS, que es el buen vivir y en convivencia con la
naturaleza misma. Esto produce diversos efectos, generando un desequilibrio
entre naturaleza y formas de vida social, que va a generar consecuencias
negativas como el cambio climático, según expresa el autor.
Por otro lado el colonialismo interno se visualiza en que los pueblos originarios
ocupan los dos polos, son tanto explotadores como explotados, que se
fortaleció una identidad indígena-campesina pero basada en los pueblos con
mayor peso tanto demográfico como económico que son los Aymaras y
Quechuas, dejando de lado a las diferentes minorías indígenas que son
explotadas por los mismos pueblos aborígenes que proponen un proyecto de
desarrollo capitalista extractivista.
Entonces existe una rearticulación de facetas conservadoras en la penetración
del colonialismo de los dominados, se mantiene una jerarquía. Debido a esto
las relaciones que constituyen el autodesarrollo va a lograr el beneficio para
unos pero no va permitir la autonomía de otros que existen, esto se impone por
los sujetos económicos y políticos que determinan las estructuras existentes.
Operando de forma represiva contra la pluralidad de los otros actores.
Esto impidió un “proceso de construcción de la igualdad entre las sociedad,
pueblos y culturas existentes en el país” (Tapia, Luis Pág. 80) un nuevo ciclo
comandado por el actual gobierno y de expansión capitalista, articulada desde
adentro. A partir de lo mismo un pueblo dominante generaliza la condición de
producción y el tipo de estructura política
Para concluir se instaura una contradicción histórica ya que en el discurso del
MAS se intenta romper el colonialismo, pero no se logra desmontarlo
consolidando un proyecto capitalista y clasista que socava las autonomías
culturales y regionales de las minorías.
“la perspectiva de pensar la relación macro entre sociedades bajo
relaciones de dominación, implica pensar la contradicción y procesos de
desarrollo de sujetos que no necesariamente pasan por procesos
sucesivos de superación, sino más bien de repetición y de reconstitución
de las relaciones de dominación”(Tapia, Luis Pág. 84)
Finalizando este apartado, el autor define que los elementos del componente
del capitalismo interno, el momento constitutivo, el carácter externo y señorial
del estado y el racismo estructural. Tapia cuestiona la forma de aplicación de
las políticas y de la coyuntura del estado que tiene Bolivia. Ya que Tapia
considera que los cambios que se produjeron son para una mayoría aborigen,
y la minoría sigue callada, siendo la constitución una forma de manejar el
poder, donde solo se cumple la reelección desde su punto de vista.
Conclusión
A partir de lo analizado vemos como en América Latina se está gestando
un nuevo principio para repensar la política, que durante años los gestores e
ideadores de la misma fueron callados mediante políticas neoliberales. Como
así también el pueblo se ha levantado para proponer cambios y asumir el rol
protagónico de cambio. Estos mismos procesos se pueden definir como la
búsqueda de una alternativa viable y que paulatinamente se van llevando a la
práctica.
“advertir la posibilidad de trabajar los procesos estatales regionales, con
marcos analíticos que permitan dar cuenta de sus peculiridades y valorar
los aportes regionales que se están produciendo, como alternativas al
orden global establecido. Para ello debería ser posible liberarse de las
estructuras teóricas de tradiciones de pensamiento centrales, que
siempre dan cuenta de la falta o carencia de las experiencias
latinoamericanas, porque no se adecúan a sus presupuestos, generados
en la tradición europea, pero considerdos universales”(Bonetto, Susana
Pag. 27)
Esta modalidades, permiten la deconstruccion, implicando autonomia mediante
una descolonizacion. Por otro lado estos nuevos gobiernos reciben criticas
constantes desde todos los sectores del abanico de las teorias, los que mas
fuerza tienen son las provenientes de la derecha, siguiendo lo impuesto por un
grupo hegemonico de elites economicas que responden a intereses
extranacionales. La maxima forma de presion que ejercen es la mediatica.
Para concluir se muestra que en el futuro existirán diversos desafíos hacia los
gobiernos latinoamericanos, principalmente aquellos que han decidido dar un
giro estratégico y convertirse al rol anti-hegemónico. Pero más allá de esto se
visualiza que el aval popular del pueblo ha sido el motor de conseguir la victoria
en los cambios mediante las elecciones, de esta forma legitimados desde el
pueblo; debido a los logros que se concretaron en los países de la región son
indudables.
Los estados individualmente pueden reconstruir una nueva forma de hacer
política, pero en conjunto si unen su fuerza para enfrentarse a las potencias y
generar posturas en conjunto es esencial en este mundo multipolar que se está
desarrollando, por lo tanto los avances en la integración son esenciales para el
futuro como para la gestación de políticas internas “El desafío planteado llama
a los gobiernos a impulsar y poner en práctica una estrategia que, desde una
lógica solidaria, se concentre en los principales retos de la integración”
(Gandasegui, Marco Pág. 154). Por lo tanto resaltamos como acertada la
política de integración de América Latina para promover un equilibrio de poder
en un mundo multipolar. De esta manera actuar en conjunto tanto en los países
de Latinoamérica, donde se gestaron ya varios procesos y relaciones como así
también grupos importantes como la UNASUR, Mercosur. Así mismo, para
finalizar, los ejes estratégicos de la política exterior son las relaciones con las
potencias en vía de desarrollo como el caso de China, India y Rusia. Pero no
se deben generar patrones de dependencia, sino una relación reciproca y
dialéctica, que a ambas regiones les beneficie, siempre pensando en el
soberano.
Concluyendo que una vez que los pueblos alzan sus voces y las unen se
vuelven indestructibles, para que siga existiendo este giro es imprescindible la
movilización popular y el apoyo de todos los pueblos Latinoamericanos, para
construir un futuro garantizado soberanamente y en un porvenir basado en la
libertad e igualdad, representando a todos los componentes de la
universalidad, reivindicando a su vez lo pensado por los próceres e
intelectuales que imaginaron la Patria Grande como forma de acción en
conjunta.
Bibliografía
-Bonetto, María Susana. El Estado en la región. Más interrogantes que
respuestas. Una perspectiva desde la descolonialidad. Trabajo presentado en
el Quinto Congreso Uruguayo de Ciencia Política, “¿Qué ciencia política para
qué democracia?”, Asociación Uruguaya de Ciencia Política, 7-10 de octubre
de 2014)
-Escobar, Arturo. La invención del Tercer Mundo. Fundación editorial el perro
y la lana. Caracas, Venezuela 2007
-Gandásegui, Marco. Integración centroamericana y la crisis del sistema
mundo. Nuevos escenarios para la integración en América Latina.
Coordinadores Silva Flores Consuelo y Martins Carlos. CLACSO 2013
-García Linera, Álvaro. Del estado aparente al estado integral. La construcción
democrática del socialismo comunitario. Discurso Enero 22 de 2010.
-Jauretche, Arturo. Ejército y Política. Obras completas Nº 9. Editorial El
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-Jauretche, Arturo. Filo, Contrafilo y Punta. Obras completas Nº 10. Editorial
El Corregidor. Buenos Aires, Argentina. Año 2012.
-Schavelzon, Salvador, El nacimiento del Estado Plurinacional de Bolivia:
etnografía de una Asamblea Constituyente. CLACSO Año 2012
-Tapia, Luis. Dialéctica del colonialismo interno. Colección el horizonte interior. Editorial Autodeterminación. La Paz, Bolivia. Septiembre, 2014
-Tapia, Luis. Pensando la democracia geopolíticamente. CLACSO. La Paz,
Bolivia. 2009
-Tasat, José Alejandro, Pérez, Juan Pablo. El Hedor de América, reflexiones
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EDUNTREF. Año 2013
Paginas de Web consultadas
-http://es.slideshare.net/jhcordoba1/arturo-jauretche-nacionalismo-y-
pensamiento-nacional-por-marta-matsushita
-http://www.ensayistas.org/critica/generales/C-H/argentina/jauretche.htm
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