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RIUS
Marx para principiantes
Grijalbo
Marx para principiantes
© 1980, Eduardo del Río García (Rius)
Primera edición en Debolsillo, 2007 Primera reimpresión: febrero, 2009 Segunda reimpresión: junio, 2009
D. R. 2007, Random House M ondadon, S. A. de C. V.Av. Homero No. 544, Col. Chapultepec Morales,Del. Miguel Hidalgo, C. P. 11570, México, O. F.
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ISBN: 978-970-780-712-9
Impreso en México / Prhited in México
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T M T a M AST i l# X Û6 Pouèllw 9RNSTica "i 6M LA IA€(0T6 /)e lA 06A)T6< IAS 'D&AS LOÍ íluÓ^DPoS ce c/vfe eST/^AM Dt-swre v fliswTç, (feto sito u £ äA WAílA. M aAx fU6 ASÍ eu IN\J€MTCR oeu tefegfMé
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NuMe^OSOS MTlSTAS CüluTe lbftANfeoSOgM A R /,A j o s o g jp j io N t ^ s t iMo m io s os LA S lTuACicfo) De e x fu O T A W ó M v M lS feR lA ú c IO S 0 & fó R O S (NifoUfcSeS, tw S o T / W ^ O i W e f i A 0<C e 'L -
DEE-iOo h SU COMODO T/VMAÁJO a lo toco que C o 0 d A # N ) u)S wiwoS1 e/W> ey.PioTwws' sw las miajas ew Tctfo T ifo 06 F K & fc e A S - fo f t LOS i \ü v S \ \ lO '$ fiKTfoloo'S CA^talíSTa s . ¡AU.canijos!
OcSot im J iM A .w b e L S esca le? un fMh cos w a in s 'je ft( f siTi/ACidA) OE <^AS€ C6ÆM. M/V^X se iMfeSlOÑo w>/Vû3M6A)Tg c q j i a a î m ^ a " M m o n " , ^ w w « M e Æ e s r e aew 1044-, se fen ce s ’ amiócs v Deaßiefofj T/w a j í k mvjTQS.
r ÇftjOfOTO'U S AC TiiApA lfcS teVOUi^'ON^aS V us esc^tos K, LO WlfrTlfctoN 6M ANle/VAZA PMa et 4C 6(îmq hu&/vif<w, c?je ftesiowd Atóle FÎA nM PMA ¿ ta , fu e f tA eWuiSMX)... M m c se fyßieftSMtOM^S ZÑW u a iA s .fc 'iiieK , œ oorjoe a su v&Z es e iflju s m . MA AL&MNVIA,W Û O W gf0 T M fc lÊ A )'I M i t ó e A U W Q fé S
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M o \J/\W/\ A C & 6R S É w e CAS iD tA S & C ^ u j o S cfuSAflow ewx e eu POet cc?-suoeoió tocoLO GOfoTiRARio : NN >\t Q O |JO (U A a /v W ty . . e^O C P T O
w s c í k o / i c s oe e y ii f ¡ x > S ' H í m i t s v wvo <w& c?Tfó>
Las teorías económicas de Marx no ejercieron influencia histórica más que después de su muerte en las discusiones dentro del movimiento obrero y en las ciencias especializadas, así como las teorías del valor del trabajo y de la plusvalía, de la concentración y la acumulación, de la expoliación y la depauperación, de las crisis y el derrumbamiento, de la lucha de clases y la revolución. Algunas teorías ya eran fuertemente discutidas en el movimiento obrero a finales del siglo; a otras se les atribuyó, pese a su carácter de teorías absolutamente válidas, una tendencia evolutiva.
lo s TiKAo&s oe uutoS ' i D is t a s eftvJ r n y teouciDos,v a. esnuo&OOIO m E«A WPC7S I0 L6 fe S6 R quTewDlDO fbR m m o & AS,AS,* W í
ft?CA &6 lJT6 IOÑO CÁfK'^l ewTQjfl'A- SUS lÜtAy AvJDACfó feRO Oifi'C-l^.
Em feA U O A O , Mo fu e SINJO ^ s T k i 9 i T , ^ T A » / A / f o O t IZ Ñ IU 5U /^ i/S lA , CI/AMOO S u S O &KAS fU&R-OK) l/eAÚ AD eftAM ew fe PIVL/L6A0AS f o f l t O í b O .t^ v u O O i oi'ScvTidaj n| esTaOlAOAS'...
^ ^ Q / O c / í ' i P e s ia s/ n ^ > n p . ^ 7 6m p«act.ca
^ i podíimswes'
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A menudo le resultaba ahora imposible a Marx trabajar en la miseria, que, durante aquellos años, frecuentemente llegó a adquirir para la familia caracteres proletarios. Los seis miembros de la familia ocupaban en aquel entonces dos habitaciones en la Dean Street. A veces Marx no podía salir, porque su ropa estaba empeñada. A menudo no podía comprar papel para escribir, y a la familia le faltaba lo más necesario. En esta época nació su hija Francisca, que murió al poco tiempo. La señora Marx relata los sucesos de aquellos días en una carta dirigida a una amiga: «...Los tres niños vivos estaban acostados con nosotros y todos llorábamos la muerte del pequeño ángel, que yacía frío y pálido a nuestro lado. La muerte de la pequeña criatura sobrevino en el momento de nuestra pobreza más extrema. Entonces fui a ver a un refugiado francés que vivía cerca y que nos había visitado poco antes. En seguida me entregó, amablemente compadecido, dos libras esterlinas. Con
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boS OlXiMOS 25 A/UOS SU 0EPiC¿>
A ca rtecnúcvo'M v eiAto^AeÁóu £ ^O tñh /MA'%1 /MA: [
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un tomo escoto v «.VISADO tod ¿U.lPS TOMOSsewwoo v -vM q fafoMof^AOOS Y mPlí'TfiOoSPoa ^ ^notas h W N f ó oí t m - ,
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nam& cato ecoAWiWcO'Politico 1045 = lA fM U U A
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Asi <¡te e t w o /w e , fiMA wweMse“ tos fiuóneuos fc if wktv/ l6 a , -sefV5b A INV6(JTAf Oio5fcs: oi0s oe IA LUA/lA,€ 0 Û10S oeu Fueeo,eu dioS oe la -nei*M,ei Dios S o u , (A n a s * fle, CAhojijoiow .g , aasK IA C A Z A -
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Sutoie/w cesfrés uosMA63PS V LOS g^i/JOS,<5Jt 6 W J # t f IA <D6ÌV Oc UPS W & S “ A 50tavw , PteswTfwOost CO) TfòJCOS CjOIUO U7S"6Nvi*ìds (? fóPtéSwlpMTes" De tos OlOSeS.COM fóce&s enwM iM flCS
tfsvRuefbotì a s ì , Poco * ,POCO, lAS /’WMéiAS “OASLS ^LA OASé; i»M l#M T e v A e tA se DomtiWk-ifistyt por iw o M m A c a im eN ToOo V toS (¡ve A^ovecw- ¿Aw eS b PARA wo T W W M v ^ u J T p f a u s efóc>uu&.
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ftf20 S o P U tfW ' M t t é j m t y i VSHMl CA cAtfezA v , ta a ta m w oc z m u i^ M L e i/m¿ tfucfi-C À O fJ [ d b IC A A IC S f€KW M£W CS' O C V if tM ) A So- N ^ m c O O d ■ W S ^ & O g W fó S 1.'
L A r i o S d f ì a w a c ìó com ò ow a c o t i c a a g a s e fó e w c iA S ^ U f to S A S •• Al owa /v aw l ì b i c a a u s m ó m i o s w A x u ^ A te s .e t- nortWeejaec? (A C'iaJ&iA, De LA fllO SC FfA .
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{J u o CU W S !> (b n & 0 § f ì ló S P fO S 0E QVè $ è T lBw e WOTteiA. W 6 E l tf:eÉ O v e N ó f A io e s o e c a o f ó i o , ^ ¿ e w e è d a a d o /w . i o o u S 'O io ^ s . o i o i e w
, ^ ìssy UcPIfè TwièSew i/lAwS
rV CC/U éUAS flMSew O lW M , lO ^ e A ifU O S D lf r / jp & M ^ iMAéfcrt De U S PlOSfcS S ^ Y t Ó f e A LOS CA0AUOS,LO5 g v e v e s
seM e jN vrres a oos f r i/e v e S ; to dos h a & aw w e / U b s
s e to e o A W fé S A & j s
w e M o s ...
o e ^ £ a ,e^ ’ Dó s t ^ ic a s . l a w a $é oomiì/a m T6 looFOOiA TOLèKM (U , se. (A /V S itS e eM AiOCCUUO Y W 6 Sfc, ùoùhHh Di, la ewsTs^KA a ics floses a ics ¿¡u£ teevaa'a fa(?a. iv s r if i eAft cimo '^£ A C O V L tlb iliM o “ S j WoPio f^DoMiWlC. ^ / 2q lo cyb rom ...
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C o u euTi'mío V u» c e d i l o , <as u a x s oommcS puetoM feftfecaowMOof r t e W Ö H ' W M ß /W S W SÊS, MlToS, ArtöS ' t t W / A S . . V i f W T M W , T e i l e s CÖW06 A CC$ OtOSiS, tìÓSAS V PtoSlToS, PI^VlO 9b*0 We s p e c ie o e fe c T iv jo '^aka w z M - % ìw ia io s ,i-
Amwsito teM/b se fre cteAiuOo
c a s t a oniiMAf1--w s g w jo s s e «w ivi/fcfieÀow feM Sf\o¿eityoTes -M W o e ß c s o s fije, moos A te w s V fAw wes. c^6A(iow aburesiW lIU lO S ßOWigo a s f i e l e s e ft\M escwM/os l,R^ i^ouArw) fle tos SáfennosDl09cS1!-B / e s w ífiA
Dl&TA A ty é OtOS&S «fe tëft'AW ADOßAV a/Aies wo.
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__ lf teüfoóiuT/vi^ie'w se fue c & m o o SU fluQSOFiÁ, CíA -reo-wtiiK-r/vwúo de los DiOSbS)m o m i f m I f e * lS T e iu « / \ De LOS MISMOS
E l í K / M I « 0 oe LA teuibtów fue laCfeeNCiA 6Meu /w s a u ¿ .
^ 0 0 CA oTßA v/CA.
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La Tests efcifoA es muv Seweiu A - cos tìOMflfós se q=&n a o s iftS i Oe&w h a c # ew eSTe m w su ( / o u ^ . S b t o t i w K o ca esawwrruP ccw (A espeßwZA Æ Qfc'Si se faeiM) fteW' /^s i/gíta/ W aujw oíaA WA V/IOA /VIPÍS F6U2- €W CA (ÍVe VA /VO & /W W ZSCUWoS...
J iajTo a esK3 Tesis 6 (DÉ/S MfrS,WO FALTfAJ ALAMOS mbRiS S£ W I& ÍW Ac & e A a a w f s6 f j LAS t% AS fc a ¡ to s A S V OPT/VJ P0Ä A / W M W A 0 O S 6/0 LA CábfJ&iA-
t Q j m i s Fueto/o e s b §
t a u s w n / ip o o s 7
o e / A t t e r o e scon is i o e ^ o o êu PAOfie 06 c a F i l o s o f i , v/|V(0& JK W -SlóÜDS W TcS 0c C&STo V Sé O e p ic t f A LA AST/to/UOHAif. V ^ W üC A C W N ÚíÑ' T if ie n 9í LOS fQ jò /v e i\jc s Æ (A NATjIÏAVcZ& -
o i f o //OSlQJe BARBÓ). fWfé P6 (A S (/IATéM ATiCAS , M w tw % % eu ffiiN C Àfio & toO fvS LAS COSfÄ ç.Ç w MMefto.,. V i^R LO TPfJTü i A SAUJÍ) t R A
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r t o A ö o w /w flo i/lÁ T ie f) œ c a s ft\RTe,s
C $ W /\L f c S .
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PtTÂfoMs V su c-e/uTe ( fi^ tó % ch iosa neßwwtw) AaWfe % ? & M ig ? ÎA Q CM t^ A u J & IA S ), F i/e fo M U )S fô iM e / to S ÊAJ C e iX A fiA Ü , Q jg IA T | C M \ ÜO 6«A s u & & 0K 0 DEu U N IV 6 /& 0 ...
W lto S M «Su/ weMHJÛNb tflS fëfôA FOA €WR/fe&i/)OS FA/uA T ig OS (feU<D(OSOS...
D e s d a s virto
A (fcAe/J - Ä UAMfV e t PADRfe Dfc IA DlAL-fcCTlCA, 0 9£A t u AAT6 ¿fe (A PouéA/llCA.
Fiioôofo ATeo, HttfACUTQ e*0% I A Î A <^e ToCD e%lSfc Y Al WlSWO Tl6M(b n» exiSTe - % QJc XoûO fL U V e V C AM W ^ T i /A M e w T e , v
o e S A fA ^e û e .
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ID m m dhl, eslaS WATes
k.k$MjíDo$t f m & o o s ,A ^s (¿\ cÁtvefaeíTAefv MliV A T E S A D A V WOtesP W sjs atcas T eo M s .
¿ W IU ¿ 6 M 0 S
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E N n ^ g a s (S « Ü U A ) M ió EWfcOOOJfcS feif^ O tf lo FILÓSOFO ( l ie f t e o i C A ^ Q ue ToOos oos hoMMíS h a b ía n s i Oo O io s e S 1,W f ’U CSKO O S A LAT ie M A . M p u t o s V /W A U U A S ...T a # ( ó J ¿ D S T u itó Q j i T o 0 ¡\$ LAS COSAS e S T ( W w CjCMfVeSTKS % a i í ^ F i m o ,* M \ . w T te f tA A .T tS iS
OüRó HASTA LA eOftO (D le O iA -
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A esos euimTos,A ijAO ló LA (W fW fcf>&iA Ú6 DOS T v f á K S - - LA MANXáóH V LA fó fV iS ió fj, etAAto^M LA O & o o M ilK M rtNGíAfO ®je e l WWgfóo seMo\/teflA cou /ht/ o oe i/ioAV M v re t tg , . . .
OTjto íoe M f to P o ín jIM fiiwewto qosks FueA N /W A G O f lA S <we o n o l a i/e /^ A ü" 6 1 SOL e s UNAsimple m as* pe fjfcfio S Pieo/íA.
Alo l/W AoS,GOMO CfeíAfJ LOS ATeMlífJStS focaos)
PADfó Del KMaHiSUO. Que se e > u k M hoe loto •- tte uos 01 oses, fc los flLdSbFoS o&u fiow eí^o, fié, (a f l í i i é n (te s í Mismo ftteS <¿djK fcO^,CHA^AW ,Gt\ATO, c a u / o v L ie /^ o ce f l a t j l o j & í a S -
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/ $ J S tö N ttfA t& S T M V t S ^ S F[JefiOfJ-- Hmp. QU6 LA MOAAUefo. s/a w m o ce ffcU&lÖM.
FiUMtM -SbcMTbS W6 w sjvßo oe “0i5bu/o(öti
A (ASiW sii^eA ow es,ATeiSMO, fAl/TAS * tA M O flAUeTe- N COWßeMfo A KWeAU eegtfjüfo ia CÄomfc.w fopefoso oMeol/0& .
6NlDfJ(ieS. v ewmieOio oe etoAiAS a jj sus ß (S o^ix)S ,se lA tq to .
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Uh fiiosö FiA GAecA eowcwve w t & s ««ANfcs c a ^ S
H F V töw PfeseuTö sus iOcAs eAJf O / W Ö6 0(filO foO<s eN LOS C?U£3 c Ptf\fJT&A0>/V ( A 9 3 C t/e S T iO W tS flAJDNA^TIMj&S öe LA i l io S ö f i i \ :
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c w g l e s ¿fei Ko/nbre
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f e o t l SJS POfJ f iK T Ó Ñ fW )oó t i SlSTt/i^ FiLX3SÓf'tO Uf/VMO “ lOeAUS/VlO o&c)e,Tn/o", se&W a e*/A>U l^ S C&SAS SOK)Só LO LAS S O M 0 (& ?O í oAS lOeAS •• LAS ¡ms 5 o u e % ^s , LAS CfiS^TÍlANSlToAiftS.
fc, '/ép^oeAo woüAiiewiD ¿e cas m s - D í d * ¿iato/J' aio wOhN L O S SewTiDoS, SiA/o LA /!AZ(jN. O 9&a, 61 HOJWé. Wo ^ & 0e C0WOC6K LA \/e^AO R3A CA WfcfjeiA. SJWO /toA. LA “ l(JSpIÍÍACaC J“ 0£X- M A s A U t f N e l H q # f t ó WO fy e O e S M í A LAS COSaS |ib R $ ¡ WiSMO SIWO f o n LA 1O6A CWí, ÚIOS l£ P f o ? O fa ( W t fe IflS CflSAS-
Plato
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St/ iW fe T M ó M 0£u fifvpeu ÍB lr r tíW fc satisfizo A las /U/ToAtPMíS, w o s ocfáN m m A O TtoS. Q J Í S O U litis Moerobs v Ateos LOS Poetes Í60ÍAM VIVIÍ SiM (¡UfcJA/ZSt «t A/KOfv S Se/lfeuees ew e iOTAJD &AAHiO,tl 06 A fcVeft\S,NOésrre 9^ t sP A o M S fo Ofc LA (MAGWAGÁÓAI-
Fb^o^MewTÉ la léufcsiA c ttü u e f 5e fi/sm> las ideas te PíaTón PAfa 6LA0OMA Si/ OOCTRía/A S O ^ lA 'ÍMOATAUPA0" Ú&L M J \ k V (A f^CAMtWOSiDAO De IA CMVfc,es útCAfl. De LA MATe^A- AMéi.
ew cfMtxo,wfe pef^se^J^Do rort SOSTefJfcR I0&A5 “MATeAiAUSnAS" :
'tASVBsTweiA °0SIHICAesT/( m P v z s i h ce v ñ N<)rno iWfiWiTo Dt e i M t m
O fA -TÍCl/LAS Ft'SlCAMüfTe INOlYiSt&UbS, lNfleSTft/tTl&l£3 e íNfíWiTAS<M&A0lfcS 6tís^tamawo v pom a, v eio
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49
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T o p o Depewi^'ftAJSABA 6U FllÔSDfO- (fe q w &n e u ^o ô è â . CWa a iDo
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Dé MO(^A&iA , «A&ewfo 1/AfcAS CLAStS"œ e u A .s ^ O w s i sow c M e s i w o S ■AltTfcSAWOS 0 A S A lM iA Æ O S U)S fHèOoMiuw eu &SA ceM ociAaîA .
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Giordano Bruno, fraile dominico contemporáneo de Galileo, que renunció a su orden para adoptar la doctrina panteísta en la que se consideraba a Dios y a la Naturaleza como elementos activo y pasivo de la realidad. Prisionero de la Inquisición, rehusó retractarse y pereció en la hoguera en 1600.
f u lo oos etLos H k m m m ika> w s c M la'JíMfrO k . /HhtGbN De IA teUútóN v (fe (A fe , A pe IA IGÍÉSÍA De foHA V IA9cxawseo>eA/¿*AS ^ & avcwTapoS -
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Pb/^ue, « s c w e k s n s / ’iw o z a s o o s <w e s m i/ to ü , f ’SlhêHi gü i /u e i ^ o d A u «Äc-efi. ç o e lA A /A T U /2 A U e.^NO CAMBIA, WO ^ &VOU/CÀOKJAN0O. S lA lo Qu_e o ^ fc te a teves 5 le iN A S 6 IN)Mi/TAft£S.
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j (OoHaJ)i tJ k ¿ $ , p ^ M .è i J T /^ C4 ¡m et 'detecto M id * fle ips WeQ,cowTRA. IA INfHiAuM) OftftD AKoüjTa) fe lA AfcUÈIQM ^ CÖWTÄA LOS t o m b s O í i f IWÄ9IK.¡todo jtjAT60 6U SgftOA !
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e v id e m e que to d o s Sofías c r i â t e s át l í iwiSöid espeojß V oiróeift, 1975íe s W ' -tre s í y q jg t i w e f t W l pdcu w los terecos de m jW x m z fr-
& Î A lO C tó , a to W É fó ^ EMTewOÉft A OÍOS A SU M M /fcß A ,* to CO/WO S £ LO w e r e te u fc tó w k M ) k - T o c o e s o í e s c /o tá co m o go/M0f \ a l o ? zufiAï V W Filosofo IO c A U S T A ,G E O « G P Be«»^itY,oeisfD AW éLiCW jO que % R.DIÚÓ A T / V q M & A I Q Ü t e . S W W W S é M & O .. .A r t^ ^ íM e Q j6OTRO f l L 0 £ 2 S ^ s ù d A 0eFÊAJÛ6 f t A L0 CK6 :
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J/ 1771- iVb
F i a i s b f o A é w ó s l c o . e s c e c ^ OcF&WSo^ /fe lA i t ^ fls que A lo pofeMos sp& £ (¡/¿g eou úÉ/ny?\W M t fcSCAwflMX^ A MtfTfcRRft
s i / s iD cAS ÛOHJT/ÎA T o ( f fcU<4ÓN N ACAfó immiÑJOoSí
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61
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S i« €/aw\R<¡o , ia tó-vouieióN f R ^ ó e ^ . t ^ s w e l ú e ^ ^ i i^ s á f iC A ^ 1'0KWWEHÒ IC^AS " fb u T i^ S " , D6 UBfcRTAD JfeuA tfAD V FPA.T&£Aiit>AD = A su u w t o , n e r i c a Sé iNDeftupizö ce w to P A - .s ev;ftoP|\ se iN b e p e N M Z ö b e l a m o n a r q u ía p a p a u -..
lA f l LOSO F ÍA Ofc lA IW S T U A tfó N UoS ugefió ce iA concepción/
R^UÄIDSA OfcU iAWA/DO.
( V FUX&CiSfoNLAS CÀiN^AS MeüiAfiTe esj\ U06KACáÓ I\J.)
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(¡¿b¡j.0K> ,tJ0 fc S S f l j o (/AJA , r tifó T e S lj.. /
"Toco íMTe^o Os. GAPtM eu cotfociMiewlo t^ a s ^ n -
OcWTM 6S (WfWC/TJoSb.VA <W6 IW!A CAPA T eS iS l A / W l é
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M aRx PewW lo ,«MS/ftO: ¿A FILOSOFIA Se t y & iA CON\i£ATlPO t<A t o d o w e w R e O ijo F l lO S Ò fU jO M S T P A t fO im s ifo e ve m w m . M m eM P&W Dió m s l a T a ^ a oe D e s e N & iM io sHILOS, vow e^ a (A f i l o s o f i A t fN |\ CÀfcNCiAfc/ACTA S in T aajiA Ss u f t is iC À o w e s h c k f iu e i/ai j a o p i c r i c o PAfiA T / ! A M S f o / ^ R A t M M O O . . •
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( V lo (fue Pw Saípai flfc IA "MfcléwLO (tyJSW M Oí. (ASbüfcOM) •■ VM* M'S^ F Í S I C O S TAAlftW LA SOCADO CfMfol^,% o <?u& Toco x fitPiTe oom.o t u {ja / w i ^ y o i o ifccfw ieo = u \s m iW s , e u U M if lfe ,L O s á-o^ife^ í/os...
69
M aux cömP ^ ioLA tAUA 06 LOS W \ m . f \ U S T | \ S MeT^iSlÇjDS VMfcC/WSTAS AU ttWfcfófc 6SK /tòWAP M w m ■
P60€to?S h ^ Lhto A DIOS V A LOS QjlfctfM) HA^AU, Al LOCO fllSWTlÉNfo s o t e , s i EY-lSTe o w o - s e f l i j o C A U TO S - V e s w o ie / lto s f t y a ;fAPeu ÊW LA rtiSToÄA OcU /MvDo... ¿ coMO eSTÿi çSD Oc Qjt NNfc MM&IA?
Ea) uez: £)e tA I0ÊA éSh /meepiNieÀS> ne, o \ m o P M faS k l toAfcfé, M W V 6W &US m m t w DOCTRINA
t e uOeSARROLlP
o seiv e t Pjmp&So
A LA PlftléCTiCA.
70
D I A L É C T I C A : , (dei ¿nego "diai«3°/s
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ftSife tA AwTi W ê W ,fiu jso fo j tsajîaaj tomo SlSTeMt o w n ca V 6M W , e u LOtoflM o e s c u W MtAS
ew uos M % w f V » T o s otuim P S f ^ o .
TU ÜJiUSlOW CcAIÖüCf SD&fò 10Do),NMÓ m LA OiAléC/TlCA AL NO M l/U T lA iA P a e M ie f ,- . i a s c o s a s e / w W /u o D ecif^
LA £ Í# U A V /W HA&ÍA OlSCUS/öA)...
KaioT ^ rteteu t/MifcRPA) a vsaK la DiALfcWicA, M o uofcu se s^n/ocó fw eu f’LAATTÉM||6MTo fcUSÊfci/W LO 6X /Ü C A A W Í b N èiiS :
"S U H otlW tfTe H A U ^ V S e c / a 'A / W ì T o . e w
LOS C O tfO C 'itfl& fO T oS Ve o W ü o v t s & .s v e / W V f t« t o r < s i ;V o s ,U M T A /> o s . A e s to *A V (?D6 A & A M Ç te H€É£U i k a u s t a : m a éu i a s lo e A SOc s v CABEZA AJO ç & w iMA'éÊJÜeS MÁS o Mentó A&STMaTÁS /£ tf>S o ^ JÇ T o S -.S /A JO < ^E e S T A SCÖSA5 y <s^ O íShm ua s e t í .
a w tw a b a u ñ t o v e c w w s De l a va tjC iS T i'A w f t S N f c
W/uo,A f jT t s te çue e^isTie^B eu ,WWPO. Eu SiSTe/UA <£ Htéeu M wl
a w ^ t o e i6A M T i s c o , P E f e ^ o a i / i i o Ew s u s é w e fo , f t e s M ie w m s Œ ^AJA fP A li WAÍOü M & T o e s ^ u c íA U ce í a ftwoe/fcííto (M S tóA C A .S efcú /u cA W A u LA h is T o A A rtLWAAJA w /R e c e s o K « S ' A l i l o <&6 wo A je o e . /WSU M T V A A iÆ Z A .ë W M W J ’ '
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lA flLO «S O ff/\ O í H666L- COWTeAii> PeM^MIfe/ODS AWV MUOSoS ■■SJ OO Zld ltilK O t i ¡ t S > M \ W oeT&Rwo,cet. oesakÆooo z>eu e s f í fir ry umi ve^s-Au-.-y s uwmsTûg/a.S in JM & tfiß , su 0iAré&Tiy\ to jtA E A , /V es QueOlCHAS Ufc^S ÔIAijé&TlCAS s&o ftcfeÎA/v) eu fe S N im w O ïl ss Pluxiu , ft/?o aw tu /te la NATU/ÍAUéZA V/ iA S0C*60AD...!
«3,f*(%u, a**~',
(*1+-fuLÿJ*£. fÆét*»tor -fye j b r r t t*. / %*»W '
Paâ a e u M 6T0K ) p iA U û 'e T io o AIO HAV WA/^ eTeRUO, esÎANCAPo, iaiA IuHM Æ . . .s sim w t f r f o 0 HS66U AII&6A €U A > S W 0 U ,0
, fe IA WATVMl£ZA V (A ¿ÔCitûAO É S A i f e C M T M P lC .w d N /M AS'J m t m v j &) DiAuéerTiGA.-
72
/ H k ¡ 6 U G / a ä p s a w t mÆ "TRACUbP-1) ^ FILÓSOFO (D6 A U S Í A
"la feSeuüA o e u M W i o- f l t ó A ' N o 6 s LA
/MAT6RjA'Slwo e uesM nu-fc w siw ô o TêeSTe i)PM o 6SwifePewpieMTe^ ew
w w c e w e w e i A , e /o
e ^ 6 SÉNTiDO es U fete“...
Hebeu A W Â J A i f KS¡ AU A / l A ^ t o M LOS fA'KcWBS,<?ueW0 t/ÍATAM fc ü £ € ' ftA fl.se As IA o ffe S iq u AAATefo AU, Si Mo .& 'A “fcsPiftiioAu“, PW? c im a v o au tsTf\fo CtePfesewTAwiB De d io s ) lo o M ^A ^V a We Lew espimi;).
HoM LAS ‘ßeASteCfcUAWAS(WéOZtíAtel/RCKS,fe to ew suTieMPoW e t o u
73
E u ö e s W o u o tí(A H W lW VlD AÛ- K û 'a rte&ei- es wu ci/vsT/vvTe ffia</eso (¡ve W S S le 6U W W o û£ Çt'6 eu flU/niTiwfc S /O T lS /H O
o^yj'AU.ew eu f y e M iu ^ ô io S ïA CeutlfiAAio)
U ^ £ , ÆJO f f ts o A l fe'61416(0 /WaSToCMTicü (ifeciflilcw fw o, ew eu (jue w <ç s e & s h u m a n o s e«AW üfltts.
/ »s; la ¿kmitmtfe, ,v f c e / j i e s f u e t o w u w e s . . . o e s t e s e u iu //vûo ( # s T iw o - & rmAa i i m u c f e u w u s M O ,( f a A O k /A ^ ÎA . I f & V 0 WCÀ()N PAANCfcSA, y flW A í4 6 NTfe LA f W W W C HAfc'A 'ueavto-se<bùu Heifcu- a la u w ü a d a&soluTâ com tu Es'foflo p e s ia m o . .
Çw ^ I A HAfeiA w ennfe/WoA.UA) 6<>fcfôiTo,UWA itoU.S'iA AÇuiSiMA V DoteiWS ßfc T eiM T fcN ieM T tS . e u ( \y e R o t / M a j a î a e iu o S su o s e d s u e s c a v o , (feftD siw û&oa^ ¿fe Sçp. o fM i^O o Pou e u to s . HefcÊu wo ve ¡ A eSA o P ^ S tó f j y S t UAA&WABA O u t KJO rtAÉAe^Oo esccAVOS, HAj*>iA U fc¿T A 0 AfeSbUiTA.
74
W # * e S M v fASAAlOO ew kMàON), eeA <&£ eu f^ O A U S M O se esTAfcA T/M w SftM AA IiX )efclCAPiTaU^IO , o s t k ,< c N m «¿M A /MA9 SWTiu V /HMfeqi/A06 W PiOTAfcdW .
He&eu HAitAfcA (feu OfcSp#tfU£De ( *hvMmiiîM) fôft w i m ,v| poft eu ôtjîo uo W & fofl\ K K ü k Que WW eu eSTfvdo P^lfwo 5&AàSNZtouo...Y Aâi\ H666U CAÍK CTWA ÆZ- ÓM üA ,
. MfeTAfiSieA
Togos m ÄA^owAM iewios æ H e t f e i , fofl. w o c f » e iAw H oa iäcticos, reto fAUMA AU APUCWUflS A LA AêA' U 0fU>. V6A M P S fo ft. e J e r t l fo « lA W C H A<fe eewT/Wios"...
/ ''C A C A UOSA es- N ./ IAÌA W IC AÍ) Û6 \
/ ( x w t a m u o s , ew e u \ /5 'e N lv D o 06 Que CAßf\ \
cosa esTA ew ft^ l dé5U6MW0S ÎVe,WLLANCCÇg IM SefN M É M Q oT e V ifJW L M S '/
^ T P e S i W tL U Ï trJ / \ A U MISAtO 'tlÉ/m/b..." /
V a uaj e ^ u o / v a M) HAteAwoS ?01AS:
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R/eS nefeu'f to w a a z á /o, <?&U) ¡A& HAoiA 9esMflOUf\fô6 A i * rt^M/NWiOfiO eRA LA W C M % uOS W ìM lO S .H feu TÄWklfO Oc Uuo(fe &LU7S , LO W it lA fo LOS O N M oS
¡ r e to e s /\ L6V \ DW js&Tm, ^ \ iMfcSTto KeG£U mo i f APÜ G P# A
MAU0KD - ! /
^ SAUO 0OW LA wovfcßftf P e Qufc e n e t 6STA0O ftWSiANO la UJ6HA w?§ w m o s wo a?A f w TAAIoSfiMMA LA SocA%0,siuo SDLA/teMie (M A M e^O A A A lf. f\fcS asì SA eSTt^f. 0 ltN -
t f AQ\j| W6 fòNfc ftìTtó /i/IW-X 'i ftJSo ^ Pifc m ¡ & v .s i/ û/M &e-iiica...
"ix>W06 V M N M o S' tow uW ios,co«oau
€U CfctfTAL V euTiWfwlo’ se opowçfj, w Weft.
w a & r wtN6A;rj/K CWûiUiACÀÔN,
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P£R0 Si fefcM H£.(b6U "HiZO" WALte-ttO A
m a ^ , UMS FeueRBACH íuétSé "w itfB frr) i/ouVióMAT&RiAUSTA A CON CMuOS, M j® & e sT e TWO 1 M # lé M <ue TtfiNSfoMM ^ 0OC,tkjaJ/\ (fef & f c t f f t w u .
Rjií&Bfótt.fliScM l/O & L I fc A U S T A K£«eU, (& |\M N « d ^ I06AUSMOH ^ e u A w o N ,% vou/ió % T f c f r A U S T M e £ ° ì M ^ ì è s m R ,C c w S lO c Ä A M /N LAn a t o M u e Z f\ efc esT/vco06 « É to S O N PD^ LO W T O i m A M ' n A l f \^ D e ^ 6 0 f\0 , /d /A N K W lfc V S/N PRflCjfeSb K, C fM io S ...
KEfcO, eft\ 0ial¿cT¡&0\ f t f t ï Ip e /V U iS T * ... V
w e r f e n e^v w tfe /M ' ¡ u s ta Peto msTpf-fovoJ 0^0 O ifV té C T W ).
M i W e /y iN ^ Tomó uo MeooÆ. ¿fe m ío s oo? V lo s w tTeó ce cp^eift, T o M M to Su " iM O m Û N A tN JfV ' Y ife S W to liA W D O A S Í e u /1/1cAJTa OO
/\J0 : #V\fóC U3S, M e jo f t j , g o M Æ io
V M JM W Ö -
(M Í^ A L Í^ M O Æ fe J ^ A C M V PlAuéeJ'CA £6 ffté6L )
77
E l W M o w o u ß f e e s öeeAA eu oufc se hm*, (?A/ÿ\ uw P K fià J .w fW c AUofefeio Uto s u & U )o ,&Ao AU IWSMO îi&NlPo 1 0 "eNfKvtëM“, lo pRim. ce a u q , oow uo W e s e ,QJSÛfV 51 fPOtatf.
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EU SU pdiviep, 0W!K "MN^CISIK', EC Joveu MAfty. in i c ía e t e s T ^ o f i l o s ò f i c o ùc (A en/A JewAôidU
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LWN UAWTA, ^ Í, A^XU\ , W ußRo-.j, feto wfc N M Pp&tK A M i û f \ 0 OilPATRÓN, COWi/iH-TieWCoSt w e< jo w & o e u
B M M h -Su TlihbHO no es % Lfi teAü-ZACÀdM oc sus Finies P fto p ios , p î s u s W-oseOTos péí^SOA/ñÜ&S, S|W0 9Ue. feAUTA to s
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t'IA 6AJAJ£WM>ioW <%U oêftzRo OOW'ISTe &v W & , WA*jTo ffO Ù JC X. .Me/UoS W tfc WHs j /h iß,- wa/VToS AWS W M « ? t t e i m w s û \ù n 'D M T i é V I eu ... eu-MMWo Æocuee W M V U iA S 1 ßW\ /¿COS V ity lv& iA iWM U>S OMêÆoS- SuSTiUWg eu T/ÄftWo /&< M q u iM S , M j cov% ft a m a íW-Te i t to S' o«eft>S' a e irtf& A tee ä aa^êw a ia) t k a M jo a w io % w w w s V eowvie/CTe ew m i^ ia /A S a ia o t«a f l y t r e - 1'
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Póllo (A 6Mf\^CidO to Stíio Cfespo 0|\- D e s o j e w M ' S|^
AoeMAs a a s hf e m S O M Ü 7 A AU TflA & A oK ibR : e u PAT(í¿M Uc iMCONe TÂ A & A dO ,lA I MfcToOO ' i ^ R itm o sito t o m ^ / i e u a u e w > M \WA()|\ AL OfcteflD, (¡ueSe coiovieÂTe tW ...
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/ f e o MMX
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* o i o e :Et CONM/jTo Dé LOS McOIOS te PRopVCCÁÓfOft'fe culis i t N ,Sow c|, fftUTO f c L T M W ^ O Oe ToOftS iA$ W^fiAQiOAlfcS1A w ie A io ^ e s , <we H/vo efeAíto v ('eN íA C o V | OADO SU l / l í f 'Pon oO<W\rM j&o .
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¿ e s ju s T o íüeTo fio eSo S5A M í f o D f c UNOS CVM)To<5 V Wo ífc Toüos? ¿et-í€w¡o v e u m g f t j o ee M iues oe a ñ o s es foíA ee^FidÁo oe i//\joS Pocos fleos?
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LA flbPlEDADm \ I N ) f \ oe u o $
Meo ios ce pitoDucctóM * s m s í a f o o w
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“ £U to K R SO W W , Se rtA C O N é ^T lD O ew P o f l#fRWAOO 05 u u o S1 a iW T O S V O lA A MARXiTO . e u m e n o (fe / iv c ^ o S se c o i m ^ i e ew eu ^£nñk °ó w o s tocos P w vue tfi^s ... /
Así, m < M % MflAX, a , S£B w w & k > f e l w u b & . s v A c to c a m p c A , -se h a i/ueu T o T e u e R .
T M ftO o w o ¿ tu o f tís to s e c M n e A T e «A/ % i/o ? ^ M o fte tA A o w MeícwyoiA>, cw T flA d A d o yiweRr&, e*j 1 M S & - v w /^w to /Mtó c fie o e e s & T e /jg g o e u< M t / \u s t a , «/<s see/WbfcteCfc eu é£& te í ,
^«M teK T e'1 ew
Mo ey-isle yjiowces fon m m h f N i T z t s h "umfroi'<¡>Jz fc<üh&Vcl ■ 6L flifleto0$M<oh a u?sQUE fttó LO Tit/UfcfO ^ vewoeíise a ) s¿n\i\meAí C i a d o s , .SIM |6W T*S) o aveNfód su p u £ W oeTAAfcMOc o fe t o s ,( M /’e s iw o S , ((yiftLÉCTUAutS)... í € sa es- l a e M M e to A C ic k(Ae ^ u o T A C io w . . . '.
81
N W S AÍ»\llfJÓ 1A t^STeM&K De i/a¡h 'wev/v' c ia s - <soe¡M-.
a p ______& M 1OO Au MCMEAfTO Ct LA A6V00UW(^ '« w s iftA u y oe i f s a w w a s , V <¡U VíWo A SUSTITUI£ AU jftTfeSAAIO 06 W éS
P /fo iÆ M o : um nowefó « / s e ft/ i& io 06 ia sMKQUINAS & l
í’ATfidW-
82
Peto...¿CÓM O ,v C 4J Q u éf u e ß z A ?
ft ßifete/uKA oe cos fòjuewos AfcresAwos íu e íM a ) A ^ ñ o s 05 SUS (WSTflM/ieNTOS 06 T M 0 A J O , fie SW T r tA # \ jo y DcU
P to íM L T o ú e S u T Ä A M J o , e u
ftoikifàhQo w es (Weîôo te WAOfv.
tJV lO ^eST/lo
/ T Ä A ß f tJ 0 /V0S ^E K T E A J E C fc -
A íiíe (% J o ¡A öe W u j j i w i OTRA oAse s o m u , l a exASB o g fe ß A s ó lo T ie w e c c ^ os u v a i * f o e g z éfc TXA&MQ. o w <we se Ha ÛADO €10 U M ( \ R "If MNVJO ite O^A'.1
D IM é tT (C M e N T & , M í eSTtf 4K H / m N b I fWCHA 06 W S C ^T ÍA to S -. PO(l UN IWto eu( W n R , t o / l e u oTto euTSAßAOO. Vii/6M O^TOÇ, m a s e o f c w ^ sus iN Tetofcs...
83
Eu PRObUEM VA eSTA PLANTzfiOO f b K M Á X , f e t o t i e v e ToíV\v,y\ P ^ O S W lO P R Á W & m T t V SlA) W&HA fltoSOFi'A % jí w o w t e t o f le AJAPtfi.
«La propiedad privada nos ha hecho hasta tal punto limitados y cortos de alcances que no consideramos un objeto como nuestro más que cuando lo poseemos, o sea si existe para nosotros como capital o si es inmediatamente poseído, comido, bebido por nosotros, llevado sobre nuestro cuerpo, habitado por nosotros, etc., en resumen, utilizado por nosotros... Todos los sentidos orgánicos e intelectuales han sido, pues, reemplazados por la enajenación pura y simple de todos estos sentidos, por el sentido del poseer. El ser humano había de verse reducido a esta pobreza absoluta para poder dar nacimiento a toda su riqueza interior.»
«Si la burguesía produce así "sus propios sepultureros", habrá impulsado, de otra parte, sin quererlo, al proletario < salvar al hombre simplemente, al hombre universal, de la alienación de la que actualmente es víctima. Porque la organización humana que el proletario, victorioso en la revolución, sabrá poner en obra será la única capaz de eliminar definitivamente toda causa de alienación.»
«Mientras el hombre no se haya reconocido como ser humano y, por consiguiente, no haya organizado el mundo humanamente, su naturaleza social sólo se manifestará bajo la forma de la alienación, siendo su sujeto, el hombre, un ser extraño a sí mismo.»
C. Marx (Extraits, 1844) J
Ew LOS "MMWSC&TOS",MA/ty eSTA ToífWÍA tMMlDO tOHO flUiSüFo ÍWo.Sin/ CCfjTAC/TO COJ fcSA CtA% ofefóÁA eSTA OeSCyfo eAJPO, V VOHHk m m x n o m a s i ia s cusas m ir t o s no w k Tooo,wo oesoe su (\/uto o í v i s t a iisu f i l o s o f o s in o oeu < to i¿ T A & o . . .
l h fíAdÓÑ e s j u w v : ^ f 1 WWe s - r o O ^ íh LA f iu o S b f fo t e LA M ( W $ \ h , t ] Q lA OtL PflO(JcTM(\ÚO--Ü)Jh
eures. / ¡ l a oíase, o t m h n o t i e / u e s uFILOSDftA l
84
A s i lo Z/JMNOb
v aELLOceoieA <suVlflA : Ac m t Af i u o s o f i Ao e tPROielARiACO.
H M íft Qife eNTetfAflSfc.06 10 ÍVe /fewSAgf e t P to ie iA to , tfiv/iR
€ U 0 S , A fi'M ^ W ift lA TeoRlAN (A PÍAC/tieA...Í IU K & H . ÚOlVOt PAXcticA te vo u ;c íoA /A ft(\ MPÍS M W M h foOíh c & s w M i A S e ,
W (¡M ÜOWOt tA M M W . (bfiAW P'&VoU/CÁdM 6/\) (A HlSIo/l¡f\ piel, MUW00 ew 1 70 9 , (A GflAM
t i e ^ qve i/WA f( LoSofÍA
W e A 'M S T A
^A L¿eT ieA .
v ^"A S c ' Co m o ÍA f l lo S o f íA W W C iU W e/u g(,^ í’fo lfc T M jN to W W M iTe& M IS .a . P t o t ó T A ^ eWWÉATI/lA e w lA H U j S t m 'A s u sM M A s « M n v A U fc S ... f l io s o f í A no Weoe m c ¿»íA ^ C A U Z M S e S r ^ LA A E O U ttóW íg U M o U6 M i A ¡ « V
W ^ L A ?,w ^ ^AÜZACio'lO
f M w c e S A n ^ S - ) .
85
ÖO/HO '•(fv O iM O S ,(a o )9 u c a i as e fJOS o w iC ü ) EU
TiA/O F^eWTßS, N S^TAi>JT(MhOD Polk T & S
PARTcS, A .S A e £ ft :
IA f i lo S o f ( A AücftlM A
iA ecoNOtoiA foüTiCA IfJi UcSA
^ S o « A U S / V \ o FßAW&e?
Uo fc iA flLDSDr/A 'iAv S£Ta\/0 ViSTO, a s > c^e i\p s vA/mos a i/e^ /&PiöA/te\JTe, tOM UOS S o tiA U S T K , FW jNieSfeS,'/ PaAA
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A u se i? P t f A C T l C A «C W ö T a O A iA fe v io w o to w
FtfAA)&6SA c £ s ^ W £ /V 0 S , UO? J / V W / U 0 S ) i A )
& A ifb öe ¿ S T o S Q /e ^ £ r M ) f/toSewi/l ia föVbwcidij.W AtolO
(fc T Ö ilM e u foDfcR M&DiA/OTe (AS AAvIAS N t S J M c W l/l\] to ü te u .$DC(i\üsTA.
t> £ H A lO W S fi/iA ü o w Sc ÜAMÖ LA
E x P to ftA R I A * V O is T ^ i^ iR tooo (M&jo, e rp ie y e N O o ä pftoftecAo co/mm . t u t«a&aoo SeRi'Ao& UiA Tö^O , AS[ 60M0 LA tO ^ G iö M . Pöfc» LA C0NSftAA«ON W& D tS W lZ M e A g W ü e a n w j o v w w o s & s u f b c cm o P e v s t w t u fb tö k e s e s i s i e m .
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k s S tw i^ T e s (MTeNios S o ü a u s t k s se t o j e t o w 6N FRNVÜA eAOo eu üOB-ie-RMO & N A P o ie ^ W , f e t o s ö w 6N PlAW 0s T e o ftA . S js tos
87
A SV Ml/bRT6 ,S0S D iS & P i/U ? s hJU D f^C ti e fe < n w A fo 6 A rre d n a
fe u G iO N .O C W U T U W v m 'O S V OOSAS f t y \ S V ACA^a /IOW c M lf lA O o S 1.t f S T e o W A S 3 \ ifJ T ' s iM D iJ f/W fS « 0 TfcWi'AM ro v w ^^ p s 0A S & W & N T i'F IC f ^ WO RECOKfOC^AW LA WCM % CiKSgS-
A D lfe feM fy \ ifeL A/USToe^TA SMNT-SiMoM.fe^Af o & t e s s e f c s t f i a uiflp ' v i s i t /w o o A ie -oSW A t ? i£ l * fiW A M G iA /^w Su^ PKO VtCTO §.
& S i ^ da -•£S"TAiHfca6£. i/ft) SiSTfcMK utomwN(STA* oe f& s y e to o s GAJfoS 6[\) CrfMWWtOAfoS
I oqwtfe T o flo f i f c f a Dfc T o P o SI cow o j h s ^ w k c o /w /u e s
V CWffeRMMS CWISW0. Para « iitk r . Q j i ic s f t cos S6 H lC ftfo w w s f t c o s , £V
, O w i f y /W c/voS, <NTe&SfcS 1 e t 06 tos C )e T u i/ie m AA€A;os',/?jaCi 1ii;i\ W S CfA/^A SMfAteJAR lA f t9 U & Z A ). D& HECrto fW £ Dv a r ^ s m w o n t x s (.<*&U A M d FK lAA iSTeR ioS) , fe f lf l M A K ) SV ViOA e|\J W
t l Nvi c q m io -
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88
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1809-1865
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A e-AOA l/NO S&60N ,s v /s N w x s iD M fc S *
89
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( M i e s c a ló l om tf iO P , a i (844 NO T W e A ) < ^A S 6 pe W Ñ Q w tk m Se equivocó, pues s u s 1Í6M P 0S W0 a to I IOS íe A B O C A ..)
Él no se negaba a reconocer lo que debía a otros, y, por ejemplo, le escribió a Weydemeyer, el 5 de marzo de 1852: «En lo que a mí se refiere, no me corresponde el éxito ni de haber descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna, ni su lucha entre sí. Los historiadores burgueses ya han explicado mucho antes que yo el desarrollo histórico de esta lucha de clases, y los economistas burgueses han expuesto la anatomía económica de las clases. Lo que yo aporté de nuevo ha sido lo que demostré: lo. que la existencia de las clases sólo está ligada a luchas determinadas e históricas en el desarrollo de la producción; 2o. que la lucha de clases conducía necesariamente a la dictadura del proletariado; 3o. que esta dictadura misma tan sólo era el puente hacia la abolición de las clases y hacia una sociedad sin clases.»
k> íW íb A W Ie g s ve£ Qje C fíA O A S t S o ü A l, "ttfcNfc s j s p ro p io s in ie /e s e s v íü e W (UAse \ie la f m ¡ A según \j¿ \1K fyi e u A v f t t ío & ie ^ jo sfefcúM e s te i f IR M A -
f (JO fo to t emslin. CoUQJí,m m m ha ya m a t t A s eG 'íftíR tM h D€ LAS OTRaS c la s e ? ;, T e w íM W í e x i s t i r lA lu c ra oe o to s Poft Ü K / W 8 6 fle (?UI6NeS LOJe y P o o T M )—
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^ M a /^ OfiH/A0f\ ToDo LO OjWTAMiù...
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i W io s o e lSeÁJo/i !
wo u ) í (2a &a t e s o t i s u s f t o p io s fito&eMAS ecwóAioos,SU f ^ i t i A ^SA0K KAM W te ... [ V Q u ie tef e ^ u e A œ s P to k a w s% UOS M iO O ^ S 00 o c t e t o s <5ue &10 eXfUHÄpos W UOtMk,S, f t t ò , ^USfcLA^, ÍDMA, Be^Uw V Awe ) (a s !
94 95
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Que e s T ^ f *e ^ i g ^ C Q .
P ik > Sfefy; MfiS fÁClU Q fr U3 éMTltÁIflfNW OOM W^S W lflB ÍA S MiS/H/\S <fc é u ,' eN uma Qvnjv Oiftió tOA h SvJ O J t f t f ó H E N tá lS ••
«Por mis cartas habrás visto que vadeo con mucha indife- ' rencia por la mierda como de costumbre, cuando estoy metido yo mismo en ella y no sólo la percibo de lejos. ¿Pero qué fa ire? Mi casa es un hospital, y la crisis es tan molesta que me obliga a dedicarle mi más extrema atención...» Y en aquel entonces había una «atmósfera muy agitada: mi mujer está enferma, la pequeña Jenny está enferma, Elenita tiene una especie de fiebre nerviosa. Al médico no puedo ni he podido llamarle, pues no tengo dinero para medicinas. Desde hace ocho o diez días vengo alimentando a \&family con pan y patatas, acerca de las cuales me pregunto sí podré conseguirlas hoy... No escribí artículos para Dana porque no tenía ni u n penny para ir a leer los periódicos... Encima hay lo del panadero, el lechero, el tío del té, el greengrocer, una antigua deuda al carnicero todavía. ¿Cómo acabar con toda esta porquería del diablo? Al final, en los últimos ocho o diez días he podido pedir prestado a unos pelmas unos cuantos chelines y pence♦ que es lo más fatal para mí, pero, era necesario para no morir como unas bestias...»
Por otro lado, los suministradores del hogar nos amenazan, una parte nos ha suspendido el crédito y nos amenaza con el juzgado. Estas circunstancias son tanto más fatales cuanto que Lafargue está constantemente en casa y hay que ocultarle cuidadosamente el real State o fth ings... Ya sé que h^s hecho cuanto has podido y más. Pero hay que resolver esto como sea. ¿No será posible recibir algún loan o reali-
cualquier otra transacción parecida?»
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n w m m - ' J ) r w i ( T ¿ c ó w &
& i lSi preguntamos a los obreros qué salario perciben, uno
nos contestará: “Mi burgués me paga un marco por la jornada de trabajo”; el otro: “Yo recibo dos marcos”, etc. Según las distintas ramas del trabajo a que pertenezcan, nos indicarán las distintas cantidades de dinero que los burgueses respectivos les pagan por la ejecución de una tarea determinada, v. gr., por tejer una vara de lienzo o por componer un pliego de imprenta. Pero, pese a la diferencia de datos, todos coinciden en un punto: el salario es la cantidad de dinero que el capitalista paga por un determinado tiempo de trabajo o por la ejecución de una tarea determinada.
Por tanto, al parecer, el capitalista les compra a los obreros su trabajo con dinero. Ellos le venden por dinero su trabajo. Pero esto no es más que la apariencia. Lo que en realidad venden los obreros al capitalista por dinero es su fuerza de trabajo. El capitalista compra esta fuerza de trabajo por un día, una semana, un mes, etc. Y, una vez comprada, la consume, haciendo que los obreros trabajen durante el tiempo estipulado. Con el mismo dinero con que les compró su fuerza de trabajo, por ejemplo, con los dos marcos, el capitalista podía haber comprado dos libras de azúcar o una determinada cantidad de otra mercancía cualquiera. Los dos marcos con los que compra dos libras de azúcar son el precio de las dos libras de azúcar. Los dos marcos con los que compra doce horas de uso de la fuerza de trabajo son el precio de un trabajo de doce horas. La fuerza de trabajo es, pues, una mercancía, ni más ni menos que el azúcar. Aquélla se mide con el reloj; ésta, con la balanza.
¿ te AéKWAfiow ? &u o ^ e to em k k s o M&lmúk L$j fu e fíz f & rfw\¿o) M & OtUtfo eQWVfcücNTt, GS<c60/U Oice & W<TRÓn) a lAS /lA^eWC/ÍAS W 6e l o m u s i t a P h íh v i v i r •. u z , c o m ip fv eAs h . v b s i i í d . . .
DICHO, (M As o m m R .
97
ffe fo 51 5 L -S U tU to Ite i/W W f o . f ' J A t o De A w e ^ o c o w s v s ' w ^e e s iD W fe S , t tw o / i íA (fue ^ Si)6lP 0 0W6jVÍS(/Wo M » A to W LOS1 P A T to /y e S ...
A s í (¡Uc, m M w N & t J M & to ft £ o b k ca 0 f\s g oe t / \ ^ w A w e iA o & im o h c w e l ffio tÁ JN o Qí l o e u f io . . . J t o e t s , <?we e /iA W tó y .o o e x fu e A - S
/ ¿ ^ i s \ z ' — \ /VMCOS ? \ ( ¡ y A IW
i A mí S o lo I t a i ^ o R ! /V\e Pft&M /
■ v i R e s i / y
Supongamos que nuestro obrero — un mecánico ajustador— tiene que hacer una pieza de una máquina, que acaba en un día. La materia prima, hierro y latón, en el estado de elaboración requerido, cuesta, supongamos, 20 marcos. El consumo de carbón de la máquina de vapor y el desgaste de ésta, del tomo y de las demás herramientas con que trabaja nuestro obrero representan, digamos — calculando la parte correspondiente a un día y a un obrero— , un valor de un marco. El jornal de un día es, según nuestro cálculo, de tres marcos. El total arrojado para nuestra pieza es de 24 marcos. Pero el capitalista calcula que su cliente le abonará, por término medio, un precio de 27 marcos; es decir, tres marcos más del costo por él desembolsado.
¿De dónde salen estos tres marcos, que el capitalista se embolsa? La economía clásica sostiene que las mercancías se venden, unas con otras, por su valor; es decir, por el precio que corresponde a la cantidad de trabajo necesario encerrado en ellas. Según esto, el precio medio de nuestra pieza — o sea 27 marcos— debería ser igual a su valor, al trabajo encerrado en ella. Pero de estos 27 marcos, 21 eran valores que ya existían antes de que nuestro ajustador comenzara a trabajar, 20 marcos se contenían en la materia prima, un marco en el carbón quemado durante el trabajo o en las máquinas y herramientas empleadas en éste, y cuya capacidad de réndimiento disminuye por valor de esa suma. Quedan seis marcos, que se añaden al valor de las materias primas. Según la premisa de que arrancan nuestros economistas, estos seis marcos sólo pueden provenir del trabajo añadido a la materia prima por nuestro obrero.
i o Que ^ppaftów s e a m t > m o . lo q j<¿
T O to S m o U J e to s De suJJNTOS, V S(fJm i t i k l a MKMO, CA0f\LUcto!
98
Q i& O M f a s i fW A O o e i ^ c U ) o o e i o f rd íA o < & iw í w io o q o í o M S u s 12- tW M S Oc T tfA M d O LOS fK X fiC fáS ( M N lÁ W uo M iSM O Q jí fcL IW tf iP u tA O o fOfi. 6L WÚWeAO í>€ o & M o s ■■ n m LA COSA-
El Otfizi2o, fües.T&AftM PAM VlWft;S6 AUMlA PhfiA COHSeWlJl COiu Qj¿ QML6S OC OJMtK A Í0S Si/VoS V &SA (AS m M /k $ Hd/MS Oí Sy M f\ HACíeAI t o [/> Q ü iM O 16 ( tíS T h ... PMIA e l P A T fó f j S e BA6A (UQ 0--
fAlSkJTMS U3S fATitoAJ^S COWSULT^ A SjS etQyOMlS>S 6 (0601060? Af- iw Oe c o J T e s iM L fc , m a w s ig u ió =<e i s a l a r io e s e l P fó & o De O e le íM w A D A W e/ÍC A íy& (A ...pe to , ¿ comq Se fieTe&MlWA e u f f e a o ¿fe l í/A m s^ cAa íc ía ? <j e s 1 lo (pue DeTeAM iwA t i pf¿ec*o P£ m a MfctfCAnjoíA
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F ta s cow üoS (LOSToS ce (to D U C ü ido ..Ou m o m i , fot. ejeiMp, sw£ ccstmido >15 «il feSoS K S F ü t k ce t/\ FMfoeft, m o Se le WMêaJtm ToOA C<A5t Oí iASToS^ fttëU&iflÀp, P&Aaowes M m * s , t o a w m APi2THtßUlft)Ä6j. i w e s i o s . . . ' / (A eWAwc-iA te ça m fa u f i
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Asi,LA fiklLTA ífe " W M O ítL. o^fcto HAté cfeoe^ €L W IT |\L OeL (’A'ftóM OÍAm oía ■• ^Aico s e ty\eeN'AS UlCJO v t i P o ^ jb wo fívsf\ oe p t M ñfí H t O M S SU % a A o S£Le va ew £L (cfkSTo M & 0 .
MtewWvs €t ftco.eu f A " t ó U L ( \ jw o ,M ¡ a s n c M iz au " W ^ v j o ü é l o í ^ e / to L/vA s /w a n Gí A ( m í n i m m po e>u¿)F/M W lüSA, EU O g f e f o IW 6AAJA mi l/W 66A)TA\/0 E)OM. (ÓR ^Se t/ ^ ,^ \ o o ...
t u e S T e ^ O lf tA to V6M0S &ÍÁFIC/VMfeMTe 61 PKOfyS tM A S IWVtteiOHiK K.L CMTfti<STA v f ie l TAABfvJADOÜ CWO fafcciueto,€L oito w z a í6 TüAgAJo) s% m u PMth feiABo- ÍW w p fo tW T o , w m (¡H lW tiKS WfcU/e/j A W 30LOLAPO, «o A Afiéo'S, w n o S íR lh ló t í W V JUSTO-
Así,i/wt? cteoe v eu olíto se gueOA ifo/N, o fe o / l-
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A s iCANUTOS LAm s z D ti,W ’ iT a u S’ O ,<fl /yifeAJTACA-^
S A te tf/e s ■.
lA f d f lM l A O tv c a /’i t a u ^ h o e sM U I •ScW C/UA ■ c o /W M ^ />í\^AVewD&R tOM pAlUCtA1 £ u C A tiiM lé Á jT o DSt l/AU O /l 0 & ,iDiNe o lAjv^aoo A LA C / ^ L A Ü O f j , ^u> <&e m m x u f í t o P u j ¿ m ^ .
N W x flAZOMÓ A S Í : LA PLUSVAUK WO /to/tewe Oc lA Q ^ w L A a ó w oe M&^CAMCÁftiS, d fc S esifc .Solo COAJOee eu iwMeA/Afeo de^ V A l f e A n i S : LAM eftcfyjc^ se,V6MDt f>M/\ flO/W W O V A /W éACAW CiA.
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l A A a j s m m I n f o c o f to v ie /u e ß e u a w i o & f f e t y o s 7 ( a % e \ i f v s t é M iO h s y í f i U M ü K S t fE C í fó o e fs ce \z 6 n D 6 /)o ^ s V e w P fiAí O f e S S 6 & Q W U & K A N ...
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R ( W ’iT a u s T ^ CONiWA la PvJefôA Ob tßK Bf JO ÚÓU o f t & t o Ü)MO S iw e m vwa /ifcAeM&¡|\ e<?uis V iA ft)N6 A
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0OW iA fwsvMiA eu ftntöw sç im MKs Aieo,ftesAU O é te to AIO u t Toca Ait (&IAJTO 06 6 U A ./J l feS% e t o <5j6 e u caA t a u s TA ¿ fe s t in e a m w o ^ a a
^ S lT i/A C iÓ A J í fe u o e ^ B t o . á lw o í v e VA fV é fS N ty
A ep flfo M # í s Mi M T f t i .
£ s ¡ \ & IA ( íA w T / y W A Û5U C A ÍlT A U ^ M o A C l i f t ; A U M fcW ÏA ^ LA WOOUCTTi t/IDAO O eu o ß f e t o , SU te W Ü lM ie w T o V AU M U JTA^, A S Ï LA Í’L V S V A U A ...
Vi AuMewTo ¿e la /^oA/CTi/iCiAO es waflrts eu Al/MèAJTo (feu SALTAI 06 UOS (KM CM S V [A t o & f ó ^ A f le l o s ( V A t t ò o 0 t e f ^ s U
105
Aimios $M < id kivshtjco1bOo 56 fe S O U /fc& A
A M eN T/U j«? U » 5P(AftOS. fe fo M? & trtA é dfcSfc W tfifT 0 C A ^ IK U S T A , UWO foDPM) 166%) A & 'i •.
Puede ocurrir que el salario real continúe siendo el mismo e incluso que aumente, y no obstante disminuya el salario relativo. Supongamos, por ejemplo, que el precio de todos los medios de vida baja en dos terceras partes, mientras que el salario diario sólo disminuye en un tercio, de tres marcos a dos, v. gr. Aunque el obrero, con estos dos marcos, podrá com prar una cantidad m ayor de mercancías que antes con tres, su salario habrá disminuido, en relación con la ganancia obtenida por el capitalista. La ganancia del capitalista (por ejemplo, del fabricante) ha aumentado en un marco; es decir, que ahora el obrero, por una cantidad menor de valores de cambio, que el capitalista le entrega, tiene que producir una cantidad mayor de estos mismos valores. La parte obtenida por el capital aumenta, en proporción a la del trabajo. La distribución de la riqueza social entre el capital y el trabajo es ahora todavía más desigual que antes. El capitalista m anda con el mismo capital sobre una cantidad mayor de trabajo. El poder de la clase de los capitalistas sobre la clase obrera ha crecido, la situación social del obrero ha empeorado, ha descendido un grado más debajo de la del capitalista.
¿Cuál es la ley general que rige el alza y la baja del salario y de la ganancia, en sus relaciones mutuas?
Se hallan en razón inversa. La parte del capital, la ganancia, aumenta en la misma proporción en que disminuye la parte del trabajo, el salario, y viceversa. La ganancia aumenta en la medida en que disminuye el salario y disminuye en la medida en que éste aumenta.
( o lo q jz es co Mi$/ito dAusq) uwGft PteUce v wm ü Pitfce
106
FiJé lO fJoS1, oídoí{, o m e wüu h ld h Ñ i i . ••
A iUAQfcNOO ÜfJ e o i f i c t o 06
Qtfc No \lf\ fv
VA h t to D J t iKJN tew T N JO , SÓUD eST|\, HMeWDO A/lKS
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AmucpufeíbAAie U fa ,( f wo CA#IAUfi PAM &M N U LO Sew A Ló £WV¡AM€Arre :
/ i l S A lM io MAS ALTo w e tJZOW tOwWlSTAÍl U3S O B M O S .S o ftte , T o fo 6W stTUACÀOMes Dfc o w r h t iOM fm frbUcS, SÓLO INDICA.^deAU0N),(¡iue e u <do§oH v , ^ f J&tóA Ve lA DO/W’1'
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La “Liga de los Comunistas”, asociación obrera internacional que, naturalmente, dadas las condiciones de la época no podía existir sino en secreto, encargó a los que suscriben en el Congreso celebrado en Londres en noviembre de 1847 que redactaran un programa detallado del partido, a la vez teórico y práctico, destinado a la publicación. Tal es el origen de este “Manifiesto”, cuyo manuscrito fue enviado a Londres, para ser impreso, algunas semanas antes de la revolución de febrero. Publicado primero en alemán, se han hecho en este idioma, como mínimum, doce ediciones diferentes en Alemania, Inglaterra y Norteamérica. En inglés apareció mente en Londres, en 1850, cido por Miss H publicado
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"M A M IF ie S T O COMú/Ul Ifv" OE M Nty Y 6N 661S.
I. ¿Qué es el comunismo?El comunismo es la doctrina de las condiciones de la libera
ción del proletariado.II. ¿Qué es el proletariado?
El proletariado es la clase social que consigue sus medios de subsistencia exclusivamente de la venta de su trabajo, y no del rédito de algún capital; es la clase, cuyas dicha y pena, vida y muerte y toda la existencia dependen de la demanda de trabajo, es decir, de los períodos de crisis y de prosperidad de los negocios, de las fluctuaciones de una competencia desenfrenada. Dicho en pocas palabras, el proletariado, o la clase de los proletarios, es la clase trabajadora del siglo XIX.
III. ¿Quiere decir que los proletarios no han existido siempre?No. Las clases pobres y trabajadoras han existido siempre,
siendo pobres en la mayoría de los casos. Ahora bien, los pobres, los obreros que viviesen en las condiciones que acabamos de señalar. o sea los proletarios, no han existido siempre, del mismo modo que la competencia no ha sido siempre libre y desenfrenada.
IV. ¿Cómo apareció el proletariado?El proletariado nació a raíz de la revolución industrial, que se
produjo en Inglaterra en la segunda mitad del siglo pasado y se repitió luego en todos los países civilizados del mundo. Dicha revolución se debió al invento de la máquina de vapor, de las diversas máquinas de hilar, del telar mecánico y de toda una serie de otros dispositivos mecánicos. Estas máquinas, que costaban muy caro y, por eso, sólo estaban al alcance de los grandes capitalistas, transformaron completamente el antiguo modo de producción y desplazaron a los obreros anteriores, puesto que las máquinas producían mercancías más baratas y mejores que las que podían hacer éstos con ayuda de sus ruecas y telares imperfectos. Las máquinas pusieron la industria enteramente en manos de los grandes capitalistas y redujeron a la nada el valor de la pequeña propiedad de los obreros (instrumentos, telares, etc.), de modo que los capitalistas pronto se apoderaron de todo, y los obreros se quedaron con nada.
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VII, ¿Qué diferencia hay entre el proletario y el esclavo?El esclavo está vendido de una vez y para siempre, en cambio el
proletario tiene que venderse él mismo cada día y cada hora. Todo esclavo individual, propiedad de un señor determinado, tiene ya asegurada su existencia por miserable que sea, por interés de éste. En cambio el proletario individual es, valga la expresión, propiedad de toda la clase de la burguesía. Su trabajo no se compra más que cuando alguien lo necesita, por cuya razón no tiene la existencia asegurada. Esta existencia está asegurada únicamente a toda la clase de los proletarios. El esclavo está fuera de la competencia. El proletario se halla sometido a ella y siente todas sus fluctuaciones. El esclavo es considerado como una cosa, y no miembro de la sociedad civil. El proletario es reconocido como persona, como miembro de la sociedad civil. Por consiguiente, el esclavo puede tener una existencia mejor que el proletario, pero este último pertenece a una etapa superior de desarrollo de la sociedad y se encuentra en un nivel más alto que el esclavo. Éste se libera cuando de todas las relaciones de la propiedad privada no suprime más que una, la relación de esclavitud, gracias a lo cual sólo entonces se convierte en proletario: en cambio, el proletario sólo puede liberarse suprimiendo toda la propiedad privada en general.
XVI. ¿Será posible suprimir por vía pacífica la propiedad privada?Sería de desear que fuese así, y los comunistas, como es lógico, se
rían los últimos en oponerse a ello. Los comunistas saben muy bien que todas las conspiraciones, además de inútiles, son incluso perjudiciales. Están perfectamente al corriente de que no se pueden hacer las revoluciones premeditada y arbitrariamente y que éstas han sido siempre y en todas partes una consecuencia necesaria de circunstancias que no dependían en absoluto de la voluntad y la dirección de unos u otros partidos o clases enteras. Pero, al propio tiempo, ven que se viene aplastando por la violencia el desarrollo del proletariado en casi todos los países civilizados y que, con ello, los enemigos mismos de los comunistas trabajan con todas sus energías para la revolución. Si todo ello termina, en ñn de cuentas, empujando al proletariado subyugado a la revolución, nosotros, los comunistas, defenderemos con hechos, no menos que como ahora lo hacemos de palabra, la causa del proletariado.
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XVII. ¿Será posible suprimir de golpe la propiedad privada?No, no será posible, del mismo modo que no se puede aumentar
de golpe las fuerzas productivas existentes en la medida necesaria para crear una economía colectiva. Por eso, la revolución del proletariado, que se avecina según todos los indicios, sólo podrá transformar paulatinamente la sociedad actual, y acabará con la propiedad privada únicamente cuando haya creado la necesaria cantidad de medios de producción.
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El Manifiesto es un llamamiento: está dirigido a los obre^ r ros — ¡trabajadores de todos los países, unios!— y su tono
responde a exigencias tácticas de la ocasión. Además de ser una obra maestra de coherencia y la exposición clara de un sistema difícil, es un portentoso instrumento para mover, por razones y sentimientos, a tomar una postura definitiva frente al permanente problema de por qué la estructura de la sociedad y la distribución de la riqueza contradicen de modo abso
lu to a la moral admitida.
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//W diflfcSl0 e s De n e o e %s iu T e s is oe(A S IDG/VS f e MA&C, &I0 un e sT iuo V l^A N T e H
(toso, o i / t o o H , (bíAWO 1 -~
AQi/i \IM Alfoi/MOS
fAAGMfcfjTOS Í^ S ToOO Se U fc M U A % n & d o .
La gran industria ha creado el mercado mundial, ya preparado por el descubrimiento de América. El mercado mundial aceleró prodigiosamente el desarrollo del comercio, de la navegación y de los m edios de transporte por tierra. Este desarrollo influyó, a su vez, en el auge de la industria, y a medida que se iban extendiendo la industria, e l comercio, la navegación y los ferrocarriles, desarrollábase la burguesía, multiplicando sus capitales y relegando a segundo término a todas las clases legadas por la Edad Media.
La burguesía moderna, com o vem os, es ya de por sí fruto de un largo proceso de desarrollo, de una serie de revoluciones en el modo de producción y de cambio.
Dondequiera que ha conquistado el poder, la burguesía ha destruido las relaciones feudales, patriarcales, idílicas. Las abigarradas ligaduras feudales que ataban al hombre a sus “superiores naturales” las ha desgarrado sin p iedad para no dejar subsistir otro vínculo entre los hombres que el frío interés, el cruel “pago al contado”. Ha ahogado el sagrado éxtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco y el sentimentalismo del pequeño burgués en las aguas heladas del cálculo egoísta. Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio. Ha sustituido las numerosas libertades escrituradas y adquiridas por la única y, desalmada libertad de comercio. En una palabra, en lugar de la explotación velada por ilusiones religiosas y políticas, ha establecido una explotación abierta, descarada, directa y brutal.
La burguesía ha despojado de su aureola a todas las profesiones que hasta entonces se tenían por venerables y dignas de piadoso respeto. A l médico, al jurisconsulto, al sacerdote, al poeta, al hombre de ciencia, los ha convertido en sus servidores asalariados.
La burguesía ha desgarrado el velo de em ocionante sentimentalismo que encubría las relaciones familiares, y las ha reducido a sim ples relaciones de dinero.
La burguesía, a lo largo de su dominio de clase, que cuenta apenas con un siglo de existencia, ha creado fuerzas productivas más abundantes y más grandiosas que todas las generaciones pasadas juntas. El som etim iento de las fuerzas de la naturaleza, el em pleo de las máquinas, la aplicación de la química a la industria y a la agricultura, la navegación de vapor, e l ferrocarril, el telégrafo eléctrico, la asimilación para el cultivo de continentes enteros, la apertura de los ríos a la navegación, poblaciones enteras surgiendo por encanto com o si salieran de la tierra. ¿Cuál de los siglos pasados pudo sospechar siquiera que semejantes fuerzas productivas dormitasen en el seno del trabajo soc ia l?
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El creciente empleo de las máquinas y la división del trabajo quitan al trabajo del proletario todo carácter propio y le hacen perder con ello todo atractivo para el obrero. Este se convierte en un simple apéndice de la máquina, y sólo se le exigen las operaciones más sencillas, más monótonas y de más fácil aprendizaje. Por tanto, lo que cuesta hoy día el obrero se reduce poco más o menos a los medios de subsistencia indispensables para vivir y para perpetuar su linaje. Pero el precio de todo trabajo, como el de toda mercancía, es igual a los gastos de producción. Por consiguiente, cuanto más fastidioso resulta el trabajo, más bajan los salarios.
La industria moderna ha transformado el pequeño taller del maestro patriarcal en la gran fábrica del capitalista industrial. Masas de obreros, hacinados en la fábrica, son organizados en forma militar. Como soldados rasos de la industria, están colocados bajo la vigilancia de toda una jerarquía de oficiales y suboficiales. No son solamente esclavos de la clase burguesa, del Estado burgués, sino diariamente, a todas horas, esclavos de la máquina, del capataz y, sobre todo, del burgués individual, patrón de la fábrica. Y este despotismo es tanto más mezquino, odioso y exasperante, cuanto mayor es la franqueza con que proclama que no tiene otro fin que el lucro.
Cuanto menos habilidad y fuerza requiere el trabajo manual, es decir, cuanto mayor es el desarrollo de la industria moderna, mayor es la proporción en que el trabajo de los hombres es suplantado por el de las mujeres y los niños. Por lo que respecta a la clase obrera, las diferencias de edad y sexo pierden toda significación social.No hay más que instrumentos de trabajo, cuyo costo varía según la edad y el sexo.
Una vez que el obrero ha sufrido la explotación del fabricante y ha recibido su salario en metálico, se convierte en víctima de otros elementos de la burguesía: el casero, el tendero, el prestamista, etc.
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Pero la industria, en su desarrollo, no sólo acrecienta el número de proletarios, sino que les concentra en masas considerables; su fuerza aumenta y adquieren mayor conciencia de la misma. Los intereses y las condiciones de existencia de los proletarios se igualan cada vez más a medida que la máquina va borrando las diferencias en el trabajo y reduce el salario, casi en todas partes, a un nivel igualmente bajo. Como resultado de la creciente competencia de los burgueses entre sí y de las crisis comerciales que ella ocasiona, los salarios son cada vez más fluctuantes; el constante y acelerado perfeccionamiento de la máquina coloca al obrero en situación cada vez más precaria; las colisiones entre el obrero individual y el burgués individual adquieren más y más el carácter de colisiones entre dos clases. Los obreros empiezan a formar coaliciones* contra los burgueses y actúan en común para la defensa de sus salarios. Llegan hasta formar asociaciones permanentes para asegurarse los medios necesarios, en previsión de estos cho- aues eventuales. Aquí y allá la lucha estalla en sublevación.
A veces los obreros triunfan; pero es un triunfo efímero. El verdadero resultado de sus luchas no es el éxito inmediato, sino la unión cada vez más extensa de los obreros. Esta unión es propiciada por el crecimiento de los medios de comunicación creados por la gran industria y que ponen en contacto a los obreros de diferentes localidades. Y basta ese contacto para que las numerosas luchas locales, que en todas partes revisten el mismo carácter, se centralicen en una lucha nacional, en una lucha de clases. Mas toda lucha de clases es una lucha política. Y la unión que los habitantes de las ciudades de la Edad Media, con sus caminos vecinales, tardaron siglos en establecer, los proletarios modernos, con los ferrocarriles, la llevan a cabo en unos pocos años.
Esta organización del proletariado en clase y, por tanto, en partido político, vuelve sin cesar a ser socavada por la competencia entre los propios obreros. Pero resurge, y siempre más fuerte, más firme, más potente. Aprovecha las disensiones intestinas de los burgueses para obligarles a reconocer por la ley algunos intereses de la clase obrera; por ejemplo, la ley de la jornada de diez horas en Inglaterra.
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De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesía, sólo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria. Las demás clases van degenerando y desaparecen con el desarrollo de la gran industria; el proletariado, en cambio, es un producto más peculiar.
Los estamentos medios -el pequeño industrial, el pequeño comerciante, el artesano, el campesino-, todos ellos luchan contra la burguesía para salvar de la ruina su existencia como tales estamentos medios. No son, pues, revolucionarios, sino conservadores. Más todavía, son reaccionarios, ya que pretenden volver atrás la rueda de la Historia. Son revolucionarios únicamente por cuanto tienen ante sí la perspectiva de su tránsito inminente al proletariado, defendiendo así no sus intereses presentes, sino sus intereses futuros, por cuanto abandonan sus propios puntos de vista para adoptar fr¡l prrMnrfl'*™_____ __________________ ___ __________' "íTíumpenproletariado,29 ese producto pasivo de la putrefaccióñ"3e"lasv
capas más bajas de la vieja sociedad, puede a veces ser arrastrado al movimiento por una revolución proletaria; sin embargo, en virtud de todas sus condiciones de vida está más bien dispuesto a venderse a la reacción para servir a sus maniobras.
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Todas las relaciones de propiedad han sufrido constantes cambios históricos, continuas transformaciones históricas.
La revolución francesa, por ejemplo, abolió la propiedad feudal en provecho de la propiedad burguesa.
El rasgo distintivo del comunismo no es la abolición de la propiedad en general, sino la abolición de la propiedad burguesa.
Pero la propiedad privada burguesa moderna es la última y más acabada expresión del modo de producción y de apropiación de lo producido basado en los antagonismos de clase, en la explotación de los unos por los otros*.
En este sentido los comunistas pueden resumir su teoría en esta fórmula única: abolición de la propiedad privada.
Se nos ha reprochado a los comunistas el querer abolir la propiedad personalmente adquirida, fruto del trabajo propio, esa propiedad que forma la base de toda libertad, actividad e independencia individual.
¡La propiedad adquirida, fruto del trabajo, del esfuerzo personal! ¿Os referís acaso a la propiedad del pequeño burgués, del pequeño labrador, esa forma de propiedad que ha precedido a la propiedad burguesa? No tenemos que aboliría: el progreso de la industria la ha abolido y está aboliéndola a diario.
¿O tal vez os referís a la propiedad privada burguesa moderna?¿Es que el trabajo asalariado, el trabajo del proletario, crea propiedad para el
proletario? De ninguna manera. Lo que crea es capital, es decir, la propiedad que explota al trabajo asalariado y que no puede acrecentarse sino a condición de producir nuevo trabajo asalariado, para volver a explotarlo. En su forma actual, la propiedad se mueve en el antagonismo entre el capital y el trabajo asalariado. Examinemos los dos términos de este antagonismo.
Os horrorizáis de que queramos abolir la propiedad privada. Pero, en vuestra sociedad actual, la propiedad privada está abolida para las nueve décimas partes de sus miembros; precisamente porque no existe para esas nueve décimas partes. Nos reprocháis, pues, el querer abolir una forma de propiedad que no puede existir sino a condición de que la inmensa mayoría de la sociedad sea privada de propiedad.
En una palabra, nos acusáis de querer abolir vuestra propiedad. Efectivamente, eso es lo que queremos.
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Se ha objetado que con la abolición de la propiedad privada cesaría toda actividad y sobrevendría una indolencia general.
Si así fuese, hace ya mucho tiempo que la sociedad burguesa habría sucumbido a manos de la holgazanería, puesto que en ella los que trabajan no adquieren y los que adquieren no trabajan. Toda la objeción se reduce a esta tautología: no hay trabajo asalariado donde no hay capital.
Según vosotros, desde el momento en que el trabajo no puede ser convertido en capital, en dinero, en renta de la tierra, en una palabra, en poder social susceptible de ser monopolizado; es decir, desde el instante en que la propiedad personal no puede transformarse en propiedad burguesa, desde ese instante la personalidad queda suprimida.
Reconocéis, pues, que por personalidad no entendéis sino al burgués, al propietario burgués. Y esta personalidad ciertamente debe ser suprimida.
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ii/M /V Qjí, S i 0 i 26 M/Yty. f J í 61
lAQíPujTíKCÁÓtú A j Oh
M í H , v e u e l / M / W ie s T ó uo
Para el burgués, su mujer no es otra cosa que instrumento de producción. Oye decir que los instrumentos de producción deben ser de utilización común, y, naturalmente, no puede por menos de pensar que las mujeres correrán la misma suerte de la socialización.
No sospecha que se trata precisamente de acabar con esa situación de la mujer com o simple instrumento de producción.
Nada más grotesco, por otra parte, que el horror ultramoral que inspira a nuestros burgueses la pretendida comunidad oficial de las mujeres que atribuyen a los comunistas. Los com unistas no tienen necesidad de introducir la comunidad de las mujeres: casi siempre ha existido.
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Nuestros burgueses, no satisfechos con tener a su disposición las mujeres y las hijas de sus obreros, sin hablar de la prostitución oficial, encuentran un placer singular en seducirse mutuamente las esposas.
El matrimonio burgués es, en realidad, la comunidad de las esposas. A lo sumo, se podría acusar a los comunistas de querer sustituir una comunidad de las mujeres hipócritamente disimulada, por una comunidad franca y oficial. Es evidente, por otra parte, que con la abolición de las relaciones de producción actuales desaparecerá la comunidad de las mujeres que de ellas se deriva, es decir, la prostitución oficial y no oficial.
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Las cosas cambiaron con la familia patriarcal y aún más con la familia individual monogámica. El gobierno del hogar perdió su carácter social. La sociedad ya no tuvo nada que ver con ello. El gobierno del hogar se transformó en servicio privado; la mujer se convirtió en la criada principal, sin tomar ya parte en la producción social. Sólo la gran industria de nuestros días le ha abierto de nuevo -aunque sólo a la proletaria- el camino de la producción social. Pero esto se ha hecho de tal suerte, que si la mujer cumple con sus deberes en el servicio privado de la familia, queda excluida del trabajo social y no puede ganar nada; y si quiere tomar parte en la industria social y ganar por su cuenta, le es imposible cumplir con sus deberes de familia. Lo mismo que en la fábrica, le acontece a la mujer en todas las ramas del trabajo, incluidas la medicina y la abogacía. La familia individual moderna se funda en la esclavitud doméstica franca o más o menos disimulada de la mujer, y la sociedad moderna es una masa cuyas moléculas son las familias individuales. Hoy, en la mayoría de los casos, el hombre tiene que ganar los medios de vida, que alimentar a la familia, por lo menos en las clases poseedoras; y esto le da una posición preponderante que no necesita ser privilegiada de un modo especial por la ley. El hombre es en la familia el burgués; la mujer representa en ella al proletariado.
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Como ya hemos visto más arriba, el primer paso de la revolución obrera es la elevación del proletariado a clase dominante, la conquista de la democracia.
El proletariado se valdrá de su dominación política para ir arrancando gradualmente a la burguesía todo el capital, para centralizar todos los instrumentos de producción en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase dominante, y para aumentar con la mayor rapidez posible la suma de las fuerzas productivas.
Esto, naturalmente, no podrá cumplirse al principio más que por una violación despótica del derecho de propiedad y de las relaciones burguesas de producción, es decir, por la adopción de medidas que desde el punto de vista económico parecerán insuficientes e insostenibles, pero que en el curso del movimiento se sobrepasarán a sí mismas* y serán indispensables como medio para transformar radicalmente todo el modo de producción.
Estas medidas, naturalmente, serán diferentes en los diversos países.
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Q Q t& toW iÓ fi f c l SO tiA USM O -
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b ) c o M P f lB É M CjÓMO í ^ O A W F A íS e s T O D A V IA ( 1 2 o M ) o S D e s p e e s ) AJO m f ü Z S T o 6 /0 P M C T K J /V N I S I W S &
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Sin embargo, en los paises más avanzados podrán ser puestas en práctica casi en todas partes las siguientes medidas:
1. Expropiación de la propiedad territorial y empleo de la renta de la tierra para los gastos del Estado.
2. Fuerte impuesto progresivo.3. Abolición del derecho de herencia.4. Confiscación de la propiedad de todos los emigrados y sediciosos.5. Centralización del crédito en manos del Estado por medio de un Banco
nacional con capital del Estado y monopolio exclusivo.6. Centralización en manos del Estado de todos los medios de transporte.7. Multiplicación de las empresas fabriles pertenecientes al Estado y de los
instrumentos de producción, roturación de los terrenos incultos y mejoramiento de las tierras, según un plan general.
8. Obligación de trabajar para todos; organización de ejércitos industriales, particularmente para la agricultura.
9. Combinación de la agricultura y la industria; medidas encaminadas a hacer desaparecer gradualmente la diferencia entre la ciudad y el campo.*
10. Educación pública y gratuita de todos los niños; abolición del trabajo de éstos en las fábricas tal como se practica hoy; régimen de educación combinado con la producción material, etc., etc.
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F&fo aqa ' viewe w /nAs iNTe^esAwrg, y 6w to Que ya esTAftW Pews/voDovh^chos ¡¿cfoUtS •■ ¿ v í a pac ífica o fe v o u a ó tf a£m a#\?
tü k x , O T e M ^ o - 0W ¿\/W W - IAS COMDiCiOneS Se Aw0l2MWM Y tA CIASe. OBÄfc/ft PASM Á a ÍA R&VO U/CÍÓ N - C o w MU ÍM T lD O 0 & M o et- PRO L e ïA Â l AÛO PWSP6 w m w n u c . A V G A S ' CASAS a l a C IAS g CAPITA' IH S T A P & fto w o POR e o o HA04AN CAW^IAOO SU S IT u a C ÌÓ N tfe CiASfc EXPLO TAQf\ ( T A L V&Z MfcNOS e ^ ilo T A P A ^ Ä ) AtíAI WO U f a M C b ) .
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143
AGNOSTICISMO / (Del griego “a”: no; y “gnosis”: conocimiento). Doctrina filosófica que sostiene que la razón humana es limitada y que la verdadera naturaleza de las cosas es inaccesible al hombre. Según la doctrina de los agnósticos, el mundo que observamos y tratamos, no es una realidad objetiva, sino producto de la actividad de la razón y de nuestros órganos de los sentidos. El agnosticismo se refuta por la experiencia y la práctica, ya que la ciencia nos ha abierto el conocimiento de las cosas. Sólo hay diferencia entre lo que ya es conocido y aquello que aún no lo es.
Filósofos que se encontraban en este punto de vista: Hume, Kant, Comte, Spencer, Mach y otros.
ANÁLISIS Y SÍNTESIS / 1) Análisis (en griego: descomposición), desintegración de un objeto o fenómeno en las partes simples que lo constituyen. 2) Síntesis (en griego: composición), reunión de las partes de un objeto o fenómeno, en un todo. La metafísica contrapone el análisis a la síntesis. La dialéctica materialista, por el contrario, sostiene la unidad del análisis y la síntesis. “Sin análisis, no hay síntesis” (Engels). Por ejemplo, analizando la constitución del organismo humano, los sabios estudian cada órgano por separado. Pero para la completa y profunda comprensión del significado, papel y función de cada órgano, el solo análisis anatómico es insuficiente. Es necesario tomar el organismo como un todo, como un organismo vivo y activo, y estudiar sus partes componentes, en su síntesis.
ANIMISMO / (Del latín “anima”: alma). Espiritualización de los fenómenos naturales; creencia de que detrás de cada objeto de la naturaleza se oculta un espíritu invisible. “Esta tendencia a la personificación creó, por doquiera, a los
dioses” (Engels). El animismo primitivo fue la base de la religión y de la filosofía idealista.
ANTAGONISMO / Contradicciones antagónicas, contradicciones inconciliables, que se resuelven por la violencia. Así por ejemplo, las contradiciones entre la burguesía y la clase obrera se resuelven por la revolución socialista. Las contradicciones entre la clase obrera y los campesinos no tienen carácter de antagonismo.
ANTI-DÜRING / Título abreviado de un clásico de la literatura marxista: el libro de F. Engels: “La revolución producida en la ciencia por el señor Eugenio Dü- ring”. La obra fue dirigida contra el filósofo alemán Düring, que trataba de refutar las doctrinas marxistas, cayendo en la metafísica. El Anti-Düring sintetiza magistralmente 40 años de luchas y estudios de Carlos Marx.
ATEÍSMO / (Del griego: sin dios). Negación científica de la religión. El ateísmo nació en la antigua Grecia, con los materialistas Demócrito y Epicuro, que negaban lo sobrenatural y enseñaban que en el mundo nada hay fuera de la materia, compuesta de átomos.
ÁTOMO / La noción de átomo fue introducida por primera vez en la ciencia por Demócrito y Epicuro. Bajo esa teoría trabajó el físico Newton y los filósofos Holbach y Gassendi.
BASE ECONÓMICA / Modo de producción que se halla en la base de tal o cual régimen social. La base económica de la sociedad determina todas las superestructuras sociales: el estado, las instituciones políticas, las ideas, las teorías, etc. “Las estructuras de toda sociedad sólo pueden cambiar rápidamente, revolucionando la base económica” (Marx).
BASE Y SUPERESTRUCTURAS / El modo de producción, es decir, las fuer-
zas productivas y las relaciones de producción, constituyen la base económica, el fundamento de la sociedad. Con los cambios de base, cambian más o menos rápidamente las superestructuras, o sea, el régimen político, la religión, la filosofía, la moral, la ciencia, etc.
CATEGORÍAS / Nociones que expresan las más esenciales relaciones y leyes del mundo real. Las categorías y nociones en el materialismo dialéctico son: la material, el movimiento, el espacio, el tiempo, la necesidad, la causalidad, la substancia, la calidad, la cantidad, la forma, el contenido, etc.; y en el materialismo histórico: la formación económico-so- cial, las fuerzas productivas y las relaciones de producción, la base y las superestructuras, la ideología, etc.
Las nociones y las categorías representan una generalización de procesos y fenómenos de la naturaleza, independientes de la conciencia del hombre.
CAUSALIDAD / Una de las formas de la interdependencia general de los fenómenos del mundo objetivo. Causa y efecto, en esencia, “sólo son momentos de la interdependencia universal, de la relación universal, de la concatenación de los acontecimientos; eslabones tan sólo, en la cadena del desarrollo de la materia” (Lenin). En el mundo no hay fenómenos sin causa. Todo fenómeno de la naturaleza tiene su causa natural y material. Causa y efecto se hallan en relación recíproca.
Entre causa y efecto existe una relación interna, sujeta a leyes. Así, bajo las condiciones del sistema socialista, el desarrollo de la técnica viene a ser una de las causas de que aumente el bienestar (efecto) de los trabajadores.
CLASES SOCIALES / “Clases son los grupos de hombres en los cuales uno puede apropiarse del trabajo del otro,
merced a las diferencias de su posición en un determinado orden de la economía social” (Lenin). Las contradicciones entre las clases conducen inevitablemente a una lucha de clases entre explotados y explotadores. La revolución proletaria, destruyendo el régimen capitalista y fundando el socialista, liquida la propiedad privada sobre los medios de producción, conduce a la supresión de clases y acaba con la explotación del hombre por el hombre.
COMUNISMO / Doctrina fundada por Marx y Engels sobre la base de la concepción materialista de la historia. El comunismo es la etapa que sigue al socialismo, cuando las clases dejan de existir. El comunismo no existe todavía en ningún país, puesto que la URSS, China y el resto de países socialistas, aún se encuentran en la etapa del Socialismo, en la que aún no termina la lucha de clases.
CONCEPCIÓN IDEALISTA DE LA HISTORIA / Hasta Marx, el idealismo fue la tendencia dominante en la concepción de la historia y aun los materialistas franceses del siglo XVII llegaban a la conclusión de que la vida de la sociedad se determina por las ideas. “Las opiniones gobiernan al mundo”, decían. Ellos consideraban los acontecimientos históricos como el resultado de una serie de casualidades felices o desgraciadas, y no como la consecuencia del desarrollo de la sociedad, sujeto a leyes.
Los populistas consideraban que la historia la hacen los “héroes”, los caudillos, las personalidades ilustres. Marx fue el primero en demostrar que el desarrollo de la producción material es la base del desarrollo social.
CONDICIONES DE LA VIDA MATERIAL DE LA SOCIEDAD / En las condiciones de la vida material de la sociedad, entran: 1) la naturaleza que rodea a
la sociedad, el medio geográfico; 2) la población y su densidad en el país; 3) la producción, mediante la cual los hombres crean los bienes materiales necesarios para su existencia.
La fuerza fundamental que determina el desarrollo de la sociedad y su transición de un régimen social a otro, es la producción material, el desarrollo de las “fuerzas productivas de la sociedad” (ver).
DARWIN, CARLOS / (1809-1882). Célebre sabio inglés, fundador de la doctrina de la evolución. “Darwin puso fin a los modos de considerar las especies animales y vegetales como no relacionadas por nada entre sí, casuales, ‘creadas por Dios’ e inmutables” (Lenin).
DERECHO / Conjunto de instituciones y leyes que regulan, por medio del Estado, las relaciones de los hombres (relaciones de propiedad sobre los medios de producción, distribución y cambio). El derecho es la voluntad de la clase dominante en una sociedad dada. “Vuestro derecho es solamente la voluntad de vuestra clase, erigida en ley, voluntad cuyo contenido se determina por las condiciones materiales de existencia de vuestra clase” (Marx y Engels. Manifiesto Comunista).
DETERMINISMO E INDETERMINISMO / Determinismo: doctrina sobre una relación necesaria entre todos los acontecimientos y fenómenos y de su condicionamiento casual. Por ejemplo, la anarquía del modo capitalista de producción DETERMINA fatalmente las crisis económicas; el desarrollo de la lucha de clases DETERMINA una revolución social, inevitablemente.
Los idealistas oponen al determinismo, el indeterminismo, que sostiene que el curso natural de las cosas en el mundo no está sujeto a leyes, sino al libre albedrío, de nada dependiente.
DIALÉCTICA / (Del griego “dialego”, polemizar). Arte de conocer la verdad descubriendo las contradicciones contenidas en los razonamientos del adversario, según los filósofos griegos. Posteriormente la dialéctica se convirtió en una doctrina del desarrollo y de la relación universal. La dialéctica considera todos los fenómenos como en eterno movimiento y mutación; y el desarrollo de la naturaleza, como un resultado de la lucha de las contradicciones que en ella existen.
La dialéctica se hizo una ciencia cuando Marx y Engels la liberaron del idealismo hegeliano. Es una doctrina del desarrollo, la ciencia de las leyes universales del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento.
DICTADURA DEL PROLETARIADO / Estado de periodo de transición del socialismo al comunismo, durante el cual se crean las condiciones materiales para la organización del socialismo, la supresión de las clases y la transición a la sociedad sin clases, o la sociedad sin Estado.
DOGMA / Dogmatismo. El dogma es una afirmación no demostrada, aceptada a ciegas por la fe. El dogma es característico de todas las religiones. En ese sentido, Marx y Engels siempre decían que “nuestra doctrina no es un dogma, sino una guía para la acción”. Desgraciadamente los dogmáticos marxistas niegan con frecuencia esa calidad del marxismo, negándole su calidad revolucionaria y creadora.
DUALISMO / (Del latín “dúo”, dos). Tendencia filosófica opuesta al “monismo” (ver) que considera como principio de la existencia no una, sino dos substancias diferentes. Descartes, por ejemplo, consideraba que el hombre se compone de dos substancias independientes, una corporal y otra espiritual: el alma y el cuerpo. El
marxismo está en el otro terreno, reconociendo la materia en movimiento como causa primera de todo fenómeno de la naturaleza y a la conciencia, como causa secundaria producida por la materia.
ECLECTICISMO / Reunión mecánica, sin sujeción a principios, de corrientes, conceptos, convicciones y teorías de todo género. Los eclécticos tratan de conciliar el materialismo con el idealismo. Como ejemplo se puede mencionar a los “trotskistas” que tratan de conciliar el marxismo con las ideas de Trotsky.
EL CAPITAL / Principal trabajo de Marx, que consiste en un detallado análisis de las leyes del desarrollo económico del capitalismo. Pero es además una grandiosa obra histórica y filosófica y una fundamentación desarrollada de la teoría del materialismo histórico.
EMPIRIOCRITICISMO / Corriente filosófica reaccionaria, idealista, que apareció en la segunda mitad del siglo XIX en Alemania y Austria. Sus fundadores fueron Avenarius y Mach. Ellos afirmaban que en la base de todos los fenómenos radican los “elementos del mundo”, o lo que es igual, “los elementos de la experiencia”. Cada cosa es un “complejo de elementos”. Con la palabrita “elementos”, encubrían el hecho de que, en la base de los fenómenos, colocaban la sensación, ya que su “elemento” se identifica con las sensaciones.
EPICURO / (342-270 a.C.). Filósofo materialista, gran educador griego y continuador de las ideas de Demócrito.
ESCOLÁSTICA / (del latín “scuola”: escuela). Con tal denominación se designó toda la filosofía de la Edad Media, en razón de estar dividida en una multitud de escuelas y tendencias. La fisolofía medieval se hallaba por entero al servicio del dogma religioso, “era la sirvienta de la teología” y se olvidaba de la naturale
za. De allí que se llama “escolástico” a todo razonamiento estéril, apartado de la realidad; toda filosofía barata, los discursos del PRI, etc. Sus principales exponentes en aquella época fueron, Tomás de Aquino, Anselmo de Canterbury, Dunn Scott, Guillermo Occam, etc.
ESPINOSA, Baruch / (Benito) (1632- 1677). Notable filosofo materialista ju dío-holandés. Espinosa negaba a Dios como creador de la naturaleza, considerando que Dios es la naturaleza misma. Llamando a la naturaleza Dios, Espinosa expresaba así que la naturaleza es causa de sí propia. Fue un continuador del racionalismo de Descartes, aunque su sistema era monista, en el que el pensamiento se desprende de la naturaleza.
ESTADO / Organización política de la clase económicamente dominante, que tiene por objeto proteger el orden económico existente y anular la resistencia de las otras clases. El estado “es una máquina para mantener la dominación de una clase sobre la otra” (Lenin).
ESTRUCTURA ECONÓMICA / Ordenamiento de la sociedad en clases; conjunto de las relaciones de producción, correspondiente a un determinado grado de desarrollo de las fuerzas productivas materiales.
EVOLUCIÓN Y REVOLUCIÓN / Los cambios cuantitativos, insignificantes, ocultos e ininterrumpidos se realizan por evolución. Los cambios cualitativos, por el contrario, se realizan de súbito, por saltos, revolucionariamente. El desarrollo implica por consiguiente, la evolución y la revolución. La evolución prepara el terreno a la revolución. El oportunismo sustituye la lucha revolucionaria por el reformismo.
EXISTENCIA / Término filosófico para asignar la realidad subjetiva, la materia.
EXISTENCIA SOCIAL Y CONCIENCIA SOCIAL / Desde el punto de vista del materialismo dialéctico, la existencia es lo primario, mientras que la conciencia es lo secundario, un reflejo de la materia, de la naturaleza, en el cerebro del hombre. La existencia social -modo de producción de los bienes materiales, alimentos, vivienda, vestido, etc.- viene a ser lo primario, determinando la conciencia social y la vida espiritual de la sociedad. Marx extendió el materialismo al dominio de los fenómenos sociales, descubriendo que la existencia social y el modo de producción de los bienes materiales determinan la conciencia social.
EXPERIENCIA / Por experiencia se entiende, corrientemente, la experimentación o verificación de nuestros conocimientos, mediante la observación de los fenómenos, ya sea en el laboratorio o en la realidad objetiva.
En filosofía, la experiencia se explica en forma materialista o idealista. Para el materialismo dialéctico, la experiencia supone la presencia del mundo objetivo material, que existe independientemente de la conciencia del hombre. A juicio de los idealistas, nosotros tratamos, en la experiencia, no con objetos materiales y fenómenos, sino nuestras propias impresiones pasadas. El “sentimiento” religioso, por ejemplo, ellos lo consideran como una demostración “experimental” de la existencia de Dios.
FATALISMO / (Del latín “fatum”: fatalidad, destino). Doctrina idealista, conforme a la cual el desarrollo histórico se predetermina por una fuerza desconocida, una cierta fatalidad o destino. El fatalismo niega la función activa creadora de la personalidad, de la historia y de la lucha política, considerando que el hombre no puede influir en su destino. El hom
bre es -dicen- sólo un juguete en manos de la historia y de Dios.
FETICHISMO / Deificación de los distintos fetiches y objetos, atribuyéndoles una fuerza oculta y sobrenatural, inasequible a la naturaleza humana. Primeramente, el fetiche era objeto de adoración por los creyentes; después se ha convertido en objeto portador de buena o mala suerte. En el capitalismo existe el fetichismo del dinero, de la mercancía, por crearle ganadas a su propietario capitalista.
FEUERBACH, Luis / (1804-1872). Uno de los más grandes materialistas alemanes, que proclamó y defendió el ateísmo y ejerció gran influencia sobre los fundadores del marxismo. Sin embargo, Feuerbach permaneció como idealista en el dominio de la concepción de los fenómenos sociales. No viendo la base material de la sociedad, distinguió las épocas del desarrollo de la humanidad exclusivamente por las formas de la conciencia, por las religiones que se substituían las unas a las otras.
Feuerbach no comprendía la importancia de la actividad revolucionaria práctica; no comprendía la interacción dialéctica entre el hombre y la naturaleza, y los cambios del hombre mismo en los procesos de producción.
FIDEÍSMO / (Del latín “fides”: fe). Doctrina que coloca la fe en lugar del conocimiento, o que, en general atribuye a la fe una determinada importancia. Lenin llama al idealismo filosófico un “fideísmo más o menos debilitado, diluido”, es decir, un clericalismo.
FILOSOFÍA / (Del griego “filo”: amor; “sofos”: sabiduría). En el materialismo dialéctico, ciencia de las leyes más generales de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento.
El problema fundamental de la filosofía es el de la relación entre la existencia
y el pensamiento. De acuerdo con la solución que se dé a este problema, todas las tendencias filosóficas se dividen en dos campos: materialista o idealista.
FILOSOFÍA CLÁSICA ALEMANA / Filosofía alemana del siglo XVIII y primera mitad del XIX. El fundador de esta filosofía fue KANT y sus continuadores, Fichte y Schelling. El sistema de HE- GEL fue la fase culminante del movimiento filosófico. La filosofía clásica alemana reflejó la influencia de los movimientos revolucionarios de Europa, pero esa influencia se refractó en ella a través del prisma de las atrasadas condiciones económicos-sociales de entonces.
La filosofía clásica alemana aportó, sin embargo, algo fundamental: la renovación de la dialéctica, como doctrina del desarrollo, que ya reelaborada por Marx, fue la base del materialismo dialéctico. Engels hace un brillante análisis de esta filosofía en su libro “Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana”.
FORMA Y CONTENIDO / En la naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento, todo tiene su contenido y su forma. La Reforma Agraria, por ejemplo, es el contenido, pero la forma puede tomar varias modalidades.
FUERZAS PRODUCTIVAS / Instrumentos de producción mediante los cuales se producen los bienes materiales: los hombres, que ponen en movimiento los instrumentos de producción y realizan la producción de los bienes materiales, merced a una determinada experiencia y hábitos de trabajo. Las fuerzas productivas, es decir, los medios de producción (instrumentos, máquinas, aparatos y materias primas, etc.) y la fuerza de trabajo del hombre, resultan siempre elementos absolutamente necesarios del trabajo. La vida de la sociedad depende de las fuer
zas productivas de que dispone y de los modos de producción en que es utilizada. De ahí la importancia de PLANIFICAR las fuerzas productivas, que sólo bajo el socialismo puede alcanzar sus mejores frutos.
HEGEL, Federico / (1770-1831). Filosófo idealista y dialéctico alemán. La naturaleza, según Hegel, no se desarrolla en el tiempo, sino que sólo varía eternamente en el espacio.
Lo valioso de la filosofía idealista he- geliana es el método dialéctico que compenetra: la afirmación de que la idea se desarrolla sobre de contradicciones dialécticas; que en el desarrollo se origina la transición de los cambios cuantitativos a los cualitativos; que la verdad es concreta; que el proceso de desarrollo de la sociedad humana, se realiza con sujeción a leyes, y no por la fuerza del destino o de las personalidades.
Pero Hegel fue pusilánime e inconsecuente, y se humillaba ante la monarquía feudal prusiana, echando por la borda sus tesis dialécticas. “Mi método dialéctico -dice Marx- no sólo difiere del hege- liano en su fundamento, sino que es su directa oposición.” Para Hegel el pensamiento crea lo real, mientras que para Marx es al revés: lo ideal no es otra cosa que lo material trasladado a la cabeza humana y en ella transformado.
HUMANISMO / Surgió en los siglos XIV-XV-XVI, como concepción del mundo de la naciente burguesía, que luchaba por la liberación de la personalidad humana y de la ciencia, de las cadenas del feudalismo religioso. Representantes del humanismo burgués lo fueron: Petrarca, Bocaccio, Erasmo, Maquiavelo, etc. El humanismo no puede existir bajo un sistema capitalista, pues se contrapone a la esencia misma del capitalismo, que es la explotación del hombre por
el hombre. Sólo la liberación real del hombre puede llevar a un humanismo auténtico.
HUME, David / (1711-1776). Filósofo burgués, historiador y economista inglés. Agnóstico, al considerar insoluble el problema de si existe o no la realidad objetiva. Afirmaba que nosotros no sabemos cómo son las cosas en sí y que ni siquiera conocemos si existen o no. Negando la base material de las cosas y la causalidad, Hume llega a la conclusión de que, en la conciencia humana, existe sólo una corriente de percepciones psicológicas, y que la ciencia sólo conduce a la simple descripción de esa corriente, sin posibilidad de entender ni concebir leyes algunas.
IDEALISMO / Filosofía que considera al mundo como encamación de una “idea universal”, de una “conciencia”. El idealismo está vinculado estrechamente con la religión y conduce, oculta o abiertamente, a la idea de Dios.
IDEOLOGÍA / Conjunto de determinados conceptos, ideas, nociones, representaciones. Formas de ideología, son los conceptos políticos, la ciencia, la moral, el arte, la religión, etc.
Todas las ideologías son un reflejo de la existencia social. En la sociedad de clases, la ideología es de clase. Expresa y defiende los intereses de las clases en lucha. En la sociedad burguesa, el problema se plantea entre ideología burguesa (el PRI, por ejemplo) o socialista. Aquí no hay un término medio, por cuanto la humanidad no ha elaborado ninguna “tercera” ideología, como afirmara Lenin.
INDUCCIÓN Y DEDUCCIÓN / Inducción: método de razonamiento que consiste en ir de lo particular a lo general, de los hechos a las generalizaciones. Deducción: método de razonamiento que
consiste en ir de lo general a lo particular, de las afirmaciones generales a las conclusiones particulares.
INSTRUMENTOS DE PRODUCCIÓN / Elementos principalísimos de las fuerzas productivas (instrumentos, máquinas, utensilios de labranza), con ayuda de los cuales el hombre actúa sobre la naturaleza y la convierte en bienes materiales. “Las épocas económicas difieren no por lo que se produce, sino cómo se produce, con qué medios de trabajo. Los medios de trabajo no son sólo la medida de la fuerza del trabajo humano, sino también el índice de las relaciones sociales bajo las cuales el trabajo se ejecuta” (Marx).
KANT, Emmanuel / (1724-1804). Fundador del idealismo clásico alemán, que vino a ser una conciliación entre el materialismo e idealismo. “Cuando Kant admite que a nuestras representaciones corresponde, fuera de nosotros, una cierta ‘cosa en s í’, Kant es materialista. Cuando declara incognoscible esa cosa en sí, Kant se manifiesta como idealista” (Lenin).
Como el propio Kant lo indica, el problema de su teoría del conocimiento venía a ser una delimitación de los derechos de la razón, dentro de la cual hubiere un lugar para Dios, más allá de los límites del conocimiento. En su doctrina ética, Kant consideraba “necesario” para mantener la moral, reconocer la existencia de Dios y la inmortalidad del alma.
LIBERTAD Y NECESIDAD/ Los metafí- sicos contraponen, de ordinario, la libertad y la necesidad. Unos afirman que la voluntad es absolutamente libre, es decir, no está condicionada por nada. Otros sostienen que no existe el libre albedrío, que existe tan sólo la necesidad absoluta,0 libertad, o necesidad.
Desde el punto de vista marxista, éste es un planteamiento anticientífico, pues
la libertad no es una imaginaria independencia de las leyes de la naturaleza, sino el conocimiento de esas leyes, en la posibilidad de aprovecharlas en la actividad práctica. “La libertad -decía Engels- consiste en el dominio de nosotros mismos y de la naturaleza exterior; en el dominio basado en el conocimiento de las necesidades de la naturaleza”. En consecuencia, la libertad es la necesidad consciente. Sin comprender la necesidad, no puede haber verdadera libertad.
LÓGICA FORMAL / Doctrina sobre las leyes del pensamiento humano, que separa de la naturaleza la investigación de esas leyes. Interesa a esta lógica, no la verdad material (fiel reflejo y el pensamiento de los fenómenos de la naturaleza), sino la verdad formal. De ahí la denominación de “lógica formal”. La lógica formal es el fundamento del método metafísico. La dialéctica -lógica materialista- es contraria a la lógica formal, en cuanto a que parte de que el contenido del pensamiento y los principios o leyes de la lógica, deben corresponder con la materia, la naturaleza y sus leyes.
La lógica formal dice que todo objeto y todo concepto siempre son iguales a sí mismos (“A es A”). La dialéctica materialista demuestra que todo objeto ES Y NO ES idéntico a sí mismo, ya que se encuentra siempre en un proceso de desarrollo.
LUCHA DE CLASES / Lucha entre explotadores y explotados. Manifestación de que los intereses entre las clases no pueden conciliarse. Las formas de la lucha de clases son diversas: económica, política, ideológica, teórica. Pero todas las formas de lucha están subordinadas a los problemas de la lucha política. Con la instauración de la dictadura del proletariado, no termina la lucha de clases, sino que adopta nuevas formas.
MARXISMO-LENINISMO / Teoría del movimiento de la liberación del proletariado, teoría y práctica de la dictadura del proletariado; teoría de la construcción de la sociedad comunista.
MATERIA / El mundo, por su naturaleza es material. La variedad de los fenómenos que se observan en la naturaleza, representa las distintas formas de la materia en movimiento. “La materia -escribe Lenin— es una categoría filosófica para la designación de la realidad objetiva, que se da al hombre en sus sensaciones; que se copia, fotografía y refleja por nuestras sensaciones, existiendo independientemente de ellas.”
MATERIALISMO / Una de las dos tendencias principales en filosofía, que da la única respuesta al problema fundamental sobre la relación del pensamiento con la existencia. El materialismo reconoce la materia como lo primario, y la conciencia, el pensamiento, como lo secundario. El materialismo se apoya en la ciencia, y en particular, en las ciencias naturales. El materialismo dialéctico, toma toda la tradición materialista de la ciencia anterior a él, reelaborando todo lo valioso que dio el pensamiento científico precedente.
MATERIALISMO DIALÉCTICO / Doctrina filosófica formulada por Marx y Engels, llamada así porque su modo de abordar los fenómenos de la naturaleza, su método de estudiarlos y conocerlos, es dialéctico y su interpretación de los fenómenos de la naturaleza, su teoría, es materialista. El materialismo dialéctico es la única interpretación científica del mundo, contraria al idealismo, que lo interpreta religiosamente.
MATERIALISMO HISTÓRICO / Doctrina marxista sobre el desarrollo de la sociedad humana. El materialismo histórico ve en el desarrollo de los bienes mate
riales necesarios para la existencia del hombre, la fuerza principal que determina toda la vida social de los hombres y condiciona la transición de un régimen social a otro.
En el desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad, encuentra su expresión el aumento del dominio del hombre sobre la naturaleza. El cambio de las formaciones económico-sociales en la historia -régimen comunista primitivo, esclavista, burgués, capitalista, socialista- es, ante todo, el cambio de unas relaciones de producción por otras, más progresistas. Este cambio es siempre un efecto necesario sujeto a leyes, del desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad.
El descubrimiento de la verdadera base de toda la vida y desarrollo de la sociedad (la producción material), permitió comprender por primera vez el gran papel creador de las masas populares. La historia no la hicieron los grandes hombres, sino los trabajadores, fuerza principal del proceso de producción y realizadores de los bienes materiales, necesarios para la subsistencia de la sociedad.
MATERIALISMO MECANICISTA / El materialismo mecanicista trata de explicar todos los fenómenos de la naturaleza por las leyes de 1? mecánica. Considera el movimiento no como un cambio en general, sino como un desplazamiento mecánico de los cuerpos en el espacio, viniendo a ser resultado de una influencia externa: el choque de un cuerpo contra otro. El materialismo mecanicista niega el movimiento espontáneo de los cuerpos, sus cambios cualitativos, el desarrollo a saltos, el desarrollo de lo inferior a lo superior.
METAFISICA/ (Del griego: “lo que está más allá de la física”). El método metafísico predica que las cosas y sus reflejos
intelectuales, es decir, los conceptos, son objetos esencialmente distintos, inmutables, congelados, dados de una vez para siempre y sometidos a la investigación uno después de otro e independientemente uno de otro. Los metafísicos consideraban la naturaleza en estado de reposo e inmovilidad, estancamiento e inmutabilidad. El proceso de desarrollo lo consideraban sólo en plan cuantitativo y no cualitativo. Metafísicos, políticamente hablando, son quienes niegan la lucha de clases y tratan de demostrar que la transición del capitalismo al socialismo debe realizarse sin saltos, por vía de pacífica dilución del capitalismo en el socialismo.
METODOLOGÍA / Doctrina del método; conjunto de procedimientos y métodos de investigación, aplicables a alguna ciencia.
MONISMO / (Del griego “monos”: uno). Doctrina filosófica que en oposición al dualismo adopta, en calidad de causa, sólo un principio. Los materialistas, por ejemplo, consideran como causa única de los fenómenos, a la materia. Los idealistas-monistas, al espíritu o Dios.
MORAL, MORALIDAD / Normas de vida en sociedad, conducta de los hombres, una de las formas de conciencia social. El materialismo sostiene que, con el cambio de régimen social, cambia también la moral. Hay moral servil (del régimen esclavista), moral feudal, moral burguesa, moral comunista. La clase dominante es la que dicta “su” moral y la hace poner en práctica, conforme a sus intereses.
NECESIDAD Y CASUALIDAD / El materialismo dialéctico entiende por necesidad, la sujeción objetiva a las leyes de la naturaleza. Al mismo tiempo, el materialismo dialéctico sostiene la objetividad de la necesidad, su carácter
regular. Tampoco niega la casualidad, que existe objetivamente, pero no emana, como la necesidad, del desarrollo regular de los fenómenos, a pesar de tener su causa. Así el vegetal nace, necesariamente, de la semilla, si ésta se halla en condiciones favorables. Pero son posibles los casos en que el vegetal no madure, por el granizo u otros accidentes casuales. La casualidad es lo que puede ser y lo que puede no ser. La casualidad y la necesidad están recíprocamente relacionadas: la casualidad es sólo complemento y forma de manifestación de la necesidad. “La casualidad representa una forma bajo la cual se oculta la necesidad” (Engels).
NEGACIÓN DE LA NEGACIÓN / La ley de la negación de la negación, viene a ser una de las leyes fundamentales de la dialéctica. Todo fenómeno, siendo interiormente contradictorio, contiene en sí su propia negación. Luchan en él lo que nace, con lo que perece, lo nuevo con lo viejo. La negación de lo viejo no significa, sin embargo, una mera y vana negación, simple airojamiento de todo lo caduco, cual razonan los metafísicos. “Negar, en dialéctica, no significa decir simplemente ‘no’, o declarar inexistente una cosa, o destruirla de cualquier modo” (Engels). La dialéctica exige “se demuestre la relación de lo negativo con lo positivo; así se encuentre ese positivo en lo negativo” (Lenin). El comunismo, por ejemplo, retiene todo lo positivo que haya sido creado por la humanidad, aunque ello se haya logrado bajo el yugo del capitalismo: lo positivo de lo negativo. La sociedad comunista, a su vez, es la negación del régimen explotador de clases, es decir, es la negación de la negación.
OBJETIVO / En oposición a lo subjetivo, significa lo que existe fuera de la con
ciencia humana, independientemente de ella; como también el verdadero reflejo del mundo objetivo en el pensamiento del hombre.
PANTEÍSMO / (Del griego “Pan”: todo y “teo”: dios) Doctrina filosófica, conforme a la cual la divinidad, como principio espiritual e impersonal, se encuentra diluida en todas las cosas de la naturaleza, donde todas serían divinidades.
PLATON / (427-347 a.C.) Filósofo griego, idealista objetivo, ideólogo de la aristocracia esclavista. Fundador del idealismo objetivo, según el cual existe un mundo especial conjuntamente con el universo de las cosas perceptibles. Por ejemplo, además de los caballos reales existe, según Platón, la “caballidad”; además de las mesas, “la mesidad”, etc. Las cosas, según Platón, son sólo las sombras de las ideas. Las ideas son eternas, las cosas transitorias. De este modo, el verdadero conocimiento de la esencia de las cosas es dado, no por los sentidos, sino sólo por la razón, los conceptos.
POSITIVISMO / Una de las más difundidas corrientes idealistas en la moderna filosofía burguesa. Se funda, no sobre deducciones abstractas, dicen sus fundadores, sino sobre hechos positivos, reales. Augusto Comte, su fundador, defiende la idea que el espíritu humano debe renunciar a conocer el ser mismo de las cosas y contentarse con verdades sacadas de la observación y la experiencia. Un agnosticismo puesto al día, como quien dice...
PROPIEDAD / La propiedad privada apareció tardíamente al inicio de la humanidad. Bajo el régimen de la comunidad primitiva, la propiedad de los medios de producción era común. Bajo el régimen esclavista, el amo tiene la propiedad de los medios de producción, y se inicia la “propiedad privada”. Bajo el socialismo,
los medios de producción son propiedad común, no de determinado individuo, sino propiedad socialista.
RACIONALISMO / Teoría del conocimiento, tendencia que reconoce la razón como única fuente del verdadero conocimiento, en oposición al EMPIRISMO, que considera como única fuente del conocimiento de la verdad a los sentidos. Los más destacados representantes del racionalismo fueron Descartes y Leibnitz.
RELACIONES DE PRODUCCIÓN / Relaciones recíprocas que se establecen entre los hombres, en el proceso de la producción de bienes materiales. Los hombres pueden producir los bienes materiales, no individualmente, sino conjuntamente, formando uniones y actividades comunes. La historia enumera cinco tipos de relaciones de producción: 1) En el régimen comunista primitivo, de propiedad común sobre los medios de producción y los productos. Con la transición a los instrumentos metálicos en vez de piedra, las tribus empezaron a ocuparse de la agricultura, la ganadería y los oficios. Esto trajo pronto la aparición de la propiedad privada y la acumulación de riquezas en manos de unos pocos. Aparecieron entonces las clases: esclavos y amos. 2) En el régimen esclavista, el trabajo libre fue sustituido por el trabajo de esclavos explotados. 3) En la sociedad feudal, el señor feudal posee los medios de producción y una propiedad a medias sobre los “siervos de la gleba”, que trabajaban gratis para él, sin recibir dinero, sino mercancía. Al mismo tiempo, surgieron los artesanos libres, dueños de su propio medio de producción y de sus productos. 4) Al surgir la sociedad burguesa o precapitalista, la clase capitalista posee los medios de producción y ocupa a obreros asalariados, privados de esos
medios y explotados por los capitalistas. 5) El régimen socialista vuelve otra vez a la propiedad común de los medios de producción y del producto de su trabajo (del obrero), siendo suprimida la explotación y la clase explotadora.
RELIGIÓN / Forma de opresión espiritual del pueblo, llevada a cabo por las clases altas de la sociedad. El marxismo ve la religión en su forma de “explotación” de la ignorancia y la fe de la gente, no como un rechazo de las ideas de cada quien y la libertad de crear en ellas.
REVISIONISMO / Corrientes hostiles al marxismo, que se manifiestan como “correcciones” a los fundamentos filosóficos del materialismo dialéctico. Actualmente, por ejemplo, China y la URSS se acusan mutuamente de “revisionistas” en la práctica que hacen del socialismo.
SALTO / Transición rápida de una calidad a otra. “La transición de una forma de movimiento a otra, siempre permanece como un salto que se resuelve por revolución” (Engels). Es necesaria para el salto una acumulación previa de cierta suma de graduales cambios cualitativos. Una revolución hacia nuevas formas sociales, significa un salto. Contra la ley del desarrollo a saltos (la revolución), se manifiestan los reaccionarios, oportunistas y reformistas.
SOCIALISMO / Doctrina económica, social y política que propugna por la distribución equitativa de la riqueza, mediante la desaparición de las clases explotadoras y la propiedad privada. Esa distribución de la riqueza se lleva a cabo mediante la propiedad SOCIAL de los medios de producción.
SOCIALISMO UTÓPICO / Socialismo no científico, basado en teorías imaginarias y optimistas. Como el preconizado por los socialistas ingleses y franceses del siglo XIX.
SOCIOLOGÍA / Ciencia de la sociedad, fundada prácticamente por Comte y Spencer, pero sin tomar en cuenta la lucha de clases, Marx vino a elevar la sociología al grado de ciencia, al demostrar que el desarrollo de la sociedad no se determina sólo por las ideas, sino por las relaciones de producción. De tal forma demostró que el curso de las ideas depende del curso de las cosas. Marx demostró que el problema de la investigación científica de la sociedad consiste en la explicación de aquellas leyes particulares -históricas- que regulan el nacimiento, la existencia, el desarrollo y la muerte de un organismo social dado, y su cambio por otro organismo superior.
SOFISMA, SOFÍSTICA / Falso razonamiento para inducir a error. La sofística es pues, la aplicación en una discusión, de conclusiones falsas. El método característico de la sofística es: “Partir de la semejanza exterior de los casos, fuera de su relación con los acontecimientos” (Lenin). Aferrándose a la semejanza exterior de los casos, el sofista trata de aplicar las propiedades o leyes de una cotegoría de fenómenos a otros completamente distintos.
TEOLOGÍA / Pseudociencia que trata de fundamentar la religión mediante argumentaciones filosóficas.
TESIS, ANTÍTESIS, SÍNTESIS / (Del griego: afirmación, negación, unión). Todo proceso de desarrollo, según HE- GEL, pasa por tres etapas: tesis, antítesis
y síntesis. Cada etapa niega a la anterior y la última reúne en sí los rasgos de las dos etapas anteriores, por ello se denomina SÍNTESIS. Esto viene a ser la parte “superficial” de la dialéctica.
TIEMPO Y ESPACIO / Tiempo y espacio representan las formas objetivas de la existencia de la materia. El espacio y el tiempo son inseparables de la materia, y la materia es inseparable de ellos. El materialismo dialéctico enseña que nada hay en el mundo fuera de la materia en movimiento, y que ella sólo puede moverse en el espacio y en el tiempo. En oposición al materialismo, el idealismo considera el tiempo y el espacio como un producto del pensamiento humano y los separa de la materia.
UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS / En oposición a la metafísica, la dialéctica parte de que las contradicciones internas son propias a los objetos y fenómenos de la naturaleza. En ella todo se mueve y cambia. Cada cosa representa en sí una unidad de contrarios.
Todo tiene su pasado y su futuro, lo que caduca y lo que se desarrolla, lo positivo y lo negativo. Por ello el desarrollo de lo inferior a lo superior discurre en un orden de lucha entre tendencias contrarias. El proletariado y la burguesía están en relación dentro del modo capitalista de producción, pero a la vez están en lucha. Ésa es, en un ejemplo, la unidad y lucha de contrarios.
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Marx para principiantesde Eduardo del Río (R ius)
se term inó de im prim ir en Junio 2009 en C om ercializadora y M aquiladora T ucef, S.A. de C.V.
V enado N° 104, Col. Los O livos C.P. 13210, M éxico, D. F.
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