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campo grupalcampo grupal• Año XI • Nº 108• Febrero de 2009
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Somos la gente que estábamos esperando.Nacion Hopi. Oraibi, Arizona
PSICOLOGIA SOCIALDESDE UN MODELO NO HEGEMONICO
Hugo Basile
Clínica y acompañamientoterapéuticoAquiles Jarrín
La búsqueda de otros deveniresLaura Jitric
La pulsión invocante en elabuso sexual infantilMario Malaurie
Hacia una docenciaética y responsableMarcelo Ceberio
Más allá de lamágia y la farmaciaAda Fanelli
108
DirectorRomán Mazzilli
Secretario de redacciónWalter Vargas
RedacciónLuis Gruss, Patricia Mercado,Denise Najmanovich, Daniel Seghezzo
Administración y PublicidadMaría Eugenia Conde, Pablo Scarfo
Colaboran en esta ediciónAquiles Jarrín, Marcelo Ceberio,Laura Jitric, Ada Fanelli, HugoBasile, Romina Cimolai, CarlosTrosman, Mario Malaurie, JuanDisante, Celestina Lang, MarceloMiceli, Enrique Guinzberg.
Redacción Argerich 2543 Dto. B (1417) Capital - ArgentinaTel/fax: 4501-1701Publicidad: Tel: 4504-2449E-mail: [email protected]: www.campogrupal.comImpre s i ó n : Genesis S.A.Campo Grupal es una publicaciónde Ediciones Presencia.
SuscripcionesPor 11 ediciones anuales:Argentina: $ 86.-América Latina: u$s 65.-Otros países: u$s 80.-
Aquiles Jarrín [email protected]
I
Entrar a una casa desconocida, una institución-casa, identificar losespacios, la distribución de los objetos, los objetos. Transitardesde la ajenidad un crisol de intimidades, habitaciones, cotidia-
nidad, códigos, señas, signos, habitantes, otros. Poco a poco observarlas prácticas de los sujetos que van rodeando cada rincón, los rituales ylos ritos del día a día. Interiorizar los tiempos, los horarios, las rutas,las entradas, las salidas, los afectos. Los cuerpos, los rostros, las voces,los olores. Las conversaciones, los diálogos, las palabras, los sentidos,los sinsentidos. Esta es la cartografía inicial con la que se encuentra auna persona que va a realizar un Acompañamiento Terapéutico (AT).
El AT es un dispositivo clínico en el ámbito de la salud mental quese desprende como solución al fracaso y la disidencia hacia los trata-mientos clásicos para abordar los padecimientos mentales. Dispositivorelativamente joven, en un momento de transición, que surge como res-puesta a una demanda social que denuncia nuevas formas de sufrimien-to y limitados recursos para solucionarlos.
Como muchos de los dispositivos, nace como una práctica que va enparalelo teorizando su hacer, y desarrollando conceptos, categorías yaplicaciones que faciliten tanto el mejor encuadre del dispositivo comosus lineamientos generales. También quedará matizada por las diferen-tes corrientes teóricas que han visto en el dispositivo gran potenciali-dad. Este escenario, por un lado, es optimista ya que permite una invi-tación constante a pensar el dispositivo, a crear y dar lugar a la inven-ción, desarrollando una compleja heterogeneidad. Sin embargo, comotoda herramienta todavía laxa y en desarrollo puede ser usada arbitraria-mente y sin un conocimiento mínimo, deviniendo en una artillería deuso fácil para dar solución momentánea a las urgencias clínicas, y queen el tiempo termina siendo funcional a la demanda-síntoma, y desvir-tuándose tanto en quienes optan por ella como en el ámbito del hacerclínico.
Si bien existen algunos trabajos que han sistematizado la experienciadel dispositivo y han desarrollado herramientas teórico-clínicas, porejemplo, las producciones de Susana Kuras de Mauer y SilviaResnizky, que desde una posición psicoanalítica comprometida con losdesarrollos teóricos en las dimensiones grupales y vinculares han orga-nizado una plataforma amplia para comprender las diferentes aristas queconvergen en el dispositivo, se hace necesario seguir pensando la com-plejidad del AT no sólo desde los saberes del psicoanálisis y la psicolo-gía sino también desde las filosofía, el arte y sus articulaciones con laclínica. Dando cuenta nos solo la amplitud en el orden de la compren-sión que tiene el acompañamiento terapéutico, sino además una lecturamás epocal, en la que las instituciones sociales, pensando a la familiacomo una de ellas, como espacios de subjetivación, vienen generandosituaciones en las que los sujetos quedan desvalidos, en una escenadonde es necesario otro, y porqué no decirlo, otro cuerpo, que permitala suplencia y el reparo de una falta que no puede ser elaborada en el dis-positivo de la cura clásica. Vale decir que en muchos de los casos la fun-ción del AT es poder facilitar el acercamiento del paciente a un trata-miento convencional, podríamos decir que el sujeto devenga paciente y,porqué no decirlo, en algunos casos, antes que paciente, sujeto, acom-pañándolo al flujo sujeto-actor.
II
Como pulidor de lentes para esta producción, tomaremos lasherramientas deleuzianas, las que permiten tomar a la clínica comola intersección entre la filosofía, la política y el arte.
Deleuze, tomando a Spinoza, se pregunta por lo que el cuerpo escapaz, rompiendo la dicotomía jerarquizada del cuerpo- espíritu, anu-lando las primacías de uno sobre otro, y coincidiendo con Nietzschedirá que las palabras son el desgaste del desconocimiento del cuer-po. Sosteniendo así la tesis del paralelismo de Spinoza, donde laconciencia queda desvalorizada haciendo lugar al inconsciente delpensamiento que no se sobrepondrá a lo desconocido del cuerpo,sumando complejidad al entendimiento de lo humano.
En el AT, lo primero que se encuentran son dos cuerpos, encuen-tro que permitirá el despliegue de pliegues, el aparecimiento de unentre para los posibles acontecimientos, para las desterritorializa-ción, para la ajenidad que como “pick up” puede producir vibracióndel otro, Deleuze dirá encanto, que es lo que permitirá que el otrosea escuchado, o quizá comprendido, en un lenguaje, en un sistemade señales que son emitidas, transformadas, reinventadas y compar-tidas.
Deleuze sostiene con firmeza la univocidad del ser, lo que paraSpinoza será una sola substancia que consta con una infinidad deatributos. En la situación de padecimiento, en el que la mayoría delos pacientes son acompañados, uno se encuentra en lo que Deleuzellamará una situación de captura, en la que el otro es limitado porlas pasiones tristes, y los puntos de fuga sólo lo llevan a la repeti-ción. Pero esos cuerpos resuenan, arman una relación que puede serde composición o de descomposición, de posible agenciamiento, deterritorios que se encuentran y que son tensionados a las posibilida-des de colonización, a romper la línea, el plano, la profundidad, acolonizar espacios. Hablando de la pintura, Deleuze dirá, haciendohasta que aparezca el color. En el entre se posibilita el aconteci-miento, la multiplicidad que ya está operando, y en el juego puedemultiplicarse, y así romper la captura. El At busca de alguna mane-ra beneficiar las condiciones para que el otro se componga con algo,podríamos decir, se recomponga, lo que Spinoza ubica en el lado delo bueno, de la alegría, de aquello que no intoxica, que no envene-na, donde el otro se potencia. Y cuando pienso en otro me refiero auna subjetividad en escena, en juego, en acto, en el que el AT esescena de subjetivación posible, de producción, de invención, perotambién de posible repetición de la captura.
En una clínica de la cotidianidad, de la inmersión en el día a díadel paciente, la contratransferencia es frente de batalla constante,uno no sólo entra en el territorio afectiva y material del otro, sinode todos los vínculos que lo acompañan, el entre se arma con elpaciente, con la familia, con los terapeutas, con las instituciones ylos espacio sociales por los que circula el paciente, un juego detransferencias. En este escenario, el At se encuentra en una doblecontingencia, por un lado tiene que subirse al flujo casi cristalizadode la trama del paciente, y por otro tiene que poder marcar algo dela diferencia. En el entre de estas dos polaridades es que el At, segúnsus capacidades y el propio acompañamiento que él mismo tenga,podrá inclinarse para algún lado de la batalla, así también tendrá quepulir sus lentes día a día para no quedar ni como ciego entre ciegosni como lucido entre la ceguera.
Campo Grupal / 2 Solo creería en un Dios que supiera bailar. Nietzsche
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Campo Grupal / 3El movimiento no miente. Martha Graham
III
Como Pessoa, el At navega en los heterónimos de su funciónmuchas veces poco comprendida. El dispositivo corresponde a unaclínica de lo molecular y de la practicidad. Contempla actos que per-miten al paciente diseñar un cotidiano mínimo, un orden, un des-orden comprendido, conciencia y registro de su cuerpo. Se busca envarios momentos estetizar las escenas de lo siniestro, del avasalla-je de las posiciones familiares; la disolución del estigma de la locu-ra, de la incapacidad y de la tristeza.
El At heterónomo, es extranjero y propio al mismo tiempo, suajenidad y proximidad en simultáneo permite ir armando oasis enel desierto. La mirada del At se sostiene desde un paradigma ético-estético, la complejidad de realidades en las que se ve actuandohacen que su implicancia esté en constante tensión, la posiciónetica-estética es la que da cabida y sostiene el dispositivo. El para-digma científico no es suficiente, y la sensaciones empiezan a col-mar el territorio, lo que acontece se justifica desde una lógica de loposible, de lo que se es capaz, de lo que atraviesa el cuerpo y decómo esto es herramienta activa para el acto terapéutico. El otro yuno nos concebimos desde las afectaciones: me enojo, se alegra,tengo miedo, huida, enfrentamiento, silencio, ruido. Los afectosdespués se traducen en acto: lo escucho, me habla, se sienta, grita,tiembla, lo abrazo, sonrío, corremos, jugamos, comemos, camina-mos, descansa.
Realizar acompañamientos terapéuticos es estar dispuesto a unaafectación de altas intensidades y de habilitación de la alegría enescenas de las pasiones tristes. En el AT, la creatividad terapéuticase potencia, se abre campo a la producción constante de pinceladasque bosquejen o desdibujen la captura. El simple estar del acompa-ñante terapéutico pone ya en un juego de tensiones las tramas cris-talizadas de las familias y su entorno, que junto a un trabajo com-partido con los otros profesionales en escena abre un posible terri-torio para la diferencia y lo nuevo.
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Cuando me propusieron participar en este encuentro* acercade clínica deleuziana comencé a releer el material teóricodesde el cual fundamentar una manera de trabajar, de pensar
y sentir, o sea de comprender la realidad y especialmente el dolorhumano.
Se me impuso un viaje al pasado. ¿De dónde vengo? De la épocaen que estudiar Psicología era ser resistente activo en un sistemadonde pensar y reunirse en grupos era peligroso para el aparato deEstado imperante. Los años 70. El hospicio, La Peña CarlosGardel, la escuela de Psicología Social, el Psicodrama psicoanalíti-co de la mano de Luis Fridlewsky. El exilio de Kesselman yPavlovsky. Llega la Gestalt con el impacto de los laboratorios,sesiones prolongadas, la ilusión de reparar en 48 o 72 hs. heridaspersonales y sociales.
El regreso de los maestros allá por los 80 y la propuesta de mul-tiplicación dramática, el despliegue de las escenas temidas del tera-peuta, el compromiso de poner el propio cuerpo para trabajar conotros cuerpos lastimados. Corre el año 90 y llegan a mí Deleuze yGuattari, entre otros, quienes en “¿Qué es la filosofía?” definen lospersonajes conceptuales como los heterónimos del sujeto, los ver-daderos agentes de enunciación. ¿Quién es yo? preguntan: siemprees una tercera persona. En coincidencia con el pensamiento pesso-ano sobre heteronimia, los distintos otros que nos habitan y nospermiten vivir tantas vidas como la imaginación, el arte, el sueñonos sugieran, me encontré en medio de un debate interno entre per-sonajes conceptuales, heterónimos, que me acompañan y discutenfervientemente entre ellos.
Mi pertenencia al CPO.(Centro de Psicoterapia Operativa) quedirige el Dr. Hernán Kesselman, especie de gimnasio donde danzanlos personajes individuales que habitan el grupo fue determinante enlos últimos años. Es decir, fue la concepción de multiplicidad la queabrió mi vida y quehacer terapéutico, a la manera de un abanicomágico con pliegues, grietas, canales, a un juego tanto más inten-so, vital y creativo que el que venía desplegando a lo largo de 25años de práctica profesional.
Algunos de estos personajes son:Freud diciendo: El Complejo de Edipo es fundante, los primeros
cinco años de vida, los recuerdos de infancia determinan los cami-nos de las neurosis, psicosis y perversiones, o sea los destinos delsujeto...
Deleuze que interviene afirmando: Devenir, lo contrario delrecuerdo de infancia, mapa de densidades y de intensidades...
Nietzsche recordando: “ el caos es la vida múltiple y desbordanteque siempre está retornando porque ella es la única ley”...
Naffah Neto aportando diez mandamientos en su construcción delpsicoanálisis trágico, una bellísima síntesis entre Freud yNietzsche. Menciono algunos porque “ me hablan “cuando poralguna razón me pierdo en el laberinto que comparto con cadapaciente.
Escuchar con el cuerpo entero.Lanzarse hacia lo invisible/indecible de la experiencia humana.Acoger el dolor y el sufrimiento como partes integrantes de la
vida, tanto como el placer y la alegría.Interpretar los movimientos de construcción y de destrucción
como partes integrantes del mismo devenir creador.Considerar la relación psicoanalítica como una “soledad de a dos”,
donde cada uno ahonda y expande la capacidad de habitarse a símismo.
Mantener siempre abierta la experiencia de participación dionisí-aca: cada uno de nosotros es solamente un punto imantado en unvasto océano de fuerzas – que es el mundo –( orgánico e inorgáni-co) y nos desplazamos todo el tiempo sobre un abismo, un espaciosin fondo.
Entre estos conceptos surge con la fuerza de su voz en mí:Kesselman: apelá a tus disposibles me increpa: “personajes que
tienen vida y nombre propio, que habitan nuestros mejores y peo-res estados, conviven en un solo cuerpo, pueden independizarse ycorporizarse”.
Todos ellos se articulan en una dimensión estética- potencia deafectos- que me ayudan a convertir la tragedia en poesía.
Como un esqueleto rizomático Psicoanálisis, Gestalt, arte, músi-ca, Psicodrama psicoanalítico y Multiplicación Dramática, nutrenmi tarea permanentemente. A través de la multiplicación, investi-gamos las escenas de captura del paciente, del terapeuta, y de lamáquina vincular. Resonando, desplegando, multiplicando, llego aeste instante provisorio, parcial, en tanto devenir.
Esto serían los heterónimos que me alientan. Pero también apa-recen los que censuran intervenciones clínicas singulares pobladasde humor trágico, potente alegría, desgarrante tristeza o términosmedios. Llamo términos medios a esos momentos en que “pareceque no pasó nada” en la sesión. De todos modos ellos saben queestoy atenta a máquinas productoras de vida.
Podría citar muchos párrafos de los autores que nos convocan,pero es obvio que cuando hablan dentro mío dicen genialidades queUds. pueden leer en sus escritos.
Como los censuradores insisten, decidí desafiarlos. Tienen nom-bre, pero pertenecen al territorio de lo íntimo, personajes que cadauno puede reconocer en la captura del niño que vive en nos, no asíen el devenir niño.
Acudí a aquellos que comparten de una u otra manera esta prácti-ca paciente y creativa de revisar los sutiles movimientos, las direc-ciones a mapear en cada situación y fundamentalmente la pelea porevitar que el proceso del deseo sucumba ante las fuerzas reactivas ydespóticas del vivir cotidiano.
A las personas que asisto les son familiares los términos máqui-nas, devenir, fuerzas activas y reactivas, líneas de fuga, intensida-des, tartamudeos, captura, acontecimiento.
Elegir un “caso clínico” no fue tarea sencilla. Pensar maquínica-mente los vínculos terapéuticos me arrojó sin previo aviso a losmás variados ritmos, velocidades y afectos. Lentamente como diceDeleuze: ...”Un sujeto no elige rostros, son los rostros los que eli-gen sus sujetos”, se consolidaron a la manera de un cuadro, dife-rentes pinceladas del trabajo con una paciente que atiendo desde hacealgunos años. Escenas que recorren una historia, o muchas histo-rias en cada escena se entretejieron y determinaron mi elección.
Es una mujer de 34 años, trabajo con ella desde el año 90 apro-ximadamente. Cuando vino a la consulta dudaba de su elección pro-fesional, le faltaba poco para recibirse de psicóloga, y buscabamayor autonomía en su reciente vida matrimonial. Su marido, deci-de ir a Estados Unidos a trabajar y ella pone en marcha la posibili-dad de partir y construir su propia experiencia de vida. De una gran
Campo Grupal / 4 Hoy ya no se danza, se camina. Flaubert
La búsqueda incansable de otros devenires
Caminar no es solo mover las piernas
Carlos Trosman [email protected]
¿Por qué Corpografías?Porque no solamente nuestra histo-ria, nuestra propia vida está escritaen el cuerpo, sino que el cuerpoestá construido de palabras y elcuerpo produce palabras.Cada cultura nombra las partes delcuerpo de una forma que la identifi-ca.Ya que tenemos palmas (de lasmanos), plantas (de los pies), tron-co (la columna) y en el lenguajepopular la cabeza es el coco, elzapallo, el melón…¿Descenderemos del mono o de losárboles? Aquí quizás resida nuestraadscripción a la naturaleza.¿O seremos una máquina com-puesta por aparatos? Hablar de uncuerpo formado por aparatos (apa-ratos respiratorio, circulatorio, diges-tivo, etc…), sugiere partes que pue-den repararse o reemplazarse cualengranajes, mangueras y tornillos.¿Somos una gestalt organizada desistemas? (Sistemas respiratorio,circulatorio, digestivo, etc…).Unidades con coherencia interna,donde cada parte contendría lainformación del todo.¿El cuerpo es una unidad de ener-gía que refleja al cosmos? Como enla Medicina Tradicional China, elChamanismo y las culturas ances-trales de diferentes regiones ymomentos históricos del planeta.Mucho se ha dicho y escrito sobreel cuerpo, y esta catarata de pala-bras y significados produce tipos decuerpos, formas de pensar el cuer-po, prácticas médicas para determi-nados cuerpos, imágenes del cuer-po saludable, y códigos, rutinas dehigiene, formas de alimentación,repertorios de gestos, estilos delamor.Cuerpo y Palabra formanCorpografías, intentos de decodifi-car las señales del cuerpo, de carto-grafiar las palabras con las que nosapropiamos de nuestro cuerpo, conlas que el cuerpo se entrama ysurge de la cultura; palabras quedescriben partes del cuerpo y accio-nes, y se hacen extensivas en ellenguaje produciendo significadosen cada lugar y momento histórico. Aquí y ahora, leo en los diarios lanoticia: “Hallan miles de huesosquemados en un centro de deten-ción ilegal”. “…más de 10.000 frag-mentos de huesos calcinados y unparedón de fusilamiento con 200impactos de bala…” La dictaduramilitar que oprimió al país en ladécada del ’70 pretendía destruirlas ideologías secuestrando, tortu-rando, fusilando personas que pen-saban diferente y uno de los recur-sos que empleaban era quemar loscuerpos para que no pudieran iden-tificarlos, para silenciarlos en suidentidad y en su contenido político,para robarles la palabra. Ignoranciainfinita cuya brutalidad indica quépoco sabían acerca de sus propioscuerpos. El cuerpo humano cons-truido de palabras hace que cadaparte nos remita al todo, mayor quela suma de las partes: el cuerpo nosremite a la persona. Un hueso nosremite al cuerpo que a su vez nosremite a la persona, y 10.000 frag-mentos de huesos nos remiten a10.000 personas, aunque pertenez-can a muchos menos, y provocanmuchas más de 10.000 palabras.Dale una palabra a una persona yla transformará en 10.000, y cadauna de ellas tendrá múltiples senti-dos y adquirirá otros. Esa es ladimensión humana, que no sepuede destruir ni quemar porquesiempre deja rastros que siguensiendo humanos y, por lo tanto, soncultura e ideología.
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Campo Grupal / 5Si pudiera decirte lo que se siente, no valdría la pena bailarlo. Isadora Duncan
sensibilidad artística comienza a pintar, a combatir el supuestofamiliar de que la tarea intelectual tiene más valor que la artística ydecide viajar a Nueva York para conocer el ámbito en el que está supareja. Trabajábamos en ese entonces la posibilidad de que arte, pin-tura y psicología no fueran excluyentes para ella.
Hasta acá todo bien. Al regreso de este viaje, en el avión, notauna molestia en el ojo derecho. Qué podrá ser? Es el momento decrear un nuevo territorio. Año 95. Dispuesta a partir.
Oftalmólogo, médico clínico, neurólogo, estudios, diagnóstico aconfirmar: Esclerosis múltiple.
Esclerosis múltiple: “enfermedad del sistema nervioso central enque la mielina se destruye de forma gradual, con el desarrollo demúltiples lesiones en el cerebro y la médula espinal. Afecta en espe-cial a individuos entre 20 y 40 años y es de origen desconocido. Lossíntomas varían según la localización de las lesiones en el sistemanervioso.
En la mayoría de los casos la enfermedad evoluciona en forma debrotes. Los síntomas iniciales suelen ser transitorios y duran sólovarias horas o pocos días. Después del primer episodio desapareceny el paciente queda libre de síntomas durante muchos años, tras loscuales recidivan y desaparecen total o parcialmente. Esta exacerba-ción y disminución de los síntomas, que puede variar de recaída enrecaída, se produce una y otra vez durante muchos años dejando alprincipio pocas secuelas que con el tiempo se pueden convertir enincapacidades permanentes”.
Me quedo con esta primera descripción enciclopédica de la enfer-medad, tiemblo, intento no adelantarme a los hechos. En el encuen-tro de despedida me regala el libro Mil Mesetas, lectura que ya lehabía sugerido. La puerta se cierra y me digo a mí misma que es“necesario acoger el dolor y el sufrimiento como partes integrantesde la vida, tanto como el placer y la alegría”.
Se va con grandes expectativas a transitar nuevos caminos. Elladibuja una sonrisa, yo oculto una lágrima. Si de algo no queremoshablar es del futuro. Por alguna razón sentimos que volveremos aencontrarnos, desterritorializadas, reterritorializadas, tartamudas dellenguaje, múltiples, pero como línea de fuga.
En alguno de sus viajes de visita nos encontrábamos, me conta-
ba de su trabajo profesional con población latina residente enEstados Unidos, de su vida en general. Comienza a sentir algunasmolestias. Se separa y decide quedarse. El que regresa es su marido.
En el año 98 retorna al país para encarar su tratamiento en laArgentina.
Cuando la veo usa un bastón como ayuda para caminar. Extrañauna vida de mayor independencia. Me parece oportuno que se animea viajar, vea a sus amigos, recorra los lugares que añora, y seencuentre con algo que siente que quedó allá. Una cuota de alegría,de movilidad y de pasión. Viaja en el año 99 y conoce a un hom-bre. Se queda un tiempo con él y a partir de ese momento la fuerzadel amor traza planes alrededor de las posibilidades de encuentro. Sibien vive en Bs.As. va y viene, también él viaja. Alterna períodosde tres meses en cada lugar aproximadamente. Nuevos territorios.
Mientras ella se mueve yo me aquieto.Ante una propuesta de tratamiento decide permanecer en este país
para evaluar el resultado del mismo. EE.UU. le resulta más inhós-pito.
La dificultad para caminar aumenta. Utiliza ahora dos trípodespara desplazarse y camina, y camina y camina...
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Mientras tanto lee filosofía con un maestro, quiere trabajar. Nose anima, no está pintando y sueña con vivir en otros lugares.
Algunas pinceladas deleuzianas
No sabe en qué momento la espasticidad puede presentarse ycomo ella dice “quedarse dura”. A veces viene a sesión y camina conmucha dificultad, habitualmente cuando se va tiene mayor plastici-dad y firmeza. ¿Por qué será le pregunto? – Porque acá me sientomás segura - dice al pasar.
La seguridad es una línea de fuga en una realidad en la que todocambia, sus piernas, sus brazos, sus manos. La fuerza que la man-tiene erguida está en los músculos del alma.
Soy aliada incondicional de su potencia, allí donde es posible unreagrupamiento de las fuerzas, un ritmo intenso aunque frágil, undevenir canto y máquina de guerra inventamos nuevos territorios.
Practica natación, recibe tratamiento kinesiológico, recorre lasalternativas médicas y fundamentalmente apuesta a la vida, aposta-mos.
Es invierno, hace mucho frío. Llega puntualmente, como siem-pre. Cuando bajo a abrir la puerta está sentada en el escalón de entra-da. – No puedo caminar – me dice- mientras las lágrimas mojan susmejillas. – No te preocupes – le respondo. Nos quedamos acá.
Me siento a su lado. Son las 16 hs. Tránsito, ruido, movimien-to. La calle, su música.
Somos dos mujeres sin piernas que observan el desierto munda-no sentadas en la puerta de un edificio.
¿Caminar es solo mover las piernas? me pregunto- o caminar esdevenir mundo, tratando de liberar la vida allí donde esté cautiva,aprisionada, paralizada, detenida.
Trazamos un mapa de preguntas para hacerle a su médico ante lamirada atónita de su madre que la había acompañado y se ocupabaen hacer llamados telefónicos desde una cabina cercana. Cuando elfrío endureció mi cuerpo le planteo que sería mejor despedirnos.Habían pasado 45m. y como dijo después, - lo importante fue elencuentro, no el lugar, coincidió conmigo en que nuestras nalgas yaeran lustrosas baldosas de mármol. Llamó por celular al remis, laayudé a incorporarse y caminó lenta y tranquilamente hasta el auto.En ese momento llegaba el próximo paciente, testigo involuntariode la situación, fiel aliado de lo imperceptible, dispuesto a compo-ner nuevas figuras estéticas en el paisaje de su propio tratamiento.
Espero el llamado de su médico que nunca llega. Le digo enton-ces que no tengo inconveniente en ser yo la que pulse el teléfono yoponiéndome a mis heterónimos censuradores, contra toda regla, letelefoneo estando ella presente. Escucho impasible lo voluntariosaque es, cómo obedece las indicaciones médicas, los recursos quími-cos y alternativos que él está investigando para detener el avance dela enfermedad y después de un silencio agrega,¡ pero es muy agre-siva, trata mal a las personas que la ayudan a movilizarse, grita! Meparece que sería tarea suya que se tranquilice y conteste mejor.
Siento entonces que un calor rojo se apodera de mí, me invade,me atraviesa y le respondo desde la potencia de mis afectos, ¡Québuena noticia Dr.!. Si hay agresión, hay energía en movimiento,velocidades, ritmos, vida tratando de expresarse, intensidades quecirculan. Gracias por el dato, agrego, lo tomaré en cuenta para trans-
formar la bronca en sacudidas, desmontando el código moral que laaprisiona. ¿Qué le parece?
Me hubiera gustado ver su gesto.La bronca de ella devino carcajada. Cortamos la comunicación
con la promesa de volver a hablar. Sigo esperando.Ahora está viendo otros médicos, tirando los dados en la búsque-
da de una nueva interpretación, de un nuevo sentido.
Trabajando heterónimos
Cuando se encuentra con la ciega que lleva consigo, enceguecidapor el dolor, atascada en el sentimiento de injusticia, yo apelo a migitana vidente que toma la bola de cristal, deconstruye sus partícu-las y reconstruye un mapa de fuerzas basado en los múltiples afec-tos que es capaz de generar.
También la habita un personaje muy exigente que se ensaña conella y le ordena ser exitosa en cualquier circunstancia. Convive éstecon el ballet de Amsterdam, ballet creativo por excelencia que tra-baja con tres estratos: personas muy jóvenes, cuerpo de baile esta-ble y tercera edad. Todos se combinan entre sí.
Ella, es un ballet muy singular. La pelea que disputan no la dejaexplorar sus potencialidades.
Surge en mí un heterónimo conciliador, que apunta a que para queun ballet sea bueno necesita de un director exigente.
Le propongo entonces danzar con imágenes, con recuerdos, condisposibles, con Dionisio presente, afirmando la vida.
La bronca devino carcajada. El llanto, cuota de alegría.El ballet, como fuerza creadora, me permitió proponerle que cola-
borara conmigo en la elaboración de este trabajo. Nos encontramosen una confitería, caminamos casi una cuadra y acordamos en “elentre” de un cortado qué heterónimos compartir con el mundo.
Seguimos buscando incansablemente otros devenires, donde apartir del sujeto que se es y de las formas que se tiene, volver, comodice Terré con los “ojos rojos”, los “tímpanos perforados” y el“aliento entrecortado” a sumergirnos en la vida. Sabemos que en elinconsciente que construimos, combatir la esclerosis múltiple esdevenir múltiples, atravesar el caos, desencadenar pasiones.
Cuando la máquina musical, sonora, deviene ritornelo de captura– ópera magnífica pero máquina de demolición, escucho una vibra-ción musical antigua, bloque de infancia italiano, línea de fuga,ritornelo guerrero. Funiculi Funicula.
El ritmo del discurso, el timbre de la voz, la intensidad de losafectos, nos abren otros escenarios posibles y una nueva composi-ción musical.
Quiero agradecer a todos los que me ayudaron a tomar la vida deesta manera, a mis maestros, a mis colegas, a mis amigos, a miscolegas amigos, a mis heterónimos, a quién me invitó a participaren las Jornadas por creer también que la vida se intensifica en el “Y”y a través de él al Grupo Imagen Cristal y a Campo Grupal, a todosmis pacientes y especialmente a la que me prestó trozos de su exis-tencia.
Porque ¿quién de nosotros no siente hoy el peligro de quedarinmóvil?
Nota*Jornadas Deleuzianas – Setiembre de 2001
Campo Grupal / 6 Alas fugaces danzan entre las ramas, cada movimiento se evapora en la hoguera del instante. Marlene Pasini
PuenteJuan Disante
En Latinoamérica no hay can-guros, ni elefantes, ni camellos.En África no hay guanacos, nicamellos, ni canguros. A su vez,en Australia no hay elefantes, nicamellos, ni guanacos. Y en Asiano hay canguros, ni guanacos, nielefantes. Pero, pocos saben porqué razón estas cuatro especiesde animales están vinculadasentre si y se transmiten losconocimientos universales queles permite vivir en armonía conla naturaleza y con sus pares.Un viejo cacique Toba tiene larespuesta.En esas cuatro regiones existe unarbusto llamado Falacra así lla-mado porque es un yuyo de malagüero. El que expulsa, el quedivide, el que asedia. Todo servivo que lo prueba, pierde el peloy la solidaridad de grupo. Por talrazón, los camellos, canguros,elefantes y guanacos jamáscomen de esos yuyos, dado quesaben desde siempre que sonmuy dañinos.Cuando a África llegan las lluviaslos elefantes comienzan a correrhacia los torrentes donde el aguase acumula. Cuando se encuen-tran ante una zanja inundada, elmás grande del grupo se instaladentro de ella, tapado por elagua, sacando su trompa haciaarriba para poder respirar. Elobjetivo es convertirse en puentepara que los demás de la manadapasen por encima de su lomohasta el otro lado. Cuando pasantodos y antes de seguir, varios delgrupo sacan de la zanja al quesirvió de puente. Desde arriba leofrecen las trompas para que,agarrándose bien, enrolle la suyay pueda salir sin inconveniente.Antes de retomar su marcha,todos los elefantes arrancangrandes cantidades de Falacra yla arrojan al foso donde antesestuvo el mayor. Allí se producealgo mágico: las paredes de lazanja se derrumban, los truenosestallan, los rayos parten la tierra.Pero, la intensa lluvia difundesabiduría.Parece ser que los guanacos delos Andes, los canguros deAustralia y los camellos asiáticosaprendieron de los elefantes yhacen lo mismo cuando se des-encadenan las terribles tormentas—tal vez menos veces por añoque en África— o cuando necesi-tan sortear complicadas ciénagaso abismos.Ninguno pierde la sensatez antelas crisis, ni guerrea, ni se ahogaen el desquicio. Los más viejos transmiten a losmás jóvenes la lealtad de laespecie y cómo servir de puentepara huir de la Falacra hacia laVida.
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Alas pulsiones parciales clásicas Lacan agregó dos: la escó-pica y la invocante. Cuando Freud aborda el par exhibicio-nismo-voyeurismo, trabaja la dupla pasividad-actividad
demostrando que hay activismo en el darse a ver ofreciéndose a lamirada del Otro; la escena en que el sujeto espía por un orificio laintimidad ajena, no sólo trata del mirar y el ser mirado –el ojo dela cerradura frente al propio-; también del deseo de exhibirse, ocul-to tras el temor a ser descubierto, situación de clímax con su exce-so de goce.
Lacan llama escópica a la pulsión cuyo objeto en pérdida es lamirada; es gráfica su alusión a una “laminilla” que en este casoparte de una nueva zona erógena, los ojos, y lame al objeto, lo con-tornea, y retorna a la fuente en su ciclo y como parte de una deri-va.
Freud también reflexiona sobre la díada sadismo masoquismo consimilares conclusiones en cuanto a lo engañoso de la apariencia: elvictimario se identifica con la víctima y envidia su goce, plano enel que resulta derrotado como surge del relato donde dos torturado-res flagelan brutalmente a una mujer que finalmente muere, frus-trándolos: ella llega a gozar del todo en el instante del “pase” mien-tras ellos quedan burlados, decepcionados, con las manos vacíasaunque cernidas sobre los mangos de los látigos.
Hay una escena de horror en la novela histórica de Vargas Llosa“La fiesta del chivo”: el hijo del dictador Trujillo –recién asesinadoen un atentado carretero y tras la captura de uno de los perpetrado-res- pugna consigo mismo, metralleta en ristre, entre su necesidadde matar al que yace atado a una silla eléctrica, con los ojos cosi-dos con aguja e hilo, despedazado por la tortura pero vivo, y con-tinuar con el martirio a manos de sus acólitos.
Hay ambivalencia en su disfrute por la descarga final del armahasta la última bala, y su contrariedad, pues debe suspender el tor-mento para hacer lo que precisamente suplica el prisionero: morir.La otra pulsión, la invocante, conecta tres zonas erógenas de cadacuerpo en el lazo que la madre funda en su bebé: los oídos y la glo-tis; ambos se llaman y se oyen, hay fuentes sensibles en aquellascarnes, hay perentoriedad, hay descarga, hay un objeto en pérdida–la voz-, y queda justificado un significante que implica el vocati-vo, la invocación.
Se cree que la musculatura estriada es lo erógeno en el golpe delsádico; Lacan corrige: lo que opera es la pulsión invocante; tantola voz como el golpe, y también los aullidos de la víctima y losgritos del psicópata, suponen una sonoridad. Será por eso que conel discurso proferido se puede tanto herir como acariciar; tambiénvulgarmente, y en la misma línea, solemos admitir que en lasmaniobras de seducción sobre una mujer se la comienza a ganaroperando sobre el único orificio –posta previa- que no puede ocluir,el oído.
Cuando se informa sobre violaciones, máxime contra infantes,por alta que sea la morbosidad de los medios y los usuarios en lafantasmática sugerida y despertada, predomina una escenografía decuerpos, manipuleo, penetraciones. Pero quizá lo que más dañe deun acto tal desplace a un segundo plano los sucesos físicos; esposible que lo que a esa criatura más hondamente humille, profaney marque, sean los discursos susurrados al oído, los fraseos proca-ces pero murmurados desde una media voz repulsivamente pausa.
Si nos apartamos del mero imaginario de los hechos mudos ynos abrimos a esa otra obscenidad, quizá lleguemos a avizorar algode lo que siente el sometido; porque en su devenir elaborativo ter-
minará con suerte- aceptando las cicatrices de esa violencia, perolo que ha sido obligado a escuchar en contenidos y modos, será másarduo de diluir, tanto más cuando en su adultez algo de aquellospárrafos, ya en otro contexto, formará parte de lo íntimo de unarelación.
La resonancia entre esos textos y los escuchados allá y entoncescon la morosidad de lo musitado, le condenará a un escamoteo nomenor de la versatilidad sexual a que tiene derecho. Pese a que latropelía sobre los niños es indiscriminada, son mayormente ellasquienes tempranamente están expuestas en cualquier vereda –porelegir una situación habitual- a la intrusión de una obscenidad bal-buceada al pasar.
Pero la modalidad que en los adultos adopta el piropo, inclusiveel sarcasmo o el avance soez medianamente aceptado en las fintasde la seducción, adquiere, cuando un perverso cerca a la niña, elvisaje de una intrusión a la que sólo puede dar un involuntarioinput, acumulando aquello en una honda impronta. Es también porese plus verbal inferido que sorprende aún más la liviandad con queel violador es devuelto con premura a una comunidad suspendida enun plasma de impotencia por esa mezcla de impunidad, impericia,insensatez y corruptela que ha sumido a la Justicia en un descrédi-to mayor.
Tal vez esta invitación a representarse los dichos más revulsivos,el imperativo de ponerse en el lugar de la niñez vulnerada, empujea una sociedad avezada en la queja callejera, al reclamo sobre unPoder que comience a temer la ley de la que también es sujeto y queestá obligado a administrar.
En una ceremonia reciente de final de ciclo, la directora de uncolegio primario leyó ante su alumnado y para ser jurada, laConstitución Nacional. Atónitos, los padres asistieron luego a otrainvocación, si no obscena, patética en su resignación y en la defec-ción implicada: “Si no la van a cumplir al menos léanla”.
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Los que nos consideramos maestros en la docencia (y,entiéndase bien, llamo maestros no a aquellos que hanobtenido el título de magíster en un postgrado, sino a
aquellos que abrazan con amor y sabiduría el arte de enseñar),siempre se hallan en nuestra memoria algunos profesoresque han dejado huella en nosotros. Profesores con los quenos hemos identificado y, de manera conciente o inconcien-te, hemos adoptado ciertas modalidades pedagógicas que yahan dejado de ser patrimonio de ellos para conformar nues-tro estilo personal.
Yo, en particular, que fui a una escuela de provincia,recuerdo las enseñanzas de dos maestros. Uno de ellos fue miprofesor de música y dibujo. Era un hombre de unos 50 añosque nos enseñaba desde la ópera hasta los genios de la pin-tura. Llevaba sus clases a su casa, donde después de esassesiones magistrales (sí, después de clase!!) un grupo dealumnos interesados escuchábamos sonar su piano de cola enuna sala gigante que tenía en su casa. Podría afirmar que deél adopte su docencia apasionada, su energía, su visceralidaden las respuestas.
El segundo, fue mi profesor de Psicología en cuarto año.Si bien su talla no llegaría al metro sesenta, su personalidadlo hacía gigante. No solo por la calidad de conocimientosque nos brindaba -desde los conceptos básicos de Psicologíahasta el análisis de los sueños de una esquizofrénica que noshacía disfrutar en un viejo proyector de 8mn.- sino por sucalidez, expresión y transmisión afectiva, su palabra solíci-ta cuando lo necesitábamos.
Seguramente que poseo más filiaciones pedagógicas, con-cientes en mayor o menor medida que, como ecos interiores,resuenan en mí en cada intervención en el proceso de ense-ñar/aprender. Pero hoy y en este artículo, el lugar de honorse lo llevan mis dos profe de la secundaria. No es única-mente lo que ellos me brindaron, sino lo que yo pude cons-truir de lo que ellos intentaron transmitirme. El conoci-miento sólido, el afecto en la transmisión, su escucha yorientación en la vida personal y profesional.
Los que intentamos hacer una docencia con decencia encualquier país latinoamericano, debemos reconocer de que noes el fuerte de los gobiernos el destinar presupuestos cohe-rentes en educación. Razón por la cual, no son los sueldoslos que nos llevan a ejercer el rol sino otros móviles de losque se destaca una especie de amor profano que, como todoamor, transita por agudos momentos de felicidad y otros degraves dolencias. Es que el ser maestro es como la vida y enla vida se camina por estos senderos y si bien es una deci-sión asumir la función docente, es sabido que nos excede anosotros mismos puesto que nos hallamos inmersos en con-textos institucionales y nacionales que lejos de colaborarobstaculizan el ejercicio.
Juegos de poderes inherentes al verticalismo institucional,por ejemplo, hacen que los profesores queden adheridos a unafracción de poder falaz, entrampados en políticas educativas
e institucionales que pierden de vista los fundamentos yobjetivos del ser profesor, es decir, la formación del estu-diante. Recursos miserables, materiales didácticos escasos,magros sueldos, conforman más un complot en contra de laexcelsitud educativa que tendría la finalidad docente. Quizáesta posición sea rotulada de catastrofista, depresiva o apo-calíptica, pero los que nos encontramos en claustros prima-rios, secundarios o universitarios conocemos de qué estamoshablando.
Pero estos obstáculos para la libre y productiva educaciónno solo remite a limitaciones del medio ambiente sino tie-nen mucho que ver con la actitud y epistemología que sub-yace al rol docente.
La sociocultura se encuentra en procesos de información,modelos de conocimiento y percepciones del mundo, centra-dos en el paradigma de la objetividad, forma analítica ysumativa en la metodología, y linealidad como una versióncausa-efecto de entender la realidad. Este modelaje epistemo-lógico, hace que se establezcan recortes que pierden de vistael contexto y se externalicen culpas en una versión ingenuadonde, si bien inmerso en la relación, uno tiene la ilusiónque las conductas personales no influencian al otro o, másbien, no se entiende que toda conducta es comunicación cuyopunto culmine lo afirma el primer axioma de la comunica-ción humana: es imposible no comunicarse.
Sin embargo, la docencia que hace gala a la comunicaciónhumana y debería constituirse en un modelo de comunica-ción a reproducir, encuentra a maestros y profesores conmodelos lineales de procesos de información. Y no porque lalinealidad no exista, sino porque resulta corta u ofrece unaversión fragmentada en el análisis de problemas y, más aún,en la posibilidad de solución.
A esta forma lineal sistematizada de cognición, se le aúnala rigidez de las estructuras conceptuales, es decir, los esque-mas mentales sólidamente estructurados en el cerebro.Esquemas con un perímetro de escasa permeabilidad queopera como barrera a la aceptación e incorporación de nue-vos conceptos y significaciones. A estos compartimentosestancos les llamo Cuadraturas conceptuales, en honor a laencrucijada que plantea el problema de los nueve puntosdonde uno queda atrapado en el cuadrado perfecto que lamente construye cuando percibe la disposición de los pun-tos*. Estas rigideces de modelos son las que llevan a estere-otipar modelos de enseñanza, a no cuestionar esquemas pre-conceptuales y a sistematizar más de lo mismo en intentosde solución fracasados.
Es como automatizar las cuentas de multiplicar de trescifras, por ejemplo. Siempre nos han enseñado que debecomenzarse a multiplicar de atrás para adelante (o sea, uni-dades, decenas y centenas) dejando un espacio o colocando uncero o dos ceros (si es decena o centena) al final de cada ciframultiplicada. Ese es el proceso y no otro, al menos en elmundo occidental. Porque nadie nos enseñó que ese procesopuede alterarse y comenzar a multiplicar por las docenas ocentenas, basta con agregar los ceros que corresponden. Estees un claro y simple ejemplo que muestra las dificultades deapartarse de patrones normativos que alteren procesos. Por lotanto, un alumno no tiene en claro qué es una unidad, dece-na o centena, si a la hora de ejercitar una mutiplicación nose le otorga el sentido adecuado y lógico matemático.
Es un modelo clásico que entiende a una realidad externa alos ojos y, además, objetiva. Un modelo que habla de la his-toria homologándola con el pasado y no comprendiendo quesolo es una versión de acuerdo al narrador. De esta manera,no hay permiso para la crítica, la reflexión, o simplementepara desarrollar otro punto de vista.
Un modelo de docencia moderno, actualizado y responsa-ble compromete a una epistemología sistémica, una pers-pectiva que articule diferentes componentes del contexto y
los entienda como un entrelazado que se interinfluencia. Perotambién implica flexibilidad de modelos personales deldocente para lograr establecer modelos flexibles en el estu-diante. Entonces, modelos permeables, reflexión y pragmá-tica sistémica, parecen dos componentes que exigen lostiempos actuales en la educación.
La dinámica del proceso enseñanza y aprendizaje sugiereautopreguntarse si existe coherencia entre el contenido de loque se transmite y la actitud con que se transmite. Esas diso-nancias entre el lenguaje paraverbal y el verbal propiamentedicho son cotidianas, pero los docentes nos hallamos en unavidriera en la que somos observados por múltiples rostros,por lo tanto, tales disonancias son más notorias aún. Estascuestiones de congruencia comunicacionales –que aluden alaxioma de la comunicación humana: distinción entre conte-nido y relación- sumado a una cuota de histrionismo y a ungrado de flexibilidad en los movimientos (en contra del esta-tismo detrás del escritorio), hace que los contenidos puedanser trasmitidos de una manera más fluida y, porque no, diver-tida. Por tal razón, no todos los maestros que poseen másconocimientos son los mejores docentes.
Aunque estas disquisiciones de mecanismos comunicacio-nales en el acto de la emisión-recepción redunda en cuestio-nes de alta complejidad, como en el caso del proceso ense-ñar/aprender: qué es lo que transmito y qué es lo que se cons-truye (codifica) de lo que intento transmitir. La versión quese elabora ideacionalmente merece una traducción a una sin-taxis de discurso que no siempre se construye con fidedigni-dad. El punto de llegada a los interlocutores pasa por eltamiz cognitivo de cada uno de ellos, cuestión que lo que seedifica de la sintaxis escuchada no siempre es coincidentecon la sintaxis emitida. Por lo tanto, la respuesta continúaen el mismo proceso. Es por esta razón que hace falta ape-lar a multiplicidad de recursos comunicacionales para favo-recer la claridad comunicativa y estimular en cada estudianteun punto de comprensión medianamente uniforme.
Aún es factible agregar tramos de mayor complejidadcuando ingresamos en el territorio del lenguaje paraverbal.La gestualidad, movimientos, cadencia y ritmo de discurso,arman de congruencia o incoherencia los mensajes emitidos.Sin duda que como docentes transmitimos permanentemen-te sobre los dos canales en sinergia, aunque los humanosentendemos que la comunicación se escucha y no se ve,cuando el hilo invisible de la gestualidad determina en granparte la efectividad de la recepción de los mensajes.
Por lo general, el acto docente y el docente mejor consi-derado describe a un ser humano serio y pensante, en cuyorepertorio no se halla el humor ni la sonrisa como formas deinteracción con los estudiantes. Esta asociación que empa-rienta caudal de conocimiento científico y gesto de seriedades una de los estereotipos clásicos de la docencia. Esto quie-re decir que no hay lugar para el chiste, la sonrisa espontá-nea, el gag, etc., como formas pedagógicas de envío de infor-mación.
Las versiones tradicionales de la docencia muestran la típi-ca figura del maestro en la asimetría de la tarima, al lado odetrás del escritorio, serio, dictando su clase. Este es el cua-dro que estructura la llamada clase magistral, típica de losclaustros de las grandes Universidades. Después de los ´60 elConstructivismo Piagetiano (1980), las ideas de LevVigostky (1979), de D. Ausubel (1983), de M. Carretero(1993), entre otros, pusieron en práctica una dinámica co-participativa donde la pregunta y la reflexión, la opinión yla crítica, co-construían un espacio de menor verticalidad ymayor horizontalidad en la relación con el estudiante.Durante años existió una convivencia respetuosa de ambasposiciones, cabe preguntarse si un mismo maestro es capazde implementar cualquiera de estas posiciones como formasestratégicas de envío de información: cuando el grupo o el
Campo Grupal / 8 Un hombre con una idea nueva es un loco hasta que la idea triunfa. Mark Twain
Amor al rol
Hacia una docencia ética y
No olvides nunca que el primer beso no se da con la boca, sino con los ojos. O. K. Bernhardt Campo Grupal / 9
tema lo demanda puede ser ideal una clase magistral. Cuandohace falta la reflexión y activar la participación de la clase,una dinámica constructivista aparece como una fórmulaapropiada para la ocasión.
Cualquiera de estas dos posiciones, aplicada de manerafuncional puede resultar ejecutiva y eficaz en el desarrollodel proceso educativo. Aunque no es tan sencillo imple-mentarlas estratégicamente puesto que ambas denuncianposturas políticas que apoyan el verticalismo o la horizon-talidad y se sabe que estas posturas ideológicamente compe-ten a territorios políticos antagónicos.
Pero se debe aclarar que en términos estrictos de interac-ción, las relaciones institucionales siempre son asimétricas.De lo que se trata es como el docente utiliza esta asimetría.Quiere decir que cuando hacemos referencia a la horizontali-dad aludimos a una relación dialéctica y circular que intentaequiparar poderes (en este caso entre maestros y estudiantes)dentro de la pirámide institucional.
Lejos de la vertiente ideológica, esta tentativa de horizon-talidad relacional es una posición donde el docente trata a susestudiantes con cierta simetría relacional, sin la cuota depoder (que a veces se usa de manera abusiva) que le otorgael rol de autoridad docente y se conduce solo con el poder queimplica ser humano en relación con. Se halla, por ende, másexpuesto, o sea, está a la debacle de las críticas, se sometea la confrontación y al cambio de opiniones por parte de losestudiantes. Esta posición implica sentirse al servicio delestudiante y del compromiso de su formación, pero tambiéninvita a que el maestro se autopregunte -frente al fracaso desus estudiantes- en que está implementando una didácticaequivocada, es decir, invita a hacerse cargo y no a depositartoda la responsabilidad en los estudiantes haciendo gala delpoder docente y del narcisismo que reviste al rol.
En contraposición a tal circularidad, el rol verticalistaimplementado extremistamente sopesa el poder del investi-mento docente. Cunde cierta política del miedo en donde elestudiante teme a la desaprobación vengativa y se sometepasivamente y no confronta los conocimientos del docente.En cierta medida, esta posición resulta más cómoda para elmaestro: ubicado en el lugar del poder, en su clase magis-tral, su palabra implica sabiduría, pero una sabiduría que nopermite ser cuestionada.
Cada una de estas posiciones aplicadas a ultranza tiene sus
desventajas. En las posiciones constructivistas horizontalesse corre el riesgo de perder autoridad y que el alumno sesimetrice abusándose de la cabida que el docente le hace aljerarquizar su opinión. Uno de los resultados de esta disfun-cionalidad puede desencadenar en que el docente termineimponiéndose en una abrupta asimetría, haciendo valer surol de manera enérgica rayana en lo despótico. Mientras queen las posiciones magistrales verticalistas, el abuso de poderse halla en manos del docente que puede transformar su auto-ridad en autoritarismo.
Una docencia que se sepa imbuida en la ética y la respon-sabilidad compromete al docente no solo en la informaciónde contenidos curriculares hacia el estudiante, sino en la for-mación humana. Y eso es exactamente lo que para mí sugie-re el proceso de enseñanza y aprendizaje. No se trata única-mente de que un profesor cumpla con los requisitos de suplanificación docente. La función va más allá. El maestrodebe amar su rol, debe amar el maravilloso proceso de edu-car, de formar. Debe amar el objetivo de ayudar a gestar unhumano responsable, sólido y ético.
Pero el afecto no es cosa menor en el ejercicio docente.Un profesor que sienta afecto por sus estudiantes introducey le anexa a la relación con ellos una cuota de ocupaciónintimista, de conocimiento mutuo, de sensibilidad austeraaunque explícita. Esta actitud traspasa los límites de la rela-ción formal docente-alumno, para ingresar en el terreno delo íntimo, de la vida personal, en pos de acrecentar la com-prensión de celeridades, lentitudes o bloqueos en el aprendi-zaje.
La conjunción entre pasión y conocimiento es la coreo-grafía didáctica implantada en una dialéctica horizontal quesirve como basamento para estructurar en la espontaneidadde la función docente, técnicas, tácticas y estrategias queacrecienten el aprendizaje. Un aprendizaje que lleve a intro-ducir una información nueva que enriquezca la formaciónhumana ética y responsable. Esta no es ni más ni menos, larazón que nos mancomuna en la maravillosa tarea de acom-pañar y hacer crecer a nuestra comunidad estudiantil.
BibliografíaAusubel, D., Novak, J., Hanesian, H. (1983). “Psicología educativa”.
Trillas: México.Bandura, A. (1982). “Teoría del aprendizaje social”. Espasa Calpe:
Madrid.Bateson, Gregory. (1976). “Pasos hacia una ecología de la mente”.
Carlos Lohlé: Bs. As.Carretero, M. (1993). “Constructivismo y educación”. Luis Vives:
Zaragoza. Ceberio, Marcelo R., Watzlawick P. (1998). “La construcción del uni-
verso”. Herder: Barcelona.Piaget, Jean. (1980). “La representación del mundo en el niño”. Morata:
Madrid.Vigostky, L. (1979). “El desarrollo de los procesos psicológicos supe-
riores”. Crítica de Grijalbo: Barcelona.Watzlawick, P., Beaving J., Jackson, D. (1967). “Pragmatics of human
comunication”. Norton: Nueva York. Versión cast. “Teoría de la comuni-cación humana”. Herder: Barcelona.1981.
Watzlawick Paul, R. Ceberio Marcelo (2008) “Ficciones de la realidad.Realidades de la ficción. Estrategias de la comunicación humana”. Paidós.Barcelona.
Nota* El problema de los nueve puntos consiste en nueve puntos dispuestos
en cuadrado (tres por lado), donde por gestáltica visual el perceptor cons-truye el perímetro. La consigna es tratar de unir los nueve puntos con cua-tro líneas sin levantar el lápiz. El perceptor queda atrapado en la figuraque conforma y solo para resolver el problema deberá exceder el períme-tro. Entonces las limitaciones son internas.
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“Como dice Foucault, cada época histórica ha desarrollado suspropias patologías mentales. ¿No sera el TLP, y en general lostrastornos narcisistas, por complejas causas sociales y psicológicas,un mal característico del tiempo que nos toca vivir?”
Elena Alvarez Girón
Si con Foucault aceptamos que cada época produce su propiapatología, podríamos preguntarnos también cómo, cada época,diseña su propia terapéutica.
En favor de esta línea de pensamiento, apelaremos a las dos primerascorrientes de la psicoterapia: El Conductismo y El Psicoanálisis.Ambas surgen a finales del s XIX e ingresan al XX para desarrollarsedentro del marco de influencia de los dos más importante conflictosbélicos que conoce la historia.
¿Las teorías fueron influenciadas por dicho contexto? Sin duda ¿Dequé manera?
El psicoanálisis, inasible, abstracto, social, fugaz y europeo:“Nosomos dueños de nuestras motivaciones y obramos en función dedesignios ignorados”1 Una declaración muy adecuada para librar alhumano de culparse por los males de su época.
En el otro extremo -¿opuesto?- el conductismo, individualista,biológico, normativo, operante y norteamericano. El psicoanálisis,hermano mayor en el tiempo, intenta explicar lo inexplicable para laconciencia mediante una teoría que afirma la existencia del incon-sciente. El conductismo se desentiende de ambos.
Tan diferentes: ¿De qué podrían ser deudores solidarios? Para respon-der esta pregunta necesitamos formular otra: ¿Qué ofrecen ambasteorías?
El conductismo, control: condicionar al organismo provocando oimpidiendo que se desencadenen reacciones indeseadas del sistema ner-vioso, sorteando los rodeos de la mente, “esa caja negra”.
El psicoanálisis, aunque en sus principios está esperanzado en hallarexplicaciones biológicas para sus propuestas, terminará por descartarel cuerpo casi como un envase, imprescindible en tanto campo de fuer-zas en conflicto, pero descartable en la sesión terapéutica. Cuando másel paciente se libere de su soma, abandonándolo al diván, tanto mejor.Debe asociar libremente. Si se rasca la nariz, no se trata de “esta” nariz.Siempre es “otra cosa”, otro tiempo.
Y aquí hallamos la coincidencia: Ni conductistas ni psicoanalistasdefinen al hombre como un objeto de estudio integrado, total. Siemprealgo queda por fuera de la mirada del científico. Campo de concentra-ción, campo enemigo, otro lado del muro. Reprimido o negado, el otroyo de mí mismo permanece extraño-extranjero. Mente o cuerpo.Nunca ambos.
Humanismo
“No hay otro lugar hacia el que volverse excepto hacia el interior,hacia el yo, como lugar donde obtener valores.” Abraham Maslow
Pero las guerras concluyen. La primavera llega después del inviernoy en materia de Psicoterapia, la primavera se llamará Tercera Fuerza.Un árbol de numerosas ramas cuyas raíces se hunden en el humusnegro y fértil de la filosofía existencialista pero sólo para florecerluego en las alturas del yo.
Yo, para pensarlo todo de nuevo, corregir el pasado, reconstruir unfuturo que, a pesar de no haber existido nunca, estaba roto. Yo, aquíy ahora. Yo con lo bueno y lo malo, lo abyecto y lo sublime, losiniestro y lo maravilloso. Lo cierto y lo falso de mí mismo. No exis-ten certezas más allá de mi piel recubriendo un manojo de neuronastransformadas: vista, oído, tacto, gusto. Eso es todo lo que sé delmundo: lo que mis sentidos quieren comunicarme. Y que estoy vivo.Hoy, al menos, estoy vivo. Mañana quien sabe. Vivamos el presentee inventemos terapias para reparar la vida porque estar vivo duele (bas-tante). Apostemos al hoy, a mí. Cada uno a lo suyo y cada cual sigasu juego y el que no, u-na-pren-da-ten-drá.
¿Cuáles son las patologías de esta época? En la era del reinado del ser como única seguridad absoluta, (ser alto,
ser flaco, lindo, joven, rico, seductor) nada es peor que no-ser. Mejordicho, parecer. Parecer es como estar al lado de mí, a la par, pero sinllegar a mí mismo de verdad. Ser un falso self. Estar en el borde perosin llegar, porque donde tendría que estar yo hay otra cosa. El objeto,prístino, puro, modélico y modelado, habita mi mismo centro. Esecentro que las religiones orientales -tan de moda, y no por casualidad-recomiendan que esté vacío.
Quedamos, entonces, aferrados al borde del vacío, siempre evitandola caída. Mirando cuidadosamente donde apoyamos los pies. Tránsitosolitario. Un dos-un dos- no perdamos el ritmo, estamos vivos.Algunos no, es cierto, pero no se trata de ellos sino de mi. Mi yo.Self. Rey Midas de la globalización, el individuo se expande llenandohasta los últimos confines del Universo que inspiro-expiro-inspiro-expiro...creciendo, tapando, taponando los mínimos resquicios, con-sumiendo. Berborrágico, hemorrágico, estático, consumidor y consu-mido. El “Yo” al fin lo ocupa todo. No queda lugar para nadie más. Elinfierno fue conjurado.
¿Quien sera el buen desnarcisador que a este Narcisopueda desnarcisar?
“El Infierno son los otros.” Jean Paul Sartre
Hace mucho tiempo, tal vez nunca, vivía un muchacho que se lla-maba Narciso y estaba solo. Tan solo estaba, que se puso de novio conel eco de su propia voz.
Además, el pobre, para colmo de males, ni siquiera sabía quien era.Vaya a entender uno por qué cosas de las leyendas, donde vivía Narcisono había espejos. Ni siquiera uno. Por eso, Narciso no pudo conocer-se jamás. Sin embargo, y como es lógico, estaban las miradas de losotros para dar cuenta de su identidad. A veces, trataba de conformar atodos para obtener aceptación y halagos, pero: ¿Quién no hubierahecho lo mismo en su lugar?
Como se descorazonaba fácilmente ante las críticas y se deprimía,deambulaba interrogando hasta a las rocas esperando un halago bien-hechor:
-¿Soy hermoso? repetía una y otra vez, a diestra y siniestra.Entonces, la voz de su amante novia Eco se adelantaba exclamando
con seguridad: -¡Hermoso! ¡Hermoso! ¡Hermoso! ¡Hermoso!La vida de Narciso era un infierno. En su peregrinación, se fue acer-
cando cada vez más a los bordes del camino. Algunos dicen que se acer-có tanto, que al fin cayó al agua y se ahogó. Otros, en cambio, ase-guran que consiguió desgarrar la piel tejida de miradas ajenas que lorecubría como un capullo, para, al fin desnudo, arrojarse a las aguasdel río de la vida transformándose en una bella flor.
Sin embargo, puede que este final sólo sea una licencia poética y enrealidad el pobre Narciso aún vaga perdido por los bordes de los hos-picios inquiriendo a los transeúntes, sin hallar la felicidad pero sin per-derla todavía.
Síntesis: Wall Street, o el Hombre de La Bolsa
Había una vez un mundo dividido que necesitaba dos psicologíasporque la línea divisoria partía a cada uno de sus habitantes por elmedio.
Después, hubieron tres mundos, pero solo contaban el primero y elultimo. Entre ambos, deambulaba el resto.
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A mamáNo dejaste que mis ojos defuturos mimos y cariciaste besaran la panza...Quisiste que los cerrara,que me rindiera, no me esperabas...Guardaste tus sueños,tiraste tu almohada,destejiste mi vida,no enhebraste el mañana...Cruzaste los brazos, cancelaste la batallaGritaste enojada y pintaste denegro tu viejo baúlurgaste en tu pupo,optamos morir...Yo por no poder ayudarte,vos por no saber que hacer...Perdiste el control, fallaron losfrenos de tu corazónlatí por ti, pero aun así te confundí.Te perdiste entre los díaste podriste de existir,te ataste solo a ti...Yo te quiero y no te culpoy aunque no entienda el vivirsentí calor, tragué tu amor!sufrí tu no...No dejaste que mis manos temancharan el presentede pasos apresurados,de juegos arrebatados,de voces que no te alcanzan.Construiste tu pared cerrándome el camino,negándome crecer.Te buscaste los ladrillos apilastetus principios,cal y arena y cual problemasin siquiera presentir,que soy tu vida, tu discernir,tu flor, tu estrella,tu vieja historia, todo tu principioy todo tu fin ...No habrá cunitas ni mamadera,ni cuentos de hadas, ni piel porquien revivir.No habrá acuarelas no habrápalabrassino un gran tema: ¡destruir!Me voy quemando y mi vozdeteriorandosin ti...te necesito,tu no,me discriminas,yo no,me echas y te observo,me golpeas y yo aun te sonrío... Porque te equivocastepero aun así ...me creaste!...
“De mí a todos los niños que no pudieron llegar al mundo”...
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Campo Grupal / 11 El que conoce el arte de vivir consigo mismo ignora el aburrimiento. Erasmo de Rotterdam
Más tarde, casi al final de la historia, llegó un mundo mucho másgrande con la promesa de incluir a los demás. Era brillante y sin bor-des. Creció tanto como para absorber el afuera y entonces sus propiasfronteras quedaron del lado de adentro y ya no era posible caer hacia nin-gún lado. Sólo perderse expiando viejas cuentas ajenas, vomitando,aterrorizándose, deprimiéndose.
Ya no hay bordes donde sentarse a descansar, ya no se desbordan losríos ni los platos de sopa y la espuma de las gaseosas crece sin derra-marse jamás porque las copas tampoco tienen bordes. Ni tienen bordeslas hojas de los libros, las sábanas, los caminos, las nubes.
Ejércitos de jóvenes Narcisos transitan esperando hallar algún borde.Los bordes de los Imperios, de los consultorios, de los aeropuertos,siempre a punto de ser excluidos o diagnosticados. Aferrados a unabalsa, o a la lista de espera o huyendo de la lista negra. Siempretemiendo ser arrojados otra vez al mar.
Como nuestros preciados objetos, ahora también nosotros somosproductos: Producto de nuestro propio cerebro y de nuestro adn. Yanadie pretende arreglar el mundo mediante reformas agrarias o urbanas.La herencia, definitivamente, es genética y a veces con “fayas de fábri-ca”.
Pero a no desesperar, que una nueva terapéutica se impone. Si biennuestros males no tienen remedio, al menos están los medicamentos.Píldoras de todos los colores, como confites. Cuando éramos niños susola presencia era augurio de fiesta y alegría. Ahora, de tranquilidad.Vendrán algún día filósofos sociólogos y lingüistas a explicar por quéel hombre post-moderno sólo pretende “estar tranquilo”.
Revolución, pasión, vocación, tristeza, compromiso, arrepenti-miento, son términos obsoletos. Ahora hablamos de “depresión”
“manía” “déficit de atención””sentimiento de culpa” “trastorno límitede la personalidad””adicción” y, por supuesto, tranquilidad.
Feliz está la madre cuando contempla el sueño tranquilo de su hijo. El médico responde a los parientes de su paciente: -”Ahora está tran-
quilo”“Vaya tranquilo”, “vos tranquilo” “tranqulizate” “por fin tranquilo”
nos repetimos los unos a los otros. Y si con los buenos deseos no alcanza, Papá Noel colabora trayen-
do en su bolsa montones de pastillas de todos los colores entremezcla-das con los buenos augurios del “Año del Buey” que está comenzandoahora mismo. Bolsa y Buey son los simbolos de Walt Streett, focoinfeccioso a nivel planetario.
Para contra restarlo están los tranquilizantes que nos ofrece la far-macopea, pero también las mancias y las profecías que el variado mis-ticismo de Acuario difunde por Internet. De momento sin contraindi-caciones, tranquiliza al personal asegurándole un futuro próspero yfeliz si se porta bien, tiene paciencia y no pierde la tranquilidad, locual, por ahora, es bastante dificil.
Como antes, también en estas épocas hay dos terapéuticas para ele-gir: Magia y Farmacia. Como siempre, sospechosamente parecidas.
Sin embargo, y a pesar de todo, algunos todavía pintan, escriben,predican y padecen intentando trazar sus propios bordes, pero comodesaparecieron los muros, no se sabe si están adentro o afuera. Sonmuchos y reclaman a su época: ¿Por una terapéutica de los bordes?¿Por las camas desmanicomializadas? ¿Por que sin límites no haylibertad posible? ¿Por los otros?
¡Caramba! Quien sabe....porque esta tranquilidad también se estápareciendo mucho al infierno.
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GrupoAnanké
Campo Grupal / 12 Algunos están dispuestos a cualquier cosa, menos a vivir aquí y ahora. John Lennon
Y la banda siguió tocando…
Psicología Social desde un modelo no hegemónicoHugo Basile
Recuerdo una escena de una vieja película sobre el hundi-miento del Titanic en la que la orquesta del barco, en mediodel caos que implicaba el hundimiento, seguía tocando sus
tristes melodías frente a su cierto destino.De las múltiples lecturas que se pueden hacer de esta escena, elijo
dos:Podemos ver a los abnegados músicos aceptar con dignidad la cer-
canía de su propia muerteUn grupo de hombres que paralizados por el pánico se refugian
en su música sin hacer nada por ellos ni por otros.Tomo estas imágenes como una metáfora de las ciencias huma-
nísticas frente al mundo actual.
Ladrones del tiempoAlfredo Moffatt suele hacer uso de una frase sobre el tiempo al
que nombra como “ese ladrón que fabrica fantasmas”Hago un replanteo de esta frase y digo que ya no es el tiempo el
que nos roba sino que “nos han robado el tiempo” y no nos dimoscuenta.
El mundo actual se caracteriza, entre otras cosas, por una acele-ración de la vida cotidiana que se ve generada por una serie de des-afortunados eventos que tienen su efecto sobre aspectos psicoso-ciales del ser humano.
En el orden social: la ideología neoliberal centrada en el hiper-consumo y la hiperacumulación de capital, favorecida por un altodesarrollo científico y tecnológico, se transforma en el motor fun-damental de la aceleración de la vida cotidiana.
La base sobre la que se monta este modelo surge del tambiénhiperracionalismo característico de estos tiempos.
En lo subjetivo: Este modelo de aceleración a favor del consumoy del capital genera un efecto singular en la subjetividad de las per-sonas: LA CONTRACCIÓN DE LA CONCIENCIA.
Si tomamos en cuenta que la subjetividad o el psiquismo se daen el tiempo –interactuando con el espacio pero en el tiempo al fin-y tomamos en cuenta que en este tiempo (historia personal) la capa-cidad perceptual del hombre se remite al exacto presente, podemosdeterminar que la historia subjetiva del hombre va a depender de sucapacidad de desplazarse hacia el pasado (recuerdo) o hacia el futuro(proyecto).
Como sostiene Moffatt, la continuidad de esa historia es regis-trada por el organizador de la conciencia, que es el Yo, que hilvanay da sentido a esa historia.
Ese registro tiene una unidad mínima, que es el segundo, a la queyo llamo Unidad Yoica Autoconciente. Por debajo del segundo, yano hay registro perceptual conciente, por lo que entraríamos en elcampo de lo inconciente.
Cuando el hombre puede elaborar sin presiones –individuales ysociales- su pasado (memoria), o avisorar el futuro en forma racio-nal (pensar) o irracional (percepción) podemos decir que relativa-mente dispone de su historia y puede decidir, corregir, resignificar,relacionar.
Pero cuando las presiones del entorno – individuales y sociales-lo obligan, para su propia supervivencia y por la velocidad de losacontecimientos, a acortar la profundidad en la memoria o a laincertidumbre en cuanto al proyecto, se logra una simple y llanacontracción de la conciencia.
Cuando la velocidad del acontecer social, genera un efecto centrí-fugo, expulsando al individuo hacia la marginalidad, se logra queeste ingrese en ese lugar al que Moffatt denomina “tiempo deteni-do” en el que la continuidad yoica pierde coherencia, por pérdida deidentidad, ya que la realidad del individuo no tiene relación con loimaginado en el pasado y no hay un futuro visible.
Esto lo coloca frente a un alto monto de angustia ya que presienteel vacío existencial, salvando a veces este obstáculo utilizando eldelirio como recurso.
Las presiones a las que nos somete el sistema desde hace décadas,han logrado precisamente esta contracción de la conciencia que, enla práctica y como sociedad, nos dificulta hacer uso de la memoriacolectiva, y también el visualizar un proyecto como sociedad porestar inmersos en la supervivencia diaria.
Si ampliamos el contexto podremos ver que una gran parte de lassociedades padecen los mismos efectos provocando en lo cotidianoreal, y favorecido por los medios de comunicación, la imposibili-dad de poder observar las causas que generan muchos de los malesque hoy sufrimos.
Tomemos un ejemplo actual:Pensar la inseguridad como si fuera “La máquina del tiempo” de
H.G.Wells, en la que los Morlocks salen de las entrañas de la tie-rra a devorarse a los rubios Eloi, implica el no poder reconocer losmúltiples factores del pasado que lo produjeron.
Hemos sufrido terrorismo de estado y una guerra (simbólicamen-te un filicidio), hemos apoyado y sostenido 10 años de neolibera-lismo menemista con todos los mecanismos de exclusión socialinstalados y activados, y, finalmente, a pesar de la experiencia y almenos en Capital Federal, se vuelve a elegir un modelo de exclu-sión.
La exclusión, como sociedad, es la creación sombra colectiva, ypensar que esto no va a incidir sobre lo cotidiano, es casi una locu-ra, sin embargo no admitimos que estamos viviendo las conse-cuencias de las condiciones sociales que nosotros mismos hemosgenerado como sociedad, y que estamos pagando el precio de nues-
Enrique Guinsberg [email protected]
Al inaugurar el sexto EncuentroMundial de la Familia organizadopor la iglesia católica, el presidentemexicano provocó n mini escánda-lo. No tanto por hacerlo sino porsus palabras donde enfatizó supertenencia religiosa y recordó elo-giosamente a sus maestros e insti-tuciones que le dieron enseñanza,así como defendió los planteoscatólicos sobre la familia, que sonlos tradicionales de la misma yopuestos a toda aquella que nosea la tradicional. Esto hizo quemuchas personas y partidos deoposición le criticaran haber violadoa la Constitución por olvidar queMéxico es un país laico, confun-diendo su postura personal con ladel cargo que ostenta. Por supues-to la iglesia lo defiende, y no sóloasistentes a ese Encuentro vivaronal “presidente católico”, sino que elórgano oficial de esa religión tachóa tales críticos de “cortos de inteli-gencia”, “enfermizos del laicismo”,e incluso los calificó de “talibanesdel laicismo”.El actual partido oficial siempredefendió a la Iglesia y criticó alEstado Laico, e incluso algunos desus miembros han tenido que vercon la “guerra cristera” da décadasatrás, que provocó la distanciaentre el catolicismo y las institucio-nes oficiales, que se recuperaronhace pocos años. Y así como talpartido ha intentado incluso privati-zar el petroleo, lo que no logró poruna fuerte oposición ciudadana –deesto se escribó en varias de estascolumnas-, ahora la Iglesia preten-de recuperar espacios perdidos yafila sus uñas para ello. Tambiénse mencionó en estas páginascomo diferentes gobernantes lehan cedido fondos oficiales paraarreglo de templos y otros benefi-cios. Pero lo que la Iglesia quierees mucho más, como lo son elacceso a la posesión de mediosmasivos de comunicación, la ense-ñanza religiosa en las escuelaspúblicas, la eliminación del abortoen la capital del país, e incluso ter-minar con el laicismo del Estado.Este pequeño escándalo actual esuna parte de esta batalla, y sinduda alguna continuará para con-seguirlo rápidamente ante lasencuestas que no ofrecen éxitospara el partido oficial en las próxi-mas elecciones.Y si bien el anterior partido gober-nante por 70 años fue quien resta-bleció los vínculos con la Iglesia y,en general, coincide con el actualen aspectos económicos de signoneoliberal, en su interior hat impor-tantes diferencias y mantiene pre-misas laicas que no quiere abando-nar, lo mismo que ocurre con laactual y confusa izquierda local, asícomo con la mayoría de la pobla-ción que, como en otros lugaresdel mundo, pierden contactos conla Iglesia o cambian de creencias.Al punto que las últimas estadísti-cas indican un alto porcentaje deno creyentes, lo que preocupa asacerdotes que no saben cómoreaccionar. Es por tanto importantepara ellos alcanzar sus objetivos,donde se juegan su peso y poder.Por tanto el enfrentamiento seguirá,y tal vez cada vez más fuerte porlos intereses en juego que, comopuede verse, no son pequeñacosa, y donde, hasta ahora, la igle-sia se encuentra con una sociedadvivil poderosa y que no quiere tran-sigir sino, por el contrario, avanzaren la defensa de las característicasprogresistas y liberales que hancaracterizado a este país.
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Campo Grupal / 13Brevedad es el alma de la agudeza. William Shakespeare
tras elecciones.No hay capacidad colectiva para poder relacionar nuestro presen-
te con nuestro pasado, y mucho menos prever que sin esa integra-ción no hay futuro posible.
Mundo complejoSi bien vivimos en un mundo cada vez más complejo, tomo
estos elementos simples de análisis para no alejarme de lo real coti-diano y entrar en lo real abstracto porque, aunque lógico, carece desentido.
En este proceso las ciencias humanísticas han jugado su rol aloptar en muchos aspectos, por teorías hiperracionales como aque-llas derivadas del estructuralismo.
En cierto modo, el estructuralismo guarda una relación con elespíritu de la época, siendo el estructuralismo a las ciencias huma-nísticas lo que el neoliberalismo a la economía. Sistemas con unalógica perfecta pero carentes de sentido en lo real cotidiano.
Es la banda que sigue tocando una dulce melodía frente a la catás-trofe, es la racionalidad girando sobre sí misma, más exactamente“patinando” frente a un mundo y un sistema que se acercan cada vezmás rápido y con más claridad a su saturación y eclosión.
¿Serás lo que debas ser?Una conciencia acotada al pasado y al futuro inmediato, es una
conciencia incapaz de transformar la realidad. Es una conciencia desupervivencia. Es una conciencia al servicio del consumo centradoen el tener y no en el ser, incapaz de autorealizarse porque, comodice Eduardo galeano “rasca, y rasca bien, pero rasca donde no pica”
Nos han robado el tiempo pero todavía podemos recuperarlo sirecuperamos la visión en cierto aspecto del tiempo que la máquinaconsumista y racionalista no ha tenido en cuenta: hemos perdido aCronos, la historia, pero todavía y siempre Kairós, o el tiemposagrado, está intacto.
De la misma forma que por debajo de la conciencia está el incon-ciente, por debajo del tiempo histórico está el tiempo original, real,
que trasciende todo tiempo: es el comunitas frente a la sociedadestructurada (Usandivaras)
El concepto de fin de la historia se refiere a Cronos, y si se quie-re, la historia del hombre individual y colectivo se montan sobreel. Sin embargo, el Kairós es el sustento de toda historia, es losagrado. Ambos se complementan ya que forman el conjunto yexpresan a lo sagrado y a lo profano.
El hombre actual viene montado sobre un viejo paradigma, dis-tanciándose cada vez más de lo sagrado, que es la vida y la natura-leza. Es por esto que lo hiperracional se despega de lo cotidiano realy pierde el sentido.
La mayor parte de los modelos psicológicos se desligan precisa-mente del Kairós, centrándose en la historia cronológica y abor-dando la parte más profunda de Cronos pero la más superficial deKairós: lo inconciente.
Sin embargo, en lo cotidiano real, siguen existiendo elementospropios de Kairós pero desvinculados de la historia, como el amor,la solidaridad, y cualquier elemento sinérgico entre los hombres yla naturaleza, la comunión y la participación a los cuáles hay querescatar y volver a conectar.
Entre la ideología mercantilista centrada en el tener, que puja porla disociación entre las personas en función del capital, y que ido-latra al individualismo con una fuerza tal que arrastra o excluye, ylos sectores excluidos que se han caído del tiempo, existe aún laposibilidad de tomar elementos de los nuevos paradigmas y formasemergentes.
Estos elementos aplicados al campo psicosocial en forma direc-ta podrían contribuir lentamente prometiendo a largo plazo, devol-ver a la subjetividad al tiempo real.
Aproximarse a otras líneas de pensamiento que permitan tomarpartido ante la urgencia de la situación se hace inevitable.
Quizás se haga urgente formular ciertos giros en el trabajo congrupos partiendo de una base teórica ampliada que ayude a expandirla conciencia acotada, a recuperar el tiempo. Nuevas prácticas tam-bién son necesarias.
Monólogo del bien“Las cosas no son tan simples”,pensaba aquella tarde el Bien,“como creen algunos niños y lamayoría de los adultos.”. “Todossaben que en ciertas ocasiones yome oculto detrás del Mal, comocuando te enfermas y no puedestomar un avión y el avión se cae yno se salva ni Dios; y que a vecespor el contrario, el Mal se escondedetrás de mí, como aquel día en queel hipócrita de Abel se hizo matarpor su hermano Caín para que éstequedara mal con todo el mundo y nopudiera reponerse jamás.”. “Lascosas no son tan simples.”
Monólogo del malUn día el Mal se encontró frente afrente con el Bien y estuvo a puntode tragárselo para acabar de unabuena vez con aquella disputaridícula; pero al verlo tan chico elMal pensó: “Esto no puede ser másque una emboscada; pues si yo metrato al Bien, que se ve tan débil, lagente va a pensar que hice mal, y yome encogeré tanto de vergüenza queel Bien no desperdiciará la oportu-nidad y me tragará a mí, con ladiferencia de que entonces la gentepensará que él hizo bien, pues esdifícil sacarla de sus moldes men-tales consistentes en que lo quehace el Mal está mal y lo que hace elBien está bien.”. Y así el Bien sesalvó una vez más.
Augusto Monterroso
Campo Grupal / 14 El hombre es un experimento; el tiempo demostrará si valía la pena. Mark Twain
CCAASSOONNAA CCUULLTTUURRAALLHHUUMMAAHHUUAACCAA
““nnoossoottrrooss nnoo eess uunn lluuggaarr aall qquuee ssee ppeerrtteenneeccee,, eess uunn
eessppaacciioo aall qquuee ssee iinnggrreessaa ppaarraaccoonnssttrruuiirrlloo”” II.. LLeewwkkoowwiicczz
Centro Cultural cuyo microemprendimiento tiene aristas
de trabajo desde la SaludMental, la educación por el
Juego, el espacio comunitariobarrial, y el área artística:
Intentando armar un tejidosocial, para la reconstrucción
de vínculos solidarios, promo-ver la cultura, difundir valoresde salud y articular creativa-
mente lo que esté pasando enel entramado social que partici-
pa. La Casona asumió esepapel de referente barrial. Esun lugar donde los vecinos y
tallerístas atienden el bar, pin-tan murales en las casas, arman
milongas callejeras, interven-ciones recreativas y emprenden
movidas solidarias.
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ÁREA PSICODRAMA:·TEATRO ESPONTÁNEO:
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TEATRO, Martes y 20.30 hs.Miércoles 19 hs.
DIBUJO Y PINTURA: viernes14 hs y sábados 13 hs.
PRODUCCIÓN DE ESPECTÁCULOS:
Lunes 20 hs.DANZA BUTOH :
lunes 19 .30 hsTALLER DE PERCUSIÓN:
lunes 1800 hsDANZAS AFRICANAS: miér-coles y viernes 18 y 19.30 hs
DANZA CONTEMPORANEA:martes y jueves 17.30 hs
TANGO:martes 19 hs
NARRACIÓN ORAL miércoles 19 hs
AREA COMUNITARIA:BARRIOS, MEMORIA Y JUSTICIA: Jueves 19
VENTANA ABORIGEN:Segundos viernes 21 hs
CASONA CULTURAL HUMAHUACA
Humahuaca 3508 abasto - capitaltel: 4862-5369
Hay modelos teóricosque se validan en elhacer, ya que la realidadse construye. La realidadactual ha sido construídacon luces de neón,bellas para el intelectopero desconectadas de laesencia humana.
Mal que les pese a las certidumbres de ciertos modelos, lo real eslo que se construye y lo que se experimenta. Lo que se consensúa.La otra realidad, aquella que está más allá de la comprensión delhombre, en fin, solo queda como una metafísica de lo imposible.
En el campo de la Psicología Social, aquellos modelos que pue-den contribuir a una forma de acción diferente, son modelos rela-cionados directamente a una visión más integral del hombre, que loacercan a un modelo más humano, comprometido y orientadorhacia una visión crítica de la realidad.
Estos modelos, al igual que todos los demás, son mapas de apro-ximación a un territorio desconocido, pero direccionados a partir deconceptos diferentes, más comprometidos y modificadores de la rea-lidad, y apuntan a la realización del sujeto en la acción.
Cómo síntesis diría que se trata de “hacer” una producción parauna sociedad diferente.
Muchos de los modelos que propongo a continuación fueron, enalgún momento, dejados de lado, yo creo, que para producir lasciencias humanísticas que hoy tenemos. Y fueron dejadas de ladoprecisamente porque apuntaron a lo humano real.
Para entender esto, cito a una entrevista a Levy-Strauss, en la quese le pregunta sobre la visión de muchos científicos sobre ciertasfacetas inhumanas del estructuralismo, y el contesta que, para ana-lizar una gota de agua, la tomamos con nuestro dedo y esa es unarealidad, pero si comenzamos a observar la misma gota gradual-mente con microscopios cada vez más potentes, veremos que en esagota hay mundos dentro de mundos hasta llegar a conocer la estruc-tura. Lo humano, para el, es conocer esa estructura.
Desde esta visión, aplicada al hombre, el hombre debe desapare-cer como tal, pasar a un segundo plano para conectarnos, por ejem-plo, con cadenas de significantes.
Aquí es donde se pierde la humanidad. Aquí es donde, en lo coti-diano real, el hombre deja de importar, igual que con la economíaneoliberal.
Los modelos que propongo apuntan a un hombre presente, quese pueda escuchar y abrazar como persona y al que se pueda cono-cer en su simplicidad y en su conexión con su realidad.
Los modelos propuestosConsidero interesante pero también fundamental realizar ciertos
giros en el trabajo con grupos que incluyan una formación másabarcativa, y estas son algunas de las líneas de pensamiento pro-puestas, que además incluyen nuevas prácticas:
Hacer un abordaje del ser humano según sus ciclos vitales y reto-mar las concepciones de sombra colectiva e inconciente colectivode Carl Jung
También observando lo cíclico, aplicar el modelo de los cuatrocuadrantes de Ken Wilber y el modelo de equilibrio entre sociedadestructurada y comunitas de Raúl Usandivaras
Un nuevo modelo de necesidades humanas y desarrollo de lohumano no centrado en lo económico como el propuesto porElizalde –Max Neef
Un enfoque de aprendizaje pedagógico con base en lo transdisci-plinario como el propuesto por Edgar Morín
El modelo de educación popular de Paulo Freire. Así mismo losmodelos de observación de la educación popular.
Apropiación para la vida cotidiana y el ejercicio profesional de laDeclaración de los Derechos Humanos. No se puede trabajar sobrelos mismos ni tampoco ejercer sin haberlos asimilado a la vidacotidiana.
Un fuerte trabajo per-sonal en torno a la dis-criminación comomecanismo de defensaque permite la exclusióndel otro.
El modelo de teoríaParticipativa de OctavioFernández Mouján
El modelo de Terapia de Crisis de Alfredo MoffattUna concepción de cultura y de desarrollo humanizante como
contraposición al modelo hegemónico de desarrollo centrado enparámetros económicos (Olmos, Santillán, Capalbo)
Un modelo de desarrollo psicológico/cultural centrado en las par-ticularidades de lo propio latinoamericano, basados en los concep-tos de Rodolfo Kusch
Modelos de abordaje psicosocial basados en las experiencias lati-noamericanas de los Promotores en salud mental
El modelo matríztico de Humberto MaturanaTodos estos modelos deben ser validados en el hacer desde la dia-
léctica del ECRO pichoniano, tanto en la formación como en elejercicio de la profesión.
La Psicología Social, como toda ciencia humanística, no puedeya desligarse de la responsabilidad que le compete de cara a lastransformaciones que la sociedad ha sufrido en las últimas décadas,ni tampoco debería “resonar” con los modelos individualistas ydisociadores de la triste realidad que vivimos.
Los elementos conceptuales que le son propios, más los que pue-dan rescatarse de otras experiencias, aunque no formen parte de lasmodas culturales, más la profundización de la técnica de GrupoOperativo, hasta niveles más transformadores de la subjetividad, yme refiero al símbolo vivo que no tiene traducción en el lenguajepero si en la experiencia, son una herramienta válida para expandirla conciencia individual hacia lo social.
Trabajar la subjetividad en forma complementaria con los aspec-tos políticos, ideológicos y educativos en forma transdisciplinariay apuntando a su multiplicación en lo social, es lo que se presen-ta como desafío.
Ya la producción de nuevos saberes por la producción misma setorna inútil si no viene acompañada de la formación de nuevosagentes de cambio capaces, no solamente de ser críticos de la reali-dad, sino decididamente transformadores, y porqué no, direcciona-dores de la misma.
ConclusiónSi observan la foto que acompaña esta nota, verán una imagen
terrible y perturbadora. Algo estaba por pasar.El fotógrafo Kevin Carter tenía dos posibilidades: REGISTRAR
EL MOMENTO COMO SU PROFESIÓN Y SU ROL LE INDI-CABAN, O HACER ALGO POR EVITAR AQUELLO QUEESTABA POR SUCEDER.
Priorizó su rol y lo terrible sucedió.La fotografía ganó muchos premios, entre ellos el Pulitzer 1994.
Sin embargo, a posteriori, no pudo cargar con el peso en su con-ciencia por no haber actuado y terminó suicidándose poco después.
Hoy más que analizar el mundo necesitamos, al mismo tiempo,hacer el intento de direccionar el cambio hacia un modelo cuyasbases y destino sean radicalmente diferentes a los que venimos reso-nando en este extraño siglo. Y quizás sea este el momento en elque, al igual que el fotógrafo, debamos tomar decisiones o simple-mente, como los músicos de la banda, seguir tocando una melodíasin destino.
Según Naciones Unidas somos la última generación capaz derevertir la situación mundial en todos los niveles. Esto no dependede futuros líderes que estén al llegar, ni de grandes ideólogos o teó-ricos, sino de cada uno de nosotros, ya que nosotros “Somos lagente que estábamos esperando”, y es hora de ponerse a la altura delas circunstancias.
Grupo de estudio: psicodrama del individuo en grupo. La teatralidad como agenciamiento de transformación cultural.
Orientación: Deleuze - Guattari - Foucault. Consultas: 15-3141-4818 4308-2206 [email protected]
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- Curso de Introducción a las Técnicas deCoordinación Grupal.
Inicio abril 2009. Pasantías y posibilidad de integrar el plantel
- Taller HIV - Taller Psicología Política y Economía Social- Talleres Expresivos
Informes e inscripción CARLOS GARDEL 3185, 2º E (Corrientes y Anchorena- Abasto)4862-0944 / 4865-0923 lunes a viernes de 16 a 20 hs.
Mat. INACYM CF 692
Campo Grupal / 15 Las cosas son sencillamente lo que son. Los demás que piensen lo que quieran; no es asunto nuestro. Ni vergüenza ni culpa. Epicteto
AGENDA
Febrero en el Instituto de la Máscara- Seminario Teórico Vivencial: “Lo onírico” desde los recursosescénico, corporales y con máscaras. 19 al 21 de febrero.- Taller de Trabajo Corporal Expresivo- Taller de Construcción de MáscarasInformes e inscripción: 4775-3135 / [email protected]
Actividades en Nuevo Espacio Psicodrama GrupalDir: Dr. Tato Pavlovsky - Lic. María C. Pavlovsky- Formación en Psicodrama Grupal Abierta la inscrpción 2009- Curso intensivo de verano 2009Terapia Grupal Psicodramática. Lic. María C. Pavlovsky- Cursos de TeatroImprovisación, entrenamiento y actuación con textosDocente Carolina GonzalezInformes 4771-3816 / [email protected] Danza OrgánicaInformes e inscripción [email protected]
Curso - Intervención Psicosocial en situación de crisis emocional¿Qué hacer ante una crisis entre las 24 y 48 hs.?Mitigar el sufrimiento y realizar prevención en salud mentalDonizzetti 59 - C.A.B.A.Miércoles de abril a Julio – 19.30 a 21.30 hsInformes: 15-5478-1902 / 4642-0479elemergente-liniers@hotmail.comwww.elemergente-liniers.com.ar
Cursos breves de febrero en el Instituto Inés Moreno Es posible tomar las actividades en forma unitaria o bien la sem-ana completa.- Semana Entrenamiento de fortalezas para la conducción
lunes 16: “El poder de la palabra”martes 17: “Construir el equipo de trabajo”miércoles 18: “Influenciar”jueves 19 de febrero: “El valor del tiempo”viernes 20: “Mensajes del cuerpo”- Semana Inteligencias múltiples a través del juegolunes 23 : “Diagnosis de más de siete inteligencias”martes 24: “Inteligencia logica-matemática y espacial”miércoles 25: “Inteligencia linguística, kinética y musical”jueves 26: “Inteligencia emocional”viernes 27: “ Inteligencia interpersonal o socio-emocional”- Semana Creatividad: cerebro y emociónlunes 23: “Magia de la creatividad”martes 24: “Liberando bloqueos”miércoles 25:”Pensamiento creativo”
jueves 26: “El fluir “viernes 27: “ Lenguajes expresivos y huellas cerebrales”
- Semana “Si haces lo que siempre has hecho, conseguirás, lomismo que has conseguido”lunes 02: “La forma de crear futuro”martes 03: “Qué quiero? : cómo hacer realidad los resultados”miércoles 04: “Quedarse atascado en el problema”jueves 05: “Superando obstáculos y temores”viernes 06: “Ser piloto de la vida: Flexibilidad y Fluídez”Es imprescindible la inscripción previaPuede efectivizarse en forma personal o por depósito bancarioestudio inés moreno: 4785-3273V. del Pino 2365 1º C, Portero electrónico [email protected]@inesmoreno.com.ar www.inesmoreno.com.ar
Nuevos recursos, herramientas y técnicas de acción para elacontecer grupalSeminario de 4 encuentros de 2 hs. cada uno. 17 y 24 defebrero, 3 y 10 de marzoDestinado a Psicólogos, Psicólogos socials, Psicopedagogos,Docentes y profesionales que trabajen con grupos.Algunos temas:. Técnicas lúdicas, de aperture y rompehielos grupales.
. Técnicas de sostén y contención.
. Técnicas sociométricas.
. Técnicas para abordar frecuentes obstáculos inherentes a todoproceso grupal.. Técnicas para operatibilizar el aprendizaje.. Técnicas prospectivas, de evaluación y cierres grupales.Costo total del seminario $180Coordina: Lic. Adriana PiterbargInformes e inscripción: [email protected] www.arteypsicodrama.com
El juego de las palabras en los grupos En el Instituto de Investigaciones Grupales que dirige GracielaJasiner se realizará un Taller de Capacitación en Coordinaciónde Grupos: “El juego de las palabras en los grupos”, a cargo deHugo Grisovski.Sábado 7 de Febrero, de 10.30 a 12 hs.Informes e inscripción: (011) [email protected] - www.ingrupos.com.ar
Talleres gestálticos abiertos a la comunidadExperiencia vivencial de encuentro, aprendizaje y crecimiento12 de Febrero: Sonrisa, risa y carcajada. Al encuentro de mipayaso interno.26 de febrero: Las relaciones que me importan. Exploro actitudesque me posibilitan y limitan el encuentro con los otros.12 de marzo: Un año mas... Proyectos posibles, desafíos que nome sobrepasen. Inscripción previa en el 4772-9865 Si bien hay cupos suficientes para cada taller la inscripción previaes obligatoriaRogamos puntualidad ya que no se podrá ingresar una vez inicia-do el taller. Asistir con ropa cómodaAsociación Gestáltica de Buenos Aires. Gurruchaga 1168, Capital
Ananké. Escuela de Terapia EscénicaAbierta la inscripción para el ciclo 2009 - Escuela de Terapia Escénica. Módulo cuatrimestral. A partir de abril “Los Grupos comoEscenas”, o “Articulaciones entre Grupalismo y Dramaturgia paraexpandir nuestras ficciones compartidas”. Sedes: Córdoba y Pueyrredón (CABA) y Haedo Norte. Informes: 4659-4007/ [email protected]
Filosfía: modos de vivir, modos de pensarUna vez por semana nos reunimos para trabajar temas, autores ytextos tanto desde lo intellectual como desde nuestra experienciapersonal.Coordina: Alejandro Romero, Lic. En Filosofí[email protected] 15-6659-9164
Actividades en el Centro de Biocreatividad- Talleres Vivenciales de Biocreatividad. Hacia un futuro deseado:“Se hace camino al andar” 4-2“Jugarse por un buen año” 11-2“Encarar la dificultad” 18-2“Del sueño a la Realización” 25-2Horario: Miércoles de 19 a 21 hsLos talleres son complementarios e independientesCoordinación: Ada Smolar de Molina. Carlos Cosentino - Taller de biocreatividad. La Biocreatividad es una propuestamultidisciplinaria, facilitadora de la salud integral y el desarrollocreativo.Vivencial de difusión - Sin cargoSábado 20 de Febrero, de 10 a 12hs.Charla informativa miércoles 11-03, 19 hs- Sin cargoCoordina: Dr. Gerardo SmolarLuís Viale 89. Capital Federal- Proceso de Aprendizaje TranspersonalEn teoría y prácticaGrupo abierto - Una vez a la semanaInicia marzo (lunes) de 19.30 a 21hsEjercitación - Reflexión - TransformaciónFacilitador: Hugo BasileCentro de BiocreatividadLuís Viale 89. Capital Federal Tel: 4855-2772www.biocreatividad.com.ar
Core Energetics - Energía + ConcienciaTaller introductorio, 11 de abril.Se pone el énfasis en el trabajo con la Máscara como deforma-ción de nuestra realidad interior, así como en las imágenes y cre-encias que modelan nuestra visión de la vida. El proceso incluye respiración profunda, movimientos corporalesactivos, la voz y creatividad plástica hacia una expansión de laenergía del CORE (núcleo o esencia). 4546-1976 / [email protected] www.noracher.com.ar
Curso de Verano: La Constitución SubjetivaPartiendo de la afirmación de J. Lacan en el Seminario 10 de que“como deseantes somos objeto” intentaremos rastrear las basesteóricas que la sostienen desde momentos tempranos de suenseñanza.¿Qué implica que el sujeto entre en la estructura como objeto?¿De qué se trata el encuentro entre el Sujeto y el Otro?Nos proponemos así pensar lógicamente los tiempos fundantesde la subjetividad con el objetivo de asir los conceptos lacanianosbásicos que nos asisten en nuestra práctica analítica.6 de Febrero de 2009. 18.30 hs. Duración: 4 encuentrosSe entregan certificados de asistenciaInformes e Inscripciones: Secretaría: Lunes a Viernes de 14 a 19 hs. [email protected] www.centropsi4.com.ar
Herramientas para el abordaje de lo institucionalEn el Instituto de Investigaciones Grupales que dirige GracielaJasiner se realizará un Seminario-Taller: “Herramientas para elabordaje de lo institucional”, a cargo de Diana Markwald.Martes 3 y 10 de Febrero, de 20 a 21.30 hs.Informes e inscripción: (011) [email protected] - www.ingrupos.com.ar
Las parejas y las familias. Dispositivos e intervencionesCurso universitario – Hospital Italiano de Buenos AiresTemas: . Los efectos de presencia en las consultas multipersonales.. Motivos de consulta: violencia, adicciones, desvinculaciones.. La judialización de los conflictos familiares. Construcción de estrategias terapéuticas. Dispositivos multidis-ciplinares.. Vínculo parento-filial siglo XXIModalidad Virtual (febrero – junio)http://www.hospitalitaliano.org.ar/campus/interior.php?contenido=ver_curso.php&id_curso=793
Lian Gong Tao - Gimnasia Terapéutica ChinaEjercitar el cuerpo, la energía y el espírituSábados 9,45 hs. al aire libre. En Palermo, frente a la confitería del Golf, a orillas del lago, debajo del árbol de copamuy grande.Lic. Héctor Frattini - 4813-7031 [email protected]
CENTRO DE BIOCREATIVIDADFundado en 1987
ASISTENCIA Y PREVENCIONNiños, adolescentes y adultos
- Psicoterapia Bioenergética- Terapia Corporal- Talleres Expresivos- Ejercicios bioenergéticos.
ESCUELA DE BIOCREATIVIDADBioenergética y Expresión Creativa
1 año: Recreación Biocreativa2 años: Coordinación Grupal3 años: Operador/ TerapeutaPosgrado: Cursos- SupervisionesTalleres vivenciales teórico/ prácticos
Director: Dr. Gerardo SmolarPsicoterapeuta Bioenergetista CBT. Instituto Internacional
L.Viale 89 . (1414) . Pque. Centenario. Cap.Fed. TE: 4855-2772 .
e-mail: [email protected] www.biocreatividad.com.ar
Instituto Superior de Estudios Psicosociales de Córdoba Dr. Enrique Pichon Rivière
Inscripciones 2009A Distancia y otras modalidades
Informes:Lunes y Miércoles de 19:00 a 21:00 Hs.
Charla informativa
Sol de Mayo 72604/03/2009-19:00 Hs.
Tel.0351-153536027www.psicologiasocial.esc.edu.ar
MMIILL
Campo Grupal / 16 Nadie se queja por tener lo que no se merece. June Austen
Una palabra vale más que milimágenes. A partir del retruécano surge esta nueva sección que antes se llamaba Pez Banana. El pez se tomóvacaciones para dejar lugar auna foto, en este caso de charranes, aves marinas de lagran familia de las gaviotas. La idea es que cada autor escriba algo a partir de la fotoelegida. La idea es escribir sin ideas.
El viaje
Luis Gruss [email protected]
Pensar en viajar cuando volvieron y las pla-yas vacías o llenas de vasos de plástico,rumbear quién sabe adónde entre malditospozos, esa burrada de imitar a los pájaros,creer que son libres porque tienen alas y elviento los empuja o arrastra y un turista alzala mano y dice mirá, dos gaviotas, allá, parael lado del puerto, van juntas y seguro sonpareja y. Viajar a los médanos, mirá, insiste el hom-bre, allá van gaviotas de pico negro y de quésirve aclararle que en realidad son charranes,aves que apenas se parecen por sobrevolar elmar que ya es algo, claro, divisar un brillode plata en el azul lavado, oscura es el alma,verlos precipitándose en picada, el macho leofrece a la hembra un pez desesperado comoanticipo del apareamiento en vuelo, pensaren irse justo ahora que el mundo está devuelta y mirá, dice, allá van dos en picadarumbo a un punto insospechado del océano. Alguien se niega y prefiere desviar la vistahacia el faro aún sin luces, una imagen deso-lada del futuro, la caminata por la playa parasalvar al suicida, la casa del abuelo dondecantan aún la canción en fa menor y el arcoiris dibuja una curva que enseguida se dilu-ye, como cualquier esperanza, y tiende a des-aparecer con el fin de la lluvia y la noche seimpone como un destino absurdo. Pensar en subir al tren que nunca llega, lan-zamiento de botellas rotas, las caras largas,los borrachos, los besos fingidos en cadaestación, la escalinata y la riña del camión;el sonido del mar, todos atentos, un disparoen la sombra y la imagen de la mujer despa-vorida, envuelta en bufandas, secreta, dura,inamovible.La han separado de sí misma, la convirtieronen un álbum justo cuando aparece (inespera-damente) la idea de viajar y los charranes,seguro son pareja, señalados por el turistaque ahora pierde el entusiasmo y revisa man-samente los bolsillos como si de verashubiese perdido qué. Pero no pasa tiempo y vuelve a alzar lacabeza para decir mirá, señala dos puntos enel cielo y la mujer, la que se ha ido, aún sequeda, hace como que atiende al llamadopero se oculta en los arbustos, juega, obser-va quieta y se toca entre las piernas mientrasse ahueca hacia abajo montada en tabla raja-da en la pendiente. Fue un día de vacaciones, quizás a fines defebrero, cuando todo parecía serenarse y lacosta se había infestado de aguas vivas.Conviene no pisarlas, se decía, por ese ani-
llo que las rodea y hace arder la piel tan blan-ca, mirá, dijo el turista recuperando la emo-ción de haber vivido quizás un gran dolor,mirá las gaviotas: una con las alas en alto yla otra en bajo, es decir, la mujer de lasbufandas, el viento de escolleras, la razón deser y de soplar, un globo rojo, mirá, volvióa decir el hombre y alzó los brazos como sifueran alas por esa burrada de suponer que eso fue libre como un pájaro y en el horizon-te los buques enormes esperan turno paraentrar, como charranes o gaviotas, al puertode la perdición.
La fiesta de Juanse
Marcelo Miceli [email protected]
Bernardo y Bianca van con retraso al cum-pleaños de Juan Salvador. No tuvieron tiem-po de comprar nada. Aunque en realidad,tiempo no es el término, sino ganas, porquecuando uno tiene ganas el tiempo se lo hace:pero tampoco creen que Juanse se lo tomemuy a pecho, con esa onda aérea, con esapose que mira el horizonte desestimandotodo lo que hay en el medio. Con ese portede viajero existencial.De cualquier manera, Bernardo tiene unaestrategia para no quedar como canuto, por-que nunca se sabe, siempre hay alguien quemira y comenta. “Es que andamos cortos,disculpá, no pude traerte un presente”, le vaa decir mientras pican algo de caviar o deatún, según el cardúmen que haya, y se lo vaa decir usando uno de esos tonos íntimosque buscan la anuencia y el perdón.El problema de Bernardo con Juanse (aunqueBernardo no lo reconocería como un proble-ma, sino como una injusticia) se remonta ala temprana juventud, a los primeros viajestransoceánicos, cuando el volar solo era paralos pájaros y ellos salían al mundo impul-sados por el motor caliente de su sangre.Una imagen poética, si se quiere. En estesentido, Juanse estuvo un aleteo más ade-lante y vio el filo de las metáfores antes quenadie: antes que él, que es lo que en definiti-va le importa. ¿Cómo es posible que hayanestado haciendo el mismo camino, casicomo hermanos, culo y calzón, uñas y dien-tes, y resulta que es Juanse el que logró loque logró?No puede sentirlo de otra forma que comouna traición: traición a su amistad, al pactono dicho pero evidente de que lo que era parauno era para ambos. ¡Juanse debió compartir sus pensamientos,su estrategia, su entusiasmo, en tantas horasde vuelo juntos! ¡Debió cortar un poco de
sus alas y esperarlo en el camino hacia elreconocimiento! ¿Qué significado tiene,sino, la amistad?Qué par de pájaros los dos, qué original, talpara cual, dos delincuentes del amor, él esleal, tú que más da. ¡Mira mi amigo since-ro, un lobo con piel de cordero!¿Cómo ver el pasado sino desde ahora? ¿Yqué ve? A Bernardo yendo al cumpleaños desu famoso amigo, un decadente bon vivantque, sin embargo, todavía puede arrastrarle elala a media bandada de gaviotitas, mientrasque él debe conformarse con la inapetenteBianca, frígida de vuelo bajo que refunfuñapor cada cosa que él hace o deja de hacer. Unamor erróneo. Cuántas veces quiso sincerarla relación y gritar a los cuatro vientos:¡volá de acá!Se oyen las risas. Llegó el momento de ate-rrizar. Ahí está Juanse, en el centro. Pondrála mejor cara y lo saludará como si real-mente lo quisiera, en el sentido desinteresa-do del querer, en el que te deseo lo mejor, deverdad, te tengo sana envidia, me alegro sin-ceramente, es como si fuera mío, no perda-mos el contacto.Porque Bernardo será canuto, pero no ridícu-lo: la dignidad es lo que importa y él la tienede la cabeza a los pez.
La casa en la playa
Celestina Lang [email protected]
Corrió las cortinas y abrió la ventana, la luzentró violentamente en la habitación. Seveía el polvo suspendido en el aire, el olor aencierro se mezcló con el de los jazminesque crecían del otro lado. Él la miró en silen-cio, y dejó caer los bolsos en el piso, elruido la hizo girar con rapidez, su miradacontinuó explorando.-Está bien el lugar – dijo luego de unmomento.Él no contestó, se dirigió al teléfono ylevantó el auricular.-Funciona.La miró por un momento, antes de colgar.Luego se quitó la campera y la tiró en elsillón. Hacía un poco de calor, una brisasuave entró haciendo volar las cortinas. Ellapensó en fantasmas, en su propia muerte, enla del hombre, miró hacia el suelo, las pun-tas de sus zapatos marrones brillantes sobrelas baldosas claras. -Hoy podríamos salir a cenar, estoy cansadapara cualquier cosa- dijo luego.Él no contestó, se sentó en el sillón, toda-vía cubierto con una sábana blanca, y pre-sionó un pie contra otro hasta descalzarse.
-Voy a desarmar las valijas, no quiero tenerla ropa toda arrugada.La voz de la mujer se perdió tras sus pasos,mientras se dirigía hacia otra habitación.El hombre cerró los ojos. -Podría pensar en esa tarde de enero- pensó-,cuando nos perdimos bajo la lluvia despuésde hacer el amor entre los médanos y llega-mos hasta acá, una casa perdida junto a laplaya. Nos enamoramos del lugar, gastamostodos nuestros ahorros. Una hermosa casapara las vacaciones. Podría pensar, pero notengo ganas. Quisiera un trago, pero sé queno hay nada, los turistas inquilinos olvidancalzoncillos, sombrillas destrozadas, peronunca una botella a medio tomar.Alguien conversaba en la calle, el ruido deun motor tapó las risas y las voces. -La casa perdida no existe más. Nosotrostampoco.-¿Decías algo?Ella apareció desde la oscuridad del pasillo.¿Habría estado pensando en voz alta?-No, nada. Me hubiera gustado un trago.-Cuando hagamos las compras… -comenzóa decir la mujer, pero no continuó la frase.Siguió hasta el ventanal que daba al patio,lo abrió y salió afuera. El hombre la siguió.La luz del atardecer daba a todo el paisaje unfuerte tono anaranjado. Más allá de las pocasplantas y el cerco de ramas, se veían losmédanos. Mucho más lejos, el mar.Se sentó junto a ella, en el gastado escalón.Necesitaba una buena mano de barniz, lamadera estaba demasiado desgastada. Pasósus dedos suavemente, sintió un pequeñopinchazo, sacó la astilla con cuidado y luegopresionó hasta que una gota roja, casi imper-ceptible, apareció sobre la piel.La mujer lo miró en silencio. Tal vez ella sípensaba en aquella tarde de enero. Levantósu cabeza hacia el cielo. Ni una nube, soloel vacío teñido de celeste claro. Dos pájarosaparecieron de alguna parte, volando lenta-mente, como en una suave danza, tratando deganarle al viento que los empujaba haciaatrás.Una bocina tartamuda e insistente interrum-pió la quietud. Ella suspiró sin dejar deobservar las aves que se alejaban hacia lacosta.-Ya nada es como antes- dijo muy despacio.El notó que sus cabellos estaban algo des-peinados, el viento los movía en desorden,un amarillo descolorido, raíces blancas. -No, nada es como antes.Encendió un cigarrillo. El humo salió de suboca, formando una nube que pronto fueinvisible, perdiéndose en el aire; igual quelos pájaros. Pronto ya no fueron más quedos puntos en el horizonte.
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