trías, manuel b. - el objeto de la estética
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7/21/2019 Tras, Manuel B. - El Objeto de La Esttica
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El objeto de la estt ica
M A N U E L B . T R A S
Universidad Nacional de Cuyo Mendoza
La pa lab ra Es t t ica no es un t rm ino u nvo co; es cor r i en te ha l l a r l a
empleada para des ignar una unidad de saber , pero esa unidad no es t
dada s iempre con el mismo r igor ni por el mismo objeto formal . Inten
temos asignar a la Esttica como disciplina f i losfica un objeto bien
del imi tado .
1. Se des igna, en pr imer lugar , con el nombre de Es tt ica al con
junto de todas aquel las ref lexiones que t ienen alguna relacin con
el arte bello y con la belleza. As se considera como integrante de la
Estt ica la Cr t ica del ar te , la His tor ia del ar te , las precept ivas , e tc .
Pa r t ie nd o de ah se def ine entonc es la Es tt ica como teo r a del ar te
y de la bel leza .
Pero la acumulacin de todo ese mater ial bajo un solo rtulo no
slo no fundamenta una ciencia , s ino que ni s iquiera posee un valor
prct ico-didct ico por las confus iones a las que conduce. Se t rata de
una reunin acc identa l , dada por un v nculo ex terno , a saber : l a r e
mota relacin de ta les ref lexiones con la bel leza y el ar te .
2 . En segundo lugar se considera como objeto de la Esttica la
reunin, tambin por yuxtapos icin, de los temas relat ivos al ar te y a
la bel leza que son t ratados como cues t iones parciales por las ot ras
disciplinas f i losficas. El objeto es s iempre la belleza y el ar te como
en el caso anterior , slo que en este caso se exige que sean tratados
f i losf icamente, es decir , buscando su razn l t ima de ser . Pero tam
poco aqu se puede dec i r que haya ob je to formalmente de te rminado
como para cons t i tui r una discipl ina f i losf ica autnoma; pues agru
par tomndolas de la psicologa, la t ica, la metafs ica, etc. , aquellas
conclus iones que t ienen una relacin indirecta con el ar te y con la
bel leza, slo pueden tener un f in tU de comodidad erudi ta o de
tcnica docente.
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3 .
Siempre que se t ra te de as ignar un obje to propio a una c ien
c ia y de dar le con e l lo autonoma , ha de par t i rse de una d iv is in de
los obje tos en genera l y para e l lo ha de tomarse necesar iamente como
punto de pa r t ida un f imdamento , un
principio
de la divisin.
Los manuales de Est t ica de or igen a lemn nos d icen cas i todos
que esa disciplina se constituye como autnoma en el siglo XViii , ms
especia lmente con la publ icacin de la
Aesthetica
d e Ba u m g a r t e n
(1750) o de la Crtica del juicio de K an t (1 79 0) . Es ta a f i rmac in
se funda en dos postu lados: pr imero, que e l obje to propio de la
Est t ica es la bel leza; segundo, que slo en es te momento de la
historia de la f i losofa se determin formalmente la esencia de lo
bel lo y se obtuvo la consiguiente separacin de o tras ins tancias con
las cuales se lo haba confundido: lo bueno, lo verdadero , lo t i l , e tc .
El segundo de es tos postu lados puede ser negado desde e l momen
to que se demuestre que la f i losof a escols t ica haba determinado
la bel leza como ins tancia obje t ivamente autnoma (como trascenden
ta l ) , fenomenolg icamente au tnom a, y ps icolg icamente au tnom a^ .
Con respecto a l pr imer postu lado, es verdad que s i se aceptan los
pr incip ios kant ianos se l lega a fundar una d isc ip l ina que ya no es un
cajn de sas tre , s ino un terr i tor io s is temticamente del imitado den
tro de la f i losofa. Y ello se ha logrado porque, como hemos dicho,
en Kant hay un pr incip io que fundamenta la d iv is in de los obje tos
y, despus, de su fi losofa. All encuentra su lugar como objeto aut
nomo la bel leza y es posib le es tudiar la s in invadir terr i tor io d iferente
al propio . El pr incip io e legido por Kant es la t r ipar t ic in de las
facul tades super iores del espr i tu y la correspondiente d iv is in de los
juicios en tericos, estticos y prcticos. Dichos juicios se apoyan en
pr inc ip ios a p r io r i pecu l ia res de cada facu l tad fundame nta l de l
espr i tu . El ju ic io te leolgico en una de sus formas: f inal idad s in f in
(s in representacin del concepto f inal) hace posib le fundar la Est t i -
1
Conf
S T O .
T O M S ,
S .
TK
la . 2ae , 27, a . 1 ad 3 . Id . la . lae , 5 , a . 4 , ad 1 . Id . la . la e ,
29,
a . 8 . El anl i s i s de es tos t ex tos y de o t ros qu e dem ues t ran n ues t ra af i rmacin pu ede
ver s e en : J . MARITAIN, Art et scolastique; MARTIN G R ABMANN, La filosofa de la cultura de
Santo Toms de Aquino t r a d . D e r i s i ;
MATEO FEBHER,
Metafsica de la Belleza Rev i s t a
de F i losof a , Madrid , Nos . 19 y 24 .
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E LOBJE TO DE LA ESTTICA 555
ca, o teora del gusto, como autnoma. El objeto de la Esttica, es,
p u e s , una estructura cuya esencia est dada por la forma de la f i
nal idad \
Toda divisin de los objetos en general, implica una ontologia
y una cr t ica . El punto de par t ida de Kant la subje t iv idad con sus
fo rmas t ra scenden ta les puede se r reemplazado con todo de recho
por un pun to de pa r t ida rea l i s ta .
La ac t iv idad espir i tua l humana puebla e l ser de c ier tas determi
naciones , y e l conjunto de obje tos as de terminados const i tuye e l mun
do l lamado de la Cultura.
La divisin clsica de los objetos, fundada en los grados de abstrac
c in del ser , permite determinar un terr i tor io , e l de los objetos reales
f s icos , na tura les) , dentro del cual podemos ubicar s in d if icul tad e l
m bito d e la C ul tura ^
Ahora b ien , den t ro de l mbi to de la Cu l tu ra podemos d i s t ingu i r
dos es t ructuras d iferentes : la especula t iva y la prct ica . Son e l las e l
trmino de las dos ac t iv idades del espr i tu correspondientes . Un gru
po de estas concreciones del espri tu lo constituyen las ciencias espe-
culativas que a t ien den a la verd ad s in u l ter iores f ines .
El segundo grupo lo const i tuyen las c iencias en cuyo conocimiento
va a lgn in ters e jecut ivo; e l hombre con e l las no t iende slo a l co
nocer, conoce para usar y servirse de sus conocimientos en vista de
una obra o de una accin moral : son las ciencias prcticas. Mas den t ro
de es ta es t ructura prct ica de la cul tura debe inclu irse e l resul tado
obje t ivo te leolgico de d ichas c iencias : e l m un do del ar te obje t ivamen
te considerado.
E n es ta es t ruc tura prct ica del espr i tu se observan dos dom inios
dife ren tes : e l de l obrar o de la conducta y e l de l hac er o de la pro
duccin. En e l pr imero e l f in es s iempre e l hombre , su conducta es
el uso que hace de su l ibertad, y a la regulacin de este uso se dirige
todo en e l mbito prct ico-moral de la Cul tura . El o tro dominio , e l
de la prod ucci n, se determ ina n o por e l uso que se haga de la l iber ta d ,
s ino por la obra rea l izada y es t imada en s misma. Apunta , a d iferen-
K A N T , M .Crtica del juicio trad . M . Garca M oren te, t . 1 , p . 114. La filosofa como
sistema
trad . Ped ro von H aselb erg , Ed . Facu ltad d e Filoso fa y Letras , Bs. A ires , p . 77.
2 La op osici n mo d ern a en tre n atu raleza y cu ltu ra h ace ap arecer com o imp r op ia la
in clu si n d e la Cu ltu ra d en tro d e los ob jetos q u e estu d ia la Fi losofa d e la N atu raleza.
p ero es sta u n a cu estin termin olgica q u e se p u ed e su p erar con slo fi jar la aten cin
sob re el con ten id o q u e formalmen te se d a a los trmin os.
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ca del obrar , no a la perfeccin del hombre s ino a la perfeccin
de la obra . En es te dominio debe entrar e l a r te no slo en su aspecto
subje t ivo hb i to ar t s t ico) s ino tam bi n en su concrecin h is tr ica
la ob ra de ar te ) \
El dominio de la conducta es objeto de la Filosofa de la conducta
o Etica; el dominio del hacer es objeto de la Filosofa del arte. Ha b ie n -
do par t ido de una d iv is in de los obje tos fundada en los grados de
abstraccin, es tas dos c iencias deben inclu irse como apar tados de una
Filosofa del hombre.
El es tudio de la obra ar t s t ica en su es tructura pecul iar , no podr
ser absorbido por n inguna de las o tras c iencias especula t ivas o prc-
t icas . No podr ser absorbida por la Metaf s ica , que s i b ien regular
su es tudio no tendr a l ar te bel lo como obje to propio , pues que slo
tiene por tal el ser en el tercer grado de abstraccin. No ser objeto
de la Cosmologa que en todo caso tendr a su cargo la explicacin
de lo bel lo natura l . Ni menos ser obje to de las Matemticas que se
ocupan de la cant idad. Ni podr ser obje to , formalmente considerado,
de la Et ica , n i de la Pol t ica , n i de la Economa, s i b ien puede ser
objeto material de cualquiera de estas ciencias f i losficas. Las disci-
p l inas par t iculares : c iencia del ar te , h is tor ia del ar te , c r t ica del
a r t e ,
e tc . , poseen d iferente obje to formal y d iferente mtodo. La f i lo-
sof a del ar te quiere aver iguar de su obje to las razones l t imas , como
discip lina fi losfica qu e es, lo contem pla con visin un ive rsa l y sus
conclus iones deben regir en consecuencia a las o tras d isc ip l inas nom-
b r a d a s .
I I
Una vez establecido el objeto formal de la Filosofa del arte,
comienza su ta rea de ac la ra r lo y com prend er lo . E l p r im er p rob lem a
es determinar la const i tuc in n t ima de la obra de ar te , sus propieda-
des , su esencia.
A esta pregunta de carcter genera l se agrega o tra que es tambin
estr ic tamente es t t ica : Cul es la esencia propia de cada arte particu
1 En el mbito especulativo y en el prctico-moral puede faltar el instrumento material
objetivo. La ciencia podra realizarse, en principio, sin libros ni bibliotecas; la moral puede
ser acto subjetivo , no visible en obra o materia alguna. Pero la perfeccin del arte como
hbito subjetivo) implica necesariamente materia exterior al sujeto: objeto significativo-
material exterior, signo instrumental.
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lar
cules las fronteras entre las artes? La distincin entre artes bellas
y no bellas y dentro de estas ltimas la determinacin de las artes
bellas particulares es faena filosfica porque implica una visin de
totalidad sin la cual las distinciones seran puramente empricas.
m
Desde un punto de vista estrictamente sistemtico la Esttica o
Filosofa del arte tiene un objeto bien definido. Pero de hecho jams
el sujeto que inquiere con espritu filosfico se cierra en un objeto
recortado entre los dems, pues ni la Etica, ni la Cnoseologa, ni la
Esttica son ciencias
particulares.
El moralista, por ejemp lo, es res-
ponsable de su Metafsica y, a menos que tenga corrompida su voca-
cin filosfica, no aceptar se le d hecha por otro, actitud que es
lcita en el investigador de laboratorio. Esto es extensible a cualquier
ciencia filosfica y en nuestro caso a la Esttica. Para la resolucin
de los problemas propios el investigador es conducido a otras cues-
tiones conexas cuyo estudio corresponde a otras disciplinas.
Al investigar la obra de arte en s, descubre el filsofo del arte
que el conocimiento del valor de la obra se da en una relacin, an-
loga a la relacin de conocimiento: un
sujeto contemplador
en un
caso,
se enfrenta a un
objeto
artstico o natural que posee valor est-
t i c o ;
u n sujeto creador en otro, produce una obra de arte, un objeto
artificiado.
Para resolver su propio problema la Esttica, o mejor el fi lsofo
del arte, debe resolver problemas conexos que pueden resumirse en
cuatro preguntas:
1. Qu es la belleza? En la obra de arte bella encontramos ese
elemento, la belleza, que no es propio slo de l obra de arte, porque
fenomenolgicamente considerados, objetos exteriores a la cultura
una flor, un rostro de adolescente) tambin son bellos. He aqu un
problema metafsico sin cuya solucin no podra el filsofo del arte
dar cuenta de su objeto propio.
2 .
El sujeto que goza esa belleza qu papel representa frente a
la obra de arte? Qu actos espirituales ciunple en su conocimiento
esttico? Todo depende de l o el objeto le impone su estructura?
He aqu un
problema de psicologa.
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3 .
El suje to que produce e l obje to ar t s t ico cmo se compor ta
in te r io rmente? Crea o imi t a? Es p lenamente consc ien te y l ib r e en
su creacin o est inspirado? La sociedad en que el ar t ista vive es
un f ac to r de su p roducc in? Son p rob lemas t ambin de
psicologa
4 .
F ina lmente ha de p regun ta r se qu r e l ac iones t i ene l a obra de
arte con las otras esferas culturales especialmente con la Teologa y la
Mora l . P rob lemas que de de recho cor r esponden a l a s nombradas c i en -
cias pero que de hecho estudia el f i lsofo del ar te.
Conclusin El contenido de la Estt ica o Filosofa del ar te
puede r esumi r se as :
I . Problemas propios:
1. Esencia del ar te.
2 . F ro n te ras de l a s a r t es de r ivado de l an te r i o r ) .
n . Pro b l e m a s c o n e x o s :
1.
Metafsica de la bel leza.
2 .
Psicologa de la contemplacin estt ica.
3 . Psicologa de la produccin.
4 .
Teologa y Moral del ar te .
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