sincretismo frustrado - daniel sojuel
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7/24/2019 Sincretismo Frustrado - Daniel Sojuel
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Sincretismo enSantiago AtitlnUn estudio etnogrfco sobre las tradiciones de semanaSanta en Santiago Atitln Solol
Mientras Unos luchan por la prevalencia de las tradiciones otros luchan por elevangelio de Cristo
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Presentacin.
El ser humano en su diverso modus operandi, es un blanco tan amplio para
los estudios antropolgicos. Cuando se habla de tradiciones, costumbres y
cultura, todo ello lleva implcito un tras!ondo histrico, no se puede entender
la Semana Mayor en determinado pueblo, si no se conoce su g"nesis, ms
importante a#n el signi$cado %ue ha trado en lo %ue va de la historia.
A partir de una perspectiva histrica, se aborda el tema del interaccionismo
simblico y el sincretismo religioso en Santiago Atitln Solol, %ue desde
mucho antes de &''(, estaba lleno de cultura y de tradiciones atro$adas y
muchas veces, lamentablemente, incomprendidas.
Este estudio etnogr$co recoge mis e)periencias como estudiante de
*sicologa en un campo religioso catlico y de tradiciones mayas, las cuales
se han derivado de un largo proceso histrico %ue data desde antes de la
colonia del pueblo, esto es antes de &'+ donde ya se conocendocumentados resultados de un sincretismo !rustrado, tambi"n obtuve
bastante in!ormacin de parte de encargados de algunas responsabilidades
en lo %ue transcurra la semana. *or tener estudios psicolgicos el in!orme
tiene tintes interpretativos, %ue estarn presentes entre lneas, ante esto he
reali-ado un apartado con mis ree)iones $nales.
/as tradiciones de Semana Santa, todas empie-an desde mucho antes, esto
es para todo el pas, por ello no se har hincapi" en varios elementos propios
de la tradicin catlica, los cuales se conocen en sobremanera. /a
preocupacin principal era cmo interactuaban los cristianos catlicos y los
miembros de las co!radas del pueblo, ya %ue documentados se encuentran
varios problemas, entre ellos la ve- en %ue colgaron a Ma)imn a la par de
una venta de cerdos.
Mi e%uipo de investigacin, se limit a un e)celente !otgra!o, se ver tal
calidad de !otogra!as en los ane)os, Mario A0anel tuvo tambi"n el buen
inter"s en conocer a%uello %ue muchos otros atitlanecos ignoran, este ser
otro tema %ue es de inter"s en esta investigacin, por%ue claro, yo era parte
de ese grupo %ue ignora las tradiciones de %ue se llevan a cabo en su pueblooriginario y de seguro no s" muchas cosas ms debido al poco tiempo para la
reali-acin de este proyecto.
1aniel So0uel.
Abril de 2&2
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Contenido
INTRODUCCIN.............................................................................3
Metodologa.......................................................................................................4
MARCO HITRICO........................................................................!
CAP"TU#O PRIM$RO.......................................................................%
$l M&ndo Cristiano Catlico................................................................................%iernes 3..........................................................................................................................&Sbado 3&.......................................................................................................................... &1omingo & 41e 5amos6................................................................................................... &&
CAP"TU#O $'UNDO....................................................................()$l *&ndo de la tradicin Ma+a..........................................................................()
Mi"rcoles 27....................................................................................................................... &2Sbado 3&.......................................................................................................................... &31omingo &....................................................................................................................... &3/unes 2............................................................................................................................&3Martes 3........................................................................................................................... &3Mi"rcoles +......................................................................................................................&3
CAP"TU#O T$RC$RO.....................................................................(4
$l sincretis*o ,r&strado del )-().....................................................................(48ueves 9........................................................................................................................... &+iernes (..........................................................................................................................&(
R$,#$ION$ ,INA#$ / CONC#UION$......................................(0
1I1#IO'RA,"A.............................................................................(%
AN$O......................................................................................)-
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:ntroduccin.
4Estamos, pues, en presencia de una sociedad
convaleciente %ue busca sus propios causes,
movi"ndose entre tradicin y modernidad,
intentando recuperarse de los embates religiosos,polticos y militares de las #ltimas d"cadas6&
Esto lo di0o 8orge Murgas re$ri"ndose al pueblo de Santiago Atitln,
Convaleciente a causa de %ue a#n tiene incluso despu"s de %ue !ue escrito
en el 2(, el pueblo a#n su!re a causa de la acometida impetuosa %ue su!ri
tiempo atrs. *ero lo %ue ms interesa en este in!orme es el aspecto religioso
%ue no encuentra a#n sus propios causes religiosos. Son tres subculturas o
grupos religiosos %ue interact#an en el mismo ambiente, hablo de la
tradicin Maya, los cristianos catlicos, y en un grado mucho menos los
carismticos. /a cosmovisin del tradicionista es esot"rica, con presencia de
bru0os o A0;unes en las co!radas y el culto a Ma)imn %ue ha pasado de
generacin en generacin, se hablar de Ma)imn con bases en el libro de E.
Michael Mendelson, 4/os escndalos de Ma)imn6, %ue es un estudio sobre la
religin %ue se public en &'(9, del cual entre las tradiciones relatadas se
nota tan slo un nimio cambio.
:ncluso entre los catlicos e)iste a#n una rami$cacin, lo digo desde una
perspectiva %ue se mantiene como un tab#, conocemos a los catlicos
!anticos, y los verdaderos catlicos, os setenta ba0o el impulso de algunos
sacerdotes norteamericanos, desarrollndose en Am"rica /atina a partir del
?3. Se trata de un movimiento %ue propone lograr el crecimiento y
conservacin de las ove0as reci"n nacidas a la vivencia de la @ueva ida
& Murga Armas, 8orge. :glesia Catlica, movimiento indgena y lucha revolucionaria
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Cristiana. Este grupo ha buscado ale0arse de la !orma de organi-acin de
4Accin Catlica26. *lantearon la necesidad de marcar la di!erencia en
relacin con las parro%uias catlicas, y ha sido evidente su di!erencia
ideolgica incluso hasta ahora.
Menciono a los carismticos por un pe%ue>o papel unos das antes de la
semana mayor, lo cual se ver en el in!orme 0unto con el contraste %ue heencontrado con el otro enemigo de la organi-acin catlica, %ue se volvi un
problema despu"s de %ue en los a>os cuarenta !ueran las co!radas, hablo de
los movimientos protestantes, lo %ue ms espec$camente ahora son los
4Cristianos Evang"licos6.
Metodologa.
Mi investigacin se lleva a cabo en dos mbitos distintos, donde el principal
es el rea de la :glesia catlica, sus ritos, sus cultos, procesionesB la maneraen %ue lo viven las personas devotas y los !anticos, a%uellos %ue nacieron
sin conocer su historia, %ue por inercia viven por un $n di!uso. El otro mbito
el cual solo mencionar" para contrastar el mundo Cristiano Evang"lico, %ue
se ha vuelto muy numeroso despu"s de %ue Mendelson haya visto a una
minora.
/as t"cnicas de recoleccin de datos, son la observacin participativa
registrada por medio de un diario de campo, preguntas a personas
seleccionadas y la lectura de te)tos con in!ormacin vlida para "ste tiempo.
Como ob0etivo general, mi misin !ue contrastar las di!erentes actividades
religiosas en el espacio %ue comparten la tradicin y los catlicos.
Como ob0etivos espec$cos deb de conocer e interpretar la interaccin y la
dinmica simblica %ue se da durante Semana Santa en Santiago Atitln.
Mi hiptesis era la siguiente.
/as tradiciones simblicasritualesemotivas son signi$cativamente
di!erentes para los Cristianos Catlicos %ue para los miembros de la tradicin
Maya %ue conviven con el primer grupo mencionado.
2 !orma de apostolado en la %ue los laicos se asocian para el anuncio del Evangelioa todos los hombres y ambientes, de acuerdo con las necesidades de la :glesiaCatlica en cada tiempo y lugar.
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Marco Histrico
Santiago Atitln est situado en la playa suroeste del lago de Atitln, en el
departamento de Solol. El municipio tiene una e)tensin de alrededor de
&3( Dilmetros cuadrados, limitado al noroeste por San *edro la /aguna, al
noreste por San /ucas olimn, al este por los volcanes Atitln y olimn y al
sur por Chicacao y Santa Frbara en el departamento de Suchitep"%ue-.
iene una de las iglesias ms vie0as de la -ona del lago, pero de ella
hablaremos despu"s de conocer algunas pinceladas de el Atitlnprecolombino.
En "pocas donde reci"n la humanidad estaba tomando conciencia de la
realidad, de su posicin en ella, antes de %ue por estar esta -ona en el
camino de con%uistas, las ciudades estado estaban desarrollndose en
uatemala.
Santiago Atitln, se cuenta, estaba dando intentos de organi-acin social.
Era una "poca donde decir, 4los t-uti0iles y sus ritos6 implicaba una
generalidad, ya %ue todos estaban sumidos en una misma cosmovisin, es
necesario se>alar %ue Santiago Atitln es considerado como la capital del
reino -utu0il, denominado de la misma manera el idioma perteneciente a
"ste pueblo. /a visin del mundo como ya se mencion es completamente
politesta, pero se conocen ahora tres principales deidades %ue han tenido
bastante mencin durante los a>os.
Se conocen como los 4due>os6 a tres deidades, las cuales !cilmente
podremos recordar con tres smbolos. El rey, El traidor y la Cru-. El rey es
San Martn %ue hasta ahora su nombre ha sido olvidado, del rey poco ha
llegado a mis odos, el traidor es Ma)imn %ue ha llevado consigo varios
conictos y ambigGedades. /a cru- lleg en la colonia, pero las comunidades
indgenas haban sido abandonadas por ella, /a iglesia Catlica, desde lare!orma liberal del siglo H:H.
8orge Murga Armas en su libro sobre la :glesia Catlica presenta lo siguienteI
Los primeros religiosos empezaron a llegar a Santiago Atitln a principios de
los aos cuarenta, encontrando a una Iglesia, tomada por los de la
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costumbre, quienes en ausencia de los religiosos catlicos convirtieron la
parroquia en un verdadero templo de paganismo maa!"
A%u se menciona paganismo pero para uatemala despu"s, esto se conoci
como 4espiritualidad6 maya, claro, esto no cambi la manera en %ue ha sido
desvalorada por los mismos 4verdaderos catlicos6 en la :glesia.
Como vemos, cuando volvieron los religiosos encontraron lo %ue hasta ahora
no se ha podido eliminar, la iglesia catlica, %ue !ue construida para ser
centro evangeli-ador de la poblacin, !ue tomada para los ritos mayas, esto
lo conocemos hasta ahora como sincretismo religioso, interaccionismo
simblico entre dos cosmovisiones. 8esucristo el tercer due>o incluso !ue
mayani-ado, y era parte del grupo de due>os.
/a $gura %ue ms llama la atencin ahora es Ma)imn, a %uien miles de
personas llegan a visitar cada a>o, y compran ya sea esculturas, o pinturas
de "l, y seg#n testimonios, "stas tambi"n tienen vida cuando se les anto0a,
incluso beben y !uman as como se relata, lo hace el original. Una de las
interpretaciones, de las %ue me basar" en el desarrollo de los temas la hi-o
M. Mendelson en su libro 4/os escndalos de Ma)imn6, atribuyendo a
Ma)imn la prevalencia y el estancamiento entre las dos religiones en
conte)to. Mendelson sobre Ma)imn a$rma lo siguienteI
#n muc$os sentidos, el paganismo el cristianismo no $abr%an
permanecido unidos sin &l o algo parecido, puesto que &l e'presa lasansiedades de ambos( con &l, permanecern unidos insatis)actoriamente en
los tonos discordantes de sus di)erentes respuestas! *el mismo modo en que
un comple+o psicolgico puede obstaculizar el desarrollo de una personalidad
$umana, es posible que tengamos aqu% un comple+o cultural de una
naturaleza altamente traicionera que bloquea la evolucin de la cultura de
Santiago, impidiendo el cambio al mismo tiempo que lo alienta
perpetuamente por medio del conicto que su ambig-edad ocasiona.! /
*ara tener una perspectiva ms e)acta, Ma)imn es una tabla de madera de
unos dos y medio pies de alto y de un grueso de seis a ocho pulgadas, claro
estas medidas son de los tiempos de Mendelson, y se sabe %ue el Ma)imn
%ue ahora es adorado, no es el mismo de hace cincuenta y tres a>os, y eso
%ue esa ya era una r"plica pues se dice %ue la primera !ue hecha por un
3 Jp. Cit. *. &(+ Mendelson, Michael
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pro!eta, lo !ascinante es %ue tiene el mismo apellido %ue el mo os &'9,
teniendo a Ma)imn en el centro. El resultado nunca !ue el deseado ya %ue
solo se logr sacar a Ma)imn del pueblo una ve- pero se recuper y de ah
su imagen ha prevalecido y con "l sus ritos, principalmente las tradiciones de
Semana Santa, donde Ma)imn tiene un papel !undamental.
A ra- de estos procesos de adaptacin, no sabra decir de %ue parte si de la
tradicin al catolicismo o al contrario, se podr entender la dinmica %ue se
lleva en las tradiciones de Semana Santa, donde unos le son devotos a la
cru-, Cristo, aun as teniendo una idolatra, de$nida operativamente como la
alta atencin y simbolismo espiritual %ue se le atribuye a las imgenes %ue
representan toda una ideologa, esto es aplicable tambi"n a los catlicos %ue
tienen di!erentes imgenes y %ue a#n en las procesiones se unen con los
tradicionalistas.
9 "ase op. Cit.
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incretis*o ,r&strado.Un estudio etnogr$co reali-ado en Santiago Atitln Solol, uatemala.
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Ca2t&lo 2ri*ero.
$l M&ndo Cristiano Catlico.
*rimero, Estaba leyendo, %ue las primeras deidades de "ste pueblo maya,
conocan ya muy bien las caminatas o procesiones, %ue como los santos
habitaban en cuevas por%ue all nacieron, ellos eran movidos de una cueva a
otra. /o %ue todos esperan en semana Santa son las procesiones, ver las
!antsticas al!ombras %ue como se ver en los ane)os son bastante
elegantes, a>os anteriores vi al!ombras con rostros como de pintura en leo,donde se notaba claramente a personas indgenas, con sus tra0es y con el
color bronceado de piel. Esa elegancia y devocin, !ue para otros a>os. uve
la oportunidad de vivir en uno di!erente, este a>o no !ue com#n, el
sincretismo se est derrumbando y mis presagios para los pr)imos no son
muy buenos. Entender estos procesos sociales es muy di!cil, pero
e)plicarlos, eso lo puedo hacer.
odo pas en un lapso de dos semanas desde el 27 de mar-o hasta el 7 de
abril del 2&2. /o ms interesante es %ue siendo originario de "ste pueblo,no conoca lo su$ciente las historias ms llamativas y controversiales del
pueblo. odo empie-a a llegar a mis odos. Con mi llegada al pueblo el 27 de
mar-o, supe de un evento histrico para el pueblo, llegaran 0venes de
di!erentes parro%uias alrededor del lago para la 8ornada 1iocesna de la
8uventud. Esto es de remarcar por%ue hasta ahora, despu"s de %ue la :glesia
abandon a las comunidades indgenas y despu"s del conicto armado
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donde un padre muri, la :glesia catlico pas por una larga reivindicacin. *.
5olando C#me- como prroco 0unto con el vicario *. 5icardo s%ue-, han
dado buen testimonio de traba0o duro, cosa %ue se nota incluso para un
estudiante de psicologa %ue ha ignorado estas dinmicas religiosas.
En sntesis present la manera en %ue viv los das ms importantes con
respecto a las actividades catlicas.
iernes 3-.En un primer recorrido por el pueblo, pude ver varias estaciones, al principio
no tena idea para %u", eran una clase de altar, decorado con !otos, de la
muerte de cristo e imgenes relacionadas a su muerte. Estos altares estaban
adornados con ores moradas y rosadas alrededor, tambi"n estaban
rodeadas de velas y veladoras y cierto grupo de mu0eres las cuidaban para
%ue no se apagaran. Me di cuenta %ue eran muchas estaciones y "stas
tenan una distancia establecida entre s. 1e pronto se not" a un grupo de
personas paradas en los corredores de las casas de0ando el caminodespe0ado, supe entonces %ue era una clase de des$le lo %ue iba a
presenciar, en e!ecto era un 4a crucis6, con un n#mero de gente %ue nunca
haba visto en una posesin, en cada estacin mencionada, se paraban y
o!recan oraciones a Mara y rogaban por 8es#s, ya %ue estaban
representando el camino %ue hi-o para llegar a la cru-. Me enter" despu"s
%ue estas caminatas !ueron hechas cada viernes de cuaresma, cosa %ue
reci"n !ue implantada por los dirigentes de la :glesia.
Me impresion la cantidad de devotos en esta caminata, cada $la era de
apro)imadamente &9 personas, y el largo se cuenta en tiempo, lo %ue !ueron
apro)imadamente &9 minutos parados, pues escuch" 0unto con mi hermano
las oraciones y las lecturas %ue se llevaron a cabo. Era sorprendente ver %ue
era necesario el uso de dos vehculos para %ue todos pudieran escuchar las
lecturas, cuando los %ue estaban hasta el !rente llegaban a una nueva
estacin, los de atrs apenas llegaban a la estacin anterior. *ero lo %ue me
llama la atencin en esto es %ue a di!erencia de las caminatas de los
Evang"licos, esta era para s, los catlicos predicaban con sus oraciones de
rodillas, sus re-os caminando, persignndose y escuchando la lectura. Claro
muchos 0venes no los not" para nada devotos, se empu0aban y se rean,
claro, esto lo hace cual%uier 0oven en cual%uier actividad, pero el ver a "stosprimeros me predispuso a buscar estos rasgos en otras actividades.
56ado 3(.oda la gente %ue pude observar el da viernes, no se compara a los 0venes
%ue inundaron el pueblo el 3&, para presenciar la XVII Jornada Diocesana de la
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juventud que. /os vehculos %ue transportaron a los 0venes llenaron el campo
de !utbol y la carretera hasta a!uera del pueblo. Este da se reali-ara una
vigilia 0uvenil. Este evento !ue bastante llamativo, nunca haba visto a una
sociedad catlica alabar tan libremente, con banderas, estandartes y saltos.
1espu"s me in!ormaron %ue los Carismticos tambi"n estaban presentes en
esta celebracin, despu"s de todo el sincretismo de ellos es mucho mse%uilibrado. /a actividad se reali- al aire libre, y un grupo !ue invitado a
cantar, %ue e)celente ver algo tan innovador en el pueblo. /os 0venes de
alrededor del pueblo convivieron e interactuaron como indgenas, ladinos
todos ellos como hermanos.
Do*ingo -( 7De Ra*os8.Muy bien conocemos %ue este da es cuando los ramos se bendecirn y se
guardarn para tener buenos presagios en casa, hasta %ue llegue el
mi"rcoles de ceni-as y "stos sern %uemados. *ero esta no !ue la tradicin
relevante este a>o. Este a>o se tuvo el honor de tener la presencia delJbispo Monse>or on-alo de illa, %ue a>o con a>o se re#ne con los 0venes
de la 1icesis de SololChimaltenango.
Se llev a cabo una caminata desde el campo de !utbol 4San 8orge6, y
caminaron hasta un cantn del pueblo llamada 4-ancha06, el ms le0ano hay
%ue aclarar. Era toda una multitud %ue caminaba con sus ramos, un des$le
en el %ue cada pueblo y parro%uia tena una pancarta de identi$cacin.
/legaron a "ste cantn, y ya haban toldos aun%ue para determinadas
personas, todos los dems caminaban o presenciaban las alaban-as %ue
hicieron, lo %ue a todos les agrado !ue la presencia del Jbispo. El Jbispo ms
tarde sera el encargado de dirigir la Santa Eucarista en "ste lugar elegido,
capa- de albergar a tal cantidad de 0venes. El Jbispo !ue recibido con una
larga al!ombra y un numeroso coro %uienes estaban vestidos con ropas
ceremoniales tpicas del pueblo. Una cru- se vio presente en toda la
caminata es la denominada 4Cru- de la 0uventud6, %ue representa
claramente el !ervor 0uvenil y su entrega a las actividades catlicas.
Ca2t&lo eg&ndo.
$l *&ndo de la tradicin Ma+a.
4El propsito principal de las rituales 5eligiosas mayas es para asegurar %ue
el Sol, estrellas, luna, y planetas contin#an en sus caminos. En el es%uema
mayor csmico el hombre tiene su parte en todas las cosas y necesita seguir
un horario estricto de rituales para poder ayudar a engrasar los e0es del
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universo. Si no se celebran los rituales en el tiempo apropiado y de la !orma
correcta el ciclo se romper y el mundo se acabar.6(
En el mundo de la tradicin maya las tradiciones son sumamente
importantes, es muy importante conocer %ue los rituales se desarrollan en un
ciclo, donde las co!radas tienen una importancia muy alta. Algunos detallesde esta in!ormacin !ueron con$rmados por Miguel, un miembro activo de la
tradicin %uien brind in!ormacin breve pero importante para el desarrollo
de este estudio. Se hace "n!asis en un punto del ciclo de Santa Cru-, %ue
incluye los siete viernes de cuaresma, semana santa, la $esta de Santa Cru-
entre otras.
Seg#n los datos de Mendelson, la Semana Santa es el evento ms
importante del a>o atitlaneco, aun Kas importante %ue la $esta del patrn
del pueblo 4Santiago Apstol6.
Mi9rcoles )0.odo comien-a antes de mi llegada al pueblo. El mi"rcoles 27,
di$ere a la %ue se presenta en el libro 4/os escndalos de Ma)imn= es el da
de la ida de los persona0es a la costa a traer Lruta a Chicacao. Esta !ruta ser
una o!renda para Ma)imn, esto nos da a entender %ue por parte de "ste
grupo, la semana santa evidentemente est dedicada en primer lugar a
Ma)imn, se dice %ue es por su papel central en la se)ualidad y en sus
poderes %ue lo hacen para muchos una deidad capa- de llevar a la locura y
traer prosperidad a las vidas.
56ado 3(./a !ruta %ue traen es bastante llamativa esta la presentan en la
municipalidad donde se la o!recen a un Ma)imn %ue est siendo preparado
para su nueva co!rada, %ue en este caso es una capilla ligada a la :glesia
catlica. Este es el primer desempa%ue de la !ruta. 1onde asisten muchas
personas, y muchas otras personas solo ignoran estas actividades. /a gente
muchas veces como he observado, solo va a los lugares a presenciar, sus
o0os no me se>alan pensamientos pro!undos del todo, y en las
conversaciones %ue he escuchado estn en determinado lugar debido %ue en
casa ya no hay nada %ue hacer.
( Santiagoatitln.com ol en este prra!o, esmuy com#n entre las personas del pueblo %ue no puedan utili-ar de !orma correctalos g"neros masculino y !emenino en la sinta)is, esto hace del lengua0e del indgenatambi"n discriminado y hecho burla.
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Do*ingo -(.En la misa de ramos se notan ya convivencias entre catlicos y
tradicionalistas.
#&nes -)/os miembros de la tradicin van en busca del cipr"s %ue se va a utili-ar para
la !ormacin de monumentos en las calles.Una actividad privada se reali-a este da, se lavan las ropas de Ma)imn en
el lago a la media noche, por los cargadores, 4elineles6, los %ue ya he
mencionado sern condenados con la locura si no sirven a Ma)imn.
Martes -3.Este da es cuando se construye un monumento en el altar principal de la
:glesia, y se utili-a tambi"n !ruta para adornarlo, a%u es donde estar
Ma)imn en unos das. Este da se viste a Ma)imn a medianoche en la
co!rada de Santa Cru-, de donde se trasladar a la capilla en la :glesia
catlica. Se hace tambi"n el desempa%ue completo de la !ruta en lamunicipalidad donde se esperar a Ma)imn.
Mi9rcoles - 4.El da mi"rcoles de Semana Santa sale de la co!rada y se va en procesin a
la municipalidad. All lo de0an descansar por un buen rato y cuando es
tiempo lo llevan a su capilla, como es costumbre. Cuando llegan all lo atan
a un palo y lo decoran con ho0as de la planta %ue se llama Nney Mam.
Cuando lo amarran al palo dicen %ue es 8udas %ue %uiere matarse por haber
traicionado a 8es#s.
Mientras se ata al palo algunos de los co!rades, 0unto a los 0venes y ni>os node0an de hacer bulla con matracas da y noche sin parar.
Miguel nos e)plic %ue la perspectiva de Ma)imn %ue ellos tienen no es
nada mala, me e)plica %ue no est ahorcado, sino est teniendo una
cone)in con un material natural, %ue representa un rbol, lo %ue lo conecta
con la tierra, el in!ramundo y con el supra mundo. 1espu"s de todo ven a
Ma)imn como su gran abuelo, y como se e)plic anteriormente uno de los
due>os del pueblo. 1urante toda la noche se hacen ritos, donde una !orma
de o!renda es el beber licor.
Ca2t&lo Tercero.
$l sincretis*o ,r&strado del )-().
:&e;es -!.
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#a lti*a Cena< $l canto de las tinie6las + la igilia de oracin.odo comien-a en 0ueves Santo, el 9 de abril de 2&2. *rimero hablamos
con Miguel %ui"n nos e)plic su punto de vista desde la tradicin maya.
1ecidimos entrar a la :glesia, cosa %ue nunca en mi vida haba hecho, result
ser un lugar %ue nos gritaba contradiccin, estaban por un lado los santos de
las co!radas como los propios de los catlicos. *udimos observar al el !"retro%ue se cargar el da viernes en la procesin, estaba siendo preparado muy
minuciosamente con ostentosas ores. Esto sucedi alrededor de las &&I
de la ma>ana. /os preparativos estaban bastante avan-ados. *udimos
observar el altar de plata con !rutas, pudimos tambi"n ver un lugar
espec$co para algo, lo %ue luego supimos era una 4a crucis6 e)clusiva
para ni>os. Seguimos con muchas dudas en nuestros rostros y nos
trasladamos al patio, donde estaban haciendo unas representaciones de la
va dolorosa, con imgenes de Cristo en di!erentes partes de la trayectoria.
Una al!ombra tambi"n estaba siendo elaborada, una muy pe%ue>a por
supuesto, esta rodeaba a una !uente al centro de esta pe%ue>a rea.
*ara las dos de la tarde, estuvimos presentes en una actividad propia de la
tradicin, a%u comien-a donde note un interaccionismo ignorado de parte de
ambos bandos. Un prroco lleg a leer las escrituras del evangelio de Mateo,
esto para celebrar la #ltima cena, cuando llegamos logramos ver a un grupo
de ni>os vestidos con coronas de nylon %ue simulaban tener un cru- en la
!rente. Eran doce ni>os %ue representaban a cada uno de los apstoles.
enan ya un platillo en sus mesas y un canasto de tortillas en el centro, para
nuestra sorpresa despu"s de bendecidos los alimentos las madres de los
ni>os procedieron a tomar los alimentos y depositarlos en una bolsa deplstico, devolviendo los platos a la mesa por consiguiente estos recogidos
por los servidores.
Lueron doce platos los %ue se sirvieron todos ellos tpicos del pueblo,
ninguno de ellos !ue tomado, todos guardados en di!erentes bolsas. /leg un
momento donde not" la desesperacin de los ni>os, %ue se puede entender
por esto, pienso %ue hay una motivacin detrs de la resistencia de los ni>os
a todo este tiempo. 1e alguna manera estos ni>os han sido re!or-ados, de
alguna manera puede ser un re!uer-o desde el segundo sistema de se>ales
%ue es el lengua0e, pero el sistema de creencias puede ser ms !uerte en
este punto, por%ue el hecho de ganarse el !avor de una divinidad es algo %ue
un ni>o no puede comprender del todo, pero si puede creer, por%ue bien se
sabe %ue los ni>os creen primero en sus padres %uienes los instruyen a lo
%ue se les anto0a.
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1espu"s de servidos los &2 platillos, todos se dirigieron a la misa %ue se
reali-ara a la par de la capilla donde se encontraba Ma)imn. En esta misa
se lavaran los pies de estos ni>os representante cuando 8es#s lav los pies
de sus discpulos. A todo esto el padre solo regaba agua bendita al rea
donde estaba representada la va dolorosa y sus di!erentes estaciones.Cada la noche, se desarrollaran dos actividades de importancia para los dos
bandos, llegamos apro)imadamente a las &I p.m. y los de la tradicin
estaban reali-ando 4El canto de las tinieblas6. Seg#n la e)plicacin de
Miguel, este canto signi$ca la tenue noche en %ue 8es#s !ue entregado, por
8udas, un ambiente l#gubre es representado, con cantos %ue a m me de0an
mucha duda con respecto a su armona?. Esta tradicin consiste en un
rectngulo, a los lados estaban presentes las e)eles, son %uienes llevan las
velas en ho0as %ue se utili-an para amales, entre ellas como cosa muy
interesante estaban presentes 9 e)tran0eros %ue como logr" notar estuvieron
presentes en esta y otras actividades. En un e)tremo estaban los miembros
de la tradicin cantando, y de ve- en cuando bebiendo para mantenerse
activos. *ero lo ms importante en esto, es el centro, donde el encargado
est controlando un candelabro con &2 velas, !ormando un tringulo, las
velas de los e)tremos eran las ms pe%ue>as, cuando se terminaba la cera
de alguna esta era reempla-ada por su anterior inmediata, y en el centro era
puesta una vela nueva, este proceso es todo, dur por lo menos + horas.
Mientras todo esto suceda en ese mismo lapso de tiempo, los catlicos
estaban en una vigilia de oracin, adoraban al 4Santsimo6, lo %ue representael cuerpo de Cristo, a di!erencia de los tradicionalistas, "stos solo adoraban,
lo %ue era una hostia grande, la cual !ue bendecida. @o tengo detalles de
esto pues estaban encerrados en otro lado, esto nos indica %ue tambi"n a
di!erencia de los de la tradicin, %uienes tuvieron peleas en el 4Canto de las
tinieblas6, no %ueran %ue el ambiente espiritual y santo !uera corrompido
por nada.
Corrida de an :&an.En altas horas de la noche, los de la tradicin terminaron con el Canto de las
tinieblas y procedieron a hacer una pe%ue>a procesin, con Mara, la mam
de 8es#s, San 8uan, y 8es#s. /e dieron una vuelta al permetro de la iglesia
? /os himnos transmitidos por tradicin oral, 0ams van a ser e)actos, ms si estnen un cuaderno antiguo, donde de seguro se han utili-ado notacin cuadrtica oneumtica para su comprensin.
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catlica y cada imagen se posicion en di!erentes lugares. *udimos ver %ue
!rente al banco Fanrural haba ya m#sica para recibir a 8es#s y a Mara.
Miguel en esos instantes nos e)plic %ue /a corrida de San 8uan tiene un
signi$cado, cosa %ue ya no me sorprenda. San 8uan corre, por su agona,
pues al ser el ms cercano a 8es#s est su!riendo su muerte y la anuncia a
todos, mientras %ue mara no lo cree a#n. A mara la observamos con susmanos cerradas en un pu>o, pero nos e)plica Miguel %ue para la procesin
del viernes tendr un cuchillo, lo %ue representa tambi"n su su!rimiento por
la muerte de su hi0o.
*ienso %ue estos simbolismos %uedan muy atrs, por%ue los actores de estas
tradiciones son unos pocos, todo el pueblo 4pagano6 esta borracho por las
calles, los casos de conictos entre 0venes tomados es muy alto, y cuando
bamos a buscar un lugar indicado para ver correr a San 8uan a las &2I,
vimos %ue en el centro de salud haba estaban atendiendo a alguien %ue
seg#n escuchamos ya estaba muerto.
Esta corrida no empe-aba, caminamos para averiguar %ue suceda y nos
dimos cuenta %ue no haban cargadores, los voluntarios hacan !alta, y vimos
%ue las matracas las tocara un ni>o de unos &2 a>os apro)imadamente.
Empe- tarde lo %ue hi-o %ue terminara tambi"n tarde, con los cargadores
bastante ebrios como para seguir haci"ndolo.
iernes-=.
Cr&ci>?in + Procesin.Este es el da del conicto ms !uerte. El %ue me hi-o ver la !rustracin en la
interaccin %ue tenan. *rimero !uimos a averiguar sobre los monumentos y
de paso observar las primeras al!ombras, como se ver en los ane)os, estas
son bastante elaboradas y coloridas. Supimos %ue las !rutas %ue adornan los
monumentos no eran las mismas %ue le o!rendaron a Ma)imn, estas son
otras o!rendas.
/a cruci$)in es un acto donde a 8es#s lo clavan en una cru- %ue ha
permanecido dentro de la :glesia la #ltima semana. 1espu"s de esto lo llevan
a la 4Ca0a6 la cual !ue preparada el da anterior. 1ecorada seg#n los catlicos
la vieron me0or. *ero en este caso le %uisieron poner tres signi$cados,cruci$)in, muerte y sepultura. *ero los catlicos usaron smbolos
inapropiados para los de la tradicin, con %uienes se han compartido esta
tradicin. /a procesin debi salir a las cuatro de la tarde, la lluvia era muy
!uerte y lamentablemente las al!ombras no pudieron ser terminadas, claro
%ue esta procesin es tan lenta %ue cuando sale de la :glesia las al!ombras
de algunos e)tremos no han sido hechas. En este caso la corriente se haba
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llevado ya muchas de ellas. *ero otras no !ueron terminadas por%ue haba
%ue solucionar un problema.
/a co!rada de Santa Cru- no %uiso usar el !"retro %ue se haba preparado, no
aceptaron todo simbolismo de parte de los catlicos, hasta el punto de luchar
entre s, estando sobrios, como respuesta neurtica. Lueron a traer una
nueva ca0a, sin alg#n 8es#s dentro, pero representaba la muerte de "ste. /aprocesin sali lenta, pero como en todos los a>os atrs de 8es#s tena %ue
esta 8uan, Santiago y Mara, %uien pas la noche con Santiago. *ero delante
de 8es#s, siempre ha salido Ma)imn, se dice %ue el cargador recibe bru0eras
desde diversos puntos, y esto lo hace no poder ir a paso lento, lo %ue lo hace
correr a la Co!rada de Santa Cru-. Esto para Mendelson sera el paro)ismo
de los escndalos de Ma)imn, para m, algo %ue era de esperarse despu"s
de ver a gente desconocida en t"rminos religiosos interactuar en un espacio
lleno de conicto.
1e pronto vi ba0ar de las gradas a un grupo catlico lleno de determinacin,
a paso muy rpido, esto en un horario de 'I p.m. ba0aban a un paso 0ams
visto con 8es#s dentro de la ca0a, y con los smbolos %ue los tradicionalistas
repudiaron, 4El Santsimo6 y 4/a irgen6. /o %ue de0 perple0os a todos en
ese momento !ue %ue cru-, tomaron un ata0o, sus ob0etivos estaban por
encima de la tradicin, se hicieron camino entre los caminantes e ignoraron
las al!ombras, esto ya no era un acto solemne, era una carrera. /ograron
sobrepasar el camino de los otros, y de pronto el *adre abri camino, a todo
esto la multitud era enorme y nosotros atascados entre ella tratando de
observar y lograr entender un poco de lo %ue estaba sucediendo. El paso
tradicional de las procesiones en Santiago Atitln de pronto resurgi, y comosi nada hubiera pasado haba una procesin, un 8es#s sepultado, momento,
eran dos procesiones, las dos al mismo paso, y la gente sumamente perple0a.
Cuando se logr despe0ar el camino, logr" movili-arme a todo esto estaba
solo, mis acompa>antes haban tomado otro rumbo, no los culpo, "ste era un
caos. Supe minutos despu"s %ue los de la co!rada no tenan voluntarios para
cargar, para lo %ue los %ue una ve- se haban adelantado con sus tra0es
ceremoniales, los llegaron a ayudar, ahora eran los mismos voluntarios %ue
llegaron para cargar en la 4erdadera procesin6 %ue estaban cargado la
procesin de la co!rada. /a gente y los borrachos aumentaron de la nada,
todos estaban caminando, y a mi parecer si e)iste un cuadro hipcrita en
religiones ese era la total representacin, lo %ue yo llamo sincretismo
!rustrado.
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Re@e?iones >nales + concl&siones.
odo ha trado un gran tras!ondo histrico. El sbado todo haba pasado, todo
el simbolismo se redu0o a misas y cultos, nada ms le0os de esto. Se hi-o
caso omiso a lo sucedido, almenas por este a>o. /os smbolos no pudieron
convivir este a>o, pero como se plante en la introduccin, puede %ue el
desarrollo de la identidad del pueblo est" muy atro$ado u obstaculi-ado por
este sincretismo religioso.
Estando en disposicin de seguir observado a la gente, sin el menor deseo
de entenderla, el da sbado estaba en la :glesia, una evang"lica, donde los
ni>os tenan a presentar un acto. 1ebo aclarar %ue trat" de no sesgar mi
in!ormacin con mi religin. *ero las di!erencias son muy interesantes, y
puede esto verse como una conclusin.
@o es lo simblico lo %ue es relevante a mi criterio, si no el sistema de
creencias. /a obstinacin por el lado de los de la tradicin los llev a verse
mal. Alguien di0o 4@uestros conictos son internos, los de ellos los vemos en
la calle6, esta crtica es muy !uerte, pero es cierta. /a devocin la vi en las
representaciones y en el cumplimiento de la tradicin, los cristianos catlicos
no han hecho ms %ue ignorar despu"s de la lucha %ue hace tiempo se llev.
Cuando vi %ue los ni>os representaban la cruci$)in, pude pensar en larepresentacin con imgenes %ue se dio el da anterior. OCul es la
di!erenciaP, es relativa, pero siendo neutral, cosa %ue es di!cil, veo por un
lado, %ue cruci$can a una imagen y la devocin no tiene ree)in,
compromiso y arrepentimiento, veo %ue cuando se representa la muerte de
un Cristo humano, la persona se encuentra no solo con s misma sino con un
ente superior, no como Ma)imn y sus poderes, sino algo intangible. *arece
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%ue estuviera predicando, pero es mi conclusin, noto ms sentido en lo %ue
predican los evang"licos a lo %ue predican los tradicionalistas. @o %uiero
presentar ms opiniones personales. Qendo a las conclusiones, la historia lo
prevea, %ue un conicto poco a poco crecera en el pueblo, y lo ms
preocupante es %ue muchas personas a#n no encuentran el verdadero
entendimiento, ni una estructura %ue oriente y diri0a, de la %ue habl Lromm,en la iglesia catlica, no generali-o, por%ue como se vio hay multitudes
siguiendo pasos a0enos a las tradiciones. *ero a mi parecer es necesario
conocer la historia y el proceso dial"ctico %ue se ha tenido, todo para
generar un 0uicio personal y !ormar una postura ante la vida.
1i6liograa
Mendelson, E. Michael.
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Ane)os.
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O6is2o Obispo Monseor Gonzalo de Villa, rumbo a la celebracin de la Eucarista.
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#as i*5genes B&e se g&ardan dentro de la Iglesia Catlica. #osgrandes t&les< o ;aras con ter*inacin en or*a de < son los B&e se
&san 2ara la cr&ci>?in.:ess ca*ino a s& *&erte< dentro de la Iglesia el da :&e;es antonales 2ara la 2rocesin del;iernes.
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7a Cr&cis inantil8
Ma?i*n de ca*ino a la corada ane?a a la Iglesia Catlica
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#os *on&*entos donde 2asar5n las 2rocesiones< adornados condi;ersos r&tos.
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#a lti*a Cena de los A2stoles.
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$l candela6ro del 7Canto de las tinie6las8.
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Mie*6ros de la Corada cantando donde esta6a :ess *o*entosantes de la 7Corrida de an :&an8.
7#a Corrida de an :&an8
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7Alo*6ras *oadas B&e es2eran 2or la 2rocesin8
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Procesin de los Catlicos< la 2ri*era B&e esta6a lista desde el daanterior.
7Procesin de la Corada de anta Cr&E8
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