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UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL
FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
CARRERA: COMUNICACIÓN SOCIAL
Trabajo de titulación para optar por el grado de:
Licenciado en Comunicación Social
ESTUDIO DEL MENSAJE DISCURSIVO DE LA IGLESIA
“JESÚS DEL GRAN PODER” Y SU RECEPCIÓN EN LA
CONSTRUCCIÓN DE ESTEREOTIPOS CULTURALES DE
LOS MORADORES DE “PRIMAVERA 2” DE DURÁN EN
EL AÑO 2019.
AUTOR: LUIS EDUARDO MATUTE VÁSQUEZ
TUTOR: MSC. TOMÁS RODRÍGUEZ CAGUANA
Guayaquil- Ecuador 2019
ii
UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL
FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
CARRERA: COMUNICACIÓN SOCIAL
Trabajo de titulación para optar por el grado de:
Licenciado en Comunicación Social
ESTUDIO DEL MENSAJE DISCURSIVO DE LA IGLESIA
“JESÚS DEL GRAN PODER” Y SU RECEPCIÓN EN LA
CONSTRUCCIÓN DE ESTEREOTIPOS CULTURALES DE
LOS MORADORES DE “PRIMAVERA 2” DE DURÁN EN
EL AÑO 2019.
AUTOR: LUIS EDUARDO MATUTE VÁSQUEZ
TUTOR: MSC. TOMÁS RODRÍGUEZ CAGUANA
Línea de Investigación: Comunicación, Cultura y desarrollo Comunitario
Guayaquil- Ecuador 2019
iii
FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL
UNIDAD DE TITULACIÓN
REPOSITORIO NACIONAL EN CIENCIA Y TECNOLOGÍA
FICHA DE REGISTRO DE TESIS/TRABAJO DE GRADUACIÓN
TÍTULO Y SUBTÍTULO: “ESTUDIO DEL MENSAJE DISCURSIVO DE LA IGLESIA “JESÚS DEL GRAN
PODER” Y SU RECEPCIÓN EN LA CONSTRUCCIÓN DE ESTEREOTIPOS
CULTURALES DE LOS MORADORES DE “PRIMAVERA 2” DE DURÁN EN EL
AÑO 2019”
AUTOR MATUTE VÁSQUEZ LUIS EDUARDO
TUTOR(ES) MSC. RODRÍGUEZ CAGUANA TOMÁS HUMBERTO
REVISOR(ES) LCDA. NIETO RONQUILLO CARMEN YOLANDA
INSTITUCIÓN: UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL
FACULTAD: FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
MAESTRÍA/ESPECIALIDAD: CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN
GRADO OBTENIDO: LICENCIATURA EN COMUNICACIÓN SOCIAL
FECHA DE PUBLICACIÓN: No. DE PÁGINA: 111
ÁREAS TEMÁTICAS: CULTURA Y DESARROLLO COMUNITARIO
PALABRAS CLAVES/
KEYWORDS:
COMUNICACIÓN, CONSTRUCCIÓN DE ESTEREOTIPOS, SEMIÓTICA DEL
DISCURSO, IDEOLOGÍA RELIGIOSA.
RESUMEN/ABSTRACT Problema: ¿Cómo influye la recepción del discurso religioso de la Iglesia “Jesús del
Gran Poder” en la construcción de estereotipos culturales en los moradores de “Primavera” 2 de Durán en el
2019? Objetivo: analizar la Construcción de Estereotipos culturales a partir de la recepción del mensaje
discursivo de la Iglesia JGP en los moradores de Primavera 2 en el 2019 Hipótesis: la recepción del discurso
religioso de la Iglesia JGP incide en la construcción de estereotipos culturales en los moradores de
Primavera 2 a partir del discurso semiótico religioso desarrollando comportamientos que refuerzan
estereotipos según las creencias. Variables: a) semiótica del discurso b) construcción estereotipos. Tipo:
descriptivo. Diseño: no experimental-transeccional. Metodología: Irracionalismo. Técnicas: cuatro
cuantitativas y cuatro cualitativas. Muestra: no probabilística. Resultados: hipótesis comprobada. Propuesta:
“Yo Decido Que Creer”
ADJUNTO PDF: < SI NO
CONTACTO CON
AUTOR/ES:
Teléfono:
0986159462
E-mail: luis.matutev@ug.edu.ec
CONTACTO CON LA
INSTITUCIÓN: Nombre: Msc. Tomás Rodríguez Caguana
Teléfono: 0995916408
E-mail: tomas.rodriguezc@ug.edu.ec
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FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
CARRERA DE COMUNICACIÓN
UNIDAD DE TITULACIÓN
Guayaquil, 23 de agosto del 2019
CERTIFICACIÓN DEL TUTOR REVISOR
Habiendo sido nombrado LCDA. CARMEN YOLANDA NIETO RONQUILLO, tutor del trabajo de
titulación ESTUDIO DEL MENSAJE DISCURSIVO DE LA IGLESIA “JESÚS DEL GRAN PODER”
Y SU RECEPCIÓN EN LA CONSTRUCCIÓN DE ESTEREOTIPOS CULTURALES DE LOS
MORADORES DE “PRIMAVERA 2” DE DURÁN EN EL AÑO 2019. Certifico que el presente
trabajo de titulación, elaborado por MATUTE VÁSQUEZ LUIS EDUARDO con C.I. No.
0953639895, con mi respectiva supervisión como requerimiento parcial para la obtención del título
de LICENCIADO EN CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN SOCIAL, en la Carrera COMUNICACIÓN
SOCIAL de la Facultad COMUNICACIÓN SOCIAL, ha sido REVISADO Y APROBADO en todas sus
partes, encontrándose apto para su sustentación.
v
FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
CARRERA DE COMUNICACIÓN
UNIDAD DE TITULACIÓN
LICENCIA GRATUITA INTRANSFERIBLE Y NO
EXCLUSIVA PARA EL USO NO COMERCIAL DE LA OBRA
CON FINES NO ACADÉMICOS
Yo, LUIS EDUARDO MATUTE VÁSQUEZ con C.I. No. 0953639895, certifico que los
contenidos desarrollados en este trabajo de titulación, cuyo título es “ESTUDIO DEL MENSAJE
DISCURSIVO DE LA IGLESIA “JESÚS DEL GRAN PODER” Y SU RECEPCIÓN EN LA CONSTRUCCIÓN
DE ESTEREOTIPOS CULTURALES DE LOS MORADORES DE “PRIMAVERA 2” DE DURÁN EN EL
AÑO 2019” son de mi absoluta propiedad y responsabilidad Y SEGÚN EL Art. 114 del CÓDIGO
ORGÁNICO DE LA ECONOMÍA SOCIAL DE LOS CONOCIMIENTOS, CREATIVIDAD E INNOVACIÓN,
autorizo el uso de una licencia gratuita intransferible y no exclusiva para el uso no comercial
de la presente obra con fines no académicos, en favor de la Universidad de Guayaquil, para que
haga uso del mismo, como fuera pertinente
*CÓDIGO ORGÁNICO DE LA ECONOMÍA SOCIAL DE LOS CONOCIMIENTOS, CREATIVIDAD E INNOVACIÓN (Registro Oficial n. 899 -
Dic./2016) Artículo 114.- De los titulares de derechos de obras creadas en las instituciones de educación superior y centros
educativos.- En el caso de las obras creadas en centros educativos, universidades, escuelas politécnicas, institutos superiores
técnicos, tecnológicos, pedagógicos, de artes y los conservatorios superiores, e institutos públicos de investigación como resultado
de su actividad académica o de investigación tales como trabajos de titulación, proyectos de investigación o innovación, artículos
académicos, u otros análogos, sin perjuicio de que pueda existir relación de dependencia, la titularidad de los derechos
patrimoniales corresponderá a los autores. Sin embargo, el establecimiento tendrá una licencia gratuita, intransferible y no
exclusiva para el uso no comercial de la obra con fines académicos.
vi
FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
CARRERA DE COMUNICACIÓN
UNIDAD DE TITULACIÓN
CERTIFICADO PORCENTAJE DE SIMILITUD
Habiendo sido nombrado Tomás Humberto Rodríguez Caguana, tutor del trabajo de titulación
certifico que el presente trabajo de titulación ha sido elaborado por Luis Eduardo Matute Vásquez, C.I
0953639895, con mi respectiva supervisión como requerimiento parcial para la obtención del título de
licenciada en Comunicación.
Se informa que el trabajo de titulación: “Estudio Del Mensaje Discursivo De La Iglesia “Jesús Del Gran
Poder” Y Su Recepción En La Construcción De Estereotipos Culturales De Los Moradores De
“Primavera 2” De Durán En El Año 2019.”, ha sido orientado durante todo el periodo de ejecución en
el programa anti plagio (URKUND) quedando el 0% de coincidencia.
https://secure.urkund.com/view/53330463-476529-320357
vii
FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
CARRERA DE COMUNICACIÓN
UNIDAD DE TITULACIÓN
Guayaquil, 12 de agosto del 2019
Señor Lcdo. Julio César Armanza, MSc. DIRECTOR DE LA CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL Ciudad. -
De mis consideraciones:
Envío a Ud. el Informe correspondiente a la tutoría realizada al Trabajo de “Estudio Del
Mensaje Discursivo De La Iglesia “Jesús Del Gran Poder” Y Su Recepción En La Construcción
De Estereotipos Culturales De Los Moradores De “Primavera 2” De Durán En El Año 2019.”
Del estudiante Luis Eduardo Matute Vásquez, indicando ha cumplido con todos los parámetros
establecidos en la normativa vigente:
El trabajo es el resultado de una investigación.
El estudiante demuestra conocimiento profesional integral.
El trabajo presenta una propuesta en el área de conocimiento.
El nivel de argumentación es coherente con el campo de conocimiento.
Adicionalmente, se adjunta el certificado de porcentaje de similitud y la valoración del trabajo
de titulación con la respectiva calificación.
Dando por concluida esta tutoría de trabajo de titulación, CERTIFICO, para los fines pertinentes,
que el estudiante está apto para continuar con el proceso de revisión final.
Atentamente,
viii
FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
CARRERA DE COMUNICACIÓN
UNIDAD DE TITULACIÓN
Guayaquil, 23 de agosto de 2019
Señor Lcdo. Julio César Armanza, MSc. DIRECTOR DE LA CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL Ciudad. - De mis consideraciones: Envío a Ud. el Informe correspondiente a la REVISIÓN FINAL del Trabajo de Titulación ESTUDIO DEL MENSAJE DISCURSIVO DE LA IGLESIA “JESÚS DEL GRAN PODER” Y SU RECEPCIÓN EN LA CONSTRUCCIÓN DE ESTEREOTIPOS CULTURALES DE LOS MORADORES DE “PRIMAVERA 2” DE DURÁN EN EL AÑO 2019. Del estudiante MATUTE VÁSQUEZ LUIS EDUARDO. Las gestiones realizadas me permiten indicar que el trabajo fue revisado considerando todos los parámetros establecidos en las normativas vigentes, en el cumplimento de los siguientes aspectos: Cumplimiento de requisitos de forma:
El título tiene un máximo de _32___ palabras.
La memoria escrita se ajusta a la estructura establecida.
El documento se ajusta a las normas de escritura científica seleccionadas por la Facultad.
La investigación es pertinente con la línea y sublíneas de investigación de la carrera.
Los soportes teóricos son de máximo 5 años.
La propuesta presentada es pertinente. Cumplimiento con el Reglamento de Régimen Académico:
El trabajo es el resultado de una investigación.
El estudiante demuestra conocimiento profesional integral.
El trabajo presenta una propuesta en el área de conocimiento.
El nivel de argumentación es coherente con el campo de conocimiento. Adicionalmente, se indica que fue revisado, el certificado de porcentaje de similitud, la valoración del tutor, así como de las páginas preliminares solicitadas, lo cual indica el que el trabajo de investigación cumple con los requisitos exigidos. Una vez concluida esta revisión, considero que el estudiante MATUTE VÁSQUEZ LUIS EDUARDO está apto para continuar el proceso de titulación. Particular que comunicamos a usted para los fines pertinentes. Atentamente,
ix
DEDICATORIA
Les dedico este trabajo a mis padres Marjorie y Eduardo, por ser pilar
fundamental de mi carrera, por impulsarme a no decaer y seguir estudiando para
ser un profesional de excelencia.
A mi familia por demostrarme que la lealtad de ellos siempre es en las buenas y
en las malas.
A mi hermano Mateo para ser su ejemplo en su transitar académico.
A todos los profesores que han dejado huella en mi camino universitario.
x
AGRADECIMIENTO
Agradezco a la Universidad de Guayaquil por brindarme la educación superior.
Agradezco a la Facultad de Comunicación Social de la Universidad de Guayaquil
por permitirme ser parte de esta institución portadora de conocimientos.
Agradezco a la unidad de observación, la comunidad Juan XXIII del sector de la
Primavera 2 del cantón Durán, por la disposición para la ejecución de este
estudio
A mi tutor, Tomás Rodríguez, por su confianza y responsabilidad durante el
proceso de titulación. Por ser un verdadero maestro.
xi
ÍNDICE DE CONTENIDO
REPOSITORIO NACIONAL EN CIENCIA Y TECNOLOGÍA ........................................... iii
CERTIFICACIÓN DEL TUTOR REVISOR ......................................................................... iv
LICENCIA GRATUITA INTRANSFERIBLE ........................................................................ v
CERTIFICADO PORCENTAJE DE SIMILITUD ................................................................ vi
DEDICATORIA...................................................................................................................... ix
AGRADECIMIENTO .............................................................................................................. x
RESUMEN ..........................................................................................................................xviii
ABSTRACT ......................................................................................................................... xix
INTRODUCCIÓN ................................................................................................................... 1
CAPÍTULO I ........................................................................................................................... 5
1.1. Planteamiento del Problema ............................................................................... 5
1.2. Formulación y Sistematización del Problema ..................................................... 5
1.2.1. Formulación del Problema ............................................................................... 5
1.2.2. Sistematización del Problema ......................................................................... 5
1.3. Objetivos de la Investigación ................................................................................. 6
1.3.1. Objetivo General ................................................................................................ 6
1.3.2. Objetivos Específicos ....................................................................................... 6
1.4. Justificación .............................................................................................................. 6
1.5. Delimitación ............................................................................................................... 7
1.6. Hipótesis ..................................................................................................................... 7
1.6.1. Detectación de las variables ............................................................................ 8
1.6.2. Definición conceptual de las variables.......................................................... 8
1.6.3. Definición real de las variables ....................................................................... 8
1.6.4. Definición operacional de las variables ........................................................ 9
CAPÍTULO II ........................................................................................................................ 10
2.1. Antecedentes de la Investigación. ...................................................................... 10
2.2. Marco Teórico .......................................................................................................... 12
2.2.1. Comunicación .................................................................................................. 12
2.2.2. Análisis del discurso....................................................................................... 14
2.2.3. Semiótica del Discurso ................................................................................... 16
2.2.4. Construcción de estereotipos ....................................................................... 18
2.2.5. Discurso semiótico religioso......................................................................... 20
2.2.6. Ideología de la religión ................................................................................... 23
2.2.7. Estructura de estereotipos ............................................................................ 26
xii
2.2.8. Nuevas bases teóricas que vinculan la Semiótica del Discurso con la
Construcción de Estereotipos. ................................................................................ 29
2.3. Marco Contextual. ................................................................................................... 32
2.4. Marco Conceptual. .................................................................................................. 33
2.5. Marco Legal. ............................................................................................................ 34
CAPÍTULO III ....................................................................................................................... 35
3.1. Diseño de la Investigación .................................................................................... 35
3.2. Tipo de Investigación ............................................................................................. 35
3.3. Metodología ............................................................................................................. 35
3.4. Técnicas e Instrumentos de Investigación ........................................................ 35
3.5. Población y Muestra ............................................................................................... 37
3.6. Análisis de los Resultados de los Instrumentos Aplicados ........................... 38
3.6.1. Comprobación de Hipótesis .......................................................................... 66
CAPÍTULO IV ....................................................................................................................... 67
4.1. Diseño de la propuesta “Yo Decido Que Creer” ............................................... 67
4.2. Objetivos de la Propuesta ..................................................................................... 67
4.2.1. Objetivo General .............................................................................................. 67
4.2.2. Objetivos Específicos ..................................................................................... 67
4.3. Planeación Estratégica de la Propuesta ............................................................ 68
4.4. Presupuesto de la propuesta ............................................................................... 69
4.5. Modelo de socialización de la propuesta. .......................................................... 73
4.6. Afiche y Eslogan ..................................................................................................... 74
CONCLUSIONES ................................................................................................................ 75
RECOMENDACIONES ....................................................................................................... 76
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS .................................................................................. 77
xiii
ÍNDICE DE TABLAS
Tabla 1: Definición operacional de la variable Semiótica del Discurso. ............. 9
Tabla 2: Definición operacional de la variable Construcción de Estereotipos .... 9
Tabla 3: Matriz de análisis. (González, 2015, p. 170). ..................................... 14
Tabla 4: Unidad de análisis y matriz categorial. (Giraldo, 2017, p. 29-30) ....... 15
Tabla 5: Niveles de intensidad de construcción de la diferencia (Bombín, 2016,
p. 30) ................................................................................................................ 19
Tabla 6: El Dios Personal. (Choza, 2016, p. 34) .............................................. 22
Tabla 7: Principales problemas para las personas que pertenecen a grupos
religiosos minoritarios. (Gervasi, 2017, p. 102) ............................................... 27
Tabla 8: Estereotipos en los programas de titularidad pública (Casas; ET AL,
2018, p. 45) ...................................................................................................... 30
Tabla 9: Teoría de actos del habla. (Urbina, 2018, p. 28) ................................ 31
Tabla 10. Análisis de resultados ...................................................................... 38
Tabla 11. Análisis de resultados ...................................................................... 39
Tabla 12. Análisis de resultados ...................................................................... 40
Tabla 13. Análisis de resultados ...................................................................... 41
Tabla 14. Análisis de resultados ...................................................................... 42
Tabla 15. Análisis de resultados ...................................................................... 43
Tabla 16. Análisis de resultados ...................................................................... 44
Tabla 17. Análisis de resultados ...................................................................... 45
Tabla 18. Análisis de resultados ...................................................................... 46
Tabla 19. Análisis de resultados ...................................................................... 47
Tabla 20. Análisis de resultados ...................................................................... 48
Tabla 21. Análisis de resultados ...................................................................... 50
Tabla 22. Análisis de resultados ...................................................................... 51
Tabla 23. Análisis de resultados ...................................................................... 52
Tabla 24. Análisis de resultados ...................................................................... 53
Tabla 25. Análisis de resultados ...................................................................... 54
Tabla 26. Análisis de resultados ...................................................................... 55
Tabla 27. Análisis de resultados ...................................................................... 57
Tabla 28. Análisis de resultados ...................................................................... 58
Tabla 29. Análisis de resultados ...................................................................... 59
Tabla 30. Análisis de resultados ...................................................................... 60
Tabla 31. Análisis de resultados ...................................................................... 61
Tabla 32. Análisis de resultados ...................................................................... 62
Tabla 33. Análisis de resultados ...................................................................... 63
Tabla 34. Análisis de resultados ...................................................................... 64
Tabla 35. Análisis de resultados ...................................................................... 65
Tabla 36. Planeación Estratégica de la Propuesta .......................................... 68
Tabla 37. Presupuesto global de la propuesta. ............................................... 68
Tabla 38. Presupuesto de la propuesta, gasto de personal. ............................ 70
xiv
Tabla 39. Presupuesto de la propuesta, gasto de viajes nacionales e
internacionales. ................................................................................................ 71
Tabla 40. Presupuesto de la propuesta, maquinaria y equipo. ........................ 72
Tabla 41. Presupuesto de la propuesta, otros gastos. .................................... 72
xv
ÍNDICE DE GRÁFICOS
Gráfico 1: Filiación religiosa en Ecuador. (Valencia, 2015, p. 116) ................. 17
Gráfico 2: Discriminación religiosa (Valdez; ET Al, 2016, p. 78) ..................... 19
Gráfico 3: Identidad de los no afiliados (Da Costa, 2016, p. 227) ................... 23
Gráfico 4: Situaciones/comportamientos vinculados a la discriminación (Uclés
Cristino, 2017, p. 24) ........................................................................................ 25
Gráfico 5: Uso de estrategias espirituales. (Campoverde; ET Al, 2018, p. 22)
......................................................................................................................... 26
Gráfico 6: Posibilidad de cambiar de religión. (Fonseca; ET AL, 2017, p. 146)
......................................................................................................................... 28
Gráfico 7. Representación gráfica de análisis de resultados ........................... 38
Gráfico 8. Representación gráfica de análisis de resultados ........................... 39
Gráfico 9. Representación gráfica de análisis de resultados ........................... 40
Gráfico 10. Representación gráfica de análisis de resultados ........................ 41
Gráfico 11. Representación gráfica de análisis de resultados ......................... 42
Gráfico 12. Representación gráfica de análisis de resultados ......................... 43
Gráfico 13. Representación gráfica de análisis de resultados ......................... 44
Gráfico 14. Representación gráfica de análisis de resultados ......................... 45
Gráfico 15. Representación gráfica de análisis de resultados ......................... 46
Gráfico 16. Representación gráfica de análisis de resultados ......................... 47
Gráfico 17. Representación gráfica de análisis de resultados ......................... 49
Gráfico 18. Representación gráfica de análisis de resultados ......................... 50
Gráfico 19. Representación gráfica de análisis de resultados ......................... 51
Gráfico 20. Representación gráfica de análisis de resultados ......................... 52
Gráfico 21. Representación gráfica de análisis de resultados ........................ 53
Gráfico 22. Representación gráfica de análisis de resultados ......................... 54
Gráfico 23. Representación gráfica de análisis de resultados ......................... 56
Gráfico 24. Representación gráfica de análisis de resultados ......................... 57
Gráfico 25. Representación gráfica de análisis de resultados ......................... 58
Gráfico 26. Representación gráfica de análisis de resultados ......................... 59
Gráfico 27. Representación gráfica de análisis de resultados ........................ 60
Gráfico 28. Representación gráfica de análisis de resultados ......................... 61
Gráfico 29. Representación gráfica de análisis de resultados ......................... 62
Gráfico 30. Representación gráfica de análisis de resultados ......................... 63
Gráfico 31. Representación gráfica de análisis de resultados ......................... 64
Gráfico 32. Representación gráfica de análisis de resultados ......................... 65
xvi
ÍNDICE DE FIGURAS
Figura 1: Esquema de la reproducción discursiva del poder. (Van Dijk, 2016,
p. 213) .............................................................................................................. 17
Figura 2: Iglesia Jesús del Gran Poder. (Luis Matute, 2019) .......................... 32
Figura 3 Fuente: Captura de pantalla de video de YouTube Estado-Iglesia en
el URL https://youtu.be/pqYx2kNoR74 ............................................................. 48
Figura 4: Fuente: Medium. Elaboración: Henríquez, 2018. ............................ 55
Figura 5. Afiche “Yo decido que creer” ........................................................... 74
Figura 6: Exteriores de la Iglesia “Jesús del Gran Poder”, Primavera 2, Durán.
..................................................................................................................... lxxxiii
Figura 7: P. Pedro Anzoátegui, Párroco Iglesia “Jesús del Gran Poder” .... lxxxiii
Figura 8: Iglesia “Jesús del Gran Poder”, Primavera 2, Durán. ..................lxxxiv
Figura 9: Público muestral, Iglesia “Jesús del Gran Poder” ........................lxxxiv
Figura 10: Público muestral, Iglesia “Jesús del Gran Poder” ...................... lxxxv
Figura 11: Público muestral, Iglesia “Jesús del Gran Poder” ...................... lxxxv
Figura 12: Público muestral, Iglesia “Jesús del Gran Poder” ......................lxxxvi
xvii
ÍNDICE DE APÉNDICES
Apéndice 1: Certificado de culminación de trabajo de campo. ...............lxxxii
Apéndice 2: Evidencia gráfica del trabajo de campo. ............................. lxxxiii
Apéndice 3. Validación académica del trabajo de campo. .................... lxxxvii
Apéndice 4. Esquema del cuaderno de trabajo de campo. .................. lxxxviii
xviii
FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
CARRERA COMUNICACIÓN SOCIAL
“ESTUDIO DEL MENSAJE DISCURSIVO DE LA IGLESIA JESÚS DEL
GRAN PODER Y SU RECEPCIÓN EN LA CONSTRUCCIÓN DE
ESTEREOTIPOS RELIGIOSOS-CULTURALES EN LOS MORADORES DE
LA PRIMAVERA 2 DEL CANTÓN DURÁN EN EL AÑO 2019”.
AUTOR: Luis Eduardo Matute Vásquez
TUTOR: MSC. Tomás Rodríguez Caguana
RESUMEN Problema: ¿Cómo influye la recepción del discurso religioso de la Iglesia “Jesús del Gran Poder” en la construcción de estereotipos culturales en los moradores de “Primavera” 2 de Durán en el 2019? Objetivo: analizar la Construcción de Estereotipos culturales a partir de la recepción del mensaje discursivo de la Iglesia JGP en los moradores de Primavera 2 en el 2019 Hipótesis: la recepción del discurso religioso de la Iglesia JGP incide en la construcción de estereotipos culturales en los moradores de Primavera 2 a partir del discurso semiótico religioso desarrollando comportamientos que refuerzan estereotipos según las creencias. Variables: a) semiótica del discurso b) construcción estereotipos. Tipo: descriptivo. Diseño: no experimental-transeccional. Metodología: Irracionalismo. Técnicas: cuatro cuantitativas y cuatro cualitativas. Muestra: no probabilística. Resultados: hipótesis comprobada. Propuesta: “Yo Decido Que Creer”
Palabras claves: Comunicación, construcción de estereotipos, semiótica del
discurso, ideología religiosa.
xix
FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
CARRERA COMUNICACIÓN SOCIAL
"STUDY OF THE DISCURSIVE MESSAGE OF THE CHURCH JESUS DEL
GRAN PODER AND ITS RECEPTION IN THE CONSTRUCTION OF
RELIGIOUS-CULTURAL STEREOTYPES IN THE RESIDENTS OF THE
CITADEL PRIMAVERA 2 OF THE CANTON DURÁN IN THE YEAR 2019".
Author: Luis Eduardo Matute Vásquez
Scientific Advisor: MSC. Tomás Rodríguez Caguana
ABSTRACT
Problem: how does the reception of the religious discourse of the Church "Jesus del Gran Poder" influence on the construction of cultural stereotypes in the residents of the citadel Primavera 2, Duran in 2019? Objective: to analyse the construction of cultural stereotypes from the reception of the discursive message of the JGP Church in the residents of Primavera 2 in 2019. Hypothesis: the reception of the religious discourse of the JGP Church has an influence on the construction of cultural stereotypes in the residents of Primavera 2 from the semiotic religious discourse, developing behaviours that strengthen stereotypes according to their faiths. Variables: a) semiotics of discourse b) construction of stereotypes. Type: descriptive. Design: non-experimental-transectional. Methodology: irrationalism. Techniques: four quantitative and four qualitative. Sample: non-probability. Results: proven hypothesis. Proposal: to create a workshop "I Decide What to Believe".
Keywords: Communication, construction of stereotypes, semiotics of discourse,
religious ideology.
1
INTRODUCCIÓN En este trabajo de investigación se presenta el estudio del mensaje discursivo
de la Iglesia y su recepción en la construcción de estereotipos en los moradores
del cantón Durán, ya que manejan tácticas comunicacionales que desarrollaran
comportamientos y lineamientos debido a las persuasiones del discurso que se
expresaran a través de sus actuaciones diarias.
El problema de investigación que asume este trabajo es ¿Cómo influye la
recepción del discurso religioso de la Iglesia “Jesús del Gran Poder” en la
construcción de estereotipos culturales en los moradores de “Primavera 2” de
Durán en el 2019?
El objetivo de esta investigación es Analizar la Construcción de Estereotipos
culturales a partir de la Recepción del mensaje discursivo de la Iglesia “Jesús del
Gran Poder” en los moradores de “Primavera 2” de Durán en el 2019.
Se justifica realizar este estudio ya que el contenido retorico del discurso religioso
muestra como la Iglesia católica, ha ido ejerciendo influencia en las costumbres
culturales de la comunidad. Esta investigación es importante porque existe una
marcada tradición católica que permite investigar las relaciones entre el discurso
religioso y la construcción de estereotipos culturales.
Su relevancia consiste en esta forma de convencimiento a través de la homilía y
su influencia inmediata en la construcción de estereotipos culturales. Se
presenta novedosa por el distinto enfoque que se le otorga a esta investigación,
puesto que, no existen muchos estudios sobre el discurso religioso desde la
perspectiva del lenguaje per se.
La delimitación de esta investigación es usar la ciencia de la semántica
lingüística para abordar la codificación del lenguaje, a través del análisis crítico
del discurso para entender el contexto en que se emiten los enunciados.
La hipótesis de esta investigación es La recepción del discurso religioso de la
Iglesia “Jesús del Gran Poder” incide en la construcción de estereotipos
culturales en los moradores de “Primavera 2” de “Durán” a partir del discurso
semiótico religioso desarrollando comportamientos que refuerzan estereotipos
según las creencias.
2
En el Capítulo II se toman como estructura las distintas teorías y conceptos que
a lo largo de varias tesis, artículos y textos proceden a detallar y acercar la
investigación a una posición más sustancial como hecho científico.
Los antecedentes marcan una pauta de las diferentes formas en las que las
investigaciones definen al discurso de la religión y su connotación dentro de los
estereotipos forzados en la sociedad, como partió su origen en la construcción
de identidad social de las personas.
La Comunicación establece bases relaciones personales y vínculos sociales a
través de la colectividad. Es una herramienta que permite dar paso al proceso
de intercambio de información y cultura mediante la retroalimentación, siempre
tomando en cuenta el contexto donde se desarrolla esta práctica.
La Semiótica del Discurso es la ciencia donde reposa la interpretación de los
signos lingüísticos de la humanidad, por ello la importancia transcendental de
explicar el proceso dialectico de los individuos para comprender sus posiciones
ideológicas y culturales manteniendo la idea de que el entorno influye.
La sociedad se muestra endeble cuando predispone su capacidad receptiva de
mensajes a la construcción de estereotipos, puesto que la influencia que ejercen
las instituciones o medios es fuerte considerando que la mayoría de personas le
dan credibilidad a las mismas y no oponen resistencia, se reflejan mayormente
contra los grupos minoritarios.
Las nuevas bases teóricas que vinculan a la Semiótica del Discurso con la
Construcción de Estereotipos muestran como a través del ejercicio
comunicacional se desarrollan comportamientos que sectorizan a los grupos a
otorgar roles por ideologías o creencias, y como inciden en las decisiones.
El marco contextual introduce a la investigación dentro de la unidad de
observación, refiriendo a la Iglesia “Jesús del Gran Poder” y a la comunidad de
la ciudadela “Primavera 2” de Durán.
3
En el Capítulo III se da a conocer el marco metodológico utilizado para detallar
el análisis del mensaje discursivo de la Iglesia. El diseño de la investigación es
no experimental transeccional de tipo descriptivo, dado que las variables no se
modifican, pero se las examina meticulosamente, así como también se
manifiesta que el trabajo de campo tenga una duración de aproximadamente tres
meses.
La metodología que fundamenta este estudio es el Irracionalismo de Nietzsche,
ya que se entiende que la comunidad toma parte de los preceptos religiosos y
las introduce dentro de sus costumbres, estructurando un modelo social basado
en ideologías, pensamientos y valores católicos. Lo cual origina una construcción
de estereotipos culturales ligados a la Iglesia a través de discursos, se justifican
por la necesidad del ser humano de crear imaginarios que refuercen el objetivo
de su estilo de vida.
Se aplican un total de ocho técnicas entre cuantitativas y cualitativas para la
exploración de este estudio. Entre las cuantitativas se emplea cuatro técnicas
como: encuesta, escala de Thurstone, escala de Likert y escala de intensidad, y
cuatro cualitativas: investigación bibliográfica, test gráfico proyectivo, cambio de
rol y situación ideal, lo que permite la correcta organización de los datos.
Tiene una población de 200 personas, número oficial suministrado por la
Secretaría de la comunidad Juan XXIII de “Primavera 2”, se congregan en la
Iglesia Jesús del Gran Poder ubicada en Durán, pero como la muestra escogida
de este proyecto es no probabilística- por cuotas, se determina un grupo de 100
personas de acuerdo a los criterios requeridos para la investigación.
La comprobación de la hipótesis se da por los resultados obtenidos por medio
del trabajo de campo, recogiendo las diferentes opiniones de los abordados, a
través de los instrumentos utilizados para el producto final y la correcta
estructuración de los datos con la finalidad de explicar el mensaje discursivo de
los líderes religiosos y su recepción en la construcción de estereotipos culturales.
4
En el Capítulo IV se desarrolla el diseño de la propuesta “Yo Decido Que Creer”
con talleres y charlas donde se da a conocer la importancia de la no
discriminación religiosa y la reflexión de los discursos religiosos partiendo de un
punto perceptivo y de retroalimentación en la sociedad.
El objetivo de la propuesta es proponer un plan comunicacional que determine
la recepción del discurso religioso de la Iglesia “Jesús del Gran Poder” y que
eluda la Construcción de Estereotipos Culturales en los moradores de
“Primavera 2” de Durán.
En la planeación estratégica de la propuesta, se desglosan las dimensiones que
se abarcarán dentro del desarrollo de la investigación, partiendo de los
componentes que serán exteriorizados por cada responsable durante el tiempo
asignado para la construcción adecuada del proyecto.
Se considera a la Universidad de Guayaquil como principal financiador de la
propuesta; seguido por los cofinanciadores, Ministerio de Cultura y Patrimonio y
a la Iglesia Jesús del Gran Poder.
La misión final de la propuesta es generar espacios de debate y cuestionamiento
en las personas, para poder lograr así una comunidad más diversa y defensora
de los varios puntos de vista, teniendo en cuenta siempre que la diversificación
de pensamiento es en la praxis lo más justo dentro de un Estado Laico.
5
CAPÍTULO I
EL PROBLEMA
1.1. Planteamiento del Problema El discurso religioso se ha involucrado en la vida cotidiana de la sociedad a
través de su lenguaje, la Iglesia católica ha tenido un código propio
comunicacional con el fin de acercar al colectivo a sus creencias, maneja tácticas
de comunicación que conllevan la construcción de estereotipos culturales.
Ecuador se ha visto inmerso en el catolicismo desde la época de la colonización,
y es visible en las costumbres del habla y tradiciones. Este problema origina
comportamientos y lineamientos en los moradores del cantón Durán debido a las
persuasiones en el discurso religioso que se expresan a través de sus
actuaciones en la vida diaria.
1.2. Formulación y Sistematización del Problema
1.2.1. Formulación del Problema ¿Cómo influye la recepción del discurso religioso de la Iglesia “Jesús del Gran
Poder” en la construcción de estereotipos culturales en los moradores de
“Primavera 2” de Durán en el 2019?
1.2.2. Sistematización del Problema a) ¿Qué perspectivas teóricas asocian el Mensaje Discursivo con la
Construcción de Estereotipos culturales?
b) ¿Cuáles son los métodos y técnicas más propicios en investigaciones que
enlacen el Mensaje Discursivo con el estudio de Construcción de
Estereotipos culturales?
c) ¿Cuál es la condición actual del estudio del mensaje discursivo de la
Iglesia y su recepción en la construcción de estereotipos culturales en los
moradores de “Primavera 2” de Durán en el 2019?
d) ¿Qué elementos fundamentales son necesarios para la elaboración de un
plan comunicacional que determine la recepción de los medios retóricos
del discurso religioso y que eluda la Construcción de Estereotipos
Culturales?
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1.3. Objetivos de la Investigación
1.3.1. Objetivo General Analizar la Construcción de Estereotipos culturales a partir de la Recepción del
mensaje discursivo de la Iglesia “Jesús del Gran Poder” en los moradores de
“Primavera 2” de Durán en el 2019.
1.3.2. Objetivos Específicos a) Fundamentar las perspectivas teóricas que asocian el mensaje discursivo
con el estudio de Construcción de Estereotipos culturales.
b) Establecer los métodos y técnicas más propicios en investigaciones que
enlacen la Construcción de Estereotipos culturales con el mensaje
discursivo.
c) Diagnosticar la condición actual del estudio del mensaje discursivo de la
Iglesia “Jesús del Gran Poder” y su recepción en la construcción de
estereotipos culturales en los moradores de “Primavera 2” de Durán en el
2019.
d) Proponer un plan comunicacional que determine la recepción del discurso
religioso de la Iglesia “Jesús del Gran Poder” y que eluda la Construcción
de Estereotipos Culturales en los moradores de “Primavera 2” de Durán
en el 2019.
1.4. Justificación El contenido retórico del discurso religioso muestra cómo la Iglesia católica, ha
ido ejerciendo influencia en las costumbres culturales y en el hábito de la plática
cotidiana de las personas que se muestran dentro de una comunidad.
La importancia de esta investigación se da porque en Ecuador, a partir de los
inicios del Estado, existe una marcada tradición católica que permite investigar
las relaciones entre el discurso religioso y la construcción de estereotipos
culturales, incluso desde entidades donde es factible un claro acceso a los
jóvenes o futuros creyentes, ejerciendo un discurso de persuasión visible en
líderes religiosos y estableciendo modelos de comportamientos en los habitantes
del país.
7
Es relevante estudiar esta forma de convencimiento a través de la homilía y su
influencia inmediata en la construcción de estereotipos culturales, conocer las
características del lenguaje religioso y el efecto que tiene en los moradores del
sector, tratando de exponer si la población modifica su comportamiento o su
comunicación diaria.
Lo novedoso de este tema es el distinto enfoque que se le otorga a esta
investigación, puesto que, no existen muchos estudios sobre el discurso religioso
estrictamente desde la perspectiva del lenguaje per se. Con ello se pretende
analizar y diagnosticar el estudio del mensaje discursivo actual de la Iglesia, con
relación a la unidad de observación.
1.5. Delimitación Esta investigación plantea el estudio del desarrollo de construcción de
estereotipos culturales a partir de la recepción del discurso religioso. Toma como
ciencia fundamental la semántica lingüística y se derivan el análisis crítico del
discurso, construcción de estereotipos, antropología de la religión y la etnografía
de la comunicación.
Este estudio aborda la codificación del lenguaje y se orienta sobre la manera que
el discurso se usa para practicar el poder y dominación sobre los grupos sociales,
ya que cada religión es un resultado cultural instaurado por lo que practica y la
comunicación también valora el contexto en que se emiten los enunciados.
1.6. Hipótesis La recepción del discurso religioso de la Iglesia “Jesús del Gran Poder” incide en
la construcción de estereotipos culturales en los moradores de la “Primavera 2”
del cantón Durán a partir del discurso semiótico religioso desarrollando
comportamientos que refuerzan estereotipos según las creencias.
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1.6.1. Detectación de las variables a) Semiótica del discurso.
b) Construcción de Estereotipos.
1.6.2. Definición conceptual de las variables En el artículo El Análisis del discurso como práctica social argumenta:
[…] “Es una herramienta sofisticada, dotada de un aparato conceptual que permite relacionar la complejidad semiótica del discurso con las condiciones objetivas y subjetivas de producción, circulación y consumo de los mensajes. Este aparato puede incluir nociones relativas a los modelos mentales, la identidad, los roles, la polifonía, las estrategias retóricas, las variedades dialectales y estilísticas, los formatos textuales, los géneros discursivos, las ideologías, las relaciones de dominación, etc.”. (Noyola cit. a Sayago, 2016, p. 4)
En el texto Violencia de género e imagen, una aproximación desde el diseño
gráfico sobre la construcción de estereotipos esclarece:
[…] “Entre los medios de comunicación/entretenimiento y público existe un proceso de interacción y reproducción de los arquetipos que nos presentan estos que por esta trayectoria histórica marcada por años asumimos como algo cotidiano y lo normalizamos. Como ya se habló, los medios de entrenamiento son parte de la construcción de los estereotipos que se manifiestan en nuestra sociedad”. (Campos; ET Al, 2017, p. 1765)
1.6.3. Definición real de las variables La semiótica del discurso dentro de la religión sirve para orientar a los feligreses
a sus costumbres, en el caso de la Iglesia Jesús del Gran Poder para direccionar
a la comunidad en la vertiente católica y que ha sido instauradora de
comportamientos culturales y religiosos en el cantón Durán.
Destacando que la construcción de estereotipos es parte del desarrollo de
identidad social en el sector de la Primavera 2, se evidencia en las actitudes de
los grupos religiosos hacia las distintas o adversas ideologías en este campo.
9
1.6.4. Definición operacional de las variables
Tabla N° 1: Definición operacional de la variable Semiótica del Discurso.
Tabla N° 2: Definición operacional de la variable Construcción de Estereotipos
SEMIÓTICA DEL DISCURSO
Ideología de la religión
Publicidad en los discursos
religiosos
Instituciones Élites
hegemónicas
Discurso semiotico religioso
Cultos como medio de
persuasión
Situacion comunicativa
religiosa
CONSTRUCCIÓN DE ESTEREOTIPOS
Desarrollo de comportamientos
Identidad socialConvenciones
culturales
Estructura de estereotipos
Caracterización cognitiva
Discriminación religiosa
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CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
2.1. Antecedentes de la Investigación. Los antecedentes de esta investigación plantean el proceso de estudio del
discurso respecto a la construcción de estereotipos culturales- religiosos en la
comunidad.
La religión a través de su discurso ha sido instauradora de creencias y
costumbres que se pueden reflejar a través de estereotipos culturales.
En el artículo Projecting WEIRD features on ancient religions se expresa:
[…] “Evidencia histórica y etnográfica de una variedad de fuentes indican que las combinaciones particulares de creencias y rituales se difunden por selección de grupo cultural. Como se señaló, incluso antes del surgimiento de sociedades a gran escala, la competencia intergrupal hubiera favorecido los rituales que inducen a la solidaridad”. (Pascal & Baumard, 2016, p.15)
Las creencias a lo largo de la historia han moldeado comportamientos en los
grupos sociales, esto muestra que en la actualidad se siguen reflejando mediante
las religiones, y se mantienen mediante los ritos y discursos ejercidos en las
homilías.
La oratoria de los líderes religiosos influye en los creyentes, otorgándoles una
categorización dentro de la sociedad y esparciéndose en el entorno que los
rodean para mostrarse en los roles diarios de la comunidad.
En Latinoamérica, se puede destacar la investigación El discurso religioso-
católico de Colombia en el siglo XXI que manifiesta:
[…] “El discurso religioso, en su gran mayoría, se ha visto relacionado con los procesos de poder y ejercicios de manipulación de pensamientos, en donde las existencias se determinan por la influencia que se genera con sus ideales, en cuanto delimita los comportamientos, describiendo lo que es bueno y lo que es malo según su ideología”. (Mejía, 2016, p. 2)
Esto pretende decir que la religión en su discurso origina disuasión estratégica
de la sociedad en función de sus intereses plenos, lo cual va a manifestarse en
la implantación de valores morales en la población. El receptor no percibe esta
capacidad de persuasión ya que lo ve como una práctica normal dentro de su
ideología, más allá de la verdad o de la explicación de sus conceptos, el discurso
religioso solo se impone sin contraste.
11
En Ecuador, el estudio que añade contenido es La representación mediática,
discursos y prácticas de religiosidad popular: caso Santa Gema que refleja:
[…] “Eloy Alfaro, nacido en Manabí, fue el gestor de una transformación que movió los cimientos de un Estado controlado por la Iglesia. Su lucha modificó las relaciones entre el pueblo y la religión. (…) Aun así, el hombre religioso (...) se aferró con mayor fuerza a los múltiples santos, curanderos y videntes nacidos en esas mismas tierras, pero ajenos al reconocimiento de la institución oficial”. (Castillo, 2015, p. 74)
El Ecuador, siempre se ha visto inmerso por la influencia de la religión dentro de
las decisiones políticas incluso hasta de Estado, dado que la influencia en los
receptores genera una aceptación masiva de la sociedad ecuatoriana, con lo
cual la Iglesia demuestra la capacidad de injerencia de forma inconsciente en la
comunidad a través del discurso. Desde los inicios de Ecuador como Republica
se hace la distinción entre las ideas religiosas para así poder convertirse en
laicas. Ideas que hasta la actualidad generan debates entre creyentes y no
creyentes.
Identificación sobre la influencia religiosa y el cambio de comportamiento socio
cultural. Es un proyecto de la provincia del Guayas que nos indica:
[...] “La causa de la existencia del fenómeno de lo religioso ha sido siempre un punto crucial y centro de álgidas discusiones dentro de la teoría social y la filosofía, ya que la posible respuesta a dicho fenómeno revela características comprensivas tanto sobre el comportamiento de la propia sociedad, como del de los individuos”. (Gámez, 2015, p.18)
El discurso usado por la Iglesia establece debates y cambios dentro de los
comportamientos habituales de los individuos y a su vez estos generan
estereotipos culturales en la comunidad. Todas las religiones, sin importar su
denominación, han estado ligadas al poder y han sido uno de los instrumentos
de la dominación. La Iglesia se maneja con un objetivo final, acercar mediante la
oratoria a la población para obtener de ellos una recepción masiva de los
discursos para verse reflejados dentro del contexto cultural del país.
12
2.2. Marco Teórico
2.2.1. Comunicación En este epígrafe se relacionan las teorías más recientes que pertenecen a las
Ciencias de la comunicación en alusión al estudio de esta investigación.
La Comunicación es la herramienta más importante de la sociedad, ya que en
su ciencia se forman las bases para establecer relaciones sociales y vínculos
personales dentro de una colectividad. Aparece por ser menester de intercambio
de información o conocimiento, dando paso al proceso de retroalimentación.
La obra La invención de la Comunicación define la importancia donde la
información y la comunicación desempeñan un papel esencial. Además, expone:
[...] “Desde que la comunicación -más allá de los distintos significados que cada época le ha conferido- ha iniciado su trayectoria en búsqueda del ideal de la razón, la representación que de ella nos hemos formado oscila entre la emancipación y el control, entre la transparencia y la opacidad. Por un lado, la lógica de la liberación respecto de cualquier tipo de trabas, de cualquier tipo de prejuicios heredados del pensamiento del dogma”. (Mattelart, 2014, p.14)
Mattelart revela que la comunicación busca originar pensamiento crítico en las
personas, ofrece una idea de romper paradigmas de conocimiento a través de
esta ciencia, la variedad de herramientas semiológicas que se utilizan le dan
relevancia al proceso comunicacional. Esta aseveración se evidencia en las
relaciones humanas y sociales de intercambio de información y cultura. La
comunicación es efectiva, cuando el grupo de personas no antepone su
pensamiento adquirido y prejuicios, sino que se presta para la retroalimentación
dentro del ejercicio de comunicarse en la sociedad.
La comunicación esta intrínseca por medio del lenguaje en la naturaleza humana
específica. Esto es lo que señala el artículo Diseño del lenguaje:
[…] “Por tanto cabe pensar que podrá mostrarse que los lenguajes humanos son deducibles de principios de una dotación biológica (esencialmente) compartida al establecer valores para opciones de variación determinadas, por ejemplo, para el lugar de un verbo en una frase. Esto tiene importantes implicaciones, que se están explorando fructíferamente”. (Chomsky, 2015, p.91)
El lenguaje humano mediante los diferentes tipos de códigos comunicológicos
que ofrece permite interrelacionar a las distintas comunidades, por medio de
estos signos, sean a través de formas de expresión escrita u oral, la
comunicación está implícita cognitivamente dentro de las personas ya que es la
única manera innata que tiene para establecer vínculos colectivos. Es un factor
13
transcendental para la unión y fortalezas de los grupos culturales que se originan
en los diferentes pueblos.
En el artículo Narraciones Sociales y Mediación intercultural, en un extracto
menciona lo siguiente sobre la relación de la comunicación y la cultura:
[…] “La comunicación se halla necesitada de una reubicación eminentemente filosófica pero a la vez histórica: esto es, en cuanto esfera de lo común y espacio de teatralización del derecho a comunicar; y al mismo tiempo en cuanto experiencia histórica particular de la desigualdad y la asimetría sociales que atraviesan y cargan la cultura”. (Barbero, 2015, p. 30)
La cultura se ve definida en gran parte por las marcadas tradiciones de
comunicación que ejercen dominio sobre las comunidades, dado que a lo largo
de la historia se la ha visto inmersa en espacios de discusión sobre la necesidad
de comunicar con la real visibilidad que se le otorga a este derecho,
generalmente la información y la carga comunicacional llega direccionada a
conveniencia de intereses particulares, es ahí donde se debe definir variaciones
dentro de las ideas de la colectividad.
Mientras que Wolf explica la noción de la comunicación a través de las masas
mediante el libro La investigación de la comunicación de masas que resalta:
[…] “El estudio de los mass media debería por tanto referirse esencialmente a su papel de difusores de las estructuras dominantes de poder y a su capacidad de generar un efecto de aquiescencia de la audiencia. Sólo a este nivel macro social se puede captar el significado de la comunicación de masas”. (Wolf, 2016, p. 78)
El contexto social de las personas los delimita como difusores de ideas por medio
de lugares donde se desarrolla su diario vivir, lo cual los coloca como
representaciones sociales fáciles de influenciar para orientar una corriente de
pensamiento que beneficia a poderes dominantes de comunicación en los
grupos sociales. Estos buscan moldear el comportamiento humano mediante
ideales predeterminados subconscientemente a través de la persuasión
dialéctica.
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2.2.2. Análisis del discurso En este apartado se vinculan la ciencia principal de la investigación con la
primera variable mediante argumentos más actuales a través de la subciencia
del Análisis del discurso. El análisis del discurso es la disciplina que permite
entender el contexto y trasfondo de una expresión escrita u oral dentro de un
grupo social como acto de interacción. Desarrolla diferentes enfoques en las
personas dependiendo de su proceso de recepción de los diferentes discursos
dentro de su realidad.
El lenguaje y los discursos requieren de un análisis del entorno, según
Hermenéutica y Análisis del discurso como método de investigación social
declara:
[…] “El núcleo de estudio de todo análisis textual está en el siguiente hecho: el estudio no se refiere al texto en sí, a algo que esté dentro del texto, sino a algo que está fuera de él, en un plano distinto, es decir, a lo que el texto significa, a su sentido y significado”. (Martínez, 2015, p.7)
Surge una aportación muy significativa de parte del autor Miguel Martínez,
permite entender la conexión intangible entre el significado y el contexto donde
se desarrolla el lenguaje en la cultura popular, descifra las relaciones que se
establecen entre emisor y perceptor. Si bien es cierto que las ideologías nacen
en la individualidad de las personas, mediante el planteamiento de contenidos
grupales se puede adherir a una sociedad hacia una corriente donde se
refuerzan estereotipos a través del discurso.
El texto PISA como instrumento de legitimación de la reforma de la LOMC
exhibe la siguiente tabla del discurso como práctica textual:
Matriz de análisis. (González, 2015, p. 170). Tabla N° 3: Matriz de análisis. (González, 2015, p. 170).
15
Propone varias herramientas para analizar la construcción discursiva, como a
partir del texto se produce contenido para re contextualizar la forma de hablar de
la sociedad con base en las ideas planteadas de acuerdo a sus necesidades. La
hegemonía nace a partir de que la orden dominante consigue gobernar la
organización de los grupos humanos para sujetarse a sus frentes ideológicos,
reproduciéndolos en su diario vivir.
En la tesis El discurso publicitario: una ventana de acceso a la lectura crítica
muestra la siguiente tabla:
El discurso tiene por objetivo mostrar una narrativa y una ideología que
promueva el enganche a las personas hacia sus teorías, es la herramienta
persuasiva más poderosa de la humanidad, se han hecho estudios de toda
índole sobre esta ciencia. La publicidad sin dudas se muestra como un método
más accesible en esta época y la iglesia no se aleja de estos preceptos para
llegar con su mensaje a más personas, para alcanzar una globalización sobre
los temas que ella mismo impondrá sobre las generaciones actuales o futuras.
El libro Enciclopedia de Lingüística Hispánica en uno de sus extractos alude
sobre el análisis del discurso lo siguiente:
[…] “El análisis del discurso abarca más allá de la oración; a la inversa, el discurso se divide en oraciones. El discurso está organizado jerárquicamente, mediante la unión de unas oraciones con otras. Las oraciones que se unen son las unidades elementales de que esta hecho el discurso”. (Garrido, 2016, p. 7)
Tabla N° 4: Unidad de análisis y matriz categorial. (Giraldo, 2017, p. 29-30)
16
En una reflexión per se sobre lenguaje, Garrido ubica en sentido completo al
discurso no como conjunto de palabras lanzadas sin un objetivo, sino una
construcción de oraciones con un fin específico, la valoración fundamental de la
oración como elemento intrínseco de autonomía sintáctica para los discursos
dentro de la comunicación. Si bien es cierto el lenguaje no realiza filtros sobre
las connotaciones de lo que se dice o expresa por medio del discurso, puede
servir según el interés oculto o frontal que el emisor desee imponer sobre la
asociación de personas.
Las costumbres y los valores de las personas pueden verse modificados ya sea
en su comportamiento o ideologías, de manera sencilla mediante estos discursos
de poder de las instituciones hegemónicas, alcanzando así reformar leyes,
propagandas, políticas de Estado o ideales de los grupos humanos de clase
media-baja. Viéndose afectado el principio básico de democracia al exponerse
tan fácilmente a la población más vulnerable de nuestra sociedad, existen varias
teorías que refuerzan estos pensamientos dentro del campo de la comunicación.
2.2.3. Semiótica del Discurso La semiótica del discurso ha sido vital dentro de la historia de la humanidad ya
que en su ciencia reposa la interpretación de los signos lingüísticos. Se inclina
por la forma en que el entorno influye en el significado.
En el artículo Ideas para ir de la semiótica del signo a la semiótica del discurso
en el texto audiovisual: Un mínimo itinerario nocional anota:
[…] “Esos recorridos de la parte al todo y del todo a la parte son los que se realizan entre la semiótica del signo (aquella que analiza detenidamente un fotograma, una prenda, una palabra), y la semiótica del discurso, en la que ya se analizan los signos dinámicamente, es decir, en sus interacciones con los demás signos del texto”. (Arango, 2017, p. 52) El estudio del discurso va más allá de interpretar el significado del mismo, se
basa en la interacción que tiene con el entorno, como este puede otorgar una
categorización diferente de acuerdo al estrato social o al lugar donde se
desarrolla la conexión del habla de las sociedades, por lo tanto, los efectos que
tendrá el discurso en un grupo depende de la recepción que este tenga en sus
comportamientos y costumbres, teniendo siempre en visión sus propios
beneficios.
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Otro texto que aporta es Estudio de la filiación religiosa en Ecuador y aclara:
Casi todo el Ecuador maneja un perfil apegado a una religión, esto orienta a que
la práctica del discurso se direccione a los sectores más vulnerables y afines a
estas creencias. Todo esto igual con la idea de fondo de influir dentro de las
decisiones de las personas, ya que así se podrá cambiar el comportamiento y
tener más recepción del mensaje discursivo de la iglesia creando estereotipos
culturales o religiosos en las comunidades.
En el artículo Análisis crítico del discurso se enseña la reproducción discursiva
del poder:
Los grupos poderosos estipulan temas y discursos en función de sus intereses
generando un suceso comunicativo en los escenarios sociales más favorables
para sus objetivos básicos comunicacionales de persuasión. Una vez cumplido
el proceso de distribución del mensaje ya con la predisposición inconsciente por
la influencia ejercida en los modelos de comportamientos ideológicos o sociales
de las comunidades, finaliza el proceso de proliferación e implantación reflexiva
Gráfico N° 1: Filiación religiosa en Ecuador. (Valencia, 2015, p. 116)
Figura N° 1: Esquema de la reproducción discursiva del poder. (Van Dijk, 2016, p. 213)
18
del discurso de los grupos de poder. Es importante señalar que la comunicación
es una herramienta poderosa para dirección de las masas, a lo largo de la
historia se ha visto inmersa como manifestación de poder sobre los estratos
sociales bajos de los países, por eso se ven más afectados por la construcción
de estereotipos.
El artículo Discurso pedagógico en maestros desde lo enunciado por estudiantes
de colegios católicos* informa:
[…] “Foucault (1972) plantea que en esa relación discurso y prácticas discursivas existe una cantidad de procedimientos relacionados con el poder, que controlan el discurso desde el campo social a través de la exclusión, la prohibición, la división y la distinción, en otras palabras, estos sistemas de control operan desde fuera del discurso”. (Pedraza cit. a Foucault, 2015, p. 204) El discurso es una práctica que han utilizado las entidades a lo largo de los años
para determinar grupos sociales acordes a sus lineamientos, mostrándose como
paradigmas sociales de costumbres ante una sociedad persuadida consciente o
inconscientemente. Así es como el sujeto asume estos roles otorgados por los
mecanismos institucionalizados donde se distribuyen las ideologías de los más
influyentes desde las altas esferas de los poderes facticos de comunicación.
2.2.4. Construcción de estereotipos Estigmatizar a los sujetos de una cultura social con ciertos patrones ya sean
físicos o de personalidad señala un estereotipo, generalmente los sectores más
necesitados son los más afectados por los grupos de poder que imponen los
prejuicios en la sociedad.
En el artículo Los estereotipos en la construcción de la integración
latinoamericana demuestra que:
[…] “Partimos de la concepción que el estereotipo es una imagen estructurada y aceptada por la mayoría de personas, simplifica la realidad, agrupa características del medio, genera su ordenamiento y facilita la comprensión de la nueva información”. (Maric, 2015, p.10)
Normalmente los estereotipos son prefijados en la comunidad, es evidente que
existe una construcción social, junto a todos los elementos que la constituyen,
sin embargo, las características que le otorgan las personas no generan un
mayor cambio beneficioso al eje transversal de la sociedad, sino que en su
mayoría se usa para simplificar conceptos sobre tribus urbanas y grupos
19
culturales. Los estereotipos invaden a las personas desde la concepción y son
parte del proceso social de los países de todo el mundo.
En la tesis Dejémonosdevainas que nuestras creencias no nos dividan explica
sobre la discriminación religiosa:
Si bien es cierto en Ecuador la religión predominante es la católica, se observa
que en varias ciudades del país hay una corriente de personas que se sienten
discriminadas por su inclinación religiosa, es una ola relativamente reciente dado
que, al no pertenecer al molde religioso predilecto de la mayoría, genera una
pequeña resistencia dentro de los grupos sociales. Las personas se adjudican
los roles que las instituciones le otorgan y estas al ofrecerles una categorización
hacia la corriente católica, al no pertenecer se siente rechazo y prejuicio en las
minorías.
En el texto Escalera del proceso cultural: del multiculturalismo a la
interculturalidad registra la siguiente tabla:
En la tabla se puede observar como el proceso diferencial de construcción de
estereotipos parte de una cognición previamente visualizada en la recepción de
las personas. Pasando por varios puntos que a veces dan lugar a
comportamientos o actitudes discriminatorias, sean por emociones originadas
Gráfico N° 2: Discriminación religiosa (Valdez; ET Al, 2016, p. 78)
Tabla N° 5: Niveles de intensidad de construcción de la diferencia (Bombín, 2016, p. 30)
20
por los prejuicios que se crean en estos discursos, generalmente se trata de
hacer creer a la comunidad de feligreses que el resto de personas que difieren
de estas ideas no son más que “pecadores” y que se irán “al infierno” si no eres
parte de su idiosincrasia cultural.
La superioridad y los roles que otorgan las instituciones para la construcción de
estereotipos argumenta en el artículo La moral, los roles, los estereotipos
femeninos y la violencia simbólica:
[…] “La institucionalidad de la realidad es la forma en que se hace público el modelo y las normas simbólicas de las instituciones culturales. La enseñanza es crucial en el proceso, ya que las convenciones culturales son aprendidas y no inventadas, se imitan, se transmiten y se acumulan a través del tiempo. Existe un compromiso por parte del individuo con la identidad social del grupo, la cual indica la forma correcta de hacer las cosas en el entorno”. (Espinoza, 2016, p.10) Desde inicios de la humanidad se relata que los grupos humanos establecieron
jerarquizaciones sociales y poder, se aplicaba a través de las reglas generales
que se imponían a la comunidad, mediante la enseñanza se ejerce esta
aplicación de roles y estereotipos, ya que no parte intrínsecamente de la mente
de las personas sino de un imaginativo que hace creer que al seguir estos dichos
adoctrinadores eres parte del molde social, te muestran una “inclusión” que no
es más que una imposición cultural que es reproducida como parte de las
costumbres con la finalidad de persuadir al colectivo.
2.2.5. Discurso semiótico religioso El discurso religioso se basa en enunciados que describen e idealizan la
divinidad. Intenta transmitir conceptos de lo sagrado, vivencias que no contienen
una prueba plausible, se expresan con total franqueza, se usa un contenido
retorico y lírico, incluso a veces se utiliza a la “teofanía” como muestra del
mensaje de una deidad. El objetivo básico del lenguaje poético a través de la
religión es marcar aspectos únicos de nosotros mismos o del mundo divino para
elaborar otras maneras de auto valorarse.
Por lo tanto, es importante definir estos modos que se originan en la narrativa
oral de la religión, por ello se marcan las diferencias entre el discurso y el
discurso religioso sin dejar de lado la estructura idílica como configuración de la
persuasión creyente.
21
En el estudio La materialidad de la conversión religiosa: del cuerpo propio a la
economía política publica:
[…] “En muchos grupos religiosos se construyen discursos hegemónicos acerca de lo que debería ser el convertirse y ellos inciden en la mirada que los sujetos van construyendo sobre su historia personal, de allí la estructura y contenidos similares que se encuentran en los relatos de los diferentes fieles. En las iglesias pentecostales, la práctica del “testimonio” parece ser un elemento clave para la circulación y legitimación de estos relatos”. (Citro, 2018, p. 2) El uso de los relatos es parte fundamental del proceso de conversión de los fieles
ya que incide en la construcción de opinión de las personas; el observar como el
entorno o el contexto donde se encuentra reafirman estos discursos a través de
experiencias personales, en un lenguaje donde la “fe” es clave para la
asimilación de la palabra bíblica, sin dudas un aporte destacado es el testimonio
de vida de sus feligreses, puesto que puede convertirse en prueba tangible de
los discursos de las autoridades de poder de la Iglesia.
En el artículo Marx y Nietzsche como marcos comprensivos de un ethos
contemporáneo: responsabilidad individual y de Estado determina:
[…] “En el discurso religioso, el camino hacia la emancipación y la redención ya está señalado, sólo hace falta seguir las indicaciones de los libros sagrados, de los profetas o gurús, de los patriarcas o de las autoridades eclesiásticas. La culpa del hombre no es tal, sino que este ha sido heredero –tal vez sin siquiera saberlo- del destino que marcó a la humanidad a raíz de las acciones de unos primeros hombres que no comprendieron y/o no obedecieron el plan señalado por la divinidad”. (Arellano, 2017, p. 848)
En la mayor parte del discurso religioso, por no decir en su totalidad, se definen
los lineamientos a seguir y el comportamiento moldeado de sus fieles, es una
clara muestra que los determinantes sociales de culpabilidad y sumisión están
marcados por la opinión de la iglesia, es una oda al libertinaje y al perdón
instantáneo, lo cual puede llevar a una sociedad a un irracionalismo y a la poca
voluntad propia por forjar carácter y enfrentar los problemas que enfrenta, sin
dudas esto trae consecuencias en los planos sociales de las comunidades
debido que las diferencias de criterios muchas veces traen consigo la exclusión
social de un grupo minoritario (en este caso los no creyentes) siendo esto un
problema grave ya que el país es un Estado laico.
22
En el libro El culto originario: la religión paleolítica testifica la siguiente tabla:
La religión se muestra como una cultura de culto y adoración al ser supremo, sin
presentar puntos de vista diferentes que no sean de creencia total a lo que se
dicta en la biblia, señala valores morales y sentimientos en las personas que, sin
lugar a dudas, pueden ser parte del origen de la creación de estereotipos, porque
moldear una opinión a través de valores genera una idiosincrasia que se
distribuye a partir de la narración en los cultos.
En el texto Religión en prisión: Cambios en el laico Uruguay esclarece:
Tabla N° 6: El Dios Personal. (Choza, 2016, p. 34)
23
Latinoamérica siempre ha sido un punto fuerte de lo religioso, dada la cultura
que desde pequeños les imponen a los más jóvenes, ahí se concentra la mayor
base de católicos del mundo. Sin embargo, hay una fuerte tendencia de
alejamiento de la religión, quizás la globalización o los escándalos de la Iglesia
Católica han influido en esta pérdida porcentual de creyentes dentro de la cuna
de la religión.
El discurso semiótico religioso muestra su influencia en la narrativa lírica, puesto
que su bastión de poder se concentra en la palabra y en el discurso, usa las
herramientas lingüísticas más llamativas posibles para hacer del mismo un
atractivo a las masas de los diferentes estratos sociales, ya sean por modelos
de ejemplo o por simple aquiescencia de la comunidad, que desde sus inicios se
ha moldeado con base en los estereotipos culturales y religiosos.
2.2.6. Ideología de la religión La religión si bien es cierto es una práctica común desde la formación de
comunidades y grupos humanos, no deja de ser un ritual en comunión íntima con
la individualidad de cada persona, es por eso que la conversión en ideología
pasa a ser una barrera comunicacional con quien la difunde, al declarar su única
verdad a esta idea; esa corriente basada en la conexión espiritual y la
Gráfico N° 3: Identidad de los no afiliados (Da Costa, 2016, p. 227)
24
manifestación de signos y símbolos son parte de una identidad cultural de
sectores que no debe dirigir a todo el grupo social del entorno.
En el artículo Imaginarios sociales religiosos: intramundanidad y extra
mundanidad en la cultura religiosa popular urbana en Chile se anuncia lo
siguiente:
[…] “Descubrimos aquí los rasgos de un catolicismo muy conservador, impregnado de múltiples temores, no exento de prácticas religiosas rituales intensas, que incorpora con énfasis, muchas veces un no despreciable “imaginario del dolor” que la vida misma inspira a través de muchas tentaciones que, al ceder frente a ellas, habrán de ser luego expiadas”. (Baeza, 2018, p. 8)
La historia de la Iglesia Católica se basa en la interpretación de los textos
sagrados, los cuales siempre han llevado un mensaje no solo de amor y bondad,
sino más bien de una lucha entre un Dios “castigador” y un pueblo
eminentemente “pecador” logrando trasmitir una idea de miedo a la población
creyente, que a la larga lleva su influencia en la comunidad, ya que al ser
dispersa por estos sectores terminan adentrándose en todo el entorno, sea o no
apegado al catolicismo, eso se observa en el comportamiento y tendencia de
inducir el temor a los que no se alineen a las reglas sociales y morales impuestas
por la religión.
En el texto La problemática de la alimentación religiosa y de convicción en los
centros educativos pregona:
[…] “Desde la percepción de la identidad singular el individuo tiende a agruparse con aquellos a los que le unen determinados nexos, lazos de pensamiento, de convicciones de creencias, de sentimientos, etc., con los que se identifica. Surge así la identidad colectiva. Por lo general los miembros de un grupo determinado toman conciencia de sus particularidades a través de la interacción con otras poblaciones”. (Amérigo, 2016, p. 145)
La congregación de ideologías similares o iguales es una costumbre normal de
las personas, puesto que al encontrar individuos con el mismo pensamiento
originan una zona de confort y poco espacio al debate, y es ahí donde la
ideología religiosa encuentra una ventaja y comodidad, dado que las ideas
reflejadas generalmente son sobre la base de la fe, mas no de la prueba
existencial física del evento o del mensaje, logrando así posicionarse en el
interior del pensamiento de la agrupación a la que quiere llegar.
25
En la tesis LA IGUALDAD Y NO DISCRIMINACIÓN POR RAZÓN DE RELIGIÓN.
Se apunta el siguiente gráfico:
La crítica a la cultura o religión de las personas tiene su origen en la propagación
de todas las ideologías separatistas o la supuesta superioridad que ejercen los
grupos religiosos sobre el resto del entorno de la sociedad, esa creencia de
moralidad y dominación del acumulado de personas que rodean a estas
personas, son las que difieren al principal mensaje que propagan en sus
oratorias, sin embargo la ideología religiosa se muestra dócil en su esencia pero
con un trasfondo de fuerte presión social sobre las instituciones sociales e
incluso a veces el mismo Estado.
En el trabajo de titulación Sistema de creencias y afrontamiento espiritual en
adultos que profesan la religión católica e islámica. Visualiza lo siguiente:
Gráfico N° 4: Situaciones/comportamientos vinculados a la discriminación (Uclés Cristino, 2017, p. 24)
26
La religión católica enfoca sus ideologías en base a estrategias de diferentes
formas: comunicacionales, espirituales, simbólicas, científicas, etc. La disyuntiva
y diferenciación de estrategias tienen su fortaleza en el poder de la palabra y de
la acción, porque si bien es cierto depositan toda la confianza en Dios (espiritual),
tienden a mostrar el entorno donde se logra un soporte (físico) ante las
dificultades de la sociedad conquistando así el ejercicio comunicacional de la
persuasión en las agrupaciones sociales. Estrategias que atraen a las masas a
la ideología religiosa.
2.2.7. Estructura de estereotipos Las conexiones comunicacionales entre las agrupaciones y sectores
identificados con una cultura se ven persuadidos por las valoraciones y la
enseñanza de los estereotipos marcados desde la educación en la niñez, que es
donde surgen estos problemas de caracterización del grupo donde pertenecen,
generando ya sean opiniones positivas o en la mayoría de los casos negativas.
En el artículo Actores y comportamientos racistas hacia las religiones cristianas
no católicas en la ciudad de Saltillo (México) reconoce la siguiente tabla:
Gráfico N° 5: Uso de estrategias espirituales. (Campoverde; ET Al, 2018, p. 22)
27
La violencia no solo física sino también simbólica que se muestra en la
discriminación de parte de grupos religiosos no solo contra los ateos sino entre
ellos también, muestran un nivel de desigualdad incluso en el mismo sector
creyente, y no es de sorprenderse porque las bases de estas ideas están ligadas
con los prejuicios y en la incomprensión al que piensa diferente, el
adoctrinamiento es tal que edifica una estructura estereotipada que se consolida
en la sociedad.
En el artículo Religiosidad y prejuicio en las representaciones de la diversidad
sexual de trabajadoras sociales en Cali detalla:
[…] “De este modo, el estereotipo social es utilizado por el sujeto que sufre el transito de una estructura social a otra, para el sostenimiento del sistema de valores y creencias que ha venido construyendo. El uso de estereotipos es un ejercicio practico y clasificatorio de la vida cotidiana”. (Castelar; ET AL, 2016, p. 105)
El estereotipo es el resultado intrínseco de la categorización social, a través de
este los sujetos sectorizan la globalidad de los pueblos. Logrando mantener sus
valores y moralidades vigentes a pesar del proceso diacrónico del mundo, todo
esto gracias a la estructura del arquetipo políticamente correcto que impone la
religión en la sociedad actual. Son compartidos por grupos de creencias
similares, pero con personas que tienen diferentes características personales.
En el escrito La Pluralidad Religiosa en el Municipio de Fusagasugá se observa:
Tabla N° 7: Principales problemas para las personas que pertenecen a grupos religiosos minoritarios.
(Gervasi, 2017, p. 102)
28
La valoración cultural y de religión es tan fuerte que no objeta ni visualiza de
alguna manera un cambio de ideología en su diario vivir, la marcación religiosa
que se ha inculcado desde la niñez es una identificación importante para el
asentamiento del estereotipo, por ello una vez adultos los sujetos no muestran
agrado a la sola manifestación de encontrar un rumbo diferente, incluso el
cambio de personas de su entorno pueden ser un surgimiento y detonante de
discriminación hacia ellos.
En el texto Los estereotipos lingüísticos en la obra Huasipungo de Jorge Icaza
refiere esta parte:
[…] “Están formados de valores y costumbres que en la mayoría son cuestionados por su cultura tradicional y las falsas creencias. La religión es algo intocable por su carácter dogmático, por cuya razón no aceptan crítica alguna y se imponen como formas de comportamiento que no ameritan discusión alguna, pues es parte de lo que se denomina en esos círculos, el culto”. (Ipiales; ET AL, 2017, p. 16)
La estructura religiosa es una de las más sólidas de las instituciones existentes,
sin embargo también una de las principales fuentes de estereotipos, el resto de
personas al no observar bases creíbles en la religión caracteriza de una manera
a veces peyorativa a los creyentes y viceversa, es un constante choque de ideas
que terminan dañando la armonía social en los entornos sociales, incluso
rayando en violencia física o psicológica por el fuerte debate y lucha de
superioridad intelectual y espiritual. Los estereotipos son el fiel reflejo de una
Gráfico N° 6: Posibilidad de cambiar de religión. (Fonseca; ET AL, 2017, p. 146)
29
sociedad decadente de unión y comunión con la tolerancia y diversidad
ideológica.
Los estereotipos pueden tener diferentes matices dependiendo del contexto,
pero eso no cambia la formación de una estructura sólida por parte de las
corrientes religiosas de apartar a todo lo que sea contrario a sus ideas, en una
clara muestra de intolerancia y elaboración de estereotipos marcados en la
sociedad latinoamericana que es la que más se rige por principios religiosos.
2.2.8. Nuevas bases teóricas que vinculan la Semiótica del
Discurso con la Construcción de Estereotipos.
El discurso es la manifestación oral de las ideologías de los individuos, grupos
sociales y grupos de poder, es una forma de acercar un pensamiento a las
masas, para así generar una interacción social y espacios de debate entre
corrientes afines y acercar ideales que se adapten al gremio.
Los estereotipos se forman mediante una visión que parte de lo real, pero se
adentran en el entorno como arquetipos de las personas.
En el artículo Mujeres empoderadas: de-construyendo los estereotipos sexistas
hacia un nuevo paradigma divulga:
[…] “Las distintas ideologías, valores e, inclusive, los estereotipos vigentes en una sociedad se transmiten a las nuevas generaciones a través de los sistemas educativos. Si bien el modelo educativo es marcadamente androcéntrico, el Estado a través de la legislación y de políticas públicas concretas coadyuva a un sistema de educación coeducativo”. (Urrutia, 2018, p.46)
La reproducción de los discursos tiene su origen en las ideologías, las mismas
que son transmitidas desde los diferentes puntos de encuentro social, uno de
esos lugares son los centros educativos donde se forman a los más jóvenes y
desarrollan sus personalidades, tanto los individuos como el sistema forjan a las
masas hacia una doctrina, es por ello que el discurso tiene su repercusión en la
construcción de estereotipos desde los distintos lugares donde se da espacio al
mensaje discursivo social.
30
En el texto El poder, los medios y los jóvenes se exploran: […] “Los medios de comunicación son instituciones generadoras de discursos sociales, lo que se juega en último término es el sentido de los acontecimientos y, por ello, los que operan los medios de producción discursivos, poseen un cierto poder. Y por eso, las instituciones generadoras de discursos sociales, además de espacios de producción, se convierten en campos de batalla: si informar es formalizar, dotar de forma, y de sentido, mucho se juega en quién es el primer informador-formalizador”. (Pereyra cit. a Gonzales, 2018, p. 11)
La prioridad de los grupos de poder es generar un discurso que termine calando
fondo en la sociedad, los medios de comunicación son tan solo una herramienta
que reproduce los mensajes. Todas las instituciones son capaces de ser
portadoras de mensajes persuasivos ante la sociedad, es por ello que se
aprovechan de una sociedad carente de fortalezas comunicacionales o
discernidoras de ideas, es por ello que caen en las estrategias persuasivas que
difunden estos grupos, resulta imprescindible establecer y diferenciar las
posiciones tanto de las instituciones como del colectivo social, distinguir estas
relaciones para separar la neutralidad, objetividad y finalidad del discurso.
En el texto La alfabetización audiovisual en el contexto europeo designa:
Los medios públicos suelen mostrarse con poder mediático para visibilizar una
extensa muestra de realidad y otorgar roles a los individuos según lo que
desempeñan, sin embargo, también son capaces de modificar lo anteriormente
Tabla N° 8: Estereotipos en los programas de titularidad pública (Casas; ET AL, 2018, p. 45)
31
expuesto para dar muestras de idealismos pre insertados en la sociedad.
Tomando en cuenta que las personas mantienen su propia ideología
dependiendo de sus creencias, el discurso lo maneja según sus intereses, para
que mediante la continuidad diaria las personas profesen sus pensamientos en
el entorno donde se desarrollan.
En la tesis Discurso argumentativo y publicidad averigua:
El discurso establece que se emana un mensaje con el fin de relacionar el
argumento y el acto locutivo, algunos elementos que se esconden bajo estos
mensajes suelen estar sobreentendidos no de manera explícita, pero con esa
única finalidad. Ya sea en publicidad o en el discurso de instituciones tienen un
objetivo persuasivo, de enganchamiento, de atracción hacia las masas, sin
dudas conllevan responsabilidad en la construcción de estereotipos, pero es un
deber de la sociedad establecer un criterio al respecto y ser parte del proceso
comunicativo de una manera retroalimentativa y no solo receptiva.
A lo largo de la historia la comunicación es vital para todos los procesos
humanos, es la madre de un todo, es la conexión global de la sociedad. El
discurso es una rama especifica de esta ciencia que se ha desarrollado en
distintitos ámbitos de las culturas, cada una de ellas ha establecido un
comportamiento alineado a los intereses de sus subculturas, elaborando
estereotipos que han logrado distanciamientos de pensamientos y creencias en
la sociedad.
Los conceptos teóricos están en búsqueda continua del estudio del discurso y
como a través de este importante ejercicio comunicacional se pueden desarrollar
comportamientos culturales que sectoricen a los grupos por su ideología o
Tabla N° 9: Teoría de actos del habla. (Urbina, 2018, p. 28)
32
creencia. Desde otras perspectivas se pueden lograr estudios importantes y
avances sobre la hegemonía del discurso religioso y el impacto que maneja en
el desarrollo de las naciones, en sus decisiones, incluso en el trato de sus leyes
y en el marco de la Constitución.
2.3. Marco Contextual.
La Iglesia Jesús del Gran Poder (JGP) fue fundada el 13 de septiembre de 1987
y está bajo la dirección del cura Pedro Anzoátegui. Está ubicada en la ciudadela
Primavera 2 del cantón Durán, se ha convertido en un espacio de concentración
de los devotos del sector, debido que la institución se muestra como un lugar
para la demostración de la fe católica de la comunidad.
El santuario JGP se expone como generadora de procesos de comunicación al
tener un discurso que conlleva a diferentes aristas o puntos de vista dentro de la
ciudadela, con lo cual se desarrollan métodos de socialización que requieren ser
analizados para entender los contextos y situaciones que implican los
procedimientos semióticos de los individuos.
Por ende, se estima conveniente observar como el resultante de la evolución
comunicativa de la comunidad, teniendo en su mayoría adeptos a esta religión
que es una de las que más seguidores tienen dentro del cantón, desemboca en
la conducta diaria del colectivo mediante el mensaje de los líderes o portavoces
de la iglesia JGP.
Los habitantes de la Ciudadela Primavera 2 del cantón Durán tienen la capacidad
para discernir entre la recepción y la percepción de los discursos, y así poder
Figura N° 2: Iglesia Jesús del Gran Poder. (Luis Matute, 2019)
33
estudiar porque en algunos casos se conlleva a la manifestación de roles
otorgados por la religión.
2.4. Marco Conceptual. En este capítulo se muestra los conceptos de las bases teóricas mostradas en
la investigación.
Comunicación: herramienta mediante la cual la sociedad intercambia cultura e
información a través de procesos semióticos sociales. Parte con la premisa de
establecer relaciones interpersonales en las comunidades.
Análisis del discurso: otorga la capacidad de conocer la connotación del
mensaje. Puesto que se entiende que todo mensaje lleva consigo un trasfondo
de persuasión a través de la difusión masiva.
Semiótica del Discurso: permite explorar la interpretación de la comunicación
según el entorno. Se establece que la lectura del proceso comunicacional va más
allá del mensaje intrínseco, no se lo puede desligar del contexto social.
Construcción de estereotipos: prototipos señalados por poderes facticos que
repercuten en el desarrollo de la sociedad. Prototipos superpuestos por
instituciones hegemónicas con capacidad de agitar a la sociedad a través de
varios canales de comunicación.
Discurso semiótico religioso: desarrollo de conceptos apegados a la
religiosidad expresados por medio de lenguaje elocuente. Manifestación de
cultura y exteriorización simbólica sobre una ideología personal.
Ideología de la religión: características de grupos sociales que se distinguen
por un mismo fin cultural- religioso. Compartir conceptos acerca de un
pensamiento, agrupa a los colectivos afines mostrando seguridad y empatía
entre ellos.
Estructura de estereotipos: diferentes corrientes jerarquizadas por la
estigmatización de la sociedad. Origina caracterización y prejuicios de forma
sistemática dentro de los grupos culturales.
Nuevas bases teóricas que vinculan la Semiótica del Discurso con la
Construcción de Estereotipos: estrategias que forman aspectos actuales en la
34
recepción de contenidos discursivos y su vinculación en la formación de roles de
acuerdo a sus ideologías.
2.5. Marco Legal. En este apartado se exponen las bases jurídicas que brindan garantía a esta
investigación.
En la Constitución de la República del Ecuador se proclama lo siguiente:
[…] “Art. 66.- Se reconoce y garantizará a las personas: (…) 8. El derecho a practicar, conservar, cambiar, profesar en público o en privado, su religión o sus creencias, y a difundirlas individual o colectivamente, con las restricciones que impone el respeto a los derechos. El Estado protegerá la práctica religiosa voluntaria, así como la expresión de quienes no profesan religión alguna, y favorecerá un ambiente de pluralidad y tolerancia”. (Constitución de la República del Ecuador, 2008, p. 48) Se considera parte fundamental del crecimiento colectivo de las culturas
mantener una práctica sobre las creencias de las comunidades, siempre y
cuando no se atente o se susciten formas de discriminación contra los grupos
que se muestren ajenos o diferentes a los mismos, la Constitución es garantista
en la proliferación de la libertad de culto y de pensamiento.
En la Ley Orgánica de Comunicación se contempla lo siguiente:
[…] “Art. 61.- Contenido discriminatorio.- Para los efectos de esta Ley, se entenderá por contenido discriminatorio todo mensaje que se difunda por cualquier medio de comunicación social que connote distinción, exclusión o restricción basada en razones de etnia, lugar de nacimiento, edad, sexo, identidad de género, identidad cultural, estado civil, idioma, religión, ideología, filiación política, pasado judicial, condición socio-económica, condición migratoria, orientación sexual, estado de salud, portar VIH, discapacidad o diferencia física y otras que tenga por objeto o resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio de los derechos humanos reconocidos en la Constitución y en los instrumentos internacionales de derechos humanos, o que incite a la realización de actos discriminatorios o hagan apología de la discriminación”. (Ley Orgánica de Comunicación, 2013, p. 12)
La difusión de contenido discriminatorio está penada en la Ley Orgánica de
Comunicación, y se considerará no solo a los medios de comunicación
tradicionales (radio- televisión, prensa escrita) ya que a través de boletines o
afiches dentro de una comunidad se puede propagar estos mensajes que
fomentan el prejuicio hacia los demás grupos.
35
CAPÍTULO III
MARCO METODOLÓGICO Y ANÁLISIS DE RESULTADOS
En este capítulo se engloba la metodología de la presente investigación, así
como el proceso de análisis de resultados.
3.1. Diseño de la Investigación Esta investigación se muestra con un diseño no experimental transeccional,
debido a que el trabajo y la recolección de datos se realizan durante un tiempo
definido. Además, las variables que apuntan este estudio; la semiótica del
discurso y la construcción de estereotipos, no se modifican ni se manipulan
durante la investigación.
3.2. Tipo de Investigación Esta investigación es de tipo descriptivo, ya que analiza y desglosa las variables
de la semiótica del discurso como estructura persuasiva, la construcción de
estereotipos en los moradores y como estas influyen en sus costumbres.
3.3. Metodología Este trabajo de investigación se basa en la corriente del Irracionalismo de
Nietzsche porque asume que la relación sujeto- objeto está definida por la
voluntad del poder y la recepción sin objeciones del discurso religioso, con lo
cual se entenderá el proceso comunicacional y la construcción de estereotipos
culturales en los moradores del cantón Durán.
3.4. Técnicas e Instrumentos de Investigación En este espacio se van a desplegar las herramientas aplicadas dentro de la
recopilación de datos por medio de las siguientes técnicas cualitativas y
cuantitativas:
Cualitativas
Investigación bibliográfica: mediante el uso de información verificada en portales,
revistas o artículos científicos existentes; se forma la base teórica del desarrollo
del estudio.
36
Test gráfico proyectivo: esta técnica posibilita el acceso de una forma no invasiva
a través de una representación gráfica para alcanzar información con respecto a
ideales que permitan reforzar la premisa de las variables establecidas.
Cambio de rol: permite situar al público muestral en una circunstancia diferente
a la que está acostumbrado, esto permite recabar datos que en un principio se
desconocen por la variación del rol.
Situación ideal: el sujeto proporciona una orientación lo más cercana posible a
una solución satisfactoria desde su punto de vista para la corrección del
problema o duda planteada.
Cuantitativas
Encuesta: se utiliza esta técnica para administrar mediante cifras cuantificables
la recepción y aceptación del discurso religioso en la muestra y la propagación
de identidades culturales aplicados en la comunidad.
Escala de Thurstone: por medio de enunciados que estimulen la opinión de las
personas con respecto al discurso religioso llegar a evaluar las cifras de la actitud
y asimilación que tienen en torno a la construcción de estereotipos culturales.
Escala de Likert: colocar determinadas propuestas tanto orales y escritas que
enfoquen al discurso religioso con un fin específico dentro de la otorgación de
roles, para poder medir el nivel de asentimiento del público mediante esta
técnica.
Escala de intensidad: se maneja la técnica con la finalidad de comprender el
grado de beneplácito que muestra la población estudiada en vínculo con los
discursos expuestos por los líderes religiosos de opinión.
37
3.5. Población y Muestra La población se determina especificando conceptos que ayudan al investigador
a añadir filtros, de la cual se extrae la muestra que ayuda a la culminación del
estudio otorgándole fiabilidad.
Esta investigación tiene una población de 200 personas, número oficial
suministrado por la Secretaría de la comunidad Juan XXIII de “Primavera 2”. La
muestra escogida de este proyecto es no probabilística- por cuotas, dado que
apunta a un sector específico que comprende el contexto del discurso de la
iglesia “Jesús de Gran Poder”, para mayor exactitud del estudio se abarcaran los
siguientes criterios:
a) Sujetos que asistan a la Iglesia “Jesús del Gran Poder”.
b) Que formen parte activamente o pasivamente de la comunidad Juan XXII.
c) Que establezcan una posición ideológica cultural con base en el discurso
de líderes religiosos.
d) Que visualicen gráficos y figuras religiosas con interpretación de causa.
A partir de las condiciones instauradas, la muestra escogida para el progreso de
este estudio es de 100 personas. Cabe señalar que los recursos y materiales de
este proyecto corresponden al autor del mismo.
38
3.6. Análisis de los Resultados de los Instrumentos Aplicados En este apartado se condensan los resultados de los diversos métodos
adaptados en la presente investigación mediante un trabajo de campo que busca
referir el discurso religioso y su incidencia en la construcción de estereotipos
culturales.
Variable: semiótica del discurso Dimensión: discurso semiótico religioso Indicador: situación comunicativa religiosa Técnica: escala de Thurstone
1) Si el Sacerdote manifiesta una opinión con la que usted no está de
acuerdo, ¿Cuál sería su proceder?
Tabla N° 10. Análisis de resultados
Categoría Frecuencia Porcentaje
Expreso mi desacuerdo con el cura, esperando que sea tomada en cuenta.
39 39%
No lo hago, prefiero mantenerme al margen para evitar conflictos con el cura.
23 23%
No muestro interés en discutir al cura. 32 32%
Total 100 100%
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Gráfico N° 7. Representación gráfica de análisis de resultados
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
[…] “No me gusta discutir al cura, porque después va a creer que estoy cuestionando a Dios y eso es pecado, es mejor callar y escuchar”. (Público muestral, 2019) Análisis: el 39% de personas abordadas concordaron en que se manifestarían
sin problemas e incluso esperan que su opinión sea revisada por el Sacerdote,
mientras que el 32% no piensa en discutir al cura y recepta sin objeción la opinión
y el 23% escoge evitar cualquier conflicto para no ser señalado como ineducado
ante la parroquia.
0 10 20 30 40 50
Expreso mi descuerdo con…
No lo hago, prefiero…
No muestro interés en…
39
2) El cura de su parroquia es reemplazado de forma inesperada, usted…
Tabla N° 11. Análisis de resultados
Categoría Frecuencia Porcentaje
Sigue asistiendo porque tiene un compromiso con Dios.
81 81%
Asiste aunque no está de acuerdo con la forma en la que se lleva la misa.
13 13%
Deja de asistir a la parroquia y busca otra Iglesia que llene sus expectativas.
6 6%
Total 100 100%
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Gráfico N° 8. Representación gráfica de análisis de resultados
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
[…] “Sigo yendo a la Iglesia porque yo sigo mi fe que es a Dios, no al cura, la única razón de seguir asistiendo es a la palabra del Señor”. (Público muestral, 2019)
Análisis: la asistencia a la misa no marca que el factor preponderante sea el
Sacerdote que oficie la misma, sino que siga el concepto apegado al servicio
religioso. El 81% manifestó que asistiría a la Iglesia sin importar quien fuere el
que produce el discurso. El 13% acude, aunque esté en contra de la forma que
el cura que no es de su agrado desarrolle la misa católica, mientras que el 6%
busca una nueva catedral que cumpla su perspectiva.
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
Sigue asistiendoporque tiene uncompromiso con
Dios.
Asiste aunque noestá de acuerdo conla forma en la que se
lleva la misa.
Deja de asistir a laparroquia y busca
otra Iglesia que llenesus expectativas.
40
Variable: semiótica del discurso Dimensión: discurso semiótico religioso Indicador: situación comunicativa religiosa Técnica: situación ideal
3) ¿Qué cualidades debe tener el líder religioso de su iglesia?
Tabla N° 12. Análisis de resultados
Categoría Frecuencia Porcentaje
Demostrar un discurso apegado a los lineamientos
de la Iglesia.
29 29%
Propagar el respeto a las demás religiones.
35 35%
Generar confianza para pertenecer a los grupos de
la Iglesia
20 20%
Mantener una postura tradicional en todo momento.
16 16%
Total 100 100%
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Gráfico N° 9. Representación gráfica de análisis de resultados
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Análisis: La Iglesia en su concepto más amplio se ha permitido configurar
personajes destacados que manejen ciertas cualidades imprescindibles para
pertenecer al catolicismo. El 35% contestaron que debe difundir el respeto a
todas las religiones, mientras que el 29% se muestra enfático en señalar que
debe regirse a la línea institucional de la religión, los porcentajes restantes se
dividen en 20% que sea participativo e invite a la comunidad a integrarse más a
la parroquia y el 16% señala que debe mostrarse conservador como
históricamente han sido los líderes religiosos.
0 5 10 15 20 25 30 35
Demostrar un discurso apegado a los…
Propagar el respeto a las demas religiones.
Generar confianza para pertenecer a los…
Mantener una postura tradicional en todo…
41
4) Los feligreses tomarían una postura activa en el sermón si…
Tabla N° 13. Análisis de resultados
Categoría Frecuencia Porcentaje
Se utilizaran frases concretas en relación a la Liturgia.
13 13%
El cura fuera más dinámico e inclusivo. 28 28%
El tiempo de duración no fuera tan extenso.
19 19%
Tuvieran una buena predisposición a oír el sermón.
40 40%
Total 100 100%
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Gráfico N° 10. Representación gráfica de análisis de resultados
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Análisis: La homilía o sermón es el momento donde el párroco interpreta la
palabra de la biblia dentro de la misa según su punto de vista. El 40% está de
acuerdo en que los oyentes fueran más activos si tuvieran un interés a ser parte
activa de la ceremonia, el 28% revela que le gustaría una cercanía con el orador
para ser más presto a una retroalimentación, un 19% requiere una limitación
dentro del tiempo de sermón y tan solo un 13% indica un lenguaje directo y con
argumentos específicos que generen una conexión entre el líder religioso y los
asistentes a la misa.
13%
28%
19%
40%
Se utilizaran frases concretas enrelación a la Liturgia.
El cura fuera más dinámico einclusivo.
El tiempo de duración no fuera tanextenso.
Tuvieran una buena predisposición aoír el sermón.
42
Variable: semiótica del discurso Dimensión: discurso semiótico religioso Indicador: culto como medio de persuasión Técnica: escala de intensidad
5) ¿Con qué frecuencia contrasta lo manifestado durante la misa con la
finalidad de comprobar la exactitud de lo expuesto?
Tabla N° 14. Análisis de resultados
Categoría Frecuencia Porcentaje
Siempre 18 18%
Casi Siempre 49 49%
Casi Nunca 24 24%
Nunca 9 9%
Total 100 100%
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Gráfico N° 11. Representación gráfica de análisis de resultados
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Análisis: con un 49% el público determina que casi siempre contrasta la
información planteada por la Iglesia con el propósito de esclarecer las dudas
referidas durante la misa; no obstante, un 24% recibe el testimonio sin ningún
tipo de verificación, lo cual lo expone a un adoctrinamiento para forjar
pensamientos que construyan una identidad de acuerdo a los valores
religiosos.
18
49
24
9
SIEMPRE CASI SIEMPRE CASI NUNCA NUNCA
43
6) ¿Cree usted que durante la homilía el Sacerdote mantiene una postura
neutral e insta a los asistentes a interpretar el texto bíblico desde su
punto de vista?
Tabla N° 15. Análisis de resultados
Categoría Frecuencia Porcentaje
Siempre 31 31%
Casi Siempre 49 49%
Casi Nunca 12 12%
Nunca 8 8%
Total 100 100%
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Gráfico N° 12. Representación gráfica de análisis de resultados
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Análisis: el 49% de las personas respondió que el párroco se muestra
ecuánime, pero a su vez pretende que la interpretación de las escrituras se
oriente hacia la posición donde él tiene el total dominio de la liturgia, mientras
que el 12% no se siente persuadido para seguir un lineamiento específico, sino
que observa una invitación al debate de pensamientos y reflexiones.
31%
49%
12%
8%
Siempre Casi Siempre Casi Nunca Nunca
44
Variable: semiótica del discurso Dimensión: discurso semiótico religioso Indicador: culto como medio de persuasión Técnica: cambio de rol
7) Si usted fuera el párroco de su Iglesia. ¿Cómo manejaría el discurso a la
hora de dar la misa?
Tabla N° 16. Análisis de resultados
Categoría Frecuencia Porcentaje
Proporcionando una carga emocional afectiva. 55 55%
Enfático en señalar los pecados a no cometer. 34 34%
Señalando la religión como única opción. 7 7%
Descriptivo en el uso de adjetivos negativos para generar temor en los feligreses.
4 4%
Total 100 100%
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Gráfico N° 13. Representación gráfica de análisis de resultados
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Análisis: más de la mitad del público (55%) respondió que encaminaría su
discurso de manera emocional afectiva ya que mediante este modo se genera
un argumento persuasivo que logra estimular y conmover a la comunidad para
poder así convencer a sus fieles. El segundo porcentaje 34% expresa su
radicalidad en ser enérgico a la hora de mostrar lo prohibido y que se considere
una infracción para la comunidad católica.
0
20
40
60
Proporcionandouna cargaemocionalafectiva.
Enfático enseñalar los
pecados a nocometer.
Señalando lareligión comoúnica opción.
Descriptivo en eluso de adjetivosnegativos para
generar temor enlos feligreses.
45
Variable: semiótica del discurso Dimensión: ideología de la religión Indicador: instituciones élites hegemónicas Técnica: encuesta
8) ¿Considera usted que los argumentos de la Iglesia son la base de
nuestra sociedad actual?
Tabla N° 17. Análisis de resultados
Categoría Frecuencia Porcentaje
Si 55 55%
No 45 45%
Total 100
100%
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Gráfico N° 14. Representación gráfica de análisis de resultados
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
[…] “Los valores morales que propone la Iglesia deberían constar para que la sociedad mejore en todos los ámbitos, la Iglesia debe posicionar sus ideales y enseñanzas”. (Público muestral, 2019)
Análisis: que el 55% de la muestra exprese que los argumentos de la Iglesia
son la base de la sociedad es un indicio del posicionamiento que tiene la
estructura católica dentro de la cohesión social y la cultura de las personas,
refleja claramente el dominio jerárquico religioso dentro del Estado, se reconoce
la superioridad que ejerce la Iglesia.
0% 50% 100%
1
Si No
46
9) ¿Cree usted que la Iglesia ha reivindicado la lucha de las clases sociales
menos favorecidas?
Tabla N° 18. Análisis de resultados
Categoría Frecuencia Porcentaje
Si 55 55%
No 45 45%
Total
100
100%
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Gráfico N° 15. Representación gráfica de análisis de resultados
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Análisis: La Iglesia y la escritura bíblica misma, siempre ha estado ligada a esa
relación social que se genera al ser una fuente de resarcimiento de los pobres,
al ser “esperanza” para las mayorías afectadas económicamente se enlazan los
conceptos de que la religión conlleva ayuda a los necesitados.
El 55% de las personas respondió que la Iglesia es abanderada en la lucha de
clases sociales; aunque no se puede señalar si refiere a una situación espiritual
o más en la praxis económica.
0
20
40
60
Si No
47
10) ¿Piensa usted que la Iglesia y sus conclusiones son importantes para
tomar decisiones personales?
Tabla N° 19. Análisis de resultados
Categoría Frecuencia Porcentaje
Si 72 72%
No 28 28%
Total
100 100%
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Gráfico N° 16. Representación gráfica de análisis de resultados
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
[…] “Dirige lo espiritual, guía mi camino, sin la fe que muestra la Iglesia nuestros caminos estarían perdidos, allí siempre hallo una respuesta a todo”. (Público muestral, 2019)
Análisis: en su mayoría (72%) indican que para edificar una postura e incluso
para manejarse cotidianamente necesitan de la ideología católica, esta
construcción se ha adquirido socialmente a través de una estructura que sirve
de guía para una persuasión colectiva que influye respuestas en la comunidad,
formando sujetos que reproducen los valores sociales, morales y religiosos de la
Iglesia.
Si72%
No28%
48
Variable: semiótica del discurso Dimensión: ideología de la religión Indicador: instituciones élites hegemónicas Técnica: test gráfico proyectivo
11) Según la visualización presentada. ¿Piensa usted que es adecuado o
inadecuado la separación de la Iglesia del Estado? ¿Por qué?
Tabla N° 20. Análisis de resultados
Categoría Frecuencia Porcentaje
Adecuado, Iglesia dirige lo espiritual.
61 61%
Inadecuado, el Estado sería un caos.
35 35%
Otras respuestas. 1 1%
No respondió. 3 3%
Total 100 100%
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Figura N° 3 Fuente: Captura de pantalla de video de YouTube Estado-Iglesia en el URL
https://youtu.be/pqYx2kNoR74
49
Gráfico N° 17. Representación gráfica de análisis de resultados
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
[…] “Muy de acuerdo, Dios no hizo política y en algunos códigos de la Iglesia es prohibido participar en lo político. Dios es Dios, la política es la política. La fe no tiene nada que ver con normas”. (Público muestral, 2019)
Análisis: conforme a que el 61% de la muestra este de acuerdo o considere
adecuado la separación del Estado de la Iglesia, plasma una corriente dentro del
grupo de los creyentes de la religión católica que los líderes religiosos o la
institución no deberían formar parte del debate político, ya que puede mostrarse
como una interferencia dentro de las distintas funciones que se cumplen en
ámbitos políticos y religiosos. Tan solo el 35% se mostró reacio a la idea y en
algunos casos estima que sin la influencia de la Iglesia se formaría un “caos” en
las decisiones estatales.
0 10 20 30 40 50 60 70
Adecuado, Iglesia dirige lo espitirual.
Inadecuado, el Estado sería un caos.
Otras respuestas.
No respondió.
50
Variable: semiótica del discurso Dimensión: ideología de la religión Indicador: publicidad en los discursos religiosos Técnica: escala de Likert
12) De acuerdo a lo que predica el Sacerdote se cambian las creencias de los fieles…
Tabla N° 21. Análisis de resultados
Categoría Frecuencia Porcentaje
Nada 26 26%
Poco 17 17%
Medio 36 36%
Bastante 16 16%
Totalmente 5 5%
Total 100 100%
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Gráfico N° 18. Representación gráfica de análisis de resultados
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Análisis: La opinión del representante de la Iglesia católica, manejada a través
de un discurso ideológico se manifiesta en la parte que el 36% de las personas
son capaces de medianamente dejarse direccionar a conveniencia de la palabra
del Sacerdote; finalmente el 26% cree que nada cambia ni, aunque el párroco
guie hacia un pensamiento.
0
10
20
30
40
51
13) Otorgar un valor trascendental a los hechos históricos relatados dentro
de la Biblia. ¿Qué importancia tiene para usted?
Tabla N° 22. Análisis de resultados
Categoría Frecuencia Porcentaje
Nada 2 2%
Poco 7 7%
Medio 13 13%
Bastante 59 59%
Totalmente 19 19%
Total 100 100%
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Gráfico N° 19. Representación gráfica de análisis de resultados
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
[…] “La intervención de la Iglesia históricamente ha sido muy importante, en tiempos coloniales dio buen resultado seguir la Biblia”. (Público muestral, 2019)
Análisis: Los textos “sagrados” de la religión católica tienen una connotación
literaria importante para desglosar los orígenes de esta corriente de fe, por eso
más de la mitad de los abordados (59%) le otorga bastante vitalidad aún en
tiempos actuales, es esencial para mantener una tradición subyacente a sus
apostolados y creencias que perpetren a lo largo de la historia los dogmas y
doctrinas incluso dentro de los núcleos familiares y sociales de la colectividad,
logrando así conservar una postura receptiva en sus fieles, sin opción al
cuestionamiento.
8%7%
26%
24%
35%
Nada Poco Medio Bastante Totalmente
52
Variable: semiótica del discurso Dimensión: ideología de la religión Indicador: publicidad en los discursos religiosos Técnica: cambio de rol
14) Si fueras un líder religioso. ¿De qué manera hablarías sobre los temas que se contraponen a sus creencias?
Tabla N° 23. Análisis de resultados
Categoría Frecuencia Porcentaje
Respetaría las opiniones diferentes y no me involucraría.
73 73%
Haría prevalecer mi pensamiento convenciendo a los demás.
27 27%
Total 100 100%
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Gráfico N° 20. Representación gráfica de análisis de resultados
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Análisis: El 73% de las personas valora el respeto a las demás religiones, sin
interferir de una manera directa, si ocuparan la posición principal dentro de la
Iglesia. El porcentaje restante 27% considera importante ejecutar acciones que
hagan predominar sus conceptos sobre el resto de la comunidad.
0
100
Respetaria las opiniones diferentes y no meinvolucraría.
Haría prevalecer mi pensamiento convenciendo a losdemás.
53
15) Si usted perteneciera a un grupo no creyente. ¿Le gustaría que los
medios de comunicación reprodujeran diariamente sus creencias en las
distintas plataformas comunicacionales?
Tabla N° 24. Análisis de resultados
Categoría Frecuencia Porcentaje
No me gustaría porque sentiría que influyen en mis decisiones.
30 30%
Aceptaría la postura porque los medios deciden que poner.
35 35%
Ignoraría la situación. 35 35%
Total 100 100%
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Gráfico N° 21. Representación gráfica de análisis de resultados
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Análisis: las plataformas comunicacionales, ya sean reproducidas por los
medios tradicionales (radio, tv, prensa escrita) o las nuevas tecnologías (redes
sociales, páginas web, medios digitales) forman parte de la cultura informativa
de la sociedad por ello su importancia dentro de la formación de ideas en
colectivos. El 35% receptaría lo que los medios decidan colocarle en sus franjas,
exponiéndose a una manipulación mediática; otro 35% desconocería la situación
en medida que no consume este tipo de información, finalmente el 30% se siente
intervenido en su derecho a tener distintos puntos de vista de una misma
realidad.
26 28 30 32 34 36
No me gustaria porque…
Aceptaria la postura…
Ignoraria la situacion.
54
Variable: construcción de estereotipos Dimensión: estructura de estereotipos Indicador: discriminación religiosa Técnica: escala de intensidad
16) Le atrae la idea de explorar otro tipo de religión que no sea la suya:
Tabla N° 25. Análisis de resultados
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Gráfico N° 22. Representación gráfica de análisis de resultados
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Análisis: al observar los resultados se obtiene que un 63% descarta totalmente
la idea de indagar en otro tipo de religión, esto demuestra un importante arraigo
cultural en la religión católica, un 29% se muestra atraído levemente por esta
exploración de diferente cultura o creencia.
Categoría Frecuencia Porcentaje
No me atrae la idea 63 63%
Me atrae un poco la idea 29 29%
Me atrae medianamente la idea
5 5%
Me atrae mucho la idea 3 3%
Total 100 100%
63%29%
5% 3% No me atrae la idea
Me atrae un poco laidea
Me atraemedianamente la idea
Me atrae mucho laidea
55
Variable: construcción de estereotipos Dimensión: estructura de estereotipos Indicador: discriminación religiosa Técnica: test gráfico proyectivo
17) A partir de la imagen. ¿Cuál es la postura que usted maneja ante las
otras religiones?
Tabla N° 26. Análisis de resultados
Categoría Frecuencia Porcentaje
Defiendo la mía ante los ataques.
31 31%
Respeto otras posturas.
51 51%
Neutral. 14 14%
Otras respuestas. 4 4%
Total 100 100%
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Figura N° 4: Fuente: Medium. Elaboración: Henríquez, 2018.
56
Gráfico N° 23. Representación gráfica de análisis de resultados
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
[…] “De respeto y tolerancia, las creencias de los demás no tienen que influir en mí, mis creencias seguirán siendo católicas por siempre”. (Público muestral, 2019)
Análisis: En referencia a la imagen planteada, el 51% de las personas respondió
que prefieren mostrar respeto y tolerancia, sin que esto influya dentro de sus
convicciones católicas; el 31% de asistentes católicos cree que las otras
religiones “atacan” o lesionan sus creencias a través de sátiras o burlas, por lo
cual se muestran defensivos ante el resto de la comunidad creyente.
0% 20% 40% 60% 80% 100%
1
Defiendo la mia ante los ataques. Respeto otras posturas.
Neutral. Otras respuestas.
57
18) ¿Es para usted determinante que en su entorno la mayoría de personas
compartan su religión? ¿Por qué?
Tabla N° 27. Análisis de resultados
Categoría Frecuencia Porcentaje
Si, compartir el mismo pensar.
38 38%
No, libertad de culto.
61 61%
No respondió 1 1%
Total 100 100%
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Gráfico N° 24. Representación gráfica de análisis de resultados
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
[…] “No, no me gusta discutir, ni imponer, ni desmerecer a las personas con diferentes creencias, no es un factor determinante”. (Público muestral, 2019) Análisis: en su mayoría los abordados (61%) se declaran defensores de la
libertad de culto, lo cual dentro de sus entornos no sería un agente decisivo para
limitar su círculo social; mientras que un 38% piensa que es importante que todos
compartan religión para poder desarrollar mejores relaciones comunicacionales
y espirituales.
0
20
40
60
80
Si, compartir elmismo pensar. No, libertad de
culto. No respondio
58
Variable: construcción de estereotipos Dimensión: estructura de estereotipos Indicador: caracterización cognitiva Técnica: encuesta
19) ¿Está usted de acuerdo que dentro de la parroquia se impartan clases de educación que forman los criterios de niños, jóvenes y adultos?
Tabla N° 28. Análisis de resultados
Categoría Frecuencia Porcentaje
Si 93 93%
No 7 7%
Total 100 100%
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Gráfico N° 25. Representación gráfica de análisis de resultados
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Análisis: que el 93% de las personas se muestren de acuerdo con una
estructura educativa formadora de pensamientos revela que la sociedad está
ligada intrínsecamente en una relación de poder con la Iglesia, recepta sin ningún
tipo de objeción la premisa católica en sus costumbres, esto propaga una
predisposición muy favorable ya sea en niños, jóvenes o incluso adultos que
viéndose vinculados con el proceso creyente, en su etapa adulta no mostraran
ningún tipo de rechazo a la ideología católica.
0
20
40
60
80
100
Si No
59
20) ¿Considera usted correcto que la Iglesia censure ciertos libros o
programas que se contraponen a sus creencias?
Tabla N° 29. Análisis de resultados
Categoría
Frecuencia Porcentaje
Si 39 39%
No 61 61%
Total
100 100%
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Gráfico N° 26. Representación gráfica de análisis de resultados
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Análisis: pese a que en la pregunta anterior las personas están de acuerdo con
educación formadora en la Iglesia, en superioridad 61% se opone a la censura
de espacios o textos donde se muestre una postura distinta a la Iglesia, como
muestra de contrastación de información.
0 20 40 60 80
1
No Si
60
Variable: construcción de estereotipos Dimensión: estructura de estereotipos Indicador: caracterización cognitiva Técnica: situación ideal
21) En la medida en que adquirimos conocimientos en la Iglesia debemos hacer un balance si:
Tabla N° 30. Análisis de resultados
Categoría Frecuencia Porcentaje
Si la información es fiable 43 43%
Si existe una base solida 36 36%
Si prohíbe una respuesta alternativa 6 6%
Si orienta a un único pensamiento 15 15%
Total 100 100%
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Gráfico N° 27. Representación gráfica de análisis de resultados
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Análisis: El 43% señalo que la información debe ser verificada, correlacionando
así al 36% que indica un fundamento fuerte donde se sustente el testimonio. Un
15% vigila que no oriente a un concepto aislado y cegado y solo un 6% si no da
opciones a más respuestas comparativas dentro del ámbito.
43%
36%
6%
15%
21%
Si la información es fiable
Si existe una base solida
Si prohíbe una respuestaalternativa
Si orienta a un únicopensamiento
61
Variable: Construcción de Estereotipos Dimensión: Desarrollo de comportamientos Indicador: Convenciones culturales Técnica: Escala de Likert
22) ¿Tiene en cuenta usted la posibilidad de mantener la costumbre dentro
de su familia de seguir la misma religión?
Tabla N° 31. Análisis de resultados
Categoría Frecuencia Porcentaje
Nada 8 8%
Poco 7 7%
Medio 26 26%
Bastante 24 24%
Totalmente 35 35%
Total 100 100%
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Gráfico N° 28. Representación gráfica de análisis de resultados
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
[…] “Compartir la religión es una tendencia que se han visto desde tiempos muy antiguos, incluso nuestros antepasados, por ello la importancia de que la familia siga la misma religión”. (Público muestral, 2019)
Análisis: A lo largo de la historia la importancia de mantener la costumbre de
seguir la religión, se ha visto inmersa desde el plano familiar y social; genera a
veces rechazo de los grupos los que no comparten creencias. El 85% está de
acuerdo en una escala de total a medio acuerdo en seguir siendo católicos en
sus distintas generaciones venideras, por regla general. Tan solo un 15% no
comparte este concepto ni poco o nada.
8%7%
26%
24%
35%
Nada Poco Medio Bastante Totalmente
62
Variable: construcción de estereotipos
Dimensión: desarrollo de comportamientos Indicador: convenciones culturales Técnica: cambio de rol
23) Si a la Iglesia que usted asiste acude una persona de una cultura ajena
al entorno católico ¿De qué manera reaccionaria ante este suceso?
Tabla N° 32. Análisis de resultados
Categoría Frecuencia Porcentaje
Le pido amablemente que se retire de la Iglesia
9 9%
Permito que se mantenga en la parroquia
91 91%
Total 100 100%
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Gráfico N° 29. Representación gráfica de análisis de resultados
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Análisis: Usando el cambio de rol, los practicantes católicos consideraron con
un 91% de total mayoría, que, si permitirían el ingreso de personas de diferentes
culturas a su parroquia dentro del entorno católico, sin mostrar algún tipo de
rechazo o molestia hacia otros sujetos.
0
20
40
60
80
100
Le pido amablementeque se retire de la
Iglesia
Permito que semantenga en la
parroquia
63
Variable: construcción de Estereotipos Dimensión: desarrollo de comportamientos Indicador: identidad Social Técnica: escala de Thurstone
24) Si un individuo muy cercano a usted le revela que no es creyente. ¿Qué haría enseguida?
Tabla N° 33. Análisis de resultados
Categoría Frecuencia Porcentaje
No lo aprobaría y me alejo. 10 10%
Si lo aprobaría, pero intento mantener distancia.
18 18%
Lo aprobaría totalmente sin condiciones
72 72%
Total 100 100%
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Gráfico N° 30. Representación gráfica de análisis de resultados
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Análisis: Con un 72% las personas asistentes a la Iglesia, dentro de su círculo
íntimo, sea familiar o social, aprobarían totalmente compartir e incluir a sujetos
con diferentes prácticas religiosas, pero un 18% prefiere permanecer alejado de
ellos, para que no influyan en sus círculos sociales.
0 10 20 30 40 50 60 70 80
1
Lo aprobaría totalmente sin condiciones
Si lo aprobaría pero intento mantener distancia.
No lo aprobaría y me alejo.
64
25) ¿Piensa usted que la religión es un factor determinante en el papel
social?
Tabla N° 34. Análisis de resultados
Categoría Frecuencia Porcentaje
Da un rol dentro de la sociedad 23 23%
Permite a todos desarrollar interacciones sociales
29 29%
Logra la cohesión de grupos comunitarios
16 16%
Mantiene una estructura para sus feligreses
32 32%
Total 100 100%
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Gráfico N° 31. Representación gráfica de análisis de resultados
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Análisis: El 32% del público tiene en cuenta que seguir la misma religión
mantiene una fortaleza para justificar un orden cultural dentro de los fieles
católicos; el 29% cree que permite desarrollar socialmente de una mejor manera
sin ser aislado, un 23% percibe que da un rol dentro de la sociedad lo cual
encasilla a los grupos religiosos y tan solo un 16% estima que da la abertura a
una unión en la comunidad.
0
5
10
15
20
25
30
35Da un rol dentro de lasociedad
Permite a todosdesarrollarinteracciones sociales
Logra la cohesión degrupos comunitarios
Mantiene unaestructura para susfeligreses
65
Variable: construcción de estereotipos Dimensión: desarrollo de comportamientos Indicador: identidad social Técnica Cualitativa: situación ideal
26) Es importante que la comunidad reconozca que pertenezco a una religión por qué
Tabla N° 35. Análisis de resultados
Categoría Frecuencia Porcentaje
Identificaran mis valores morales 59 59%
Verán que soy parte de la comunidad 22 22%
Obtendré un mejor trato por parte de la sociedad
13 13%
Seré parte de todos los eventos festivos de la Iglesia
5 5%
Otra respuesta. 1 1%
Total 100 100%
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Gráfico N° 32. Representación gráfica de análisis de resultados
Fuente: Público muestral
Elaborado por: Luis Matute
Análisis: La “moral” dentro de una sociedad en su amplitud religiosa suele ser
un preponderante de una valoración que se les otorga a las personas, incluso
antes de conocerlas. El 59% se siente parte de la religión porque se le otorgan
“buenos valores” al formar parte de la Iglesia. Un 22% busca ser identificado
como miembro activo; el 13% presiente que mostrándose católico obtendrá un
mejor trato de su comunidad y tan solo un 5% que formará parte de los eventos
de la parroquia.
0 10 20 30 40 50 60
1
Otra respuesta.Seré parte de todos los eventos festivos de la IglesiaObtendré un mejor trato por parte de la sociedadVerán que soy parte de la comunidadIdentificaran mis valores morales
66
3.6.1. Comprobación de Hipótesis En este apartado se establecen métodos que confirman la construcción de
estereotipos culturales a partir del discurso semiótico religioso obtenidos por el
público muestral de los moradores de la “Primavera 2” del cantón Durán que
asisten a la Iglesia Jesús del Gran Poder.
En la dimensión Discurso semiótico religioso se originan posturas dentro de la
comunidad con base en los discursos de los líderes religiosos, el 49% sostiene
que el Sacerdote interpreta las escrituras y dirige la opinión donde él tiene
conocimientos plenos de la Biblia; por lo que el 55% encaminaría su plática con
carga afectiva para persuadir a la comunidad a seguir los lineamientos culturales
de la Iglesia.
Abarcando la segunda dimensión Ideología de la religión se argumenta que el
72% del público muestral que para tomar decisiones dentro del rol cotidiano es
importante la ideología católica, construida a través de la estructura de
persuasión en la comunidad; aunque un 55% evidencia que los conceptos de la
Iglesia son la base de la sociedad y parte vital de la cultura de las personas.
En la tercera dimensión Estructura de estereotipos un 91% de los encuestados
sostiene como favorable una intervención de la Iglesia dentro de la formación
educativa de niños, jóvenes y adultos; ahora un 63% descarta totalmente la
exploración de otro tipo de religión que no sea la católica, lo cual muestra un
apego cultural a la religión católica.
En el desenlace vemos que la dimensión Desarrollo de comportamientos, un
85% afirma la creencia de seguir con la misma religión dentro de su estructura
familiar; de igual modo el 59% forma parte de la Iglesia porque considera que
eso le otorga un valor moral dentro de la sociedad.
67
CAPÍTULO IV
4. Propuesta
Es este capítulo se señala la configuración de la planificación de la propuesta del
estudio, con base en las investigaciones realizadas dentro del marco del
proyecto.
4.1. Diseño de la propuesta “Yo Decido Que Creer” Alcanzados los resultados del estudio se muestra que la Iglesia se ha involucrado
en las costumbres de las personas, mediante toda una estructura que se acerca
a las masas, mostrándose atrayente para todas las edades que cohabitan en las
comunidades para ejercer un sitio privilegiado en la sociedad, como base
formadora de pensamientos.
La presente propuesta comunicacional responde a las necesidades de consagrar
la pluriculturalidad dentro de los colectivos, por lo cual se establece los
lineamientos que los líderes religiosos deben evitar para no caer en
autoritarismos morales sobre las decisiones de la sociedad que no comparta sus
pensamientos, logrando así tener una población más inclusiva y menos
prejuiciosa de las creencias de los demás.
4.2. Objetivos de la Propuesta
4.2.1. Objetivo General Proponer un plan comunicacional que determine la recepción del discurso
religioso de la Iglesia “Jesús del Gran Poder” y que eluda la Construcción de
Estereotipos Culturales en los moradores de “Primavera 2” de Durán en el 2019.
4.2.2. Objetivos Específicos a) Capacitar de forma integral a las comunidades religiosas para evitar tipos
de discriminación sobre las minorías culturales diversas.
b) Contribuir con el uso de campañas y talleres que demuestren la
importancia del respeto a la diversidad de credo dentro de los habitantes
a través de espacios comunitarios de integración.
68
4.3. Planeación Estratégica de la Propuesta
Tabla N° 36. Planeación Estratégica de la Propuesta
Elaborado por: Luis Matute
YO DECIDO QUE CREER
Dimensiones Componentes Responsables Tiempo Marco de
Actividades
Ideología de la
religión
Publicidad en los
discursos religiosos
Ms. Manuela Picazo
Tadeo
Abril del
2020
Análisis de anuncios
publicitarios dentro de
la narrativa religiosa.
Instituciones Élites
hegemónicas
Reflexión sobre la
Iglesia como
estructura de poder
social.
Discurso
semiótico religioso
Cultos como medio de
persuasión
Lcda. María Laura
Mieles
Mayo del 2020
Conferencia de la
semiótica dentro del
discurso religioso.
Situación comunicativa
religiosa
Visualización de
grupos diversos en
cultura y creencias.
Estructura de
estereotipos
Caracterización
cognitiva
Psi. María Morocho Macías
Junio del
2020
Charlas sobre la
discriminación y sus
consecuencias
sociales.
Discriminación religiosa
Actividades grupales
sobre educación
cognitiva religiosa y
su desarrollo en la
conciencia del ser.
69
4.4. Presupuesto de la propuesta Tabla N° 37. Presupuesto global de la propuesta.
Elaborado por: Luis Matute
R U B R O S
FASE I
(Corresponde a
periodo de tiempo
trimestral)
F U E N T E S
Universidad
de
Guayaquil
Iglesia
“Jesús del
Gran Poder”
Ministerio
de Cultura
GASTOS DE PERSONAL
Personal Vinculado $ 2200 $ 1100 $ 550 $ 550
Contratación prestación de
servicios $ 1300 $ 650 $ 325 $ 325
Total gastos de personal $ 3500 $ 1750 $ 875 $ 875
GASTOS DE VIAJES
Viajes nacionales $ 810 $ 405 $ 202.50 $ 202.50
Viajes internacionales $ 1670 $835 $ 417.50 $ 417.50
Total gastos de viajes $ 2480 $ 1240 $ 620 $ 620
SOFTWARE, EQUIPO TECNOLÓGICO, MAQUINARIA Y EQUIPO
Total Software y equipos
tecnológico $ 400 $ 200 $ 100 $ 100
Total Software $ 400 $ 200 $ 100 $ 100
OTROS GASTOS
Papelería y fotocopias $ 50 $ 25 $ 12.50 $ 12.50
Material de enseñanza $ 150 $ 75 $ 37.50 $ 37.50
Publicaciones e impresos $ 60 $ 30 $ 15 $ 15
Refrigerios $ 350 $ 175 $ 87.50 $ 87.50
Otros $ 120 $ 60 $ 30 $ 30
Total otros gastos $ 730 $ 365 $ 182.50 $ 182.50
SUBTOTAL $ 7110 $ 3555 $ 1777.50 $ 1777.50
TOTAL GENERAL $ 7110
Yo Decido Creer
Fecha de Inicio 2 de abril del 2020
Fecha de finalización 29 de Junio del 2020
Facultad responsable Facultad de Comunicación Social
Investigador responsable Luis Matute Vásquez
Presupuesto realizado para “Yo Decido Que Creer”
70
Tabla N° 38. Presupuesto de la propuesta, gasto de personal.
Elaborado por: Luis Matute
Yo Decido Creer
Fecha de Inicio 2 de abril del 2020
Fecha de finalización 29 de Junio del 2020
Facultad responsable Facultad de Comunicación Social
Investigador responsable Luis Matute Vásquez
Presupuesto realizado para “Yo Decido Que Creer”
Investigador Función
Horas
sema
nal
Meses
Valor
por
hora
FASE I
(Correspo
nde a
periodo
de tiempo
trimestral)
F U E N T E S
Universidad
de
Guayaquil
Iglesia
“Jesús
del
Gran
Poder”
Ministerio
de
Cultura
Ms. Manuela
Picazo
Expositor
2 1 150 $ 1200 $ 600 $ 300 $ 300
Lcda. María
Mieles
Expositor
2 1 65 $ 520 $ 260 $ 130 $ 130
Psi. María
Morocho
Expositor
2 1 60 $ 480 $ 240 $ 120 $ 120
Total
$ 2200 $ 1100 $ 550 $ 550
Prestación
de servicios
$ 1300 $ 650 $ 325 $ 325
Total
$ 1300 $ 650 $ 325 $ 325
71
Tabla N° 39. Presupuesto de la propuesta, gasto de viajes nacionales e internacionales.
Elaborado por: Luis Matute
/No. de
viajes
Justificaci
ón
Pasaj
e
Viátic
os
Estad
ía
FASE I
(Correspo
nde a
periodo
de tiempo
trimestral)
F U E N T E S
Universidad
de
Guayaquil
Iglesia
“Jesús
del Gran
Poder”
Ministerio
de
Cultura
Viaje Nacional
Lcda.
María
Mieles
Quito -
Guayaquil $110 $ 150 $ 200 $ 460 $ 230 $ 115 $ 115
Psi.
María
Morocho N/V $ 0 $ 150 $ 200 $ 350 $ 175 $ 87.50 $ 87.50
Subtotal $ 110 $300 $ 400 $ 810 $ 405 $ 202.50 $ 202.50
Viaje Internacional
Ms.
Manuela
Picazo
Valencia-
Guayaquil $ 970 $ 300 $ 400 $ 1670 $835 $ 417.50 $ 417.50
Subtotal $ 970 $ 300 $ 400 $ 1670 $835 $ 417.50 $ 417.50
Total $
1940 $ 600 $ 800 $ 2480 $ 1240 $ 620 $ 620
72
Tabla N° 40. Presupuesto de la propuesta, maquinaria y equipo.
Elaborado por: Luis Matute
Rubro Justificación
FASE I
(Corresponde
a periodo de
tiempo
trimestral)
F U E N T E S
Universidad
de
Guayaquil
Iglesia
“Jesús
del Gran
Poder”
Ministerio de
Cultura
Equipo
tecnológico
Alquiler de
Equipo $ 400 $ 200 $ 100 $ 100
Total Software
y equipos
tecnológico
$ 400 $ 200 $ 100 $ 100
Tabla N° 41. Presupuesto de la propuesta, otros gastos.
Elaborado por: Luis Matute
Rubro Descripción
FASE I
(Corresponde
a periodo de
tiempo
trimestral)
F U E N T E S
Universidad
de
Guayaquil
Iglesia
“Jesús del
Gran Poder”
Ministerio
de
Cultura
Papelería y
fotocopias
Documentos
$ 50 $ 25 $ 12.50 $ 12.50
Material de
enseñanza
Folletos y afiches
$ 150 $ 75 $ 37.50 $ 37.50
Publicaciones
e impresos
Difusión de contenido
$ 60 $ 30 $ 15 $ 15
Refrigerios Bocados y bebidas $ 350 $ 175 $ 87.50 $ 87.50
Otros Publicidad $ 120 $ 60 $ 30 $ 30
Total otros
gastos
$ 730 $ 365 $ 182.50 $ 182.50
73
4.5. Modelo de socialización de la propuesta. Día 1; jueves, 2 de abril del 2020
Hora Actividad Duración
10:00 Bienvenida al taller por parte de la
organización. 10 minutos
10:10
Exposición de la MS. Manuela
Picazo Tadeo cómo surge la
discriminación a través de los
discursos religiosos.
60 minutos
11:10
Proyección de video donde se
muestra spot publicitarios
religiosos.
15 minutos
11:25 Análisis grupal por parte de la
audiencia y opiniones. 10 minutos
11:35
Explicación por parte de la Lcda.
María Laura Mieles sobre
contenidos publicitarios y su
influencia en la comunidad.
30 minutos
12:10
Actividad grupal por parte de los
asistentes sobre significantes
religiosos.
30 minutos
12:40
Charla de la Psi. María Morocho
Macías sobre la vitalidad de la
correcta relación cognitivas con los
grupos diversos.
30 minutos
13:10
Realización de preguntas de la sala
a las conferencistas Lic. Laura
Mieles y Psi. María Morocho por
parte del público.
20 minutos
13:30
Cierre y entrega de soportes físicos
sobre el fundamental respeto a las
diferentes creencias y grupos
culturales.
30 minutos
74
4.6. Afiche y Eslogan
ESLOGAN ¡YO DECIDO QUE CREER!
LOGO
AFICHE
Figura N° 5. Afiche “Yo decido que creer”
Elaborado por: Luis Matute
75
CONCLUSIONES
Culminados los capítulos, las conclusiones de esta investigación son:
1. Se concluye que los fundamentos teóricos que apoyaron el desarrollo del
proyecto de titulación fueron: semiótica del discurso religioso y la
estructura de estereotipos.
2. Los métodos y técnicas usados son: Método: Irracionalismo, seguido por
un diseño no experimental transeccional de tipo descriptiva. Ocho
técnicas: Investigación bibliográfica, test gráfico proyectivo, cambio de rol,
situación ideal, encuesta, escala de Thurstone, escala de Likert, escala
de intensidad.
3. La semiótica del discurso se refleja en las posturas que acoge la
comunidad a partir del discurso religioso como base fundamental en la
toma de decisiones dentro del contexto social.
4. La construcción de estereotipos ha desarrollado una caracterización del
rol de la Iglesia Católica como eje primordial en la interacción de la
sociedad para compartir una ideología.
5. Se concluye que la propuesta “Yo Decido Que Creer” es viable porque
propaga el respeto como núcleo importante de una comunidad
culturalmente diversa y orienta a una reflexión del discurso religioso.
6. La propuesta es factible también porque la Universidad de Guayaquil
cuenta con las posibilidades económicas para su ejecución.
7. La hipótesis se demuestra dado que el discurso religioso incide en la
construcción de estereotipos culturales reflejados en los resultados de la
muestra de la presente investigación.
76
RECOMENDACIONES
Se recomienda que para las variables construcción de estereotipos y semiótica
del discurso se investigue a los autores Van Dijk y Francesco Gervasi.
Se recomienda usar el Irracionalismo porque la relación sujeto- objeto se definirá
por la voluntad del poder sobre el entendimiento objetivo del mundo.
Se recomienda elaborar un cuaderno de trabajo con no menos de ocho técnicas
y con una base mínima de 25 preguntas para el correcto abordaje al público
muestral.
Se recomienda visitar más de dos veces la unidad de observación para no agotar
a los encuestados con sobrecarga de preguntas.
Se recomienda abordar la semiótica del discurso desde una posición
comunicacional con base en lo social entendiendo la variabilidad cultural de la
comunidad.
Se recomienda el estudio de la construcción de estereotipos desarrollando una
importancia histórica sobre las clases sociales menos favorecidas desde las
posiciones elites.
Se recomienda la propuesta de este trabajo porque es factible y colabora con los
procesos de investigación de la Universidad de Guayaquil
77
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lxxxi
APÉNDICE
lxxxii
Apéndice N° 1: Certificado de culminación de trabajo de campo.
lxxxiii
Apéndice N° 2: Evidencia gráfica del trabajo de campo.
Figura N° 6: Exteriores de la Iglesia “Jesús del Gran Poder”, Primavera 2, Durán.
Elaborado por: Luis Matute
Figura N° 7: P. Pedro Anzoátegui, Párroco Iglesia “Jesús del Gran Poder”
Elaborado por: Luis Matute
lxxxiv
Figura N° 8: Iglesia “Jesús del Gran Poder”, Primavera 2, Durán.
Elaborado por: Luis Matute
Figura N° 9: Público muestral, Iglesia “Jesús del Gran Poder”
Elaborado por: Luis Matute
lxxxv
Figura N° 10: Público muestral, Iglesia “Jesús del Gran Poder”
Elaborado por: Luis Matute
Figura N° 11: Público muestral, Iglesia “Jesús del Gran Poder”
Elaborado por: Luis Matute
lxxxvi
Figura N° 12: Público muestral, Iglesia “Jesús del Gran Poder”
Elaborado por: Luis Matute
lxxxvii
Apéndice N° 3. Validación académica del trabajo de campo.
lxxxviii
Apéndice N° 4. Esquema del cuaderno de trabajo de campo.
CUADERNO DE TRABAJO DE CAMPO
UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL
FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
Trabajo de titulación para optar por el grado de:
Licenciado en Comunicación Social
ESTUDIO DEL MENSAJE DISCURSIVO DE LA IGLESIA “JESÚS
DEL GRAN PODER” Y SU RECEPCIÓN EN LA CONSTRUCCIÓN
DE ESTEREOTIPOS CULTURALES DE LOS MORADORES DE
“PRIMAVERA 2” DE DURÁN EN EL AÑO 2019.
AUTOR:
LUIS EDUARDO MATUTE VÁSQUEZ
TUTOR:
MSC. TOMÁS RODRÍGUEZ CAGUANA
Guayaquil- Ecuador 2019
lxxxix
Formulación del Problema.
¿Cómo influye la recepción del discurso religioso de la Iglesia “Jesús del Gran
Poder” en la construcción de estereotipos culturales en los moradores de
“Primavera 2” de Durán en el 2019?
Objetivo General.
Analizar la Construcción de Estereotipos culturales a partir de la Recepción del
mensaje discursivo de la Iglesia “Jesús del Gran Poder” en los moradores de
“Primavera 2” de Durán en el 2019.
Variables
a) Semiótica del discurso.
b) Construcción de Estereotipos.
Hipótesis
La recepción del discurso religioso de la Iglesia “Jesús del Gran Poder” incide en
la construcción de estereotipos culturales en los moradores de la “Primavera 2”
del cantón Durán a partir del discurso semiótico religioso desarrollando
comportamientos que refuerzan estereotipos según las creencias.
Metodología
Este trabajo de investigación se basa en la corriente del Irracionalismo de
Nietzsche porque asume que la relación sujeto- objeto está definida por la
voluntad del poder y la recepción sin objeciones del discurso religioso, con lo
cual se entenderá el proceso comunicacional y la construcción de estereotipos
culturales en los moradores del cantón Durán.
xc
SEMIÓTICA DEL DISCURSO
Ideología de la religión
Publicidad en los discursos
religiosos
Instituciones Élites
hegemónicas
Discurso semiotico religioso
Cultos como medio de
persuasión
Situacion comunicativa
religiosa
CONSTRUCCIÓN DE ESTEREOTIPOS
Desarrollo de comportamientos
Identidad socialConvenciones
culturales
Estructura de estereotipos
Caracterización cognitiva
Discriminación religiosa
-Situación
ideal
-Escala de
Thurstone
-Cambio de
rol
-Escala de
intensidad
-Test
grafico
-Encuesta
-Escala
de Likert
-Cambio
de rol
-Test
grafico
-Escala de
intensidad
-Situación
ideal
-Encuesta
-Escala
de Likert
-Cambio
de rol
-Situación
ideal
-Escala de
Thurstone
xci
Variable: Semiótica del discurso SEXO Dimensión: Discurso semiótico religioso EDAD Indicador: Situación comunicativa religiosa Técnica Cualitativa: Situación ideal 1.- ¿Qué cualidades debe tener el líder religioso de su iglesia?
Demostrar un discurso apegado a los lineamientos de la Iglesia.
Propagar el respeto a las demás religiones.
Generar confianza para pertenecer a los grupos de la Iglesia.
Mantener una postura tradicional en todo momento.
2.- Los feligreses tomarían una postura activa en el sermón si…
Se utilizaran frases concretas en relación a la Liturgia.
El cura fuera más dinámico e inclusivo.
El tiempo de duración no fuera tan extenso.
Tuvieran una buena predisposición a oír el sermón Variable: Semiótica del discurso Dimensión: Discurso semiótico religioso Indicador: Situación comunicativa religiosa Técnica Cuantitativa: Escala de Thurstone
3.- Si el Sacerdote manifiesta una opinión con la que usted no está de acuerdo,
¿Cuál sería su proceder?
Expreso mi desacuerdo con el cura, esperando que sea tomada en cuenta.
No lo hago, prefiero mantenerme al margen para evitar conflictos con el cura.
No muestro interés en discutir al cura.
4.- El cura de su parroquia es reemplazado de forma inesperada, usted…
Sigue asistiendo porque tiene un compromiso con Dios y le es indiferente quien maneje la misa.
Asiste, aunque no está de acuerdo con la forma en la que se lleva la misa.
Deja de asistir a la parroquia y busca otra Iglesia que llene sus expectativas.
xcii
Variable: Semiótica del discurso Dimensión: Discurso semiótico religioso Indicador: Culto como medio de persuasión Técnica Cualitativa: Cambio de rol 5.- Si usted fuera el párroco de su Iglesia. ¿Cómo manejaría el discurso a la hora de dar la misa?
Proporcionando una carga emocional afectiva
Enfático en señalar los pecados a no cometer
Señalando la religión como única opción
Descriptivo en el uso de adjetivos negativos para generar temor en los feligreses
Variable: Semiótica del discurso Dimensión: Discurso semiótico religioso Indicador: Culto como medio de persuasión Técnica Cuantitativa: Escala de intensidad
6.- ¿Con qué frecuencia contrasta lo manifestado durante la misa con la
finalidad de comprobar la exactitud de lo expuesto?
Siempre
Casi Siempre
Casi Nunca
Nunca
7.- ¿Cree usted que durante la homilía el Sacerdote mantiene una postura
neutral e insta a los asistentes a interpretar el texto bíblico desde su punto de
vista?
Siempre
Casi Siempre
Casi Nunca
Nunca
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