trabajo practico latino teorico
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ida ad"uirido por las circunstancias o situaciones iidas. Por ello, podemos *ablar de
una -ran diersidad de e+periencias "ue aportan conocimientos muy ariados. 0os
persona/es de las ranas forman parte de un sector poster-ado y se e+ponen a situaciones
"ue les otor-an lo "ue en un len-ua/e ul-ar llamaríamos ;calle<. En este sentido, "uien
menos e+periencia de este tipo posea ser! m!s e+cluido *acia la mar-inalidad pues ser!
en-a3ado f!cilmente por al-uien m!s astuto pero en la misma situaci%n de ida
paup#rrima. =n e/emplo de esta situaci%n ocurre cuando >in- >on-, "uien comienza a
traba/ar y "uiere ale/arse de su pasado criminal, termina en prisi%n por *aber participado en
un robo con Ruffo y Milon-a. cuando Ruffo estafa a 7ndalecia con el dinero de la silla de
Ruedas. bien cuando 7ndalecia per/udica a $acinto *aciendo "ue 8or-o/o robe ranas del
estan"ue. 0os persona/es "ue traba/an o intentan *acerlo resultan siempre en-a3ados. ?odo
el medio empu/a a la corrupci%n, la prostituci%n y el fraude. 4uien no ad"uiere ;calle< no
lo-rar! sobreiir, y en el af!n de *acerlo se proceder! de cual"uier modo. En definitia,
tal cual afirma en/amin, todos los persona/es deben ;construir desde po"uísimo y sin
mirar ni a diestra ni a siniestra< (en/amín, 19::, p. &). @o tienen nada "ue perder ni nada
"ue -anar por"ue ya se *an resi-nado a no tener una oz propia.
En el caso de Yo también hablo de la rosa (1965) sí podemos *ablar de *ec*os
políticos en los t#rminos de Ranciere ya "ue el sector mar-inado a causa de la pobreza
ad"uiere oz y la fon# se transforma en lo-os de la mano de la intermediaria. El
desacuerdo ocurre entre la oposici%n de tres l%-icas diferentes sobre el mismo t%pico el
descarrilamiento del tren proocado por los ni3os. Por un lado, la primera perspectia
corresponde a la de un profesor cuyo discurso responde a la sociolo-ía mar+ista. 0a
se-unda est! tambi#n en boca de un profesor de mirada m!s bien psicoanalítica. A
finalmente la tercera l%-ica "ue es-rime la intermediaria tiene "ue er con la metafísica y
presenta una idea m!s plena de la e+istencia. in embar-o, la obra misma parodia los
discursos de perspectia mar+ista y psicoanalítica los desmiente. 0a tesis fuerte, radica enla tercera posici%n inculada al orden de lo azaroso. Es m!s bien una isi%n espiritual de
mundo, ale/ada de la fra-mentaci%n y en la cual la libertad y la elecci%n no est!n siempre
marcadas por la racionalidad, sino "ue, *ay pasiones y elementos irracionales en nuestro
modo de incularnos con el entorno. Be esta manera a diferencia de Las ranas (1961)
donde no se manifiestan acciones políticas, en Yo también hablo de la rosa (1965) se
discute con el determinismo ya "ue los oprimidos y mar-inados lo-ran transformar la fon#
en lo-os ad"uiriendo oz propia.
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Por otra parte, al-o "ue nos llama la atenci%n es la clara diferenciaci%n entre
política y filosofía e-n Ranciere, la política tiene por ob/etio la i-ualdad y la filosofía
la erdad. ?odos buscan conocer la erdad de lo acontecido en relaci%n al descarrilamiento
del tren pero nadie encuentra soluciones concretas para remediar la situaci%n de
desi-ualdad. En este sentido, los sectores mar-inados est!n ad"uiriendo oz y pasan a ser
parte de la discusi%n pero no se produce una reiindicaci%n concreta. @o obstante, la l%-ica
de la intermediaria es la "ue m!s se acerca a aportar una noci%n de i-ualdad intrínseca en
la naturaleza y esencia *umana m!s all! de las diferencias sociales. e da cuenta de un
e"uilibrio entre clases "ue remite al *ec*o de la e+istencia misma del espíritu. abe
pre-untarse dentro de esta l%-ica mística si la capacidad de inmiscuirse de manera
realmente espiritual se resera a los sectores populares, o incluso m!s estrec*amente a los
ni3os de los sectores populares, cuya e+periencia est! m!s bien inculada a la de un -oce
espiritual ante la eidente carencia del -oce material.
&. Para comprender la relaci%n entre *istoria y política en El gesticulador (19:C) y en King
Kong Palace o el exilio de Tarzan (199') tenemos presentes los criterios "ue emplea
*antal Mouff# en En torno a lo político (&'') para referirse a la impropiedad de
confundir lo *e-em%nico con lo social. Mediante esta aseeraci%n in-enua se concluye
atribuyendo a las *e-emonías la cualidad de eternas ya "ue sus orí-enes mismos terminan
siendo de confusa dilucidaci%n. En otras palabras, se uelen estructuras sin base y sin
*istoria. Por otra parte, otros dos conceptos fundamentales antes de abordar el an!lisis son
el de la política y el de lo político. 0a primera refiere al con/unto de instituciones "ue
alber-an la luc*a a-onista entre proyectos *e-em%nicos. A lo político es a"uello "ue da
cuenta de la dimensi%n adersarial de base propia de todas las sociedades *umanas, y
fundamental para el funcionamiento de la democracia. El e+terminio o la eliminaci%n de un
sector determinado en manos de un -rupo *e-em%nico deiene /ustamente del *ec*o dene-ar esta dimensi%n de anta-onismo de base. El ob/etio de la democracia es de facto
transformarlo en lo "ue *antal Mouff# denomina a-onismo.
Be acuerdo a nuestra lectura en El gesticulador (19:C) de Rodolfo =si-li el
persona/e de @aarro representa un paradi-ma "ue nie-a la e+istencia de bandos por"ue
nunca se sabe a ciencia cierta "ui#n es, de donde iene ni "u# ideales persi-ue. i bien, es
eidente "ue est! en contra de #sar Rubio *asta el punto de acabar con #l en el tercer
acto, en un principio ni si"uiera lo considera un -ran adersario. Be *ec*o lo califica de
maestrillo mediocre y le pide "ue se retire de los plebiscitos. in embar-o, Rubio, reci#n
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lle-ado al pueblo ya da cuenta de una situaci%n de in/usticia en la cual #l se encuentra
sometido del lado del bando mar-inal e intentaría c*anta/ear a políticos pertenecientes al
sistema *e-em%nico. iendo un -ran conocedor de la *istoria Rubio lo-ra suscitar un
fen%meno de masas unido por la identificaci%n pasional tras la ima-en del difunto 8eneral.
Esto y el *ec*o de "ue Rubio conozca el turbio pasado de @aarro son las causas
principales para "ue #ste decida terminar con la ida del profesor. omo se e, tras la
fi-ura de @aarro no *ay *istoria "ue pueda contarse, se trata de acontecimientos
delictios, de un pasado secreto y criminal. @o obstante, una ez "ue esar Rubio es
muerto, @aarro se embandera con la causa de Rubio y utiliza su ima-en como una
pantalla de la "ue se ale para -anar la ad*esi%n de las pasiones colectias. 2ccede a la
política, es decir, a las instituciones por medio del oto de un pueblo "ue se *a identificado
con la fi-ura del 8eneral Rubio por su papel en la *istoria de la reoluci%n y a*ora deber!
apostar por un proyecto "ue dice ser el mismo, el de @aarro. Pero realmente en estas
instituciones no se producir! una luc*a a-onista entre proyectos *e-em%nicos por"ue en
erdad *ay un solo proyecto "ue se *a disfrazado. @o *ay un ori-en claro de base, si-ue
siendo la misma *e-emonía sin *istoria pero a*ora un poco m!s adornada. Mientras nadie
se pre-unta de d%nde iene, podr! ir a donde "uiera. 0a relaci%n entre *istoria y política en
esta obra se-n nuestra lectura se da de la si-uiente manera ambos su/etos, Rubio y
@aarro, *acen uso de una fi-ura "ue la *istoria *a creado como símbolo de identificaci%n
colectia para acceder a la política. in embar-o lo *acen de modos diferentes esar acta
conociendo la *istoria y probablemente compartiendo una base comn con el aut#ntico
esar Rubio. Por otra parte, @aarro no conoce la *istoria ni la construye por"ue ie en
un eterno presente, por lo cual, no puede utilizarla plenamente sino "ue s%lo toma de ella lo
"ue las pasiones populares *an instituido, enarbola una ima-en pero no la ideolo-ía "ue
esta connota.
En el caso de King Kong Palace o el exilio de Tarzán (199') de Marco 2ntonio dela Parra la relaci%n entre *istoria y política se e claramente afectada por la presencia del
destino como parte de la interte+tualidad "ue el te+to entabla con la tra-edia anti-ua. Be la
Parra recurre a ello para *acer "ue su te+to sea de lo m!s ;tr!-ico dentro de todo lo tr!-ico
posible en el teatro contempor!neo< (Be la Parra, 199', p. 9). uando los persona/es y los
acontecimientos est!n determinados por una fuerza mayor el orden social y natural se
presenta como irreersible e intrans-redible. 4uien intenta iolentar este orden recibe un
casti-o e/emplar de parte de los dioses, *abitualmente la muerte o la locura. Be modo "ue,
si todo est! preestablecido y los persona/es est!n predestinados a ad*erir a un sistema
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contra el cual no pueden oponer nin-una resistencia Du!l es el papel del *ombre en la
*istoria DBe "u# ale cuestionarla si nada puede *acerse para modificarla 0a *istoria
entonces pasa a ser un eterno presente en el cual no se da cuenta del concepto de crisis
como idea de cambio por"ue "uien intenta producir una ariaci%n en ella se condena a un
destino tr!-ico. 2sí, el >in- >on- Palace presenta un panorama marailloso en el cual ;no
*abr! m!s padeceresFs%lo risas y entura< (Be la Parra, 199', p. 1') y nadie por"u# est!
ubicado en esa ciudad, con "u# dinero se construy% ni por "u# *ay tantas *abitaciones
acías. Por todo esto, pensando en los t#rminos de *antal Mouff#, el lu-ar de lo político
desaparece ya "ue sería imposible la confrontaci%n de diferentes proyectos políticos
*e-em%nicos, puesto "ue la *e-emonía dominante estaría destinada a ser considerada
como lo social instituido e irreocable mientras los dem!s sistemas estarían condenados a
desaparecer. @o obstante esta obseraci%n, se islumbra en el te+to un pro-resio
descreimiento en el destino y el poder de los dioses, y de la mano de esta situaci%n, la
irrupci%n y sucesia le-itimaci%n como adersarios del sector popular en el espacio "ue
corresponde al >in- >on- Palace. 2prop%sito de esto, ocurre "ue desde el principio *asta
la mitad de la obra las camareras aticinan un futuro tr!-ico, fantasmas aparecen y ?arzan
afirma *aber recibido un casti-o de los dioses. Mientras tanto, el administrador se muestra
esc#ptico respecto del destino y e+presa continuamente "ue en el *otel todo est! en
perfectas condiciones y se-uir! del mismo modo. En contraste, *acia el final afirma
;G@unca *emos estado m!s le/os de los diosesH G%lo el ridículo es posibleH El mundo
pertenecer! a los sirientes y a los payasos. GIueraH GIuera, di/eH GB#/enme soloH GoloH<
(Be la Parra, 199', p. 9J). Puede erse entonces, "ue el administrador en realidad sí creía
en el destino y el poder de los dioses, siempre y cuando se le presa-ien buenos au-urios,
sin embar-o, cuando las camareras anuncian la lle-ada de fantasmas, los ruidos del e+terior
comienzan a irrumpir en el *otel y se ordena abrir las puertas a la plebe, el administrados
contempla la posibilidad de pe-arse un tiro en la sien y finalmente toca una melodía "ue
*abla de ;tiempos me/ores y límites claros< (Be la Parra, 199', p. 9J). omienza a erse
perdido, abandonado por los dioses, *abitando territorios con límites difusos "ue las clases
populares lo-rarían trans-redir. DPero cu!l es el punto de partida para "ue se produzca esta
irrupci%n en un !mbito "ue *asta entonces aparentaba ser impenetrable 2ntes de asesinar
a MandraKe el administrador le confía ;Pensamos en ti como el *#roe "ue al-una ez
conocimos, creímos "ue podrías salamos, "ue podrías enir al >in- >on- Palace y ser el
cuc*illo sereno y ri-uroso "ue pusiera orden LN @o eres, MandraKe, el "ue esper!bamos
LN @o sabes ser cruel sutilmente, no sabes ser astuto ni intri-ante sin de/ar demasiadas
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*uellas a tu lado. Rey de los idiotas< (Be la Parra, 199', pp. 91, 9&). 0ue-o de matarlo, le
dice a las camareras ;on s%lo a-abundos "ue se *an filtrado en los aposentos
isti#ndose con la ropa de al-unos pasa/eros. Iue un error en recepci%n< (Be la Parra,
199', p.9&). @uestra lectura de este *ec*o se resume en "ue el puntapi# inicial para "ue se
produzca el in-reso del e+terior popular en el interior del >in- >on- Palace reside en la
imposibilidad de los tres persona/es principales de responder de forma implacable pero
discreta a los mandatos del administrador. Motio por el cual, de/an de pertenecer al -rupo
de los pasa/eros del *otel, es decir, de/an de ser emisarios y sicarios del administrador y de
disfrutar los lu/os del *otel. Besprendemos de a"uí la refle+i%n de "ue este es el motio por
el cual las clases populares lo-ran *acerse oír si se debilita la estructura *e-em%nica desde
la base de la pir!mide "ue la compone se la pone en crisis dando oportunidad de in-reso a
las clases m!s poster-adas "ue a*ora deben ser le-itimadas como adersarios.
iblio-rafía
• arballido, Emilio, 1965. Ao tambi#n *ablo de la rosa. En ?eatro me+icano
del si-lo OO (pp.&:J &5). Iondo de ultura Econ%mica.
•
Be la Parra, Marco 2ntonio, 199'. >in- >on- Palace.
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• Mouff#, *antal, &''. En torno a lo político. uenos 2ires, Iondo de
ultura Econ%mica.
• RanciQre, $ac"ues, &''. El desacuerdo. Política y filosofía. uenos 2ires,
@uea isi%n.
• Rosencof, Mauricio, 1961. 0as Ranas.
• =si-li, Rodolfo, 19:C. El -esticulador.
• en/amín, Salter, 19::. E+periencia y pobreza. Recuperado de
*ttpsFFsemioticaenlamla.files.Tordpress.comF&'11F'9Fe+perienciaben/.pdf
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