Academiejaar 2012 - 2013

Análisis comparativo de dos novelas

históricas: La Virgen del Sol de Jordi Díez y La

Sacerdotisa de la Luna de Emma Ros.

ESTUDIO DE SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE LAS DOS NOVELAS CENTRADO EN EL TEMA DE LA RELIGIÓN.

Hélène BEELE

Promotor: Prof. Dr. Eugenia Houvenaghel

Masterscriptie ingediend tot het behalen van de graad van Master in de Taal- en Letterkunde: Iberoromaanse talen

Academiejaar 2012 - 2013

Análisis comparativo de dos novelas

históricas: La Virgen del Sol de Jordi Díez y La

Sacerdotisa de la Luna de Emma Ros.

ESTUDIO DE SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE LAS DOS NOVELAS CENTRADO EN EL TEMA DE LA RELIGIÓN.

Hélène BEELE

Promotor: Prof. Dr. Eugenia Houvenaghel

Masterscriptie ingediend tot het behalen van de graad van Master in de Taal- en Letterkunde: Iberoromaanse talen

“Toda novela es un testimonio cifrado; constituye una representación del mundo,

pero de un mundo al que el novelista ha añadido alguna cosa:

su resentimiento, su nostalgia, su crítica.”

- Mario Vargas Llosa -

Agradecimientos

En primer lugar, quiero dar las gracias a mi directora de tesis, Eugenia Houvenaghel, por su

ayuda, por sus consejos muy buenos y útiles y por sus correcciones. Además, quiero agradecerle

porque ella me ha hecho descubrir a dos autores y dos obras muy interesantes. Encima, gracias a

esta tesina, he aprendido mucho sobre la civilización incaica y sobre la cultura azteca.

En segundo lugar, quiero agradecer a mi madre por su ayuda y por sus consejos. Quiero

también dar las gracias a mis padres, a mi novio y a mis amigos porque siempre me han apoyado

mucho.

En último lugar, quiero dirigir unas palabras de agradecimiento a mi amiga madrileña, Sara

Fernández Hernández, por haber esclarecido algunas dudas con respecto a la gramática de la lengua

española y también a Jordi Díez, por su respuesta muy clara a mis preguntas.

Índice

Agradecimientos

Índice

1. Introducción 1

2. Breve presentación de los autores: vida y obra 3

2.1 Jordi Díez 3 2.1.1 Biografía 3 2.1.2 La Virgen del Sol 4 2.1.3 Otras obras de Jordi Díez 5

2.2 Emma Ros 6 2.2.1 Biografía 6 2.2.2 La Sacerdotisa de la Luna 7 2.2.3 Otras obras de Emma Ros 9

2.3 Comparación de los dos autores 9

3. Análisis comparativo: La Virgen del Sol y La Sacerdotisa de la Luna 11

3.1 La representación del tiempo 11 3.1.1 Parte teórica 11 3.1.2 La Virgen del Sol 13 3.1.3 La Sacerdotisa de la Luna 15 3.1.4 Parte comparativa 19

3.2 Los personajes principales 22 3.2.1 Parte teórica 22 3.2.2 La Virgen del Sol 23 3.2.3 La Sacerdotisa de la Luna 27 3.2.4 Parte comparativa 30

3.3 La representación del espacio 32 3.3.1 Parte teórica 32 3.3.2 La Virgen del Sol 33

3.3.3 La Sacerdotisa de la Luna 34 3.3.4 Parte comparativa 36

3.4 La intriga 38 3.4.1 Parte teórica 38 3.4.2 La Virgen del Sol 39 3.4.3 La Sacerdotisa de la Luna 41 3.4.4 Parte comparativa 42

3.5 El punto de vista narrativo 44 3.5.1 Parte teórica 44 3.5.2 La Virgen del Sol 45 3.5.3 La Sacerdotisa de la Luna 47 3.5.4 Parte comparativa 49

4. Conclusión general 50

Bibliografía 54

1

1. Introducción Las civilizaciones desaparecidas siempre han atraído al hombre. Por eso, constituyen un tema

importante en la literatura, no sólo para los lectores, sino también para el escritor, a quien este tema

da juego para redactar una novela. Nuestro corpus trata también de dos civilizaciones

precolombianas que hablan a la imaginación. En La Virgen del Sol de Jordi Díez, nos inmergimos en el

mundo de los incas mientras que La Sacerdotisa de la Luna de la escritora Emma Ros nos cuenta una

historia que se desarrolla por gran parte en la sociedad azteca.

Después de una lectura de ambas novelas, tuvimos la impresión que los dos libros tienen,

desde el punto de vista del abordaje de la cultura precolombina, determinados elementos en común.

Por otra parte, las novelas difieren en cuanto a su aproximación a la cultura precolombina

desarrollada. Tanto La Virgen del Sol como La Sacerdotisa de la Luna hacen alusión a la religión. La

primera novela trata de la religión de los incas que tenían como dios principal el Sol Inti, mientras

que el segundo libro refiere a la religión azteca en su primer contacto con el catolicismo. Por eso,

parece interesante enfocarnos en este tema de la religión, que forma un hilo rojo a través de las dos

obras estudiadas, para investigar las similitudes y las diferencias entre La Virgen del Sol de Jordi Díez

y La Sacerdotisa de la Luna de Emma Ros. Compararemos las dos obras a través de cinco aspectos:

¿Cómo se representa el tiempo en ambas novelas? ¿En qué manera los personajes principales se

diferencian y se parecen? Con respecto a los protagonistas, nos preguntaremos en particular por qué

ambos autores optaron por un personaje principal femenino. ¿Cómo se representa el espacio en las

dos obras? ¿De qué manera se construye la intriga en La Virgen del Sol y en La Sacerdotisa de la

Luna? ¿Y cuál es el punto de vista narrativo en ambos libros?

A fin de encontrar las respuestas a esas varias preguntas de investigación, nuestra

metodología es múltiple. Recurrimos en primer lugar a la información sobre los escritores y sobre las

dos novelas para establecer un estado de la cuestión. Como se trata de un corpus bastante reciente,

La Virgen del Sol fue publicado en 2008 y La Sacerdotisa de la Luna en 2012, todavía no existen

muchos estudios críticos sobre las dos obras. La información, encontrada casi todo en Internet,

consta de algunas entrevistas y algunos artículos de diferentes periódicos y revistas españoles. Jordi

Díez tiene también un propio sitio web y un blog, pero, según nosotros, utiliza este último sobre todo

para hacer publicidad. Se puede encontrar también un sitio web sobre el libro de Emma Ros, La

Sacerdotisa de la Luna. Estas fuentes nos informan sobre el contenido de ambas novelas y sobre la

vida de los escritores. Además, nos cuentan por qué Jordi Díez y Emma Ros redactaron La Virgen del

Sol y La Sacerdotisa de la Luna y cómo se han informado antes de escribir los libros. Podemos leer en

2

Internet en menor medida algunos blogs de lectores, que son bastante positivos con respecto a las

dos obras.

En segundo lugar, desde el punto de vista del componente histórico de la temática que las

novelas tienen en común, nos basamos en crónicas y libros históricos más recientes sobre la

civilización y la mitología de los incas y de los aztecas para profundizarnos más en el tema de ambas

novelas, por ejemplo las crónicas de Garcilaso de la Vega sobre los incas o las de Bernardino de

Sahagún sobre la civilización azteca.

Finalmente, por lo que es del análisis literario, hemos consultado obras teóricas sobre el

análisis de una novela. No sólo hemos buscado libros teóricos generales con respecto a este tema,

sino también obras teóricas que tratan de la novela histórica dado que ambas novelas pertenecen a

este género. Para el componente del tiempo, nos centramos en el Discurso del relato de Gérard

Genette. Luego, analizamos los personajes, basándonos en el modelo actancial de Greimas. Como

nuestro corpus pertenece al género de la novela histórica, prestamos también atención a las

características de los personajes en este tipo de novela, fundándonos en las teorías de Fernando

Aínsa y Seymour Menton. En cuanto al espacio en las novelas, nos basamos en el libro Pour lire le

roman de Jean-Pierre Goldenstein. Para el análisis de la intriga, recurrimos al modelo quinario de

Jean-Michel Adam. Pero, como el orden narrativo juega también un papel importante en la intriga,

referimos también a la obra1 de Goldenstein. Finalmente, examinamos el punto de vista narrativo

mediante el Discurso del relato de Genette.

Después de esta introducción, comenzaremos este trabajo con un apartado dedicado a los

autores, es decir a Jordi Díez y a Emma Ros, y a nuestro corpus: La Virgen del Sol y La Sacerdotisa de

la Luna. Luego, compararemos estas dos novelas, enfocándonos en el tema de la religión, a base de

los cincos aspectos ya mencionados arriba: el tiempo, los personajes principales, el espacio, la intriga

y el punto de vista narrativo. Cada parte empieza con una base teórica, seguida de un análisis de las

dos obras y de una comparación de La Virgen del Sol y de La Sacerdotisa de Luna. Esta comparación

ya formará una primera conclusión en cuanto al aspecto tratado. Finalmente, terminaremos nuestra

investigación e intentaremos de sacar conclusiones generales sobre la comparación de ambas

novelas, dando respuesta a nuestras preguntas de investigación.

1 Se trata del libro Pour lire le roman. (1983)

3

2. Breve presentación de los autores: vida y obra

2.1 Jordi Díez

2.1.1 Biografía

Jordi Díez nació en Terrassa, Cataluña en 1969. Su padre es un catalán y su madre es de

origen andaluz. Entonces, desde el inicio de su vida entró en contacto con dos culturas diferentes2.

Desde niño, le gusta mucho leer libros. Su género favorito es el thriller histórico. Más tarde,

descubrió la literatura hispanoamericana. Le encantan las obras de Vargas Llosa, de Isabel Allende y

sobre todo las de Gabriel García Márquez. Cien Años de Soledad es su novela favorita y dice que

siempre lleva este libro cuando está de viaje. Así, llegamos a otra afición de Jordi Díez: viajar. Ha

visitado diferentes países latinoamericanos como por ejemplo Perú. Estos viajes forman una fuente

de inspiración para el autor3.

Ha iniciado como escritor con la novela La Virgen del Sol, publicada en 2008. En 2011, se

publicó su segunda obra: El Péndulo de Dios. Ambos libros pertenecen al género de la novela

histórica. El autor afirma en una entrevista que nunca ha idealizado los tiempos antiguos, pero

admite que son maravillosos para escribir una novela4. Sin embargo, el escritor se interesa más en la

gente de una civilización pérdida y en cómo han vivido esta sociedad y esta cultura. Su objetivo es

que el lector forme parte de la historia y que se integre en la novela5. Dice en una entrevista:

Eso es lo que intentó en mis novelas, que la gente lo pase bien y se interese por vivir y

conocer lo que explico en ellas. Si después de leer La Virgen del Sol alguien decidió subir a

Machu Picchu, o después de leer El Péndulo de Dios algún lector se ha acercado al Monasterio

de Santes Creus o a la biblioteca de París, significaría que quizá lo conseguí.6

Cabe mencionar también que la religión juega un papel importante en ambas obras de Jordi

Díez. Sin embargo, Díez afirma que no se trata realmente de la religión, que es, según él, un medio

2 Información sacada del sitio web de Jordi Díez: http://www.jordidiez.com/index.html (22/09/2012)

3 Información sacada de El Color de las Palabras, Espacio de entrevistas en Internet:

http://colorpalabras.blogspot.com.es/2012/08/jordi-diez-escritor.html (20/11/2011) 4 Información sacada de El Color de las Palabras, Espacio de entrevistas en Internet:

http://colorpalabras.blogspot.com.es/2012/08/jordi-diez-escritor.html (22/09/2012) 5 Información sacada de El Color de las Palabras, Espacio de entrevistas en Internet:

http://colorpalabras.blogspot.com.es/2012/08/jordi-diez-escritor.html (22/09/2012) 6 Información sacada de El Color de las Palabras, Espacio de entrevistas en Internet:

http://colorpalabras.blogspot.com.es/2012/08/jordi-diez-escritor.html (22/09/2012)

4

para adoctrinar y tranquilizar a un pueblo, sino que el autor se fascina por la espiritualidad. Es este

tema que aparece también en sus novelas. Más específicamente, el escritor es fascinado por el

miedo atroz a la muerte y por la pregunta siguiente: ¿Por qué sentimos que formamos parte de algo

mayor a nosotros mismos, cuando nuestras propias vidas son ridículas en importancia y duración?

Son estos dos elementos que se puede encontrar en sus novelas también. Además, el autor se atrae

por el hecho de que toda la gente en todo el mundo tiene los mismos sentimientos espirituales,

pero, como esta gente tiene una cultura y una religión diferente, se expresa estos sentimientos

espirituales de otra manera. Jordi Díez añade también que, según él, la fuente de todo está en el

interior y que por eso no entiende por qué algunas personas precisan de ‘traductores’ para ponerse

en contacto con sus ‘dioses’. 7

Desde hace unos seis años, Jordi Díez vive con su mujer y sus dos niñas adoptadas en la

República Dominicana y además de ser escritor, trabaja allí en una importante empresa turística.

Ahora, está escribiendo su novela siguiente, que será también una novela histórica8.

2.1.2 La Virgen del Sol Como ya hemos dicho, La Virgen del Sol es el primer libro de Jordi Díez y se publicó en 2008.

Un viaje a Perú, que ha dejado una impresión fuerte en el autor, sirvió como fuente de inspiración. El

autor dice que fue una gran prueba para escribirla, porque era su primera novela. Además, durante

la escritura de esta obra, el autor experimenta una transformación personal, lo que se refleja

también en la historia. Sin embargo, tuvo mucha suerte que la editorial de Ediciones B era

directamente ponderativa en cuanto a La Virgen del Sol9.

La historia de La Virgen del Sol se desarrolla durante el reinado del inca Yupanqui

Pachacutec, es decir en el siglo XV. En este siglo, el poder y la cultura de la civilización incaica

alcanzaron un auge. Gracias al inca Yupanqui Pachacutec y a su hijo Tupac Yupanqui, el imperio

incaico sufrió diferentes innovaciones: la construcción de varios templos nuevos, de carreteras y de

Machu Picchu y la innovación de la capital Cuzco. Además, hicieron muchas expediciones territoriales

para extender su territorio y adaptaron e innovaron el sistema económico y político. Seis épocas

después del reinado de estos dos incas, se publicó La Virgen del Sol que trata de este período de

7 Nos hemos puesto en contacto con Jordi Díez y la información de este párrafo es sacado de una conversación

a través de Facebook el 5 de abril de 2013. 8 Información sacada de El Color de las Palabras, Espacio de entrevistas en Internet:

http://colorpalabras.blogspot.com.es/2012/08/jordi-diez-escritor.html (22/09/2012) 9 Información sacada de El Color de las Palabras, Espacio de entrevistas en Internet:

http://colorpalabras.blogspot.com.es/2012/08/jordi-diez-escritor.html (22/09/2012)

5

mayor florecimiento. En la novela, se cuenta la historia de Nemrac, una niña que está elegida a ser

virgen del Sol porque los curacas han visto esto en las estrellas. Por eso, los padres y su niña viajarán

a Cuzco, donde se sitúa el templo de Inticancha. En este templo, la niña recibirá su educación como

virgen del Sol. Será un viaje lleno de aventuras. Nuba, su padre, no sólo perderá a su mujer, sino

también a su hija. Durante la búsqueda de esta última, llena de peripecias, conocerá a si mismo. En

ese período, el líder del pueblo incaico, el inca Yupanqui Pachacutec, ha empezado una extensión

del territorio para aplacar al dios Inti. La expansión territorial es también un medio para preparar a su

hijo Tupac Yupanqui, su sucesor, para convertirse en el inca. Mientras que Nuba se ve envuelto en las

conquistas del inca, Nemrac alcanza finalmente su destino: el templo de Inticancha. Ahí, el sumo

sacerdote ve directamente que la hija tiene una personalidad mágica: el poder de parar el tiempo.

Mientras tanto, su padre aprende a conocer sus virtudes mágicas en el templo de Pachacamac. Al

final de la historia, los dos protagonistas se encuentran en la fiesta de Inti Raymi. Después de algunas

complicaciones, volverán a Pachacamac para cumplir juntos su misión.

Entonces, se puede deducir de este breve contenido que la novela es en primer lugar una

historia de amor con un telón de fondo histórico (la sociedad incaica bajo el líder inca Yupanqui

Pachacutec). En El Tiempo de Hoy, Goicoecha menciona que no fue el objetivo de Jordi Díez escribir

una novela histórica (en primer lugar quería contar una historia de sentimientos) pero que, no

obstante, el autor se ha informado muy bien antes de empezar su novela La Virgen del Sol. El escritor

explica en esta revista que se fascina por la cultura incaica y que entonces, documentarse sobre esta

civilización era más por interés y no lo considera como un trabajo10. Podemos encontrar en Internet

también algunos blogs de lectores que son muy positivos en cuanto al libro, pero faltan estudios

literarios sobre la obra.

2.1.3 Otras obras de Jordi Díez

En 2011 aparece la segunda novela de Jordi Díez: El Péndulo de Dios. Es una obra que se

desarrolla en el presente pero en la que la historia juega también un papel importantísimo. Según el

autor, este libro es totalmente diferente a La Virgen del Sol. Es un ‘thriller histórico’, “una novela ágil,

de prosa más rápida con una temática que intenta ser adictiva y cuyo único fin es que el lector

disfrute leyéndola”11. La Virgen del Sol, al contrario, fue redactado después de su primer viaje a

América Latina y la escritura de este libro coincidió con un cambio personal, lo que se refleja también

10

Goicoecha, 02/11/2007, El Tiempo: http://www.tiempodehoy.com/cultura/fascinacion-inca (21/02/2012) 11

Información sacada de El Color de las Palabras, Espacio de entrevistas en Internet: http://colorpalabras.blogspot.com.es/2012/08/jordi-diez-escritor.html (22/09/2012)

6

en la historia de La Virgen del Sol12. Una visita a la tumba del rey Pere en el monasterio cisterciense

de Santes Creus inspiró al autor para escribir El Péndulo de Dios. Contrariamente a La Virgen del Sol,

su segunda novela no fue aceptada por Ediciones B y se publicó gracias a Amazon. El libro ya ha sido

descargado más de 4000 veces13.

La historia se desarrolla en el presente y el personaje principal, Cècil, va en busca de una

prueba de la existencia de Jesús, que “una comunidad nacida de los esenios ha intentado mantener

en secreto”14, a través del tiempo. Durante esta búsqueda recibe ayuda de Mars, “una misteriosa

colombiana”15. El protagonista recorre diferentes épocas y encuentra entre otros los esenios, los

romanos y los templarios. Desde el inicio de la novela, el protagonista intenta resolver un

rompecabezas para que este secreto no caiga en manos equivocadas. Algunas palabras claves que

caracterizan la obra son: “La eterna lucha del hombre por dominar su tiempo, la ambición y la

generosidad, la esperanza y el miedo”16.

2.2 Emma Ros

2.2.1 Biografía

Emma Ros nació en Montgat, Cataluña. La escritora es licenciada en periodismo por la

Universidad Autónoma de Barcelona, y está muy interesada en el mundo de la publicación y de la

educación17. Ha creado un personaje de dibujos animados: Pipsqueak. También escribió las guiones

de las series siguientes: El Planeta de Pipsqueak y Pipsqueak y los Deportes, primero como ayudante

de realización y después fue co-realizadora. Además, redactó cuatro libros infantiles en la lengua

catalana, también con el personaje de Pipsqueak18.

Su primer libro para adultos apareció en 2007 y trata de las costumbres alimentarias.

Después, escribió su primera novela, En Tierra de Dioses, una novela histórica sobre la conquista de

México, que se publicó en 2010 por Umbriel Editores. Dos años después, en 2012, salió su segunda

12

Información sacada de El Color de las Palabras, Espacio de entrevistas en Internet: http://colorpalabras.blogspot.com.es/2012/08/jordi-diez-escritor.html (22/09/2012) 13

Información sacada de El Color de las Palabras, Espacio de entrevistas en Internet: http://colorpalabras.blogspot.com.es/2012/08/jordi-diez-escritor.html (22/09/2012) 14

Información sacada del sitio web de Jordi Díez: http://www.jordidiez.com/index.html (22/09/2012) 15

Información sacada del sitio web de Jordi Díez: http://www.jordidiez.com/index.html (22/09/2012) 16

Información sacada del sitio web de Jordi Díez: http://www.jordidiez.com/index.html (22/09/2012) 17

Información sacada del sitio web sobre La Sacerdotisa de la Luna: http://www.umbrieleditores.com/index.php?id=394 (30/09/2012) y de Donex en Xarxa, 23/04/2012:

7

novela La Sacerdotisa de la Luna, también publicada por Umbriel Editores19. La escritora ha creado

también un portal en Internet: cocineando.com, donde se puede encontrar todo tipo de información

con respecto a la cocina: recetas, técnicas de cocina o información sobre dietas20. Entonces,

podemos decir que Emma Ros es un verdadero ‘estuche de monerías’.

2.2.2 La Sacerdotisa de la Luna La Sacerdotisa de la Luna, publicada en 2012 por Umbriel Editores, es la segunda novela de

Emma Ros. La novela se desarrolla en México y en Europa (España y Roma) durante el siglo XVI. El

protagonista es la mexicana Ameyali, pero el catalán Martí Alzina es también un personaje muy

importante.

En el sitio web del libro, la autora nos cuenta que al inicio quería dar el título La Sacerdotisa

de la Noche a la novela, porque después de la invasión de los españoles, la protagonista pasa por un

período oscuro. Pero finalmente, decidió llamar la obra La Sacerdotisa de la Luna. Este título refiere a

una leyenda azteca. Esta leyenda trata de Coatlicue21 e intenta explicar el ciclo de la luna: la luna

fragmentada en el cielo es como el cuerpo desmembrado de Coyolxauhqui. Pero, para Emma Ros no

se resolvió una pregunta: ¿si la luna fragmentada representa el cuerpo desmembrado de esa diosa,

qué simboliza la luna llena? Intentó buscar una respuesta simbólica a esa pregunta mediante el

personaje principal de la novela, Ameyali. Por eso, La Sacerdotisa de la Luna trata de los vencidos y la

destrucción de una antigua sociedad (que es como la luna fragmentada o el cuerpo desmembrado de

Coyolxauhqui) pero trata también de los vencedores y el nacimiento de una nueva sociedad (que

puede ser simbolizado por la luna llena).22

Como su novela anterior, La Sacerdotisa de la Luna forma parte del género de la novela

histórica. En una entrevista, la escritora dice que, como lectora, le gusta este género porque se

interesa en la historia y porque “la novela histórica permite aprender sin adoctrinamientos”23. Según

la autora, nos acercamos como lector más fácilmente a los personajes principales de una novela

19

Información sacada del sitio web sobre La Sacerdotisa de la Luna: http://www.umbrieleditores.com/index.php?id=394 (30/09/2012) 20

Ares, Cristina. 26/02/2012. Cristina Ares Comunicació: http://www.cristinaares.com/2012/06/26/el-mundo-editorial-ve-la-oportunidad-que-representa-internet/. (30/09/2012) 21

Coatlicue era diosa de la tierra y sacerdotisa. Como sacerdotisa, debía guardar su virginidad. No obstante, quedó embarazada por un plumón que entró en su pecho. Al enterarse de esto, su hija Coyolxauhqui consideró a su madre deshonrada. Mató a Coatlicue y en aquel momento, nació el hijo: Huitzilopochtli, dios de la guerra. Huitzilopochtli, a su turno, mató a Coyolxauhqui y lanzó su cuerpo desmembrado monte abajo. 22

Información sacada del sitio web sobre La Sacerdotisa de la Luna: http://www.umbrieleditores.com/index.php?id=394 (30/09/2012) 23

Texido, Ramón. 25/05/2012. Lladó Comunicació: http://www.revistadeletras.net/emma-ros-la-novela-historica-permite-aprender-sin-adoctrinamientos/. (22/09/2012)

8

histórica porque son personajes de una época determinada que han existido o que podrían haber

existido y que podrían tener las mismas emociones que nosotros24. Como lectora y como escritora,

Emma Ros está fascinada por el hecho de viajar en el tiempo a través de la evocación para acercarse

a ella misma. La autora quiere transmitir esta fascinación a sus lectores.25

La fuente de inspiración de la escritora fue una pregunta: “¿Cómo puede desaparecer una

civilización?”26. Según Emma Ros, la persona que mejor contestaría a esa pregunta sería una

sacerdotisa azteca en un mundo dominado por hombres castellanos. A partir de esto, se ha

documentado sobre todo a través de lecturas (textos históricos y artículos) y de fotografías porque

sólo estuvo una vez en México por casualidad (estaba viajando en Guatemala y cruzó una vez la

frontera con México). La autora quería también poner énfasis en la perspectiva azteca porque la

conquista de México es conocida sobre todo a través de fuentes españolas27.

Pasemos ahora al contenido de la novela. La historia comienza con la destrucción de

Tenochtitlán por los españoles y la tentativa de diseminar la fe católica en México. Ciertos indios

aceptan directamente la nueva fe y la cultura española, mientras que otros continúan a honrar los

dioses aztecas y a negar las nuevas costumbres españolas. Ameyali, el personaje principal, pertenece

a esta última categoría. Como antigua sacerdotisa de la diosa Xochiquetzal, tiene que cantar en las

misas católicas para atraer más gente a la iglesia y tiene que acompañar a Cortés y a su séquito en

Europa. Entretanto, en Barcelona, Martí Alzina descubre su ascendencia verdadera y tiene que

afiliarse al ejército imperial. En Roma, los dos protagonistas se conocen y se entienden muy bien.

Pero Ameyali quiere regresar a su país para estar de nuevo con Zolin (su novio según la tradición

azteca) y su hijo Huemac. Martí y su primo la acompañan. Cuando llegan a México, la antigua

sacerdotisa huye de Martí y Galcerán (el primo de Martí) para ir a buscar a Zolin y a Huemac. De

nuevo en su ciudad, Ameyali descubre que Zolin ha cambiado: se ha acostumbrado a la cultura

española y está casado con una española, llamada Rosario. Cuando Zolin quiere también quitar a

Huemac, el hijo de él y de Ameyali, la mujer decide de desbandarse con su niño. Después de una

serie de peripecias, Ameyali y Martí se encuentran de nuevo y se enamoran. Entonces, los temas

centrales de la novela son: el amor, la religión, los vencedores y los vencidos, el nacimiento de una

nueva sociedad y el encuentro de dos culturas diferentes.

24

Texido, Ramón. 25/05/2012. Lladó Comunicació: http://www.revistadeletras.net/emma-ros-la-novela-historica-permite-aprender-sin-adoctrinamientos/. (22/09/2012) 25

Información sacada del sitio web sobre La Sacerdotisa de la Luna: http://www.umbrieleditores.com/index.php?id=394 (30/09/2012) 26

Texido, Ramón. 25/05/2012. Lladó Comunicació: http://www.revistadeletras.net/emma-ros-la-novela-historica-permite-aprender-sin-adoctrinamientos/. (22/09/2012) 27

Texido, Ramón. 25/05/2012. Lladó Comunicació: http://www.revistadeletras.net/emma-ros-la-novela-historica-permite-aprender-sin-adoctrinamientos/. (22/09/2012)

9

2.2.3 Otras obras de Emma Ros

Como ya hemos mencionado, Emma Ros es también la creadora del personaje Pipsqueak de

dibujos animados y escribió cuatro libros infantiles sobre este personaje. Además, redactó un libro

para adultos sobre las costumbres alimentarias y ha creado un sitio web, llamado cocineando.com,

que da todo tipo de información en cuanto a la cocina como recetas, técnicas para cocinar o

información sobre vinos españoles. Pero ha también escrito otra novela, En Tierra de Dioses, que es

su primera novela.

En Tierra de Dioses se publicó en 2010 por Umbriel Editores. Como La Sacerdotisa de la Luna,

esta novela se clasifica también bajo el género de la novela histórica. Según la escritora, podemos

considerar La Sacerdotisa de la Luna como la continuación de En Tierra de Dioses porque esta última

trata del período de la llegada de Cortés hasta su entrada en Tenochtitlán, mientras que la historia de

La Sacerdotisa de la Luna empieza con la caída de la capital mexicana28. Para encontrar información

sobre este período, la autora se ha documentado de la misma manera como lo ha hecho para La

Sacerdotisa de la Luna.29

La novela se desarrolla en el siglo XVI. Hernán Cortés ha llegado a México y quiere adueñarse

de las riquezas del rey azteca, Moctezuma. Entretanto, Carlos I se convierte en Carlos V y muda a

España. Aparte de todos estos acontecimientos, la autora cuenta la historia de dos hermanos y

nobles catalanes: Domènech y Guifré. Este último está al lado de Moctezuma, mientras que

Domènech pertenece a la corte de Carlos V. La novela se desarrolla tanto en América (la Española y

Tenochtitlán) como en España (Barcelona, Santiago de Compostela, Sevilla y Tordesillas). El tema

principal de la obra es el enfrentamiento de dos culturas, dos religiones y dos visiones del mundo

diferentes.30

2.3 Comparación de los dos autores Jordi Díez y Emma Ros tienen bastantes elementos en común. Ambos escritores son de

origen catalán, tienen una ocupación profesional otra que la escritura (el turismo y el periodismo) y

debutan en el mundo literario: La Virgen del Sol es el primer libro de Jordi Díez y La Sacerdotisa de la

Luna es la segunda novela de Emma Ros. Además, los dos autores han redactado novelas que se

28

Texido, Ramón. 25/05/2012. Lladó Comunicació: http://www.revistadeletras.net/emma-ros-la-novela-historica-permite-aprender-sin-adoctrinamientos/. (22/09/2012) 29

Información sacada del sitio web sobre La Sacerdotisa de la Luna: http://www.umbrieleditores.com/index.php?id=394 (30/09/2012) 30

Información sacada del sitio web sobre La Sacerdotisa de la Luna: http://www.umbrieleditores.com/index.php?id=394 (30/09/2012)

10

clasifican bajo el género de ‘la novela histórica’ y las obras que analizaremos narran una historia que

se desarrolla en América Latina durante aproximadamente el mismo período pero situadas en

sociedades diferentes (la sociedad incaica y la civilización azteca). Encima, los títulos de las dos

novelas que examinaremos se parecen bastante. Tanto el título La Virgen del Sol como La Sacerdotisa

de la Luna nos cuentan que la historia de la novela tratará de una mujer y de la religión.

Cabe mencionar también algunas diferencias entre los dos escritores. Primero, las dos

historias crecieron de una fuente de inspiración distinta. La historia de La Virgen del Sol nació

después de un viaje a Perú, que ha dejado una fuerte impresión en Jordi Díez. Contrariamente a este

último, para Emma Ros, un viaje no constituyó la base para redactar La Sacerdotisa de la luna. La

fuente de inspiración de la escritora fue una pregunta: “¿Cómo puede desaparecer una

civilización?”31. Segundo, La Virgen del Sol fue el primer libro de Díez y también el primer contacto

con el mundo editorial. Emma Ros, por su parte, ya estaba familiarizada con el mundo editorial por

sus estudios de periodismo y como escritora de libros infantiles.

31

Texido, Ramón. 25/05/2012. Lladó Comunicació: http://www.revistadeletras.net/emma-ros-la-novela-historica-permite-aprender-sin-adoctrinamientos/. (22/09/2012)

11

3. Análisis comparativo: La Virgen del Sol y La Sacerdotisa de la Luna

3.1 La representación del tiempo

3.1.1 Parte teórica

En el artículo Estructura narrativa y temporal en Cien Años de Soledad, Alfonso de Toro

afirma que “la estructura temporal y los procedimientos narrativos se encuentran en una relación

estrecha y compleja” (de Toro. 1984: 985). Ambos son aspectos formales y “contribuyen a la

constitución del mensaje y a la constitución de una determinada recepción” (de Toro. 1984: 957). De

Toro dice también en su artículo que al analizar el tiempo en un texto narrativo, siempre se debe

investigar por qué se utiliza cierta estructura temporal y cuál es la función o la intención de esta

estructura. Entonces, solamente describir la estructura temporal de un texto narrativo no es

bastante. (de Toro. 1984: 959)

En la parte Discours du récit del libro Figures III, el teórico Gérard Genette ha propuesto un

análisis para el tiempo en la novela. Genette distingue tres partes en cuanto al análisis del tiempo: el

orden, la duración y la frecuencia. Hablaremos primero sobre el orden, que estudia “la relación de

secuencia entre el orden cronológico en el que ocurren los acontecimientos y el orden textual en el

que el discurso los va narrando” (Pimentel. 2005: 44), o sea la diferencia entre la cronología de la

narración y la cronología de la historia. La cronología de la narración siempre desvía un poco de la de

la historia. Este fenómeno se llama ‘anacronismo’ y se define como “las diferentes formas de

discordancia entre el orden de la historia y el del relato” (Genette. 1989: 91-92). Más

particularmente, una narración puede arrancar in medias res, es decir, la narración no comienza al

inicio de la historia sino en la mitad o al final. Luego, el autor intenta reconstituir la cronología de la

historia mediante un retorno al pasado, llamado por Genette ‘analepsis’, pero también conocido

como ‘flashback’. El escritor puede utilizar también un ‘flashforward’, es decir una anticipación para

restablecer la cronología de la historia. Genette llama esto una ‘prolepsis’. Este tipo de narración

pretende mantener la atención del lector y le incita para reflexionar sobre el orden de los

acontecimientos en una narración (Genette. 1979: 8-33; Genette. 1989: 91-121; Pieters. 2010: 126-

127). Con respecto al anacronismo, se distingue todavía entre la anacronía explícita y la implícita.

Esta última se diferencia de la anacronía explícita “por la falta de una instancia mediadora texto-

interna” (de Toro. 1984: 965).

12

Luego, la duración constituye también un elemento importante en cuanto al análisis del

tiempo. Este elemento refiere a la relación entre el tiempo de la narración y el tiempo de la historia

pero con respecto a la duración. Esta relación se puede expresar mediante varias posibilidades. En

primer lugar, cuando un acontecimiento del tiempo de la historia no es presente en el tiempo de la

narración, se habla de una elipsis. En segundo lugar, existe también ‘la aceleración’ o ‘el sumario’.

Este fenómeno ocurre cuando el tiempo de la historia es más grande que el tiempo de la narración.

Entonces, se resume un acontecimiento largo de la historia en pocas palabras. De esta manera, ese

acontecimiento es más breve en el relato. En tercer lugar, el tiempo de la historia puede también ser

igual (o casi igual) al tiempo de la narración, pensamos por ejemplo en el diálogo. Genette llama esto

‘una escena’. En cuarto lugar, un autor puede también expresar la duración mediante ‘la

deceleración’, es decir, cuando el tiempo de la narración es más grande que el tiempo de la historia.

La descripción puede servir como ejemplo de este fenómeno, porque en la descripción, el autor para

la narración para describir o para dar detalles sobre un personaje o un acontecimiento determinado.

En último lugar, el escritor puede apelar también a ‘la pausa’, o sea, una forma extrema de la

deceleración. Aquí, se corta el tiempo de la historia a través de una narración que no nos informa

nada sobre el tiempo de la historia (Genette. 1979: 45-59; Genette. 1989: 144-163; Pieters. 2010:

129-132). Baquero Goyanes asegura que “las varias gradaciones que en cuanto a lentitud o rapidez

encontramos en las novelas son manifestaciones de unas distintas maneras de sentir el tiempo”

(Baquero Goyanes. 1948: 90).

Finalmente, el análisis del tiempo consiste también de la frecuencia, que refiere a “la relación

entre el tiempo de la historia y el tiempo de la narración en cuanto a la frecuencia de los

acontecimientos narrados” (Pieters. 2010: 133). Existen tres posibilidades que pueden informar al

lector sobre la frecuencia. Comenzamos con la posibilidad la más frecuente, es decir, ‘la narración

singulativa’. En este tipo de frecuencia, se narra en la novela una vez lo que en la historia también

sucede una vez. Luego, un autor puede recurrir también a ‘la narración repetitiva’, que cuenta varias

veces lo que en la historia ocurre sólo una vez. Una última posibilidad es ‘la narración iterativa’, que

se opone a ‘la narración repetitiva’. Cuando un escritor emplea este tipo de frecuencia, narra sólo

una vez un acontecimiento determinado, pero este acontecimiento se repite varias veces en la

historia. (Genette. 1979: 62-69; Genette. 1989: 172-185; Pieters. 2010: 133)

Terminamos esta parte teórica sobre el análisis del tiempo en la novela dedicándonos

brevemente a algunos comentarios de Fernando Aínsa en lo concerniente al tiempo en el género de

la (nueva) novela histórica. Aínsa explica que, “aunque los datos históricos manejados sean

auténticos, el mero transcurso del tiempo les ha otorgado visos de engaño, cuando no de falsedad”

13

(Aínsa. 2003: 95). Entonces, por eso “la historia debe ser releída en la simple perspectiva del tiempo

transcurrido” (Aínsa. 2003: 95).

3.1.2 La Virgen del Sol Con respecto al tiempo en La Virgen del Sol, salta a la vista que el inicio y el fin de la novela

tienen lugar en el solsticio: la obra empieza en el solsticio de verano y termina en el solsticio de

invierno. Entre estos dos momentos pasan varios años pero para el lector no es claro cuantos años

pasan exactamente. Las únicas referencias que ayudan al lector para situar la narración dentro de la

historia son los nombres de los incas (inca Yupanqui Pachacutec y su hijo Tupac Yupanqui) y algunos

acontecimientos históricos como la construcción de Machu Picchu. El Inti Raymi, o sea, la fiesta

celebrada en el solsticio de verano o de invierno, es la fiesta religiosa más importante de los incas. En

la novela, estos dos momentos coinciden también con dos momentos claves en la narración. Más

concretamente, la historia comienza con la elección de Nemrac (una de los protagonistas) como

virgen del Sol y con las órdenes del inca para construir Machu Picchu e innovar la ciudad de Cuzco

para contrariar a la profecía que predice el fin del imperio incaico.

Intentemos aplicar la teoría de Genette con respecto al tiempo a La Virgen del Sol a nivel

macro. Comenzamos primero con el orden. No podemos hablar de una narración conteniendo

anacronía, visto que la narración empieza al inicio de la novela y termina al final de la obra de

manera cronológica. Sin embargo, dentro de algunos capítulos hay breves fragmentos que remiten al

pasado. Entonces, la analepsis está presente pero solamente dentro de algunos capítulos como en el

primer capítulo de la primera parte. Más particularmente, se trata de los fragmentos siguientes:

Una semana antes, el sacerdote ya nos había anunciado que tal posibilidad parecía estar escrita en las

estrellas, pero que el transcurso de estos últimos siete días terminaría de concretarla. (Díez. 2008: 12)

Hacía más de veinte años que nuestros padres nos habían casado siendo nosotros unos niños, porque

como todas las uniones, la nuestra también estaba decidida de antemano por los astros. (Díez. 2008:

12)

Se puede encontrar también flashbacks o ejemplos de analepsis en el segundo (sobre el hijo

bastarde Urcon), en el cuarto (cuando se narra cómo la madre de Tupac Yupanqui se ha convertido

en la mujer del inca) y en el octavo capítulo de la primera parte (sobre Curi Chulpa, madre de Urcón)

y también en el primer capítulo de la tercera parte, en el que Nemrac, despertándose, se recuerda el

episodio que precede al que se enterraron en viva a la niña. Opinamos que el autor utilizó a veces

una analepsis para explicar elementos con respecto a la religión, o a la sociedad incaica para que el

14

lector siga más fácilmente la narración. El caso contrario, es decir la prolepsis o el flashforward no

podemos encontrar en la novela.

Luego, el segundo elemento que investigamos es la duración. Encontramos sólo un ejemplo

de una elipsis: entre el párrafo cuatro y cinco del séptimo capítulo de la primera parte. En este

episodio, se cuenta la llegada de Nuba, que está muy enfermo y agotado, al templo médico de

Pukapukara. Aquí, el escritor hace un salto de una semana, lo que se expresa de manera siguiente:

“Así pasé cerca de una semana, al cabo de la cual ya comencé a dar pequeños paseos, primero entre

las esteras y luego por fuera de la sala.” (Díez. 2008: 80). Con respecto al sumario, encontramos

varios ejemplos en el libro, sobre todo cuando los personajes están de camino. Concretamente, se

trata de las expediciones de Tupac Yupanqui, hijo del inca, de Cuzco a Cacha en la primera parte de la

obra y de Cuzco a Pachacamac y viceversa en la segunda parte. En la tercera parte, encontramos un

sumario del viaje de Nuba de Pachacamac a Cuzco. Estos viajes ocupan varios semanas o meses pero

se cuentan en un capítulo o en un párrafo. De este modo, Jordi Díez puede narrar más rápidamente

acontecimientos menos importantes para el desarrollo de la historia. Además, estos sumarios sirven

como enlace entre las diferentes escenas importantes. Luego, vemos que La Virgen del Sol contiene

también deceleraciones mediante la descripción. Creemos que el escritor utiliza deceleraciones

(particularmente descripciones) por tres razones. En primer lugar, gracias a la descripción, el autor

puede crear un ambiente determinado. Aquí, se trata de un ambiente mágico. Pensamos por

ejemplo en la descripción de la sacerdotisa Xasca en el séptimo capítulo de la primera parte. Otro

fragmento que puede servir como ejemplo se encuentra en el capítulo once de la tercera parte. En

concreto, se trata de un fragmento en el que Nuba camina por la nueva ciudad de Machu Picchu:

...Toda allí guardaba una mágica armonía. Las paredes se abrían al llegar al suelo, como en un gran

siento grupal, y la única puerta, en la que yo me encontraba, estaba orientada al Apu Pumasillu

ofreciendo una extraordinaria vista del paso de Inti en su retiro diario. ... (Díez. 2008: 385)

En segundo lugar, el autor emplea, según nosotros, también la descripción para explicar cosas, sobre

todo en cuanto a la religión y la historia incaica. La descripción del escudo de oro que Tupac

Yupanqui recibió en el sexto capítulo de la primera parte y la descripción sobre la preparación de la

fiesta de Inti Raymi en el capítulo diez de la tercera parte pueden servir como ejemplo. En último

lugar, el autor puede desacelerar la narración para reflejar los pensamientos y los sentimientos de los

personajes. Lo hace bastante veces con Nuba (como en el quinto capítulo de la primera parte,

cuando Nuba está en la cantera de Cacha) pero podemos leer también los pensamientos y los

sentimientos de Nemrac, por ejemplo en el tercer capítulo de la segunda parte.

15

El último elemento que investiga Genette con respecto al tiempo y que queremos aplicar a

La Virgen del Sol es la frecuencia. Genette distingue tres tipos en cuanto a la frecuencia en una

novela, es decir, la narración singulativa, iterativa o repetitiva (ver supra). Pero, se ve claramente que

se trata en la novela de Jordi Díez de una narración singulativa visto que toda la obra se desarrolla de

manera cronológica sin que se haga iteraciones o repeticiones. No obstante, cabe añadir que hay una

alternancia de dos historias en la primera parte del libro. Por un lado, la historia de Nemrac y Nuba y

por otro lado, la del inca y su séquito. Los capítulos consagrados a Nuba y Nemrac se desarrollan al

mismo tiempo que los capítulos dedicados al inca. Al final de la primera parte, estas dos historias se

entrecruzan.

Para terminar esta parte sobre el tiempo en La Virgen del Sol, cabe mencionar también que

el tema del tiempo juega un papel importantísimo en la novela porque Nemrac tiene capacidades

sobrenaturales de parar el tiempo.

3.1.3 La Sacerdotisa de la Luna

Analizamos en lo que sigue el tiempo en La Sacerdotisa de la Luna, basándonos de nuevo en

la teoría de Genette. Empezamos con el orden. Constatamos que la obra comienza con una

anacronía: un prólogo que se sitúa en el año 1529. Después de este prólogo empieza la primera parte

del libro que se desarrolla desde el año 1521 hasta el año 1529. Entonces, la primera parte de La

Sacerdotisa de la Luna comienza ocho años antes de los acontecimientos en el prólogo, y como la

narración no empieza al inicio de la historia, podemos decir que la historia comienza aquí in medias

res. Para que la obra sea cronológica, el prólogo debe situarse normalmente en el capítulo veinte de

la primera parte. Opinamos que la autora ha utilizado un medias res para suscitar suspense y para

provocar curiosidad. El lector quiere saber después de leer este prólogo qué ha pasado y qué pasará

porque la escritora da pocas informaciones. Sabemos por ejemplo que el prólogo se desarrolla en un

barco con una sacerdotisa india que regresa a su país y que un doctor, que es al mismo tiempo un

conde, que la acompaña. Pero estas pocas informaciones no bastan para que el lector pueda seguir

directamente la historia. Después de este prólogo empieza la primera parte, ocho años atrás, con la

caída de Tenochtitlán.

Entonces, podemos considerar la primera parte como un caso de analepsis porque se vuelve

ocho años atrás en el tiempo (se regresa del año 1529 en el prólogo al año 1521 al inicio de la

primera parte). En el resto de la historia, sólo hay casos de analepsis dentro de algunos capítulos de

la primera parte del libro. En algunos casos, las analepsis reflejan los pensamientos o los recuerdos

de algunos personajes. Pensamos por ejemplo en los recuerdos de Ameyali cuando estaba en el

16

convento en Roma. Recuerda a sus pesadillas sobre la leyenda de Coyolxauhqui que llegó a ser diosa

de la luna cuando estaba enferma. En sus pesadillas, vió en la cara de la monja que la curaba la cara

de Coyolxauhqui que preguntó a Ameyali de morir junta con ella. Pero Quetzalcoatl respondió y dijo

que esto no es su destino:

Meses atrás, el golpe en la cabeza me había dejado inconsciente y luego la alta fiebre me sumió en un

sombrío mundo de pesadilla. En ella, revivía la traición de Ignacio; me abandonaba él y me

abandonaba mi mundo, como cuando Tenochtitlán fue derruida. También aparecía la diosa luna, pero

su final era diferente. ... Entre mis sueños se colaba la faz de la monja, y su blancura se convertía en el

rostro de Coyolxauhqui, que despedazada bajo el cerro de Coatepec, me llamaba a morir con ella. Pero

cuando me sentía tentada de seguirla, aparecía el rostro barbado de Quetzalcóatl y me sujetaba en lo

alto del cerro. “No es este tu destino”, me susurraba. Así sobreviví al sarampión. (Ros. 2012: 171-172)

También hay una analepsis cuando Andrés de Tapia, un aliado de Cortés, camina en una calle en

Tenochtitlán y recuerda cómo Cortés venció en este lugar hace unos años. En otros casos, vemos que

se usa la analepsis para describir actos rituales en el pasado. Entonces, sirve para explicar rituales con

respecto a la religión (sobre todo en cuanto a la religión azteca). Emma Ros hace por ejemplo una

analepsis para describir la boda secreta de Ameyali y Zolin y el nacimiento de Huemac, como vemos

en este fragmento sobre la boda de Ameyali y Zolin:

Además, había muchas, demasiadas de aquellas chimeneas, pero para mí el hogar principal era aquel

frente al que Zolin y yo nos casamos, hacía ya casi ocho meses. Durante la boda, las ausencias se

convirtieron en un invitado más. ... La superviviente más anciana de Acolman, una de las antiguas

esposas de un tío mío, ejerció de cihuatlanque para unir su capa y mi blusa, con lo que nos convirtió en

esposos. Luego compartimos nuestros tamales, rellenos de carne de perro, mientras algunos invitados,

pocos para la posición social que ocuparan nuestras familias, bailaban y danzaban a nuestras espaldas.

No quisimos llamar la atención, por lo que el primer banquete fue discreto. (Ros. 2012: 87)

Encontramos un solo ejemplo de una prolepsis en la segunda parte del libro, más particularmente, al

inicio del capítulo 37. En este fragmento, podemos leer que hay luna llena y esta luna llena anticipa a

lo que va a acontecer en la historia porque anuncia la noche para honrar a Toci: “La lluvia había

cesado al atardecer, y atravesamos el patio iluminado por la luna llena, que anunciaba la noche en

que honraríamos a la diosa Toci.” (Ros. 2012: 341)

Luego, con respecto a la duración, cabe mencionar que la historia en total dura más o menos

27 años. La narración empieza en 1521 con la caída de la capital azteca Tenochtitlán por los

españoles y termina en el año 1548. Podemos encontrar varios casos de elipsis en la novela sobre

todo entre los diferentes capítulos. Entre el primer y el segundo capítulo de la primera parte del

17

libro, se hace un salto de cinco años (se va de 1521 a 1526), entre el capítulo seis y siete, entre el

capítulo trece y catorce y también entre el capítulo 16 y 17 de la primera parte de la novela, hay

siempre un salto de un año. En la segunda parte de la obra, se hace un salto de seis años (de 1529 a

1535) entre el capítulo 28 y 29. El capítulo cuarenta se sitúa una semana después del final del

capítulo anterior y finalmente, los acontecimientos en el epílogo se desarrollan trece años después

del final de la segunda parte de La Sacerdotisa de la Luna. También podemos encontrar un caso de

elipsis dentro de un capítulo. En concreto, dentro del capítulo cinco de la primera parte del libro se

hace un salto de algunos días entre la segunda y la tercera parte de este capítulo. Opinamos que la

autora utiliza la elipsis para suprimir los episiodios menos interesantes para el desarrollo de la

historia y para progresar en la historia.

La Sacerdotisa de la Luna consta también de algunos ejemplos con respecto al sumario. La

tercera parte del capítulo catorce de la primera parte del libro se sitúa un mes después de las partes

anteriores de este capítulo. En esta tercera parte, se resume lo que ha ocurrido durante este mes a

través de una analepsis. Podemos encontrar otro ejemplo del sumario en el capítulo 22 de la primera

parte de la novela. En esta parte se cuenta brevemente el viaje de Ameyali y Martí en el barco de

Sanlúcar de Barrameda a Villarrica de la Veracruz. Este viaje de España a México dura varios meses

pero aquí se lo narra en pocas frases. Finalmente, en la segunda y en la tercera parte del capítulo 22,

Ameyali está de nuevo en Acolman y se resume, mediante una analepsis, todo lo que ha ocurrido

hasta este momento en la ciudad y cómo Acolman ha cambiado por influencia de los españoles.

Podemos leer esto en el fragmento siguiente:

Aunque no tardaron mucho en regresar tras la muerte de Juan, al poner los pies en Acolman se

encontraron una ciudad casi deshecha, donde quien ponía cierto orden entre la población era fray

Rodrigo. ... Sin embargo, la enfermedad había diezmado a los habitantes de Acolman y sus aldeas, bien

porque los mataba, bien porque los espantaba, y los tributos que exigió a Juan el tesorero de Cortés

sumieron en la pobreza a los que quedaron. Por ello Santiago, al regresar con la cabecera y sus

estancias encomendadas a su persona, convertido en señor absoluto sin depender de ningún

castellano, lo primero que hizo fue eliminar los tributos a los ciudadanos. ... (Ros. 2012: 217)

Como la elipsis, el sumario sirve aquí también para contar los acontecimientos menos importantes de

manera más breve y para avanzar más en la historia. Narrando brevemente los acontecimientos

menos importantes como los largos viajes en el barco, el lector no se aburre durante su lectura

porque la narración progresa.

En La Sacerdotisa de la Luna hemos encontrado varios ejemplos de escenas mediante

diálogos entre los diferentes personajes. La autora ha usado también deceleraciones a través de la

18

descripción. En primer lugar, vemos que algunas de estas descripciones sirven para describir algunos

lugares para que el lector pueda imaginarse mejor cómo parece el ambiente en que se desarrolla la

historia. La descripción del palacio episcopal en el capítulo nueve, la de la casa de Mariana en el

capítulo 28 y la descripción de la ciudad de Villarica en el capítulo 39 pueden servir como ejemplo.

Además, constatamos que en las descripciones de los lugares, se muestra bastantes veces la

diferencia entre la situación anterior (antes de la invasión de los españoles) y la situación después de

su invasión. Pensamos por ejemplo en la descripción del mercado en Acolman o a la descripción de

Tenochtitlán:

Junto al maíz y los tejidos que siempre se habían visto en los mercados, aparecían nuevos productos

traídos por los castellanos, como la vela de cera, que ya había sustituido a las antorchas en muchas

casas. ... A pesar de ello, la mayoría de vendedores, pequeños artesanos que nada tenían que ver con

los poderosos comerciantes, seguían vistiendo a la antigua, con su maxtlatl y un humilde manto, y

traían el aroma de los viejos tiempos. (Ros. 2012: 38)

De pronto, entre naturales cabizbajos empezaron a aparecer castellanos, ya fueran caballeros, damas

o frailes. La calzada ahora estaba adoquinada, era totalmente recta y la atravesaban otras calles con

perfecta regularidad. Las casas eran como las castellanas, con ventanales de alféizares llenos de tiestos

en flor. ... Martí entonces tuvo la amarga sensación de estar cabalgando sobre un cementerio en el

que cada piedra de aquella ciudad castellana era una lápida sobre la antigua Tenochtitlán. ... Martí

sabía que estaba sobre los antiguos templos gemelos de Huitzilopochtli y Tláloc, los más grandes que

tuvo Tenochtitlán. ... Entonces se detuvieron y Martí se preguntó si sus pies estarían pisando la tumba

de la diosa luna, donde caían los cuerpos de los sacrificados. (Ros. 2012: 232)

Emma Ros emplea la descripción también para describir acontecimientos históricos como la entrada

solemne de Cortés en Sevilla en el capítulo catorce o para dar más información en cuanto al contexto

histórico, por ejemplo a través de la descripción de Carlos V y su mujer Isabel, también en el capítulo

catorce. Finalmente, vemos que la descripción sirve aquí también como un medio para reflejar los

pensamientos y los sentimientos de algunos personajes, sobre todo los de Ameyali, que reflexiona

mucho sobre la religión azteca y el catolicismo:

Ante este paisaje, las imágenes de los santos de la iglesia acudieron a mí, y me devolvieron la

incomodidad que me habían despertado aquella otra visión de Coyolxauhqui. Derrotada por su

hermano, era la diosa de los vencidos. Y quizá no fue Tezcatlipoca quien guiara a Centéotl, Xochipilli o

Tlùaloc a disfrazarse en la iglesa de la cabecera de Teotihuacán; quizás era la diosa luna quien les había

mostrado cómo presentarse ante su pueblo vencido: a pedazos, como ella hizo tras su derrota. Pero

por muy cercana que me resultara, tampoco quería ser la sacerdotisa de esa diosa. (Ros. 2012: 326)

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Finalmente, en cuanto a la frecuencia, se trata aquí de una narración singulativa porque todo

lo que se narra una vez en la obra ocurre también una sola vez en la historia, salvo el prólogo y el

capítulo veinte se solapan. Sin embargo, cabe mencionar también que al inicio de la novela se cuenta

dos historias separadas que se desarrollan al mismo tiempo. Pero estas dos historias comienzan a

entrecruzarse desde la segunda parte del capítulo quince. Aparte de estas dos historias que se

cuentan a través de todo el libro, la autora narra también en menor medida la historia de Alfons, el

enemigo castellano de Martí y de Mariana, una mujer castellana, influyente y también una

protectora de Martí en la Nueva España.

Para terminar esta parte sobre el tiempo en La Sacerdotisa de la Luna es interesante notar

que el tiempo juega también un papel en el tema de la religión en esta novela visto que Ameyali y sus

adeptos honran en secreto a los dioses aztecas cada luna llena.

3.1.4 Parte comparativa

En la parte que sigue, intentamos comparar las dos novelas, es decir La Virgen del Sol de Jordi

Díez y La Sacerdotisa de la Luna de Emma Ros con respecto a la representación del tiempo en ambas

obras. Comenzamos con las semejanzas. Después, nos centramos en las diferencias. Tratamos

también de interpretar estas similitudes y discrepancias. Finalmente, terminamos con una pequeña

conclusión en cuanto a la representación del tiempo, enfocándonos en el tema de la religión.

En primer lugar, respecto de los parecidos, observamos que ambos libros contienen ejemplos

de analepsis y constatamos que tanto La Virgen del Sol como La Sacerdotisa de la Luna se componen

de elipsis, de sumarios, de escenas y de deceleraciones a través de la descripción. En ambos libros,

los sumarios y las elipsis sirven para adelantar en la historia y para omitir o narrar brevemente

acontecimientos insignificantes para la evolución de la historia. Es notable que cada obra emplee

sumarios o elipsis cuando los personajes están de camino o viajan de un lugar a otro. Pensamos por

ejemplo en las largas expediciones de Nuba con el ejército incaico o en el viaje de Ameyali de

América a Europa y al revés en el barco, que se cuentan mediante el sumario o a través de una

elipsis. Se puede encontrar en las dos novelas también deceleraciones por medio de la descripción.

Aquí también, Emma Ros y Jordi Díez tienen el mismo objetivo utilizando deceleraciones: describir

los lugares para crear un cierto ambiente, reflejar los pensamientos y los sentimientos de los

personajes y explicar elementos o eventos históricos como la preparación para la fiesta de Inti Raymi

en la obra de Díez o la entrada solemne de Hernán Cortés en Sevilla en La Sacerdotisa de la Luna.

20

En segundo lugar, deteniéndonos ahora en las diferencias entre La Virgen del Sol y La

Sacerdotisa de la Luna, cabe señalar que hay también bastantes discrepancias. Es digno de mención

el hecho de que la presentación del tiempo en la obra de Emma Ros es mucho más elaborada y

complicada que en la novela de Díez. La escritora hace mucho más uso de anacronías que Jordi Díez.

En el libro de este último, sólo encontramos casos de analepsis dentro del primer, segundo, cuarto y

octavo capítulo de la primera parte y también dentro del primer capítulo de la tercera parte de la

obra, mientras que La Sacerdotisa de la Luna no sólo consta de analepsis dentro de algunos capítulos

(se trata de los capítulos ocho, nueve, once, catorce, diecisiete, dieciocho y diecinueve), sino que la

primera parte (siguiendo al prólogo de la novela) es un retorno al pasado, ya que los acontecimientos

en el prólogo ocurren en 1529, contrariamente al inicio de la primera parte, que sucede en 1521.

Esto trae consigo que el prólogo empieza in medias res. En La Virgen del Sol, al contrario, los

acontecimientos se narran cronológicamente. Además, podemos observar un ejemplo de una

prolepsis en la novela de Ros. Encima, esta última emplea más frecuentemente sumarios y elipsis.

Como ya hemos dicho, opinamos que la autora comienza su narración in medias res para evocar

suspense (ver supra). El lector todavía no sabe que ha pasado y que acontecerá visto que la autora da

pocas informaciones en el prólogo. Entonces, suscita curiosidad porque el lector quiere saber más.

En cuanto al empleo bastante frecuente de sumarios y de elipsis en La Sacerdotisa de la Luna ,

creemos que este es debido al hecho de que la historia de La Sacerdotisa de la Luna dura mucho más

años que la de La Virgen del Sol. Concretamente, la narración de Emma Ros se desarrolla entre 1521

y 1548, 27 años, mientras que la de Jordi Díez no dura más de algunos años. Así, la escritora necesita

omitir más acontecimientos para que la narración no sea demasiada larga.

Otra diferencia notada entre ambos libros es que, en la novela de Ros, se indica cada vez

antes de cada capítulo el año en que sucede este capítulo, como en un diario. De este modo, el lector

puede situar directamente la historia en su contexto. Además, gracias a estas fechas, es más fácil

para el lector seguir la narración, ya que hay casos de anacronía y de elipsis en la novela. La obra La

Virgen del Sol, por su parte, no menciona de manera explícita los años en los que acontece la

historia. Entonces, los nombres de los incas (Tupac Yupanqui y Yupanqui Pachacutec) y algunos

acontecimientos históricos, como la construcción de Machu Picchu y algunas expediciones del

ejército del inca, son las únicas referencias que ayudan al lector a situar la novela dentro de la

historia. A pesar de no disponer de fechas exactas en esta novela, podemos concluir que esta historia

dura menos años que La Sacerdotisa de la Luna. Esta última comienza en 1521 y termina en 1548,

entonces dura 27 años. Según nosotros, Emma Ros, optando por una duración bastante larga puede

mostrar más fácilmente la influencia de una nueva cultura (en este caso, la cultura castellana) sobre

otra civilización existente (en este libro, la cultura azteca). La sustitución de una cultura por otra no

21

puede ocurrir en algunos años, sino poco a poco. Sin embargo, siempre quedan algunos restos de

esta antigua civilización, que son a veces adoptados. La veneración de la Virgen de Guadalupe puede

ilustrar este sincretismo religioso. Según la leyenda narrada por Bernardino de Sahagún, la Virgen

apareció a un azteca convertido, Juan Diego, en el mismo lugar donde los aztecas honraban a la diosa

Tonantzin, o sea ‘Nuestra Madre’ (Sahagún. 2003: 1050). Después de la cristianización, los aztecas

continuaban a venerar a Tonantzin en la figura de la Virgen de Guadalupe (Ros. 2012: 439). En La

Sacerdotisa de la Luna esta Virgen de Guadalupe, o sea la diosa Tonantzin, juega también un papel

importante para Ameyali.

De todo lo expuesto con anterioridad, podemos afirmar que ambas obras utilizan las mismas

técnicas con respecto a la orden o a la duración de la narración, es decir usan anacronías como la

analepsis, pero también sumarios y deceleraciones mediante la descripción. No obstante, hemos

constatado que la presentación del tiempo en la obra de Emma Ros es mucho más complicada que

en La Virgen del Sol. Otra diferencia entre las dos novelas es la presencia de una fecha al inicio de

cada capítulo en La Sacerdotisa de la Luna. Este no es el caso en el libro de Jordi Díez donde no se

menciona ninguna fecha. Una última diferencia, en cuanto a la duración de la historia, es que la

duración de la historia de Emma Ros es mucho más larga que la de Díez. Opinamos que, de esta

manera, la autora puede representar mejor el influjo de la cultura y de la religión castellana sobre la

azteca. En concreto, la sustitución de una religión por otra sucede poco a poco. Según Víctor M.

Maya, el reemplazo de la fe azteca por la fe católica comenzó con la llegada de Hernán Cortés que

quería reformar el modo de vivir azteca (Maya. 2005: 4). Los españoles utilizaban la religión para

introducir una hegemonía sin provocar muchos conflictos (Maya. 2005: 4). El proceso de la

evangelización de los indígenas fue difícil por dos razones. Por un lado, la lengua formaba un

problema. Por eso, se debía hacer el catecismo mediante dibujos. Por otro lado, era muy difícil borrar

la tradición politeísta de los aztecas. Algunos aztecas seguían honrando a sus dioses en secreto. Otros

adoptaron “las deidades católicas como representación de sus antiguos dioses” (Maya. 2005: 6).

Pensamos por ejemplo en la veneración de la diosa Tonantzin en la figura de la Virgen de Guadalupe

(ver supra). La religión se transformó poco a poco “en lo que se denomina ahora cristianismo

popular, esto es que la antigua religión indígena fue penetrando en el cristianismo, esto porque

nunca se pudo llegar a abolir como en un principio se intentó” (Maya. 2005: 6). Cabe mencionar

también que los aztecas aceptaban más fácilmente los rasgos del cristianismo que eran análogos con

su propia religión tales como los santos que recuerdan el politeísmo o la construcción de las iglesias

en los lugares de sus antiguos templos. Para los castellanos era un símbolo de la victoria del

cristianismo sobre la religión azteca. Sin embargo, los indígenas venían a las iglesias para, en secreto,

honrar a sus propios dioses. (Maya. 2005: 6)

22

3.2 Los personajes principales

3.2.1 Parte teórica

Los personajes constituyen un elemento importantísimo en la novela. Según Reuter, los

personajes no sólo determinan y sufren acciones sino que también las dan sentido (Reuter. 2009:

44). Por eso, podríamos decir que “toda historia es la historia de personajes” (Reuter. 2009: 44).

Antes de hablar sobre la caracterización y las funciones de los personajes, cabe distinguir entre el

personaje y la persona. Esta última refiere al ser viviente, de carne y hueso mientras que el personaje

es “una persona ficticia que juega un papel en el desarrollo de una novela” (Goldenstein. 1983: 44), o

sea, sólo es un “ser de papel” (Goldenstein. 1983: 44).

Pasamos ahora a la caracterización del personaje. Para que el personaje se parezca a una

persona verdadera, el autor utiliza diferentes métodos de caracterización. Le da un nombre y a veces

podemos saber también la edad. Además, el escritor suele describir algunos aspectos físicos y puede

informarnos sobre el pasado de estos personajes. Finalmente, las particularidades (como tiques o

manías) de un personaje, su uso de lenguaje y el espacio en el que vive, nos dan también

informaciones sobre su carácter. Según Goldenstein, se puede describir el carácter de un personaje

de manera directa o indirecta. En este último caso, el lector puede adquirir informaciones, dadas de

manera implícita, sobre el carácter mediante detalles, acciones o palabras. La caracterización de

manera indirecta se opone a la de manera directa, en la que el narrador, otro personaje o el propio

personaje principal revelan algo sobre el personaje. Entonces, la descripción directa es explícita.

(Goldenstein. 1983: 46-52)

En una historia, los personajes juegan también diferentes papeles. Algirdas Greimas,

miembro del estructuralismo francés ha propuesto “un modelo actancial” (Pieters. 2010: 122) a base

de las funciones que un personaje determinado puede ejecutar. Este modelo parte de la idea de que

cada historia expresa una meta. El teórico francés distingue seis funciones. Primero, hay el sujeto,

que es normalmente el héroe o el personaje principal. Este sujeto va siempre en busca de un objeto,

la segunda función del modelo de Greimas. Luego, hay también el destinador y el destinatario. El

destinador, o sea el enviador, incita al sujeto a hacer una cierta acción. El destinatario o receptor, por

su parte, es el personaje para quien se hace la acción. Finalmente, el ayudante y el oponente forman

también parte del modelo de Greimas. El ayudante es el personaje que ayuda al sujeto a cumplir su

misión o su meta. A diferencia del ayudante, el oponente es el que somete al sujeto a diferentes

pruebas u obstáculos con el objetivo de que este último no pueda cumplir su misión. Según Greimas,

un personaje puede jugar varios papeles o una función puede ser ejercida por diferentes personajes.

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Además, en novelas con una estructura compleja, las funciones de los personajes pueden cambiar a

través de la historia. (Greimas. 1966: 176-180; Pieters. 2010: 122-125; Reuter. 2009: 44-45)

Como nuestro corpus pertenece al género de la novela histórica, cabe mencionar también las

características de los personajes principales en este tipo de novela. Seymour Menton, teórico de la

(nueva) novela histórica afirma que este género se caracteriza por “la ficcionalización de personajes

históricos, a diferencia de la fórmula de Walter Scott- aprobado por Lukács- de protagonistas

ficticios;” (Menton. 1993: 42). Entonces, con eso quiere decir que los protagonistas son personajes

históricos con características ficticias y que no son personajes totalmente ficcionalizados. Aínsa, por

su parte, hace hincapié en que, en la (nueva) narrativa histórica, se describe la historia mediante

personajes marginados, o concretamente, desde un punto de vista de la gente común o desde la

periferia (Grützmacher. 2006: 47). En este punto, Aínsa se distingue un poco de Menton porque no

considera a los personajes históricos como protagonistas.

3.2.2 La Virgen del Sol Para aplicar la teoría sobre los personajes principales al libro de Jordi Díez, empleamos la

misma estructura que en la parte teórica. Entonces, comenzamos con un análisis de la

caracterización de los personajes principales. Después, hablaremos sobre las funciones que ocupan

estos personajes y finalmente, examinaremos los personajes principales según los rasgos de la

(nueva) novela histórica.

En cuanto a la caracterización de los personajes principales, el autor sólo nos informa al inicio

de la novela sobre la edad de Nemrac y la de Tupac Yupanqui. El lector puede también saber algo

más sobre los personajes gracias a la descripción de los aspectos físicos. Constatamos que Jordi Díez

no da realmente información sobre la apariencia de Nuba, pero sí nos informa sobre el aspecto de

Nemrac y el inca. Con respecto a Nemrac, se pone mucha énfasis en sus ojos verdes que se

conexionan con algo mágico y con el hecho de que ella es una escogida, o sea una virgen del Sol. El

autor también hace hincapié en la chacana esmeralda que lleva Nemrac. Esta chacana es también un

signo de que ella es una escogida del inca. En el caso del inca, se describe sobre todo sus ropas muy

lujosas. Se nota también, en cuanto al tipo de lenguaje usado por los personajes, que el lenguaje del

inca es muy solemne, lo que corresponde a un líder y a un dios. Con respecto a Nuba, constatamos

que él utiliza un lenguaje cada vez más filosófico y espiritual, que refleja la evolución interna de este

personaje a través de la historia. Los fragmentos aquí abajo muestran esta evolución de un hombre

muy normal hasta un hombre muy espiritual:

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Yo no podía dormir. Estaba del todo agotado, pero decidí permanecer tanto rato como me fuese

posible despierto, con los ojos entornados, donde las sombras de la noche me traían la imagen de

Airún, camuflándose entre los arbustos, corriendo tras las rocas y susurrándome desde el río, y así me

pareció que debía quedarme, en su constante ensoñación. Hasta que al final el cansancio venció y mi

cuerpo se sumió en un dormir negro, sin sueños ni recuerdos. (Díez. 2008: 32)

Este fragmento (ver supra), situándose después de la muerte de la mujer de Nuba, muestra los

pensamientos normales de un hombre después de la muerte de su mujer. En el capítulo cinco, Nuba

encuentra a su mujer después de su muerte. Ella le quita el dolor de las manos y el día siguiente, se

da por curada a Nuba:

Entonces oí la voz de Airún por primera vez desde su muerte, como el gorgoteo de una fuente lejana.

Al principio la confundí con mis propios gemidos, pero poco a poco fui distinguiendo sus palabras

entre mis sollozos. Su voz de estrella bajada a la Tierra fue dibujándola entre las paredes

encarceladoras hasta hacerla materia. Se sentó frente a mí y me preguntó qué me pasaba. (Díez. 2008:

59)

En el capítulo diez de la primera parte del libro, la sacerdotisa Xasca aprende a Nuba que solamente

el aquí y ahora cuentan y que tiene que soltarse del pasado y de su miedo por el futuro:

No sabía qué hacer, cómo sanar un alma rota por la culpa y el dolor. No tenía ni idea de por dónde

comenzar. Pensé que un buen intento podía consistir en saber de dónde partía esa angustia, ese

miedo, y probé a hablar a mi corazón, preguntárselo a él, pero no encontraba el camino ni la manera

de hacerlo. (Díez. 2008: 123)

Al final de la primera parte, Nuba logra sentir el dolor interior de Xasca:

Lo que sí percibía nítido era su dolor, como si a través de ella entrase en mí. Yo no conocía a ese

hombre ni sabía nada de él, sin embargo sentía el vacío que había dejado en la persona sentada a mi

lado. Podía reconocer ese vacío muy bien. (Díez. 2008: 129)

En la segunda parte de la novela, Nuba se convierte cada vez más en un personaje filosófico y

espiritual; lo ilustran los fragmentos siguientes. En el primer fragmento, Nuba intenta salvar la vida a

su mejor amigo Jaramucap mediante un tipo de meditación. En el segundo fragmento, se describe

como Nuba se siente después haber sobrevivido al accidente con el puente que se ha desplomado:

Me senté a su lado, en la postura de plegaria que Xasca me había enseñado. Levanté mis palmas al sol

pero sólo encontré la luz plateada de la luna y las estrellas; debería ser suficiente. Me concentré en

sentir la fuerza que lo une todo, según Xasca, necesitaba sentirla para salvar a mi amigo. Comencé por

mantener el silencio para reemplazarlo después por imágenes de mi esposa y mi hija. Pero no sólo por

sus imágenes, sino lo más importante, por su amor. (Díez. 2008: 155)

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Cerré los ojos y sentí sin miedo, con el corazón abierto sentí que la luz que alumbraba mi ser interior

se convertía en una llama, como la que alzaba orgullosa frente a mí, y gocé fundirme en ella. Con los

ojos todavía cerrados sentí que la hoguera lanzaba chispas de fuego a todos los allí reunidos, creando

pequeñas llamas en el interior de cada uno. Pronto una gran lengua de fuego cruzó el precipicio y se

unió a la hoguera que ardía los corazones de los hombres del otro lado. Todos unidos por la misma

llama, sin importar quién daba o quién recibía. Nunca sabré qué sintieron los demás, ni si vieron cómo

el Kwasaypacha entraba en sus corazones para purificar su desgracia transformándola en humo y

cenizas. (Díez. 2008: 190)

Finalmente, en la última parte de la novela, constatamos que el lenguaje de Nuba es muy filosófico y

que se ha convertido en un hombre muy espiritual, lo que muestran los fragmentos aquí abajo:

La última noche, cuando estaban cerca de la puerta, yo me sentaba como me había enseñado Xasca, a

su lado, cerraba los ojos y sentía cómo el zumbido que producía el Kawsaypacha en mi interior iba

pasando a ellos. Recordé y aprendí a sentirlo en todo momento, a captarlo en las estrellas, en la Luna

cuando ésta se mostraba, en el Sol, en la Tierra. También de los dos critstales que me regaló Egroj y

que colgaban de mi pecho, uno a la altura del cuello y otro a la altura del corazón. (Díez. 2008: 291)

En este fragmento, Nuba describe el tratamiento de los visitantes del templo de Pachacamac. En el

fragmento siguiente, Nuba reflexiona y se pregunta por qué los soldados quieren dar su vida para el

bienestar de su líder, el inca, y no para su propia suerte:

¿Por qué todos esos hombres, los de un lado y los de otro, no se dedicaban a su propia felicidad? ¿Por

qué eran capaces de luchar por los intereses particulares de dos que no los tendrían en cuenta jamás,

y que encima los involucraban con mentiras tan burdas que hasta un niño se habría reído al

escucharlas? Ahora comenzaba a comprenderlo, porque aunque cada uno de ellos debía recorrer su

propio círculo, es mucho más sencillo caminar por el de los demás. Se requiere más valor para decidir

cuándo y cómo ejecutar un cambio, que para luchar a las órdenes de otro, en lugar de a las del

corazón propio. (Díez. 2008: 405-406)

Y la obra termina con este fragmento:

Cuando todo se fue calmado, cogí el cristal verde que me había regalado Egroj y lo miré. Estaba

transparente, como mi alma, y entonces lo comprendí: el tiempo no existe, sólo el amor y el presente

en que todo es Uno. (Díez. 2008: 428)

Se caracteriza a los personajes principales tanto de manera directa (por ejemplo la edad y la

descripción de los ojos de Nemrac) como de manera indirecta. Aunque el lector no reciba

información directa sobre la apariencia de Nuba, sus acciones y sus pensamientos le permiten a

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formar una imagen sobre este hombre: un esposo y un padre lleno de amor por su familia. Además

es una figura modesta que reflexiona mucho sobre la vida.

En lo que sigue, intentamos aplicar el modelo actancial de Greimas a La Virgen del Sol.

Consideramos a Nuba como el sujeto que busca un objeto. En esta novela, el objeto es, según

nosotros, llevar Nemrac, como virgen del Sol, al templo de Inticancha en Cuzco. El modelo de

Greimas constituye también de un destinador y un destinatario. Aquí, el destinador es la religión

(incaica) porque la religión incita al sujeto (Nuba) a hacer una acción, es decir, la religión, o más

particularmente la elección de Nemrac como virgen del Sol, es la causa de que Nuba tiene que llevar

a su hija al templo de Inticancha. Como las escogidas sirven para el inca, considerado como el

representante del dios Inti en la tierra, el inca es el destinatario, porque es para él que se hace la

acción. Finalmente, se opone en el modelo actancial el ayudante y el oponente. En La Virgen del Sol,

hay varios ayudantes. Primero, cuando Nuba pierde a su hija Nemrac y tiene que trabajar en la

cantera en Cacha recibe la ayuda y el apoyo de su compañero Atox. Después, Xasca, una sacerdotisa

de Pukapukara, ayuda también muchísimo a Nuba. No sólo lo cuida y lo cura, sino que le da también

consejos y lo aprende a meditar. Luego, Nuba recibe también mucha ayuda de Corioma, que lo

acompaña para buscar a su hija y que le da también consejos y filosofías de la vida. Finalmente, se

puede considerar al general Ollanta también como un ayudante del sujeto, o sea de Nuba, visto que

el general da permiso a Nuba de ir a buscar a Nemrac y Ollanta es también el protector de Nuba en el

ejército del inca. En cuanto a los oponentes, opinamos que Rascar Capac, el sacerdote principal, es

un obstáculo porque quiere matar a Nemrac para que él se imortalice. El inca es de manera indirecta

también un oponente para Nuba. Debido a sus órdenes, como la innovación de Cuzco y la

construcción de Machu Picchu, Nuba no siempre puede continuar la búsqueda de su hija.

Finalmente, como La Virgen del Sol apartenece al género de la (nueva) novela histórica, hemos

examinado si los rasgos de los personajes en este tipo de novela coinciden con los en la obra de Jordi

Díez. Por una parte, siguemos Menton Seymour que dice que este género se caracteriza por “la

ficcionalización de personajes históricos, a diferencia de la fórmula de Walter Scott- aprobado por

Lukács- de protagonistas ficticios;” (Menton. 1993: 42). El inca Yupanqui Pachacutec y su hijo Tupac

Yupanqui son dos personajes históricos. Entonces, existían realmente. Como podemos leer en las

obras históricas, se representa también en la novela a Yupanqui Pachacutec y su hijo como hombres

omnipotentes. Sin embargo, Jordi Díez ha ficcionalizado esos personajes puesto que no podremos

saber nunca lo que estos incas pensaban o decían al natural. En la novela por ejemplo, Tupac

Yupanqui visita en secreto Pachacamac en ropas de peregrino para que nadie le reconozca. No

podremos saber nunca si Tupac Yupanqui hizo esta peregrinación de verdad o no. Entonces, el autor

ha ficcionalizado algunas cosas y características con respecto al inca Yupanqui Pachacutec y su hijo.

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Por otra parte, Fernando Aínsa enfatiza que, en la (nueva) narrativa histórica, se describe la historia

desde un punto de vista de la gente común o desde la periferia (Grützmacher. 2006: 47). Este

coincide con Nuba y Nemrac, que son gente común, y que viven en una aldea bastante lejos de la

capital Cuzco. Estos personajes son creados por el autor pero su función social existía en el imperio

incaico. Más específicamente, la hija es una virgen del Sol y su padre era al inicio un empedrador y

luego, llega a ser un sacerdote.

3.2.3 La Sacerdotisa de la Luna En primer lugar, hablaremos de la caracterización de los personajes en La Sacerdotisa de la

Luna. En segundo lugar, aplicaremos el modelo actancial de Greimas al libro de Emma Ros y en

último lugar examinaremos los personajes a través de las características de la (nueva) novela

histórica.

Empezamos con la caracterización de los personajes en la obra de Emma Ros. Primero,

constatamos que cada personaje tiene un nombre y que los personajes de origen azteca como

Ameyali o Zolin tienen tanto un nombre azteca como un nombre español. Esto es una consecuencia

de la ocupación de los españoles que querían cristianizar el territorio azteca y por eso, los indígenas

baptizados tienen que llevar también un nombre cristiano en vez de un nombre profano. El nombre

cristiano de Ameyali es María del Carmen y el de Zolin es Santiago. Cuando nació el hijo de Ameyali y

Zolin, recibió también un nombre cristiano: Hipólito. Sin embargo, Ameyali rechaza de llamar a su

hijo de este modo y le da también un nombre azteca, Huemac, porque quiere conservar la cultura

azteca y su religión. Segundo, con respecto a la edad, sólo podemos saber la edad de Ameyali y de

Martí. En el primer capítulo se menciona que la chica tiene trece años y que Martí tiene quince años.

Después, la autora todavía no nombra la edad de ellos, pero gracias a las fechas que figuran al inicio

de cada capítulo, podemos calcular la edad de Ameyali y de Martí. Entonces, como tienen

respectivamente trece y quince años en el primer capítulo que se desarrolla en 1521, deben tener

más o menos cuarenta y cuarenta y dos años al final de la obra, es decir, en el epílogo. Luego, en

cuanto a los aspectos físicos de los personajes, se hace hincapié en la cicatriz bajo el seno de

Ameyali, que es un signo que ella es sacerdotisa. La escritora menciona varias veces que se trata de

una chica muy hermosa con ojos preciosos. Con respecto a Martí, un hombre rubio de ojos azules, se

insiste en sus semejanzas con el dios Quetzalcóatl como se puede leer en el capítulo quince: “Y de

pronto su cara se dibujó sobre la mía: Guifré, quien nos dijeron era enviado de Quetzalcóatl, me

miraba.” (Ros. 2012: 163) y en el capítulo cuarenta y dos: “Ameyali sonrió y le acarició el rostro. –

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¡Ay, Martí! S