annie besant - reinkarnacio

8/8/2019 Annie Besant - Reinkarnacio

1/35

ANNIE BESANT

REINKARNCI

AZ JRASZLETS TRVNYE

Fordtotta (korbbi fordtsok felhasznlsval): Szabari Jnos

2002

Magyar Teozfiai Trsulat


2/35

1

TARTALOMJEGYZK

BEVEZETS_______________________________________________________2

AZ JRASZLETS JELENTSE____________________________________5MI AZ, AMI JRASZLETIK?_______________________________________6

MI AZ, AMI NEM SZLETIK JRA? _________________________________9

AZ JRASZLETS FOLYAMATA _________________________________11

AZ JRASZLETS CLJA ________________________________________17

AZ JRASZLETS OKAI _________________________________________20

AZ JRASZLETS BIZONYTKAI _______________________________25

AZ JRASZLETS ELLENRVEI _________________________________31ZRSZ _________________________________________________________33


3/35

2

BEVEZETS

Brmily nehz egy j igazsgnak rvnyeslni a hadakoz vlemnyek kztt, ami a mi moderncivilizcink jellegzetessge, mg sokkal nehezebb egy olyan igazsgnak rvnyeslnie, amelycsupn a kzelmlt s a jelen szmra j. Ha szemnk vgigtekinthetne fajunk szellemi fejlds-nek trtnetn sok-sok vezreden keresztl, egy vilgszerte uralkod eszme pr rvid vszzadigtart hinya nhny nemzetnl nem tenne rnk mlyebb benyomst. De ha ez a hiny mindsszekis repeds egy sidkbe nyl mlton magba foglalja Eurpa szellemi fejldst, s az eurpai-ak tanulmnyainak irnyt, akkor az idbeni viszonylagossghoz s rvei slynak relativitshozkpest arnytalanul nagyobb a fontossga. Habr nagy s rtkes az, amivel az eurpaiak hozzj-rultak az emberisg mentlis kincseshzhoz, mi eurpaiak nagyon hajlunk arra, hogy tlbecsljkezt, s elfelejtsk, hogy Eurpa nagyon rvid idre kiterjed szellemi teljestmnye jzan beltsszerint nem mlhatja fell az Eurpn kvli fajok sok ezer v alatt leszretelt szellemi termst. Altszlag elkprztat kzeli mltunk, mint amikor egy szemnk el tartott lemez elzrja ellnk aNapot, elrejti mentlis tekintetnk ell a vilg egsz mltjt, ez pedig nagy veszlyt jelent, amelyellen meg kell vdennk magunkat.

Sem az egyneknl, sem a nemzeteknl nem azonos a szellemi nteltsg a szellemi nagysggal.Az az rzs, amely az angolt arra kszteti, hogy minden sttbr fajt alacsonyabb rendnek tekint-sen s egynteten a nigger gyjtfogalommal illessen, akiktl semmi sem tanulhat, kicsinyes sszkltkr. A blcs szvesen figyel azokra, akiknek gondolkodsi szoksai a lehet legeltrbbekaz vitl, tudva, hogy gy esetleg megpillanthatja az igazsg egy j oldalt, ahelyett, hogy ismtcsupn egy mr ismert oldal puszta visszatkrzdst lssa. Az emberisg faji szoksai, hagyom-nyai, krnyezete olyanok, mint a sznes veg, amelyen keresztl az igazsg napjt nzik; mindenegyes veg megfesti sajt sznvel a napsugarat s a fehr sugarat pirosan, kken s srgn kzvet-ti, ahogyan akarjuk. Minthogy nem szabadulhatunk meg sajt vegnktl, s nem foghatjuk fel atiszta, sznmentes sugrzst, blcsen tesszk, ha sszegyjtjk a sznes sugarakat s gy lltjuk ela fehret.

Az jraszlets olyan igazsg, amely fajunk sok-sok milli tagjnak elmjt uralta s a nagytbbsg gondolkodst formlta megszmllhatatlan vszzad ta. A stt korszak alatt eltnt azeurpai gondolkodsbl, s gy megsznt befolysolni szellemi s erklcsi fejldsnket mellke-sen megjegyezve nagyon is e fejlds krra. Az utols vszzadban idrl idre tvillant nhnynagyobb nyugati gondolkod elmjn, mint az let legrejtlyesebb problminak lehetsges magya-rzata. Az utbbi vekben, amita az ezoterikus tants alapvet rszv nyilvntottk, llandanvita trgya, s folyamatosan teret nyer az let s fejlds misztriumainak meggondoltabb tanulm-nyozi krben.

Termszetesen nem fr ktsg ahhoz, hogy az jraszlets tana a Kelet nagy trtnelmi vallsai-ban alapvet tanttelknt szerepelt. Mind Indiban, mind Egyiptomban, az etika alapeleme az jra-szlets. A zsidknl ltalnos volt a farizeusok1 kzt, s a npszer hit kiolvashat az j Testa-

mentum j nhny sorbl, mint amikor Keresztel Szt. Jnost lis jraszletsnek tekintik, vagyamikor a tantvnyok krdezik, hogy a vakon szletett szlei vtkeirt szenved-e, vagy valamelyelbbi sajt vtkrt. A Zohar szintn gy beszl a lelkekrl, mint olyanokrl, mint amelyek alvannak vetve a llekvndorlsnak. Minden llek al van vetve a krforgsnak (metempsychosis,aleen bgillgoolah), de az emberek nem ismerik a Szentsges tjait: ldott legyen! Nem ismerik azta mdot, amely szerint megtltettek minden idkben, s mieltt ebbe a vilgba jttek s amikor eztelhagytk.2 A Kether-Malkuth viszony nyilvnvalan ugyanezt az eszmt tkrzi, mint amelyetJosephus vall, amikor azt mondta, hogy: Ha (a llek) tiszta, akkor kegyben rszesl s rvendez-ni fog a vgs napon; de ha bemocskoltatott, akkor egy ideig fjdalomban s ktsgbeessben fog

1 Josephus, Antiq. XVIII. I. 3. azt mondja, hogy az ernyesnek meg lesz a lehetsge, hogy jra szlessen s jraljen.

2 Zohar, II. 99. flia. Myer: Qabbalah, 198. old.


4/35

3

vndorolni.3 Ugyangy ltjuk, hogy az egyhz kivl atyi is tantottk ezt a tant s Ruffinus4 meg-llaptja, hogy a benne val hit ltalnos volt az segyhz atyi kztt. Szksgtelen megemlteni,hogy a gnosztikus filozfusok s a neo-platonistk tanuk szerves rsznek tartottk.

Ha a nyugati flgmbre tekintnk, a reinkarncival, mint szilrd s meggykeresedett hittel ta-llkozunk szak- s Dl-Amerika trzsei kztt. A mayk, akiknek nyelve s szimbolgija rendk-vl rdekesen kapcsoldik az si egyiptomihoz, a mai napig megtartottk ezt a hagyomnyos tant,

ahogy azt a Plongeon hzaspr kutatsai megllaptottk. Ezeket mg ki lehetne egszteni sok mstrzs nevvel, egykor hres nemzetek maradvnyaival, akik hanyatlsukban is megtartottk az sihitet, amely valamikor sszekapcsolta ket a rgebbi vilg leghatalmasabb npeivel.

Aligha vrhatjuk el, hogy ilyen risi mlt s ilyen fnyes szellemi eredet tants eltnjn azemberisg elmjbl; gy aztn azt ltjuk, hogy az az elhomlyosuls, amin nhny vszzaddalezeltt keresztlment, nagyon rszleges volt csak, s az emberi fajnak csupn kis tredkt rintette.Az Eurpt elraszt tudatlansg magval sodorta az jraszletsbe vetett hitet, s elsprt mindenfilozfit, minden metafizikt s minden tudomnyt. A kzpkori Eurpa nem nyjthatott megfele-l tptalajt, amibl az ember termszetre s rendeltetsre vonatkoz brmilyen szles ltkrtants kivirgozhatott volna. De Keleten, ahol kifinomult civilizci lvezte ltt, amg Eurpabarbrsgban volt elmerlve, Keleten, ahol filozfusok s kltk ltek, mg Nyugat javban analfa-

bta volt; Keleten ez a nagy tan elvitathatatlanul uralkodott, akr a bramank finom metafizikj-ban, akr abban a nemes erklcsisgben, amelynek hazja Buddha s az J Trvnynek rny-kban tallhat.

Br elfordul, hogy a termszet valamely tnyt a vilg egy rszben egy ideig nem ismerik fel,de a tny maga nem semmisthet meg, s rvid eltnse utn ismt az emberek ltkrbe kerl.Ezt az idnknti felbukkanst megfigyelhetjk az jraszlets tannak eurpai trtnetben, s ezkvethet a keresztnysg alaptstl napjainkig, amikor mr egyre nvekv mrtkben fogadjkel.

Amikor a keresztnysg els zben sprt vgig Eurpn, vezetinek bels gondolatvilga m-lyen t volt hatva ezzel az igazsggal. Az egyhz eredmnytelenl prblta kiirtani, s klnbzszektkban mg Erigena s Bonaventura, az egyhz kzpkori gyvdei idejn tl is virgzott.Minden nagy intucival megldott llek, mint Paracelsus, Bhme s Swedenborg, kveti voltak.Az olyan itliai szellemi nagysgok, mint Giordano Bruno s Campanella is vallottk. A nmet filo-zfia legjavt is ez gazdagtja. Schopenhauer, Lessing, Hegel, Leibnitz, Herder s az ifjabb Fichtekomolyan hirdetik. Kant s Schelling antropolgiai rendszereiben utalsok tallhatk r. Az ifjabbHelmont a De Revolutione Animarum-ban ktszz problmval kapcsolatban felhoz minden r-vet, amely az emberi llek testekbe val visszatrsnek bizonytsra felsorolhat, a zsid eszmk-nek megfelelen. Az angol gondolkodk kzl a cambridgei platonistk rveltek mellette nagy fel-kszltsggel s thatan, legkimagaslbban Henry More; Cudworth-nl s Hume-nl pedig mint ahalhatatlansg legsszerbb terija szerepel. Glanvil Lux Orientalis-ban alaposan krbejrja akrdst. Fourier s Leroux elmjt rabul ejtette. Andr Pezzani A lelkek letnek sokszorossga

cm

m

vben a rmai katolikus vezekls eszmje alapjn dolgozza ki ezt a rendszert.

5

Schopenhauer olvasi jl ismerik az jraszlets tannak megjelenst filozfijban. Minthogya nagy nmet filozfus tanulmnyozta az Upanishadokat, gy a keleti gondolatok titattk gondolat-vilgt, ezrt furcsa is lett volna, ha rendszerben nem tallt volna helyet a hindu blcselet ezensarokkve. Nem is Schopenhauer az egyedli filozfus, aki a mvelt s misztikus nmetek kzlelfogadja az jraszletst, mint a termszet egy szksges tnyez jt. Fichte, Herder s Lessingvlemnye bizonyra jelent valamit a mvelt vilgban s ezek az emberek az jraszletsben ltjkmshogyan megoldhatatlan problmk megoldst. Igaz ugyan, hogy a mvelt vilg nem zsarnokillam, s senki sem erszakolhatja trsra sajt vlemnyt szemlyi tekintly alapjn; mindazonl-tal nem annyira a vlemnyek tmege, mint inkbb a minsge nyom itt a latban. s noha kisebb-

3 I.m. 198. old.4 E.D. Walker: Reinkarnci: az elfelejtett igazsg tana, Levl Anastasiusnak.5 Im. 65, 66. old.


5/35

4

sgben vannak, a Nyugat tekintlyesebb s tjkozottabb szellemrisainak megfontoltan kifejtettvlemnye tiszteletteljes meghallgatst kvetel azoktl, akiknek elmjt a hagyomny nem kttteannyira gzsba, hogy ne tudnk mltnyolni egy nem divatos igazsg bizonytsra felhozott rvekrtkt.

rdekes megjegyezni, hogy az jraszlets puszta eszmjt Nyugaton legalbbis a kpzett em-berek nem tekintik tbb kptelensgnek. Fokozatosan tlti be egy lehetsges elmlet helyt azon

rdemei s kpessgei alapjn, hogy rejtlyes s ltszlag ssze nem fgg jelensgeket megma-gyarz.Ami engem illet, akinek ez bizonytott tny, n azon vagyok, hogy e mben inkbb valszn

feltevsknt tntessem fel, amely minden ms elmletnl tbb fnyt vet az emberi szervezet, jellem,evolci s rendeltets homlyos problmira. Az egyik Mester szerint az jraszlets s karmatanai azok, amelyekre a Nyugatnak a legnagyobb szksge van; gy teht nem lehet rossz, ha a Mes-terek egy kvetje vzlatot kszt az tlag olvas szmra az ezoterikus filozfia e kzponti tant-srl.


6/35

5

AZ JRASZLETS JELENTSE

Kezdjk annak vilgos megrtsvel, hogy mit is rtnk jraszletsen. Ami a sz eredett illeti,ezen a fizikai vagy testi burokba val valamennyi ismtld belps rtend. Ktsgkvl valamiviszonylag lland ltre utal, ami sorozatosan valami viszonylag mulandba kltzik s ott lakik.De a sz nem magyarz meg neknk semmit ezeknek a viszonylag maradand s muland vala-

miknek a termszetrl, kivve, hogy a muland lakhelyek hsbl vannak. Ltezik egy msiksz, amelyet gyakran hasznlnak az jraszlets szinonimjakppen, a llekvndorls(metempszichzis) sz, amely a folyamat msik oldalra utal; itt mellzik a lakhelyet, a hangsly apszich a viszonylag lland tmeneteln van. sszetve a kettt, mint az egsz elgondols lerelemeit, elttnk van egy pszich vagy llek belpse egymst kvet hsbl val testekbe; sbr a llek sz nagyon is kifogsolhat lazasga s teolgiai mellkzngi miatt, mgis a legtbbember fejben pillanatnyilag egy, a fizikai keretet tll ltformt jelent, amellyel a fldi let alattkapcsolatban volt.

Ilyen ltalnos rtelemben, eltekintve minden klnleges exoterikus vagy ezoterikus tantstl,az jraszlets s llekvndorls elnevezsek olyan ltelmletre utalnak, amely szerint a lthatanyag egy formjban egy finomabb lnyeg (princpium) lakik, ami tlli a fizikai burkot s annakhallakor azonnal, vagy egy id mlva tovbbmegy, hogy valamely ms burokban lakjk. Sosemhangzott el taln ez a tan, legmagasztosabb formjban vilgosabban vagy szebben, mint abban ahres btortsban, amit a Bhagavad Git-ban Krishna intz Arjunhoz:

Az rk, elpusztthatatlan, mrhetetlen, testet lttt Egynek ezek a testei azonban vgesekAki a test lakjt gyilkosnak nzi, vagy aki azt hiszi, hogy az meggyilkolhat, tudatlan mindkett.Nem l az, s meg sem lhet. Nem szletik s nem hal meg; ha mr volt, tbb meg nem sznhe-tik, kezdet nlkli s vgtelen, si s rkkval, s ha testt meg is lik, meg nem lhet. Akitudja, hogy elpusztthatatlan, rk, kezdet nlkli s elfogyhatatlan, hogyan lenne gyilkos az ilyenember, Prtha, vagy mikppen lehetne gyilkossg oka? Amint az ember eldobja elavult ruhit s jltzket vesz, gy hagyja el elavult testeit lakjuk s j testeket lt magra. Fegyver nem sebzi, tz

nem geti, vz nem oldja, szl fl nem szrtja. Megsebezhetetlen, elhamvaszthatatlan, nedvessg sszl nem rt neki. rkkvalnak, mindent thatnak, llandnak, mozdulatlannak, sinek, meg-nyilvnulatlannak, elkpzelhetetlennek, vltozatlannak mondjk. Mivel tudod, hogy ilyen, nem sza-bad bnkdnod.6

Az ezoterikus filozfiban teht az jraszlets elmlete egy l s egynieslt lnyeg (princpi-um) ltt tantja, amely az ember testben lakik, lteti azt s a test hallakor, hosszabb vagy rvi-debb id elteltvel egy msik testbe kltzik. gy a sorozatos testi letek gy kapcsoldnak egy-mshoz, mint egy fonlra fztt gyngyszemek; a fonl az l princpium, a rajta lv gyngysze-mek pedig a klnvlt emberi letek.

6 Bhagavad Gita II. 18-25.


7/35

6

MI AZ, AMI JRASZLETIK?

Miutn megrtettk, hogy az jraszlets eszmje annyit jelent, hogy valami l az emberi testeksorozatban tartzkodik, termszetes a krds: Mi ez az l valami, ez a fennmarad s jraszletlnyeg (princpium)? Minthogy az egsz tants megrtse azon mlik, tkletesen megrtjk-e avlaszt erre a krdsre, nem krba veszett id, ha elidznk azoknl a krlmnyeknl, amelyek

ennek az l lnyegnek az emberi formba trtn els beleszletst krlvettk s ahhoz elvezet-tek. Hogy ezt a beleszletst teljesen rthetv tegyk, nyomon kell kvetnnk az ember fejlds-nek lpseit.

Azok, akik ms teozfiai knyveket olvastak, emlkeznek arra, hogy azok a mondot, vagyatma-buddhit gy rjk le, mint ami minden fejlds forrsa, minden dolog gykerben lv hajt-er.

Azok, akik a szaknyelvi megnevezst nem ismerik, ezt az eszmt, amelyet a teozfusnak az el-nevezs kzvett, gy foghatjk fel, ha az egyetemes letre gondolnak, minden ltez gykerre,amely sajt megnyilvnulsaknt fokozatosan kifejleszti a vilgunkat alkot klnbz formkat. Ehelyen nem tudunk visszatekinteni fldnk fejldsnek korbbi korszakaira.

Itt meg kell elgednnk annyival, hogy a jelenlegi llapot kezdetn vesszk fel a fonalat, amikorannak csrja, aminek emberr kellett vlnia, korbbi fejldsnek eredmnyeknt megjelent fld-gmbnkn. H.P. Blavatsky a Titkos Tants msodik ktetben rszletesen ismerteti a fejldst, sezt a munkt kell ajnlanom a komoly s alapos tanulmnyoznak.

Elgedjk meg itt annyival, hogy az a fizikai forma, aminek emberr kellett vlnia, lassan s na-gyon fokozatosan fejldtt, kt gykrfaj vgigment sajt teljes fejldsn s a harmadik gykrfajis megtette tjnak felt, mire az emberisg jelenlegi fizikai vagy llati termszetnek kialakulsabefejezdtt. Ez a termszet, amelyet helyesen neveznk llatinak, mert magba foglalja mindazt,ami az emberben az llattal kzs a sr fizikai test, annak terikus hasonmsa, vitalitsa, szenve-dlyei, tvgyai s vgyai ezt a termszetet vmillikon t ptettk fldi s egyb kozmikus erk.Bernykolta, beburkolta s thatotta azt az Egyetemes let, a fejlds mgtt rejl er, az az let,

amelyet az emberek minden korban isteninek neveztek.Egy, a Titkos Tantsban idzett okkult szvegmagyarzat a fejlds e szintjrl beszlve meg-emlti a szaknyelven asztrlis hasonmsoknak nevezett formkat, amelyek az emberek fizikai tes-teiv fejldtek, s a kvetkezkppen rja le azt a helyzetet, ameddig eljutottunk:

A rupa (forma) azoknak a mondoknak lett az eszkze (hatodik s hetedik princpiumok), ame-lyek befejeztk tkltzseik ciklust a hrom elz kalpban (kr-ben). Ekkor azok (az asztrlishasonmsok) vltak a kr els emberi gykrfajnak embereiv. Nem voltak viszont befejezettek,s ntudatlanok voltak.7

Mondhatnnk, hogy itt a fejld letmegnyilvnuls kt plusa volt meg: Az alsbb skon az l-lati, minden rejtett kpessgvel, viszont szksgszeren rtelem nlkl, tudat nlkl a fldn clta-lanul bolyongott, nkntelenl, a benne rejl hajter ltal mozgatva, ami t llandan elre szt-

klte. Ez az isteni er a tiszta gi termszete miatt nmagban tl magasrend volt ahhoz, hogy azalsbb skokon tudatoss vlhasson s gy kptelen volt arra, hogy thidalja a szakadkot, amelykzte s az llati elme kztt ttongott, amelyet br ltetett, de megvilgtani nem tudott. Ilyen voltaz a szervezet, amelynek emberr, egy csodlatos rejtett kpessgekkel megldott teremtmnny,egy felhrozott, zenre ksz hangszerr kellett vlnia. Hol volt az energia, amelynek a rejtett kpes-sgeket a felsznre kellett volna hoznia, hol volt az rints, amelynek fel kellett volna bresztenie adallamot s azt a lelkeket felpezsdten a mindensgbe sztszrnia?

Amikor ttt az ra, megrkezett a vlasz a mentlis vagy manaszikus skrl. Mialatt az imntlert ketts fejlds, a mondikus s a fizikai lezajlott a fldgolynkon, a fejldsnek egy harmadikvonala amelynek sajt cljt az emberben kellett megtallnia teljesedett ki egy magasabb vilg-ban. Ez a vonal az intellektulis fejlds volt, s a fejlds az rtelem Fiait (manaszaputrk) rintet-

te, akik n-tudatos, intelligens lnyek, amint erre a nevk is utal. Rluk tbb klnbz nven be-

7 H.P. Blavatsky: Secret Doctrine (Titkos tants) I. ktet, 206. old.


8/35

7

szlnek: a Fny Urai, Dhyan Chohanok, Kumark, Szolris Pitrik, a Blcsessg Srknyai, stb.Ezek allegorikus s klti nevek, amelyek vonzkk s kzeliekk vlnak a tanul szmra olvas-mnyai sorn, amelyek azonban sok bajt s zrzavart okoznak a kezdnek, aki nem tud rjnni,hogy a lnyek egy osztlyval, vagy egy tucattal van-e dolga. Tny az, hogy az elnevezs tbb fo-kozatot foglal magba. De van valami, amit a kezdnek meg kell rtenie: a fejlds egy bizonyosfokn az emberbe belptek s testet ltttek bizonyos n-tudatos intelligens lnyek, akik mgtt

hossz intellektulis fejlds llt, akik a fizikai emberben ksz s tovbbi fejldsk szmra al-kalmas eszkzre talltak.Az rtelem Fiainak eljvetelt kltien adjk vissza Dzyan Knyvnek stanzi: A Blcsessg Fiai, az jszaka Fiai, lejttek, jraszletsre kszen A harmadik gykrfaj k-

szen volt. Ezekben fogunk lakozni mondtk a Lng Urai. A harmadik gykrfaj lett a Bl-csessg Urainak vahan-ja (eszkze).8

A Blcsessg ezen Urai szlettek meg tantkknt s vltak az jraszlet emberi egk atyjaiv,mg az alacsonyabb fokon ll Szolris Pitrik a vezet fajok jraszlet egi lettek. k az elme,vagy inkbb elmk az emberekben, a manasz, vagy tdik princpium, amelyet nha emberi, vagyracionlis llekknt rnak le. n szvesebben beszlek az jraszlet egrl mint gondolkod-rl,inkbb mint emberben lvelm-rl; mert a gondolkod elnevezs egyni lnyre utal, mg az elme

sz elmosd ltalnossgot reztet.rdekes s jelentsgteljes, hogy a man sz, amely oly sok nyelvben megtallhat, ehhez a

manaszhoz vezethet vissza, annak gykerhez, a man-hoz, ami annyit jelent, hogy gondolkodni.Skeat9 felsorolja e szt angolul, svdl, dnul, nmetl, izlandiul, gtul, latinul (mas mans helyett)s a szanszkrit man gykrbl vezeti le, s ezrt az embert gondolkod llatnak hatrozza meg.gy valahnyszor man-t mondunk, gondolkodt mondunk s visszakerlnk abba korba, amikor agondolkodk lejttek, vagyis testet ltttek a befogadsukra ptett fizikai eszkzben, amikor azrtelmetlen llat gondolkod lnny vlt, a manasz rvn, amely elfoglalta s belkltztt. Ez ak-kor trtnt, amikor az ember (man) beltztt brruhjba a fizikai anyagba sllyedse utn azrt,hogy a tuds fjrl ehessen s gy Istenn vlhasson.

Ez az ember (man) kapocs az isteni s az llati kztt, amiket alapveten sszekapcsoldknak,a szoros sszekttetstl mgis tvol llknak lttunk. Egyik kezt felfel, az isteni mond felnyjtja, a Szellem fel, akinek kiradsa, felfel trekedve, hogy hasonulhasson a magasztos ter-mszethez, hogy rtelme szellemisgg, tudsa blcsessgg vlhasson. Msik kezt az llatra he-lyezi, amely az alsbb skok legyzse sorn hordozni fogja t, amely llatot meg kell nevelnie suralma al hajtania sajt cljai szmra, s a magasabb let megnyilvntsra alkalmas, tkleteseszkzz tennie. Hossz az eltte ll feladat, nem kisebb, mint hogy felemelje az llatot az isteni-hez, az anyagot szellemm finomtsa, hogy a felfel vezet ven vezesse azt az letet, amely a lefelmenn thaladt, s amelynek most felfel kell kapaszkodnia, magval hordozva igazi hazjbl valhossz szmzetsnek minden gymlcst. Vgl egyestenie kell az Egy elklnlt rszeit, aszellemet ntudatoss kell tennie minden skon, hogy az anyag az tkletes megnyilvnulsv

vljon. Ilyen magasztos a feladata, amelynek beteljestshez az jraszletst kapja eszkzl.Ez az ember (man) teht a mi valdi emberi nnk s tvednk, ha testnket nevezzk n-neks tlsgosan kihangslyozzuk ideiglenes brruhnkat. Ez ppen olyan, mintha az ember a ruhjttekinten nmagnak, nmagt pedig csupn mint ruhinak fggelkt. Mint ahogyan a ruhink ami kedvnkrt lteznek s nem mi azok kedvrt, s azok csupn az ghajlat, knyelem s szoksltal szksgess vlt dolgok, pp gy testeinkre is a minket krlvev krnyezet miatt van szks-gnk, szolglatunkra lteznek, nem leigzsunkra. Vannak olyan indiaiak, akik sosem beszlnektesti szksgletekrl gy, mint sajtjukrl. k azt mondjk: A testem hes., A testem fradt. nem pedig: hes vagyok. vagy Fradt vagyok. mbr ez a mondat szokatlanul hangozhat ne-knk, kzelebb van az igazsghoz, mint mikor mi a testnkkel azonostjuk magunkat. Ha megvolnaaz a szoksunk, hogy gondolatban ne a lakhelynkkel azonostsuk magunkat, amelyben lnk,

hanem az emberi nnel, amely ebben lakozik, az let tgabb s dersebb dologg vlna. gy kelle-8 Uo. II. ktet, 20, 21. old.9 L. az angol etimolgiai sztr Man cmszavt.


9/35

8

ne lerznunk bajainkat magunkrl, mint a port a ruhzatunkrl, s r kellene brednnk arra, hogy avelnk trtn dolgok mrtke nem a fjdalom vagy az rm, amelyek testnket rik, hanem a ha-lads vagy ksleltets, amelyet a bennnk lv ember szmra jelentenek. Minthogy minden dologtapasztalatot eredmnyez s mindegyikbl megtanulhat valami lecke, ki kellene hznunk a bajokmregfogt azzal, hogy megkeressk bennk a blcsessget, amely gy van ott elrejtve, mint aszirmok a rgyben. Az jraszlets fnyben megvltozik az let arculata, mert a bennnk lv

rk ember iskoljv vlik, aki a fejldst keresi benne: az ember, aki volt, van s lesz, aki sz-mra sosem t az ra.A kezd ragadja meg ht kemnyen azt az eszmt, hogy az ember a gondolkod, az egynisg,

az jraszlet eg, s hogy ez az eg egyeslni trekszik az isteni monddal, mialatt neveli s tisz-ttja az llati nt, amelyhez a fldi let alatt hozzkapcsoldott. Ezzel az isteni monddal, az Egye-temes let attl el nem vlaszthat szikrjval egyeslve a gondolkod spiritulis eg-v, isteniemberr vlik. A gondolkod-t nha a mond eszkzeknt, terikus burokknt is emlegetik, mintahogy az is akin keresztl a mond minden skon tevkenykedhet. Ezrt talljuk meg gyakranteozfus rknl azt a mondst, hogy az emberben lv trid vagy hromsg az, ami jraszletik. Eza kifejezs, br nem pontos, de elfogadhat, ha a tanul nem felejti el, hogy a mond egyetemes,nem valaminek a rsze. Csupn tudatlansgunk vezet miket flre, hogy klnvlasszuk magunkat

testvreinktl, s klnbsget lssunk az egyikben s a msikban lv fny kztt.10 Minthogy amond egyetemes s nem klnbzik az eltr szemlyekben vagy egynekben, szigoran vvecsak a gondolkodrl mondhatjuk azt, hogy jraszletik, s ez a gondolkod, mint egynisg az,akivel a tovbbiakban foglalkozunk.

Ebben a gondolkodban tallhat meg valamennyi kpessg, amit elmnek neveznk. Benne vanaz emlkeztehetsg, az intuci, az akarat. Ez gy jti ssze fldi leteinek valamennyi emlkt, azletekt, amelyeken thalad, s elraktrozza a tuds e felhalmozott kincseit, hogy sajt isteni alk-mijval talaktsa azokat nmagban a tapasztalatnak s tudsnak azz a lnyegv, amit blcses-sgnek neveznk. Mg fldi letnk rvid tartama alatt is megklnbztetjk a szerzett tudst ablcsessgtl, amelyet fokozatosan sajnos tl ritkn leszrnk ebbl a tudsbl. A blcsessgegy lettapasztalat gymlcse, az ids ember mindent magban foglal tulajdona. Egy teljesebb sgazdagabb rtelemben a blcsessg sok testetlts gymlcse, amelyekben tudst gy jtttnk, ta-pasztalatokat halmoztunk fel, amelyekben a trelem tkletes munkt vgzett, gy, hogy vgl is azisteni ember az vszzados fejlds dics eredmnye lett. A gondolkodban van meg teht mindenmltbeli tapasztalatunk raktra, a sok jraszlets sorn elvetett mag korbbi letekben val learat-snak eredmnye, az az rksg, amelyhez mindenki biztosan hozzfrhet, amint megtanult az r-zkek bvkre, a fldi let megprbltatsai s viharai fl emelkedni, arra a magasabb skra, aminigazi nnk lakozik.

10 Annie Besant: The Seven Principles of Man (Az ember ht alkotrsze [princpiuma].) 68. old. A hrom magasabbalkotrsz (princpium) kztti viszonyt vilgosan elmagyarzza ez a kis knyv.


10/35

9

MI AZ, AMI NEM SZLETIK JRA?

Az elbbi fejezetben lttuk, hogy az ember kls formja, fizikai termszete lassan, kt s fl gy-krfaj idtartama alatt plt fel, amg ksz lett az rtelem Fiainak befogadsra. Ezt a termszetetneveztk el llatinak s ez ngy megklnbztet rszbl vagy princpiumbl ll: I. a test; II. azterikus hasonms; III. a vitalits; IV. a szenvedly-termszet a szenvedlyek, ers vgyak s k-

vnsgok. Ez a sz legszorosabb rtelmben az llati ember, aki rokonaitl, az egyszer llatoktl agondolkod ltal re gyakorolt befolys rvn klnbzik, aki azrt jtt, hogy nevelje s megneme-stse. Vegyk el a gondolkodt, mint a szletett rtelmi fogyatkos esetben, s elttnk ll az llat,noha a formja emberi.

Mr most az llati embert meglelkest s vele sszekapcsolt gondolkod az alacsonyabb term-szetnek olyan kpessgeket klcsnz, amelyeket az llati ember megnyilvntani kpes, s ezeketaz emberi agyban s azon keresztl mkd kpessgeket nevezzk mi agy-elmnek, vagy alsbbelmnek. Nyugaton a htkznapi beszdben az agy-elme fejldst tekintik annak, ami az emberi sllati lny kztti klnbsget eredmnyezi. Azt, amit a teozfus csupn alsbb, vagy agy-elmnektekint, az tlag nyugati ember magnak az elmnek vli, s ebbl sok zavar szrmazik, hateozfusok s nem teozfusok jnnek ssze.

Mi azt mondjuk, hogy a gondolkod, aki az llat-embert elrni s befolysolni trekszik, levettegy sugarat, amely az agyvelt ri s benne hat, s hogy az agyon keresztl annyit nyilvnt meg amentlis erkbl, amennyit az az agy formjnl s egyb fizikai sajtossgnl fogva tolmcsolnikpes. Ez a sugr rezgsbe hozza az agyi idegsejtek molekulit, mint ahogy a fnysugr megrezeg-teti a retina-idegsejtek molekulit, s gy felbreszti a tudatot a fizikai skon. Mrlegels, tlet, em-lkezet, akarat, fogalom-alkots ahogy ezeket a kpessgeket ismerjk, amelyek az agy teljes ak-tivitsakor nyilvnulnak meg ezek mind a gondolkod ltal kikldtt sugr kvetkezmnyei, sezeket azok az anyagi felttelek mdostjk, amiken keresztl mkdnik kell. Ezekbe a felttelek-be belertjk az egszsges idegsejteket, az illet idegsejt-csoportok jl kiegyenslyozott fejldst,a sejtek ltal asszimillhat, tpanyagokat tartalmaz teljes vrelltst, ami knnyen adja le a szll-

tott oxignt. Ha ezek a felttelek, vagy brmelyik kzlk hinyzik, az agy nem tud mkdni, ilyenagyban a gondolkods folyamata nem tud tovbb lejtszdni, mint ahogy a trtt fjtatj orgona

sem tud dallamokat lejtszani. Nem az agy hozza ltre a gondolatot, mint ahogy az orgona sem hozltre dallamot; mindkt esetben van egy jtkos, aki a hangszeren, az eszkzn jtszik. De a jtsznkifejezsei lehetsgeinek, akr zenvel, akr gondolattal fejezi ki magt, hatrt szab az eszkzkpessge.

Felttlenl szksges, hogy a tanul vilgosan megrtse ezt a klnbsget, ami a gondolkod saz llati ember kztt van, akinek agyt a gondolkod hasznlja, mert a kett brmilyen sszezava-rsa rthetetlenn fogja tenni az jraszlets tant. Mert amg a gondolkod jraszletik, az llatiember nem.

Van itt egy komoly problma, ami nagyon sok ms nehzsghez vezet. Megszletik az llati em-

ber, a valdi ember pedig hozz van kapcsolva; a valdi ember az llati ember agyn keresztl m-kdik, jraszletsrl jraszletsre, mikzben ugyanaz marad. Sorozatosan lteti, mondjukSashital Dev, Caius Glabrio, Johanna Wirther, William Johnson llati embereket, s mindegyikbentapasztalatokat szerez, mindegyiken keresztl tudst halmoz fel, mindegyikbl begy jti azt azanyagot, amelyet az szolgltat s sajt rk lnybe szvi. Az llati ember valdi nvaljval egye-slve nyeri el halhatatlansgt. Nem Sashital Dev inkarnldik Caius Glabrioknt, azutn pedigmint Johanna Wilther, hogy vgl a 19-ik szzadbeli Anglia William Johnson-jaknt viruljon ki,hanem az egyetlen rk rtelem Fia, aki ezek mindegyikben sorban lakik, sszegy jtve mind-egyikbl az j tapasztalatokat, friss tudst. Csupn ez az jraszlet ego kpes az jraszletseineksorozatra visszatekinteni, emlkezve minden fldi letre, minden egyes zarndokt trtnetre,blcstl a koporsig, az egsz drmra jelenetrl jelenetre, vszzadokrl vszzadra. Kpzelt

szereplinket tekintve, William Johnson a 19-ik szzadban nem tud visszanzni, sem visszaeml-kezni jraszletseire, mert korbban soha meg nem szletett, szemei soha nem pillantottk megegy korbbi nap fnyt. De William Johnson veleszletett jelleme az a jellem, amellyel a vilgra


11/35

10

jtt, az a jellem, amelyet Wirther Johanna kovcsolt Nmetorszgban, Caius Glabrio Rmban,Sashital Dev Hindusztnban s fldi eldjei kzl sokan, sok orszgban s sok civilizciban. Min-dennapi letvel j vonsokat tesz hozz korszakok ta tart munkjhoz, gy, hogy kezeivel a ko-rbbiaktl klnbzt hitvnyabbat vagy nemesebbet fog rksnek, utdjnak kezeibe he-lyezni az let sznpadn, aki gy valjban de nem a klvilg rtelmezsben sajt maga lesz.

gy a krds, amely oly termszetesen merl fel, s amelyet oly gyakran krdeznek: Mirt nem

emlkszem n elmlt leteimre? valban az jraszlets elmletnek flrertsn alapul. Az n,az igazi n emlkszik, de az llati ember, amely mg nincs teljesen sszehangolva igazi njvel,nem emlkezhet vissza egy olyan mltra, amiben neki szemlyesen semmi rsze nem volt. Az agyemlkezete csupn azon esemnyek feljegyzseit tartalmazhatja, amelyekben rintett volt. A jelen-legi William Johnson agya nem a Johanna Wirther, sem Cains Glabrio, sem pedig Sashital Dev.William Johnson a vele kapcsolatos korbbi letekbl csak gy kaphat emlkkpeket, ha az agyakpes vlaszrezgsekkel felelni azokra a finom rezgsekre, amelyeket az mland, szemlyes njes az rkkval nje kztti hidat alkot sugr kibocst. Ahhoz, hogy ezt megtehesse, szorosaneggy kell vlnia ezzel az igazi nnel, s abban a tudatban kell lnie, hogy nem William Johnson,hanem az rtelem Fia, William Johnson pedig csak tmeneti lakhely, amelyben sajt elhatrozs-bl l. Ahelyett, hogy az agyi tudatossgban lne, a magasabb tudatossgban kell lnie. Ahelyett,

hogy valdi njre, mint valami kvlllra, az tmeneti William Johnsonra pedig, mint n-retekintene, a gondolkodval kell magt azonostania. William Johnsonra olyan kvlll szervkntkell tekintenie, akit a fizikai skon vgzett munkhoz hasznos, maximlis hatkonysgra kell kifej-leszteni s nevelni, a hatkonysgba belertve William Johnson agynak igazi gazdja irnti gyorsfogkonysgt is.

Amint a hs embere nagy nehezen s fokozatosan megnylik a magasabb skokrl szrmaz be-folysok irnyba, s a valdi n egyre nagyobb mrtkben kpes befolysolni testi lakhelyt,mltbeli testetltsek felvillansai suhannak t az alsbb tudaton, ezek pedig egyre kevsb lesznekmajd villansok, inkbb lland ltomsok, mg vgl a mltat enym-knt ismerjk fel az eml-kezs folytonossgnl fogva, ami az egynisg rzett kelti. Akkor a jelenlegi testetltst csupnaz n utols ruhjaknt ismerjk fel, amelybe az ltztt, s azt semmikppen sem azonostjuk aznnel, ppoly kevss, mint ahogy nem azonostjuk magunkat a ruhval, amelyet felvesznk. Azember nem tekinti ruhjt nmaga egy rsznek, mert tudatosan kpes azt levetni, s nmagtlklnllnak tekinteni. Amikor a valdi Ember testvel ezen a skon tudatosan megteszi ezt, nyil-vnvalan tkletess vlik.

Teht a ruha a brbl val ruha, az terikus ms, a vitalits, a szenvedlytermszet nemszletik jra, hanem elemei sztoszlanak s visszatrnek oda, ahov az alsbb vilgokban tartoznak.Mindaz, ami William Johnsonban a legjobb volt, az eg-val boldog pihensbe merl, mg az az im-pulzus, amely fldi letben ltette, kimerl, s visszahullik a fldre.


12/35

11

AZ JRASZLETS FOLYAMATA

Miutn vilgos kpet nyertnk az jraszlet egrl vagy gondolkodrl, s a kzte s a mulandllati-ember kztti klnbsgrl, a tanulnak most az jraszlets folyamatt kell megrtenie.

Ezt a folyamatot gy foghatjuk fel a legtisztbban, ha tgondoljuk azt a skot, amelyhez a gon-dolkod tartozik s azt az ert, amellyel dolgozik. A gondolkod az, akit az ember tdik princpi-umnak neveznk. A mikrokozmoszban, az emberben lv tdik princpium megfelel a makro-kozmosz, az emberen kvl lv vilgegyetem tdik skjnak. Ezek a skok az ezoterikus filozfiaszerint az Elsdleges Lnyeg (szubsztancia) klnbz megnyilvnulsai, a tudat pedig mindegyikskon az adott sk felttelrendszern keresztl vgzi tevkenysgt, brmik is legyenek azok. A L-nyeg (szubsztancia) szval fejezzk ki a Ltezst legkorbbi objektv formjban, az EGY szaka-szosan ismtld aspektusnak elsdleges megnyilvnulst, a leend kozmosz els ftylt mindenmegnyilvnul dolog homlyos kezdetn. Ebben a szubsztanciban benne van mindennek a lehet-sge, a legteribb szellemnek ugyangy, mint a legsrbb anyagnak. Crookes professzor a kmi-ban azt lltotta, hogy a knny hidrogn, vagy ms nven elsdleges szubsztancia az, amibl azatomok plnek fel, az atomokbl a molekulk, a molekulkbl pedig sszetett szubsztancik s gy

tovbb az egyre bonyolultabb irnyba. Az ezoterikus filozfia ugyangy definil egy els

dlegeskzeget (szubsztancit), amelybl a kozmosz kifejldik, s amely a legritkbb formjban szellem,energia, er, legsrbb formjban pedig a legszilrdabb anyag. Minden vilg valamennyi vltozformja ebbl a kzegbl (szubsztancibl) van, srbb vagy ritkbb tmegekbe felhalmozdva,tbb vagy kevesebb energival thatva. Egy sk csupn a lt egy adott szintjt jelenti, amin ez aszellem-anyag arny vltozik bizonyos hatrok kztt, s bizonyos trvnyek szerint mkdik. gyafizikai sk alatt a mi lthat, hallhat, tapinthat, szagolhat, zlelhet vilgunk rtend, amelyenrzkszerveink segtsgvel kerlnk kapcsolatba a szellem-anyaggal a tudomny energinak sanyagnak nevezi ezeket, mintha klnvlaszthatk lennnek legyen az szilrd, folykony, vagygznem, stb. Ugyangy van a tbbi skkal, valamennyit a szellem-anyag egyenslyuk sajtossgai-nl fogva klnbztethetjk meg. A tudat valamennyi skon megnyilvnul, a sk szellem-anyagn

keresztl mkdve. Ehhez a hevenyszett s tmrtett megllaptshoz mg hozz kell fznnk azta tovbbi tnyt, hogy ezek a skok mint mr megllaptottuk nem olyanok, mint a hagymahjak,egyik a msikon, hanem mint a testnkben lv leveg s ter, thatjk egymst.

Az ezoterikus filozfia szerint ht ilyen princpium van, amik analg kapcsolatban vannak a Vi-lgegyetem ht skjval. Ezek kzl a gondolkod skja az tdik. 11

Ez az emberben lv tdik princpium felel meg a Vilgegyetem tdik skjnak, a mahatnak,az Egyetemes Elmnek, az isteni fogalomalkotsnak, amelybl a formateremt,vezrl, irnymu-tat energia kzvetlenl szrmazik, s ami a fizikai skon ltalunk energiknak nevezett mindenenergiaforma alapja. (Ezt a skot gyakran a harmadiknak nevezzk, mert az atmbl, mint elsblkiindulva, a harmadik. Nem szmt, hogy hnyadiknak nevezzk, ha a tanul megrti, mi a viszo-nya a tbbihez kpest.) A formk egsz vilga legyen az finom vagy sr az Egyetemes Elme

ezen energija ltal s rajta keresztl fejldik, sszekapcsolva s sztvlasztva az atomokat, for-mkba egyestve, majd jra sztszrva azokat, felptve s lerombolva, sszelltva s puszttva,vonzva s tasztva. A filozfus szemben ez egyetlenenergia, a tuds megfigyelse szerint sokfajtaenergia, valjban lnyegt tekintve egy, megnyilvnulsait tekintve sok. Teht az tdik skrlered minden forma teremtse, a teremtst olyan rtelemben vve, hogy az meglv anyagot forml

11 A ford. megjegyzse: egy felsorols megvilgtja ezt1. Tiszta szellem 7. Atma2. "Szellemi llek" 6. Buddhi3. Gondolkod 5. Manasz

4. rzelmi termszet 4. Kma5. leter 3. Prna6. tertest 2. Linga sharira7. Fizikai test 1. Stuhla sharira


13/35

12

meg, j formkat kialaktva. Az ezoterikus filozfiban ez a gondolater a forma egyetlen forrsa.H. P. Blavatsky gy beszl rla:

A gondolat titokzatos ereje teszi lehetv, hogy kls, rzkelhet, szrevehet jelensgekethozzon ltre az nmagban rejl energia segtsgvel.12

Az ember tdik princpiuma pontosan gy mkdik, mint a vilgegyetem tdik skja; a gon-dolkodban rejlik a minden dolgot ltrehoz energia, s a gondolatnak ebben a teremt erejbenfogjuk az jraszlets folyamatnak titkt megtallni.Azok, akik szeretnk bebizonytani nmaguknak, hogy a gondolat kpeket, gondolatformkat"hoz ltre, teht hogy a sz legszorosabb rtelmben a gondolat valami dolog, megtallhatjk azt,amit keresnek a mostanban annyira elterjedt gynevezett hipnotikus ksrletek beszmoliban. Egyfogalom gondolatformja rvetthet egy res paprlapra, s gy lthatv vlik a hipnotizlt sze-mly szmra; vagy annyira objektvv tehet, hogy a hipnotizlt szemly tnyleges fizikai trgy-knt fogja ltni s rezni. Egy mdium pedig szellem-nek fog ltni egy jelenlv szemly elm-

jbl kipattan, egy emberi lnyre vonatkoz gondolatot, minthogy ez a gondolat visszatkrzdika szemly aurjban, az t krlvev magnetikus krnyezetben. Vagy a tisztnlt transzban, vagyberen felismeri s lerja a valamely jelenlv szemly ltal tudatosan ltrehozott formt, anlkl,hogy az illet beszlne, csupn az akaratt hozva mkdsbe, hogy gondolatban vilgosan ltrehoz-

za a kpet. Minden vizualizl szemly bizonyos fokig tisztnlt, s sajt ksrlettel meggyzd-het az akaratnak a finom anyagot forml erejrl.

A kevsb finom asztrlis anyag ugyangy formlhat, mint ahogy az Eddy tanyn H.P.Blavatsky formlta a mdium kivettett asztrlis kpt az ltala ismert szemlyekhez hasonl kp-msra, akiket a tbbi jelenlv nem ismert. Nem tekinthetjk ezt furcsnak, ha nem felejtjk el,hogy a gondolkodsi szoksok mg azt a sr anyagot is talaktjk, amelybl fizikai testnk ll,mg az idsebb ember jellemz tulajdonsgai bevsdnek az arcra, azok szpsge nem a forma s aszn, hanem a kifejezs a bels n ltal kialaktott larc kifejezse. Minden szoksoss vlt gondo-lat, bn vagy erny rnyomdik a fizikai vonsokra, s nincs szksgnk tisztnlt szemre az auramegvizsglshoz, hogy meg tudjuk mondani, vajon a mentlis belltottsg nagylelk-e vagy kap-zsi, nyltszv-e vagy gyanakv, szeret-e vagy gyllkd. Ez annyira ismert tny, hogy nem iskapjuk fel tle a fejnket, de mgis elgg jelents, mert ha a test sr anyagt gy formlhatjk agondolat eri, mi a hihetetlen, vagy ppen furcsa abban az elkpzelsben, hogy az anyag finomabbformi szintn ilyen plasztikusan s engedelmesen veszik fel azt az alakot, amelly a halhatatlanmvsz, a gondolkod ember gyes keze formlja?

Ebbl a megkzeltsbl teht a manasz bels termszete egy formt ltrehoz energia, s egykls dolog megnyilvnulsakor a kvetkez folyamat megy vgbe: a manasz ltrehoz egy gondo-latot, s ez a gondolat formv vlik a manaszi vagy rtelmi vilgban. Innen tmegy a kma-manasziba, amelyben srbb vlik; innen az asztrlisba, amelyben mg srbb, s lthat a tisztn-ltk szmra. Ha kpzett akarat irnytja tudatosan, akkor azonnal tjhet a fizikai skra, s itt be-ltzhet fizikai anyagba, gy trgyiasulhat az tlag-szem szmra, mg norml esetben az

asztrlskon marad, mint egy nt

forma, amely majd be fog plni a fizikai letbe, ha a krlm-nyek abba az irnyba sodorjk. Az egyik Mester azt rta, hogy az adeptus kpes a lthat vilgbakivetteni, s ott materializlni olyan formkat, amelyeket kpzelete a lthatatlan vilgban az lette-len kozmikus anyagbl alaktott ki. Az adeptus semmi jat nem teremt, csupn felhasznlja s ir-nytja azt az anyagot, ami a termszetben krltte rendelkezsre ll, azt, ami az idk vgtelensgnt minden formn keresztlment. Csupn ki kell vlasztania azt, amire szksge van, s visszahv-nia az objektv ltezsbe.13

Egy plda a fizikai vilg jl ismert tnyeibl taln segti az olvast annak a megrtsben, ho-gyan vlhat gy a lthatatlan lthatv; egy formrl beszltem, amely fokozatosan srbb vlik,amint a manaszi vilgbl a kma-manasziba megy t, abbl az asztrlisba, az asztrlisbl pedig afizikaiba.

12 H.P. Blavatsky: Secret Doctrine (Titkos tants) I. ktet, 312. old.13 A.P. Sinnett: The Occult World (Az okkult vilg) 5. kiads, 88. old.


14/35

13

Gondoljunk a ltszlag res vegtartlyra, amely azonban telve van lthatatlan gzokkal, hidro-gnnel s oxignnel. Egy szikra egyesti ezeket s vz keletkezik, de gznem llapotban. A tar-tlyt lehtik s a gzpra fokozatosan lthatv vlik. Azutn a gz az vegen vzcseppekknt csa-pdik le, vgl a vz megfagy s szilrd jgkristlyok rtegv vlik. gy ha a manaszi szikra felvil-lan, a finom anyagot gondolatformv alaktja; ez kma-manaszi formv srsdik (hasonlatunk-ban a gzpra), ez az asztrlisba (hasonlatunkban a vz) s gy a fizikaiba, amelyet a jg szemlltet.

Az ezoterikus filozfia tanulja fel fogja ismerni, hogy a termszet fejldsben minden rende-zett sorrendben megy vgbe, s hozz fog szokni, hogy a fizikai sk anyagnak klnbz llapota-iban az anyagnak a lthatatlan vilgok klnbz skjain lv llapotai analgijt lssa. De anem-teozfusnak csak azrt adjuk a szemlltet pldt, hogy konkrt fizikai kpet nyjtsunk a sr-sdsi folyamatrl, bemutatva, mikppen srsdhet a lthatatlan lthatv.

Az is igaz persze, hogy a ritkbb anyagnak a srbbe val tmrdse tapasztalatunk egyik leg-htkznapibb tnye. A nvnyzet azltal n, hogy a lgkrbl gzokat vesz fel, s anyagukat foly-konny s szilrdd alaktja. Az leter tevkenysge azltal nyilvnul meg, hogy folyamatosanpti a lthat formkat a lthatatlanbl, s akr igaz az elbbi gondolatsor, akr nem, semmilnye-gileg lehetetlen vagy mg csak rendkvli sincs benne. Igazsga nyilvnval, s itt azok tansgt-tele, akik ltjk a gondolatformkat a klnbz skokon, egyrtelmen rtkesebb, mint azok,

akik a gondolatformkat nem ltjk. Szz vak ember szavnak, amely letagad egy lthat trgyat,kisebb slya van, mint egyetlen ember szavnak, aki lt, s aki tanskodik arrl, hogy ltja azt. Eb-ben a tekintetben a teozfus megelgedhet a vrakozssal, tudva, hogy a tnyeket nem vltoztatjameg a tagads, s hogy a vilg fokozatosan el fog rkezni a gondolatformk ltnek felismershez,mint ahogy a XIX. szzad vge fel a gnyolds egy hasonl idszaka utn elrkezett aMesmer ltal lltott tnyek ltezsnek felismershez.

gy talltuk teht, hogy az esemnyek a manaszi vagy kma-manaszi skon kezddnek, mintgondolatok, vagy szenvedly- illetve rzs-szndkok, azutn asztrlis formt vesznek fel, vglpedig tettek s esemnyek formjban jelennek meg a fizikai skon gy, hogy ez utbbiak a korb-ban ltez mentlis okok okozatai. Az ezoterikus filozfia szerint a test is ilyen okozat, s az terihasonms mintjra alakul ki. Ez a fogalom mr elgg ismers olvasimnak. Vilgosan meg kellrteni azt a gondolatot, hogy az teri anyagbl lev test mintegy ntformaknt szolgl,amibe asrbb anyag belepthet. Ahhoz, hogy az jraszlets folyamatt egyltalban megrtsk, pilla-natnyilag el kell fogadni azt az elkpzelst, hogy a fizikai test fizikai molekulknak egy elzlegmr ltez teri formba trtn beptsnek az eredmnye.

s most trjnk vissza a gondolkodhoz, aki formkat teremt, aki minden bizonnyal az alsbbmanaszon, vagy a kma-manaszon keresztl mkdik az tlagembernl, minthogy mg nem reml-hetjk, hogy a tiszta manaszi tevkenysgnek pillanatnyilag sok nyomt fedezhetjk fel. Mindenna-pi letnkben gondolkodunk, s gy gondolatformkat teremtnk: Az ember llandan benpestikrnyezett a maga sajtos vilgval, telti azt kpzelete, vgyai, sztnzsei s szenvedlyei te-remtmnyeivel.14

Ezek a gondolatformk aurjban, vagy magnetikus lgkrben maradnak, s az id

mlsvalnvekv szmuk egyre halmozd ervel hat r vissza. A gondolatok s gondolattpusok ismtelge-tse naprl napra nveli erejket a felgylemlett energival, mg vgl a gondolatformk bizonyosfajti annyira eluralkodnak az ember mentlis letn, hogy inkbb vlaszol sztnzskre, mintsemj dntst hozna. Amit pedig szoksnak neveznk, az az gy felhalmozott er kls tkrzdseknt

jtt ltre. gy pl a jellem, s ha kzelebbrl ismernk brkit, akinek rett jelleme van, meglehe-ts biztonsggal elre jelezhetjk tetteit brmely adott krlmnyek kztt.

A hall rjnak elrkeztekor a finomabb testek megszabadulnak a fizikaitl, egyedl az tertestoszlik fel a fizikai formval. Az elmlt let eredmnye, a gondolattest jelents ideig megmarad, atapasztalatok s a sok klnll gondolat feldolgozsnak folyamatn megy keresztl, tadja azeredmnyeket a kauzlis testnek, majd neki is a felbomls a sorsa.

14 A.P. Sinnett: The Occult World, 90. old., egy Mester szavai.


15/35

14

Amint az jraszlets ciklusa megkzelti a kauzlis testet, vagyis az jraszlet egt, az meg-forml egy j mentlis, majd egy j asztrlis testet. Kzben a Karma Urai biztostanak egy nt-formt, ami alkalmas a ledolgozand karma kifejezsre, ezt kveten pl meg az terikus hason-ms. Minthogy a fizikai agy a fizikai test tbbi rszvel egytt ebbe az teri hasonmsba pl bele,a fizikai agy, felptsnl fogva fizikai kifejezdse (br nem tkletesen) az jraszletend embe-ri lny mentlis szoksainak s kpessgeinek. A megfelel fizikai eszkz pedig alkalmas kpess-

gei megedzsre, gy lehetv vlik szmra a fizikai skon val megnyilvnuls.Pldaknt nzznk meg egy gyakorlati esetet a gonosz s az ernyes fajtj gondolatra, mondjukegy nz s egy nzetlen jellemre. Az egyik szemly llandan az nzs, az nmagra vonatkozvgyak, remnyek, tervek gondolatformit hozza ltre, s ezek krltte csoportosulnak, jra visz-szahatnak r. Arra kezd hajlani, hogy lelkiismeret-furdals nlkl szolglja nmagt, anlkl, hogymsok ignyeit figyelembe venn, csupn sajt rdekeit tartva szem eltt. Meghal, s jelleme mrnz fajtjv kemnyedett. Ez nem mlik el, s a megfelel idpontban teri formt vesz fel, ami akvetkez fizikai test mintjaknt szolgl. Hasonl tpus csaldhoz vonzdik, olyan szlkhz,akik fizikailag kpesek neki olyan anyagot biztostani, ami hasonl sajtsgokkal rendelkezik, afizikai test ebbe az teri mintba pl be, az agy pedig felveszi azt az alakot, amely fizikailag al-kalmas a sajt vgyak kielgtse durva hajlamainak megnyilvntsra, ugyanakkor a kzssgi

rtkrend megnyilvntsra szolgl fizikai alap hinyzik. Egy testet lts lland s lelkiismeret-len nzsnek szlssges esete az oka a kvetkez testet lts bnz tpus agya lre jttnek,s a gyermek a hitvny jellemnek ezzel az eszkzvel szletik meg, amibl a halhatatlan gondolko-d alig lesz kpes tiszta s gyengd dallamnak egy hangjegyhez is hozzjutni, brmennyire tre-kedjk is r. Mindaz az let, amely a manasz sugarn keresztl szletett bele ebbe a szemlyisgbe,elhomlyosul, megtrik, s kszkdni fog a kma kdben. Nha, br minden krlmny gtl, adics fnyes oldal megvilgtja s bizonyos fokig megvltoztatja fizikai eszkzt, knnal s erfe-sztssel letiporja itt-ott az alacsonyabb termszetet, s habr lassan, a halads egy vagy kt fjdal-mas lpst sikerl megtennie. De az egsz leten keresztl a mlt fog a jelenen uralkodni, s azelfelejtett idkben megtlttt poharat a vonagl ajkaknak az utols cseppig ki kell rtenik.

A msodik felttelezett esetben egy ember llandan az nzetlensg, a msokat megsegt v-gyak, a msok jltre vonatkoz tervek, msok javt clz komoly remnyek gondolatformit hoz-za ltre. Ezek krlveszik t s visszahatnak r, s szoksv kezd vlni az nzetlensg, megszokja,hogy msokjltt a mag el helyezze s gy, amikor meghal, jelleme lnyegileg nzetlenn vlt.Visszatrve a fldi letbe az elz jellegzetessgeit kpvisel modellforma olyan csaldhoz vonz-dik, amely kpes tiszta minsg anyaggal elltni, ami hozzszokott ahhoz, hogy a felsbb n sz-tnzseire vlaszoljon. Ezek, beplve az teri mintba, nfelldoz hajlamok megnyilvntsraalkalmas fizikai agyat adnak, egyttal pedig a durva sztnk megnyilvntsra alkalmas fizikaialapok hinyzanak. Itt teht egy testet lts nfelldoz szoksnak klnleges esetben megkapjuka kvetkez testet ltsben ltrejv jakar s emberbart-fajtj agy keletkezsnek okt. Agyermek a fnyes tulajdonsg eszkzzel szletik meg, amely a halhatatlan gondolkod leggyen-

gbb rintsre is megrezzen s rasztja magbl a szeretet s szolglat isteni dallamait. A vilgpedig elmul egy emberi let dicssgn, az eredmnyeken, amelyek inkbb a termszet pusztakiradsnak ltszanak, mint korbbi tudatos erfeszts koronjnak. Ezek a fensges, ldstraszt jellemek azonban hosszas, btran megvvott harcok kls jelkpei, a jelen eltt ismeretlenmlt harcainak eredmnyei, amelyeket viszont a bels gyz ismer, s amelyeket egy napon azltala ltetett szemlyisg is meg fog ismerni.

gy jn ltre lpsrl lpsre az ember fejldse, a jellem egyik szemlyisgen keresztl form-ldik a msik utn, a nyeresgek s vesztesgek szilrdan rgzlnek az asztrlis s mentlis form-ban, s ezek irnytjk a kvetkez fizikai megnyilvnulsokat. Minden erny teht egy elre meg-tett lpsnek, az als termszet fltt aratott diadaloknak kls jele, jelkpe, a veleszletett min-sg, a mentlis vagy erklcsi jellegzetessgek pedig, amelyekkel egy gyermek megszletik, elmlt

harcok, elmlt gyzelmek, vagy elmlt kudarcok ktsgtelen bizonytka. Elgg visszataszt el-mlet a mentlisan s erklcsileg renyhk s gyvk szmra, de a legnagyobb mrtkben btorts lelkest tants azoknak, akik nem tartanak ignyt semmifle emberi vagy isteni jindulatra,


16/35

15

hanem megelgednek azzal, ha trelmesen s szorgalmasan megdolgoznak mindenrt, amire ignyttartanak.

Nagyszeren fejezte ki ezt az igazsgot Edward Carpenter Id s a Stn titka cm mvbenA demokrcia fel fejezetben:

A teremts mvszett, mint minden egyb mvszetet, meg kell tanulni;Lassan, lassan, sok ven t pted testedet.

s az ert, amellyel most rendelkezel (olyan amilyen) tested felptsnl, a mltbanszerezted, ms testekben;gy fogod majd hasznlni a jvben jra a most megszerzett ert.De a testet felpt er magban foglal minden ert.

* * * * *rizkedj attl, hogy ezt vagy azt nmagadrt keresd. n nem azt mondom, ne ke-

ress, de vigyzz, hogyan keresel.Mert a hadjratra indul katona nem azt nzi, hogy milyen j felszerelst vihetne

mg a htn, hanem inkbb azt, hogy mit hagyhatna mg e1;Mert jl tudja, hogy minden tovbbi dolog, amit nem hasznlhat s kezelhet szaba-

don, csupn akadly szmra.

gy ha hrnevet, jltet, rmt, vagy brmit keresel a magad szmra, annak a do-lognak kpe, amit keresel, hozzd jn, s hozzd kapcsoldik s neked magad-dal kell azt cipelned.

s az gy letre keltett blvnyok s erk krlvesznek, s j testet alkotnak szmod-ra amely megkveteli fenntartst s kielgtst,

s ha most nem vagy kpes flrelkni ezt a blvnyt, nem leszel kpes megszaba-dulni ksbb attl a testtl; hanem knytelen leszel magaddal cipelni.

Vigyzz, nehogy srodd s brtndd vljk az rm szrnyal hza s palotjahelyett.

* * * * *Nem ltod ht, hogy a hall nlkl sosem gyzhetnd le a hallt?Mert az rzkek dolgainak rabja lvn, olyan testet ltttl magadra, amelynek nem

vagy ura, l srr tltettl, ahol ez a test el nem pusztul. De most fjdalom sszenveds ltal kikerlsz ebb1 a srbl; s a megszerzett tapasztalat rvn j s

jobb testet fogsz magadnak pteni;s gy tovbb sokszor, mg csak szrnyakat nem trsz ki, s nem sszpontostasz tes-

tedben minden ert, rdgit s angyalit.* * * * *

s a fellttt testeim, amik meghdoltak eltte, olyanok voltak, mint a lngvek raj-tam, de n flredobtam ket;

s a fjdalmak, amiket egy testben eltrtem, erk voltak, amikkel bnni tudtam a k-

vetkezben.Nagy igazsgok, nagyszeren elmondva. s egy napon az emberek Nyugaton is hinni fognak

bennk, mint ahogy Keleten hisznek s mindig is hittek bennk.A halhatatlan gondolkod emberltk ezrein t trelmesen fradozik kldetsn, hogy felfel

vezesse az llati embert, amg az alkalmass vlik arra, hogy az eggy vljon az Istenivel. Egy let-bl taln csak egy tredket nyer munkjhoz, mgis a vgleges modell az, hogy az emberben, aki-ben lete munkja testesl meg, valamivel kevesebb llati legyen, mint amikor az a fldi letbe jtt.Erre a valamicskt javtott mintra formldik a kvetkez ember, s tle hallakor ismt egy va-lamivel mg kevsb llati mintt nyernk a kvetkez fizikai test szmra, s gy tovbb, jra sjra, emberltn s emberltn, vezreden s vezreden keresztl, sok visszaessbl llandan talp-ra llva, sok nemesen jvtett kudarccal, sok lassan gygyul sebbel, de egszben mgis flfel, de

egszben mgis elre.


17/35

16

Az llati fogyflben, az emberi nvekvben; ilyen az emberi fejlds trtnete, ilyen az egolassan teljestett feladata, ahogyan nmagt az Isten-ember szintjre emeli. Ebben a folyamatbanegy ponton a szemlyisgek kezdenek tltszkk vlni, a gondolkodtl rkez rezgsekre vla-szolni, s homlyosan kezdik rezni, hogy tbbek pusztn elklnlt leteknl, hogy kapcsolatbanvannak valami maradandval, halhatatlannal. Lehet, hogy mg nem is ismertk fel teljesen cljukat,de mr elkezdi ket thatni s megremegtetni a fny rintse, mint ahogy a rgyek remeknek meg

tavasszal burkukban, kszldve arra, hogy felpattantsk azokat s kibontakozzanak a napstsben.Ennek a bennnk lv rkkvalsgnak s az t vge irnti kvncsisgnak az rzse st t ertel-jesen Walt Whitman egyik versbl:

Kalifornia partjainl llva arcomat nyugat fel fordtom,Krdezskdve, fradhatatlanul, a fel nem fedezettet kutatva,n, a megvnlt gyerek, tl a tenger habjain, a messzesget kmlelem,A szli hz fel, a npvndorls fldje fel,Tvolba tekintek Nyugati tengerem partjairl, a kr majdnem bezrult;Nyugat fel elindultam Hindusztnbl, Kasmr vlgyeibl,zsibl, szakrl, az Istentl, a magasbl, a hstl,Dlrl, a virgos flszigetekrl, s a fszeres szigetekrl,

Hossz vndorutat jrtam be azta, amg a fldet krbebarangoltam,Most arcomat jra otthonom fel fordtom, boldogan, jkedven.(De hol van az, amirt oly sok ideje elindultam?s mirt nem talltam mg meg?)


18/35

17

AZ JRASZLETS CLJA

ltalnossgban mr lttuk, hogy az jraszlets clja az llati ember nevelse, amg az isteni tk-letes eszkzv nem vlik, s hogy e nevels vgrehajtja az jraszlet ego. Kvessk rviden azutat, amin ez a clhoz megvalsul.

Amikor a manaszaputrk lejttek, hogy lelket leheljenek az llati emberbe, lakhelyk olyananyagbl llt, ami mg nem rte el teljes szilrdsgt. A gondolkod ezen t dolgozva, elszr aztfejleszti ki, amit pszichikai kpessgeknek neveznek, ellenttben az intellektulisakkal. A szellemiaz asztrlis anyaggal val els rintkezsekor pszichikaiknt nyilvnul meg, s csak fokozatosanvlik intellektuliss, vagyis logikuss, gondolkodv s megfontolv az anyag srbb fajtjvalval hosszas kapcsolata sorn. Elszr intuitv, tisztnlt, trsaival gondolattvitel tjn rtekez,amikor viszont srbb anyaggal kell dolgoznia s annak nehezebb rszecskit rezgsbe hozni, azintuci gondolkodss, a gondolattvitel pedig beszdd vlik.

A folyamatot gy rtjk meg a legjobban, ha elkpzeljk a mindig srbb s srbb anyagbanelindtott rezgseket, amelyek a kevsb srben pszichikus, a srbben racionlis kpessgekkntnyilvnulnak meg. A pszichikusak a gyorsabb, finomabb, kzvetlenebb kpessgek, belertve a

tisztnltst (clairvoyance), tisztnhallst (clairaudience), az intuci alacsonyabb formit, a gondo-lathatsok beszd nlkli kldsnek s vtelnek kpessgt. A racionlisak lassbbak s magukbafoglaljk az agy-elme minden folyamatt, amelyek jellemz je a megfontolt gondolkods, egy logi-kai lnc sszekovcsolsa, lncszemenknt sszekapcsolva azt, s ami ennek a mentlis munknakszksges felttele, a beszd kidolgozsa.

Ha a folyamat tkletess vlt s az agy elrte rtelmi kpessgnek cscspontjt, az t rasztrlis impulzusokra gyorsan vlaszol s azonnal lefordtja azokat agyi megfelelikre. Ekkor elr-kezett a kvetkez nagy elrelps ideje: az agy megtantsa arra, hogy a finomabb rezgsekre kz-vetlen vlaszt adjon, s azokat az agy-ntudat a lefordts ksleltet folyamata nlkl befogadja.Ekkor a pszichikus kpessgek gyakorlsa a fejld ember tudatos eszkztrv vlik, s azokatnormlisan s erlkds vagy erfeszts nlkl hasznlja. Az agy-elme s a pszich gy egysgess

vlnak s az intellektulis tapasztalatokkal kiegsztve minden pszichikus ert visszakapunk. Azideiglenes elstteds, amelyet a fejld embert krlvev legsrbb anyag felhalmozdsa okoz,az anyag kplkenny s tltszv vlsval fokozatosan cskken, s ez a durva anyag megvlt-sa, vagyis tkletes eszkzz nevelse a szellem megnyilvnulsa szmra. A civilizci mindig apszichikus s spiritulis rovsra fejlesztette a fizikait s intellektulist15, de e nlkl a fejldsnlkl az llati ember sosem vlhatott volna isteniv, tkletes hetes lnny, akinek kifejldse azjraszlets clja.

rja gykrfajunkban a felfel vezet ven vagyunk; a tiszta s egyszer intellektualits kezdielrni lehetsge legmagasabb szintjt, s minden terleten pszichikus tevkenysgek jelei jelennekmeg, amelyek ha az rtelem fls nem mg fejldnek, a szellemi ember els diadalnak a jeleilesznek. Fajunk nhny emberben ez a diadal mr beteljesedett, s k azok, akikrl mint

arhtokrl, mahatmkrl s Mesterekrl beszlnk. Nluk a test a szellemi ember puszta eszkze,akit nem zr be s nem korltoz az ltala lakott test, de aki szmra a test alkalmas eszkz a fizikaiskon vgzend munkra. Ez a test engedelmesen vlaszol tulajdonosnak minden sztnzsre, solyan erket s kpessgeket bocst rendelkezsre a durva anyag vilgban val hasznlatra, ame-lyek ms mdon elrhetetlenek volnnak egy szellemi lny szmra. Egy szellem tevkeny lehet aszellemi skon, de rzkek nlkli a tbbi skon, mert kptelen finom lnyegvel a durvbb anyagskokon mkdni. Egy szellemi intelligencia mkdhet a szellemi s mentlis skokon, de mgmindig tl finom ahhoz, hogy a durvbbon is mkdjk. Csak amikor a testetlts rvn az anyagonanyaggal lesz rr, akkor vlhat mkdkpess minden skon a tkletes hetes lny. Ez azarht-sg jelentse: az arht olyan szellemi intelligencia, aki legyzte, leigzta s megtantotta azanyagot, mg teste csupn nmagnak materializldott kifejezdsv vlt, pedig ksz megtenniazt a lpst, ami Mesterr, vagy gyzedelmes Krisztuss teszi.

15 H.P. Blavatsky: Secret Doctrine (Titkos tants) II. 332. old.


19/35

18

Termszetesen az ilyen tkletess vlt hetes lnyben sszegylik a vilgegyetem minden erje,a szellemiek, a pszichikusak s az anyagiak egyarnt. Ahogyan az ember l testben kicsiben kp-viselve vannak a fizikai vilgegyetemben tallhat erk, ugyangy a pszichikus s szellemi term-szetek is reztetik sztnzseiket, a pszichikus s szellemi vilgegyetem eri is lehozhatk a fizi-kai vilgba. Ebbl jnnek ltre a ltszlag csodaszer hatsok, amelyeknek rejtett oka van, deamelyek azrt mg lteznek. Ahogyan egy elektromos ramkr zrsakor robbans jhet ltre sok

mrfldre a zrsi ponttl, gy nyilvnulhat meg a gyakorlott akarat cselekedete anyagi jelensgbenegy, a sajtjnl sokkal alsbb skon. Az ember tudatlansga teremti a termszetfelettit; a tudsmindent a termszet szintjre egyszerst; mert a termszet a Mindennek csupn egy rsze (aspektu-sa), az a rsze, amely az adott pillanatban megnyilvnul.

Felmerlhet a krds: s ha ezt a clt elrtk, milyen vgkifejletet szolglunk ezltal? Ennl apontnl tbb svny trul a gyzedelmes szellemi ember el. Elrte az ebben a vilgban elrhetteljestmny tetfokt. Tovbbi fejldshez a lt ms szfriba kell tlpnie: nyitva ll eltte a nir-vna, a szellemi tuds teljessge, az dvzt ltoms, amelyrl a keresztnyek suttognak, a megr-tsen tli bke llapota. Egy msik svny a lemonds svnye, a fldi let nkntes vllalsa a fajszolglata rdekben, az svny, amelyr1 Kwan Yin azt mondta, amikor eltklten rlpett: So-sem fogom keresni, sem elfogadni az egyni dvzlst sosem lpek a vgs bkbe egyedl;

hanem rkk s mindenhol a vilg minden teremtmnynek egyetemes megvltsrt fogok lni strekedni.16

Ennek a vlasztsnak cljrl s termszetrl az Arany Szablyok Knyve mesl neknk,amelybl nhny tredket H.P. Blavatsky fordtott le oly nagyszeren angolra. A gyz diadalma-san ll, elmje, mint a nyugodt s hatrtalan cen terl el a parttalan trben. Az letet s hallters kezben tartja.17 Ekkor felvetdik a krds:

Most mr biztosan elri nagy jutalmt! Az ezzel jr ajndkokat vajon sajt nyu-galmra s dvre, jl megrdemelt jltre s dicssgre fordtja-e , a nagy kp-rzat legyzje?18

De a felelet vilgosan csendl:Nem, h te, a termszet titkos tudomnynak jelltje! Ha valaki a szent Tathgatanyomdokaiba akar lpni, azokat az adomnyokat s erket nem tarthatja meg nma-gnak Tudd meg, hogy az emberfeletti tuds s az elnyert dva-blcsessg raml-st nmagadbl, laja csatornjbl ms mederbe kell ntened Tiszta friss vizt,tudd meg nardzsol, aki a titkos svnyen jrsz, arra kell hasznlni, hogy megdest-se az cen keser hullmait, ezt az emberi knnyekbl gylt hatalmas fjdalom-tengert nmagadat az emberek hlja s elismerse nlkl, a jvend kalp-k t-lsre tlve, beptve a Vd Falba, mint k a tbbi k kztt ez a jvd, ha a he-tedik kapun thaladtl. Sajtkezleg ptette ezt a knyrlet sok-sok Mestere; az gytrelmeik emeltk, az vrk kttte meg s most vdi az emberisget, mita em-ber az ember, oltalmazva mg ms, sokkal nagyobb nyomorsgtl s bnattl. ... a

knyrlet beszl s gy szl: Lehet-e dvssg, amikor minden, ami l, szenvedniknytelen? Lgy te megvltva s halld az egsz vilg jajt? Most hallottad a mon-dottakat. Feljutsz a hetedik fokra s tmgy a teljes tuds kapujn, de csak azrt,hogy eljegyezd magad a szenvedssel; ha tathgata akarsz lenni, kvesd eldeidnyomdokt, maradj nzetlen a vgnlkli vgig. Megvilgosodtl vlaszd meg uta-dat.19

16 Moncure D. Conway: Sacred Anthology (Szent szvegek) 223. old.17 H.P. Blavatsky: A Csend Hangja 72-76. old.18 I.m.19 I.m.


20/35

19

A vlaszts, amely elfogadja az ismtelt jraszletst addig, amg a faj el nem ri beteljesedst,a Mester, a tkletess vlt ember koronja. Blcsessgt, erit, mindent az emberisg lbhozteszi, hogy szolglja, segtse azt, vezesse azon az ton, amelyet maga is bejrt. Ez teht a cl, ami azjraszletsen tl vr azokra, akik ers lelke kpes a Nagy Lemondsra. k vlnak a vilg megvl-tiv, fajuk virgaiv s dicssgv. Az jraszlets pti fel a tkletes hetes lnyt, akinek egynigyzelme segti el az emberisg, mint egsz megvltst.


21/35

20

AZ JRASZLETS OKAI

Az jraszlets alapvet oka, mint minden megnyilvnuls, a tevkeny let utni vgy, az rz ltszomjazsa. A termszet bizonyos mlyen fekv lnyege, amely munkja sorn szembetn, vi-szont eredete s oka rthetetlen, a periodicits trvnye-knt nyilvnul meg. Az olyan vltakozs,mint a nappal s jszaka, let s hall, alvs s brenlt, olyan ltalnos tnyek, annyira tkletesenegyetemesek s kivtel nlkliek, hogy knny megrteni, bennk ltjuk a vilgegyetem abszoltalapvet trvnyeinek egyikt.20 Mindentt az aply s dagly, a ritmus, a kozmikus szv sszeh-zdsa s kitgulsa, nyilvnul meg mindenhol. De ennek oka elkerli a figyelmnket, nem tudjukmegmondani, mirt vannak gy a dolgok; csak azt ltjuk, hogy gy vannak. Az ezoterikus filozfi-ban pedig ugyanezt a trvnyt a vilgegyetemek kiradst s visszahzdst is ler trvnykntismerjk, Brahma nappalaknt s jeknt, a Nagy Lehelet ki- s belgzseknt.

Ezrt brzoltk a hinduk a vgy istent gy, mint a megnyilvnulsra val trekvst. Kma aRig Vedban (X. 129.) annak az rzsnek megszemlyestje, amely a teremtsre vezet s sztnz. volt az els mozzanat,amely arra indtotta az Egyet, a tisztn elvont alapelvbl (princpiumbl)val megnyilvnulsa utn, hogy teremtsen. Elszr a vgy bredt fel abban, ami az elme elsdle-

ges csrja volt, s amit a blcsek rtelmkkel kutatva, a Lny s nem-Lny kzti sszekt ka-pocsknt ismertek fel.21A kma lnyegben svrgs a tevkeny, rz lt utn, az lnk rzkels lte, a szenvedlyes

let zajos kavargsa utn. Amikor a szellemi intelligencia kapcsolatba kerl az rzkelsnek ezzel aszomjval, els tevkenysge az, hogy megersti azt. A Stanza gy mondja: Sajt lnyegkkeltltttk meg (erstettk) a kmt.22 gy a kma vlik mind az egyn, mind a vilgegyetem szm-ra az jraszlets elsdleges okv, s amint a Vgy vgyakk vlik szt, azok a gondolkodt leln-coljk a fldhz s idrl idre visszahozzk az jraszletsbe. A hindu s buddhista szentrsoktelve vannak ennek az igazsgnak ismtlsvel. A Bhagavad Gitban gy olvassuk:

Akinek rtelme (Buddhi) semmihez sem ragaszkodik, aki njt legyzte, vgyai ki-haltak, a lemondsval a ktelezettsgektl val mentessg legnagyobb tkletess-

gbe jut.23

Az Udanavargban, a Dhammapada szaki-buddhista vltozatban, tibetibl fordtva, ugyanezt amagyarzatot talljuk:

Nehz annak megszabadulni a vgyaktl, akit fogva tartanak a vgy bilincsei, mondja az ldott. A rendthetetlen, aki nem trdik a vgy boldogsgval, leveti azokat,s rvidesen eltvozik (a nirvnba).jra s jra keresve azt (a ltet), jra s jra az anyamhbe kerlnek; a lnyek jnneks mennek; a lt egyik llapota kveti a msikat. Nehz elvetni azt (a ltet) ebben avilgban. Az, aki az rzkisget levetette, aki kihzta a (lt) magvt, nem lesz tbbalvetve az jraszletsnek, mert vget vetett az rzkisgnek.

A dlbuddhista egyhz szentrsaiban llandan ugyanazt az eszmt hangslyozzk. Krik a ta-

nult, hogy ne legyen ntelt, amg el nem rte vgyai kialvst s miutn lerja, milyen mdonktik a vgyak s szenvedlyek az embereket a fldi lethez, a Dhammapada gy folytatja:

Az, aki elrte a beteljesedst, aki nem reszket, aki szomj s bn nlkl val, az letr-delte az let minden tskjt: ez lesz az utols teste. Aki szomj s vonzalom nlklval, aki megrti a szavakat s jelentsket, aki ismeri a betk sorrendjt (hogy me-lyek vannak elbb s melyek azutn), az az utols testt kapta, azt nagy blcsnek,nagy embernek nevezik. Mindent legyztem, mindent tudok, az let minden helyze-tben romlottsgtl mentes vagyok; mindent elhagytam s a szomjhozs megsem-mistse ltal szabad lettem.

20 H.P. Blavatsky: Secret Doctrine (Titkos Tants) I. ktet, 45. old.21 Uo., II. ktet, 185. old.22 Uo., 170. old.23 Bhagavad Gita, XVIII. 49.


22/35

21

A diadalmas megnyilvnuls pedig, amikor Gautama elri a buddhasgot, gy hangzik:Keresve ennek a templomnak kszt jt, sok szletst kell megtapasztalnom addig,amg meg nem tallom (t); s fjdalmas dolog jra s jra megszletni. De most,h, templom pt je, megtalltalak ; nem fogod ezt a templomot jra felpteni.Minden szarufd sszetrve, gerendd porr zzva; az elme, kzeledve az rkkva-lhoz, eljutott minden vgy kialvshoz.

Ha a tanul megrtette a vgy termszett, rjn, mirt szksges annak megsemmistse a szel-lemi ember tkletestshez. A vgynak lteznie kell, amg a tapasztalatok gymlcseit le nemarattuk, mert a nvekeds csupn ezekbl a learatott tapasztalatokbl tpllkozhat s tarthatja fennmagt. gy, amg hinyzik a tapasztalat, az utna val vgy csillapthatatlan marad, az ego pedigjra s jra visszatr a fldre. De bilincseinek egyenknt le kell hullaniuk, amint az ego elri eszk-znek tkletesedst, mert a vgy szemlyes s ezrt nz, s ha vgy sugallja a cselekedetet, acselekedet tisztasga beszennyezdik. Az arht-sg felttele a szntelen tevkenysg minden sze-mlyes viszonzs nlkl, az arht rasszon fnyt mindenkire, de ne vegye el senkitl24. Ezrt afelfel halads sorn egyik vgyat a msik utn kell eloldoznia: a szemlyes lvezet, a szemlyeshaszon, a szemlyes rm, a szemlyes vonzalmak, a szemlyes teljestmnyek utni vgyakat, v-gl pedig valamennyi kzl a legnehezebben felismerhett, a szemlyes tkleteseds utni vgyat,

mert a szemlyes nnek el kell vesznie az Egy nben, aki minden l nje.Szksg van viszont arra, hogy kt flrertsi lehetsgre figyelmeztessnk. Elszr: a szem-

lyes szeretetet nem kilni kell, hanem kiterjeszteni, amg csak egyetemess nem vlik; nem legked-vesebbjeinket kell kevsb szeretnnk, hanem mindenkinek kedvess kell vlnia gy, hogy brkiember gyermeknek fjdalma gy facsarja szvnket, mintha a sajt gyermeknk volna, s egy-forma segtsgre sztnzzn bennnket. A szeretetnk szintjt magasabbra kell emelnnk, nempedig alacsonyabbra. A szvet nem megfagyasztani kell, hanem mindenki irnt lngolv tenni.Ennek helytelen rtelmezse, s a feladat risi nehzsge az, hogy amikor megrtik, a szeretet el-fojtshoz vezet, annak nvelse helyett. A tlrad szeretet, nem pedig a szeretetnlklisg fogjamegvltani a vilgot. A mahatma a rszvt cenja, nem pedig jghegy.

Knny beltni, mirt kell e kiterjedsnek megelznie a mesteri fokozat elrst, mert a Mestereri mindenki javt szolgljk, nem pedig egy adott csald vagy nemzet felemelkedst. Az emberi-sg szolgja , a segtsghez pedig a rszorultsgnak, s nem a rokoni kapcsolatnak kell vezetnie.Az emberfeletti erkhz emberfeletti prtatlansgot kell prostania, a szemlyes jindulatnak pedigsosem szabad latba esnie az igazsg mrlegnl. Minden embert meghaladan kell ktelessge rab-

jnak lennie, mert err1 az trl val legkisebb letrse is az nagysgval arnyos kvetkezm-nyeket von maga utn. Neki a j irnyban mkd ernek kell lennie, a jnak pedig olyan meder-ben kell folynia, amelyben legnagyobb a szksg r, nem abban, amelyet a szemlyes vonzalomvagy faji rszrehajls hozott ltre. Ezrt van szksg a hossz gyakorlsra, a szemlyes aszktasg-ra, az elszigeteltsgre, amik a tantvnysg elfelttelei.

Msodszor: a tevkenysgnek nem szabad azrt megsznnie, mert a tantvny nem keresi tbb a

cselekedet gymlcst, mint jutalmat. Egy knyrletes tett elmulasztsbl hallos b

ncselekedetvlik Tartzkodni akarsz a cselekvstl? Szabadsgt lelked nem ly mdon nyeri el. Nirvnaelrshez az n ismerett kell megszerezned, az n ismerete pedig a szeret cselekedetek gyerme-ke25. Amg viszont a cselekvst az emberi erktl telhet legnagyobb erfesztssel kell vgezni, aszemlyes megelgedettsgben jelentkez eredmny utni vgynak el kell mlnia. A j cselekedetetannak segt voltrt kell vgrehajtani, msok hasznrt, nem msok dicsretrt vagy nmagunkmegelgedettsgrt, st mg a bels fejldsre val finomabb vgyakozsbl sem. A cselekvs sa cselekvs gymlcsei utni vgy kztti sikertelen klnbsgttel vezetett a Kelet npeit jellemzstagnlshoz s passzivitshoz, mert a szellemi nzs s kzny a hanyatlsukat idzte el.

Ahogy ez az rz lt utni ltalnos vgy az jraszlets okozja mindentt, ugyangy meghat-roz oka minden egyni jraszletsnek a fldi let ze utni megjul vgy. Amikor a fldn le-

lnk egy hossz letet, s tapasztalatok sort gyjtjk ssze, ez a vgy a fizikai lt utn egy idre24 H.P. Blavatsky: A Csend Hangja 73. old.25 Uo. 41. old.


23/35

22

kielgl s a vgy a pihens fel fordul. Ekkor kvetkezik a testnlklisg idszaka, amely alatt azego mintegy nmagba vonul vissza, megsznik kifel mkdni a fizikai skon s minden energijta bels tevkenysgre irnytja, jra ttekintve sszegyjttt tapasztalatainak sort, az ppen befeje-zett fldi let termst, sztvlasztva s osztlyozva azokat, magba olvasztva, ami beolvaszthat,elvetve, ami elavult s hasznlhatatlan. Ez a munka a devachni idszakban trtnik meg, ennekideje szksges az asszimilcihoz, s az egyensly megteremtshez. Ahogyan egy munks el-

megy otthonrl s sszegy jti a munkjhoz szksges anyagokat, majd miutn sszegyjttte,hazatr, sztvlogatja s rendezi azokat, aztn nekilt, hogy valami mvszi vagy hasznos trgyatksztsen bellk, ugyangy a gondolkodnak, miutn sszegyjttte lete tapasztalatnak anyagait,bele kell azokat sznie vezredes ltnek szvetbe. ppgynem tevkenykedhet llandan a fldilet forgatagban, mint ahogy a munks nem gyjtheti llandan az anyagokat anlkl, hogy azokatvalamiv feldolgozza, vagy amint az ember nem ehet llandan anlkl, hogy az telt megemszte-n s felszvn, hogy testnek szveteibe beptse. Ez a pihens, amire minden lnynek szksgevan az aktv idszakok kztt, ez teszi a devachnt abszolt szksgess, s ez utastja rendre azt atrelmetlensget, amellyel nmely rosszul tjkozott teozfus bosszankodik az id pazarlsnakeszmje ellen. Ne feledjk, hogy a pihens olyan dolog, ami nlkl nem tudunk meglenni. A kif-radt s elkoptatott gondolkod ego-nak szksge van r s csupn a most kipihent ego alkalmas

az jraszletsre. Nincs meg a kell energink ahhoz, hogy jra felvegyk a hs terht, amg a pi-hens idszaka nem tette lehetv a mentlis s spiritulis let erinek, hogy jra felhalmozdjanaka szellemi emberben. Csupn az jraszletsek krforgsnak vge fel vlik vezredes tapasztala-tai rvn az ego olyan erss, hogy a devachni megll nlkl kpes legyen felkszlni az egy-mst gyorsan kvet utols letei hatalmas erfesztseire, megmszva a ltezs ltrjnak ht utol-s fokt, fradhatatlan izmaival, amelyeket a mgtte hzd hossz emelked tett kemnny.

A fejlds egyik fajtjt az imnt megbeszlt szksges asszimilcis folyamaton tl, ami a to-vbbi fejlds egyik felttele el lehet vgezni a devachnban. H.P. Blavatsky ezt mondja: Bizo-nyos rtelemben tbb tudst sajtthatunk el; vagyis tovbbfejleszthetjk brmely kpessgnket,amelyet szerettnk, s amely utn vgytunk az letben, feltve, ha az az elvont s eszmnyi terletrevonatkozik, mint pl. zene, festszet, kltszet, stb., minthogy a devachn csupn a fldi let ideali-zlt s szubjektv folytatsa.26

Ez megmagyarzhatja a nha felbukkan, csodlatos gyermeki gniuszt, klnsen a zenben,aki messze meghaladja ennek a mvszetnek az rja gykrfaj trtnelmben eddig ismert mindenfokt. Mindazonltal ne feledjk, hogy az elvont gondolkods, az eszmnyi vgyak elsznt kvetsea devachni idszaknak olyan irnyt ad, amely azt aktv, s passzv fejldsi llapotba hozza. Nohaa devachn alapveten az okozatok vilga, mgis, az itt bemutatott mrtkig utnozza az okok vil-gt, mindamellett az is igaz, hogy itt kell megszletnie annak az impulzusnak, ami forgsban tartja akereket ezen a bks svnyen. A devachnban nem teremtnk okokat, nem hozunk ltre trekv-seket, de megengedett azokat a legmagasabb skokat clz trekvseket folytatni, amelyekre az em-ber mr a fldi letben is kpes volt. Azt, hogy mirt kell itt meglennie ennek a lehetsgnek, kny-

nyen belthatjuk, mivel az elvont s eszmnyi magaslatokat a manaszi sugrzs vilgtja meg, fny-ben frdik, s nem homlyosodik el, amint a manasz-taidzsaszi (a fnyl vagy ragyog manasz)lncaitl megszabadulva felszrnyal sajt skjra.

Egy rdekes krds merl fel ebben a helyzetben: amikor a pihens idszaka elmlik, azok azerk, amelyek az egot a fldi letbl kivittk, kimerlnek, az rz, fizikai lt utni vgy jraled, azego kszen ll, hogy thaladjon a devachn kszbn, s az jraszlets skjra lpjen. Mi vezetit most ahhoz a bizonyos fajhoz, nemzethez, csaldhoz, amelyek segtsgvel fogja megtallni jhsburkt, s mi dnti el, hogy milyen nemet fog viselni? Vonzds? Szabad vlaszts? Szksg-szersg? Nincs olyan krds, ami gyorsabban megfogalmazdna a keres ajkn.

A karma trvnye az, ami csalhatatlanul vezeti t ahhoz a fajhoz s nemzethez, amelyben megfogja tallni azokat az ltalnos jellegzetessgeket, amelyek alkalmas testet s szocilis krnyezetet

biztostanak az ego ltal elz fldi leteiben kiptett ltalnos jellemzk megnyilvntshoz s azelvetett magokbl kikelt terms learatshoz.

26 H.P. Blavatsky: Key to Theosophy (A teozfia kulcsa) 156. old.


24/35

23

Skandha-seregvel a karma a devachn kszbn vrakozik, amelyen keresztl jra felbukkanaz ego, hogy j testet ltsn. Ez az a pillanat, amikor a megpihent ego jvend vgzete ott remeg azigazsgszolgltats mrlegben, hogy most jra az aktv karmikus trvny uralma al kerljn. Eb-ben a re vr ksz jraszletsben bnhdik meg elz lete vtkeirt, egy jraszletsben, ame-lyet ez a titokzatos, krlelhetetlen, de hatrozatainak igazsgossgban s blcsessgben tvedhe-tetlen trvny vlasztott ki s ksztett szmra. Csak ppen nem valamifle kpzelt sznpadias ln-

gokkal, nevetsges szarvakkal s farkakkal elltott rdgkkel telt pokolba, hanem bizony erre afldre kerl az ego, vtkeinek vilgba s sznhelyre, ahol majd vezekelnie kell minden rossz gon-dolatrt s tettrt. Ahogy vetett, gy fog aratni. Az jraszlets krje gyjti mindazokat az egokat,akik kzvetlenl vagy kzvetve szenvedtek az mlt szemlyisgtl, vagy annak ntudatlan kil-se miatt. A vgzet az j ember tjba dobja ezeket, elrejtve a rgi, az rk egot... Az j szemlyi-sg nem tbb, mint egy j ltzet, annak sajtos jellegzetessgeivel, sznvel, formjval s min-sgvel; de az igazi ember, aki viseli azt, ugyanolyan bns, mint a rgi.27

gy mondjuk az egyik testetlts harcias szemlyisge rvn az ego olyan okokat indt el, ame-lyek trtnelmnek egy harcos korszakt l fajban s nemzetben val jraszletsre hajlamostjk.Egy harcias, gyarmatost tpus rmai egoja pl. az Erzsbet kirlyn korabeli Angliba sodrdik,egy olyan nemzetbe s korszakba, amelyben a fizikai trkls kell testet, a trsadalmi erk pedig

kell krnyezetet szolgltatnak a tizent vszzaddal korbban felptett jellem megnyilvnuls-nak.

A karma ktelnek egyik fonata, mgpedig az egyik legersebb, az utoljra lelt let uralkodhajlama s irnyultsga. Az uralkod hajlamok s brmely gondolati s cselekvsi irny elszntkvetse veleszletett kpessgknt jelenik meg jra. Egy ers akarat ember, aki kvetkezetesennekilt a vagyonszerzsnek, aki ezt az elhatrozst egsz letn t hajthatatlanul s gtlstalanulkveti, egy msik testetltsben valsznleg azok kz fog tartozni, akik kzmondsosan szeren-cssek", akikrl azt mondjk, hogy minden aranny vlik, amihez hozznylnak. Ezrt olyanrendkvl fontos eszmnyeink megvlasztsa, letclunk kivlasztsa, mert az egyik let eszmnyeia kvetkez let krlmnyeiv vlnak. Ha azok nzek, alantasak, anyagiasak, kvetkeztestetltsnk olyan krnyezetbe hoz bennnket, amelyben ezek keznk gybe kerlnek. Ahogyegy vasakarat kiknyszerti a szerencst itt, gy nylik vasmarka a hall s jraszlets kztti sza-kadkon keresztl, s megragadja azt a clt, aminek megvalstsra elsznta magt. Nem vesztfeszltsgbl s erejbl a devachni idszak alatt sem, hanem sszeszedi minden energijt, dol-gozik a finomabb anyagban is gy, hogy az egot visszatrtekor az ers s szenvedlyes vgy ltalelksztett burok vrja, amely alkalmas az elreltott cl megvalstsra. Ahogy vet az ember,gyarat, ura a sorsnak s ha ideiglenes sikert, fizikai fnyzst akar felpteni, senki sem mondhatneki nemet. Csak a tapasztalat tantja meg r, hogy a hatalom, gazdagsg s fnyzs nem tbb,mint talmi csillogs, amelyekkel felltztetheti a testet, de az ego vacog s meztelen marad, hogyigazi nje nem elgszik meg a pelyvval, ami csupn disznknak val eledel, s vgl, miutn jl-lakatta a benne l llatot s kiheztette az emberit, svrg szemt igazi hazja fel fordtja. m-

br messzire vittet szeszlyes lba, sok leten keresztl fog kzdeni az egykor uralkodsra hasz-nlt s most a szolglat igjba hajtott erkkel. Az ers ember, aki a msokon val uralkodsig n-

velte erit, most arra fordtja azokat, hogy sajt njn uralkodjk, s alvesse magt a szeretet tr-vnynek.

A krdsre Mi hatrozza meg a nemet? mg megkzeltleg is nehz vlaszolni, s erre mgnem kaptunk hatrozott felvilgostst. Maga az ego nem nlkli, s szmtalan jraszletse folya-mn hol frfi, hol ni testekben lakik. Minthogy az jraszlets clja a tkletes emberisg felpt-se, s ebben a tkletes emberisgben a pozitv s a negatv elemeknek egyenslyra kell tallniuk,knnyen megrthet, hogy az egonak tapasztals tjn kell ezeket a jellegzetessgeket a megfelelfizikai alanyokban tklyre fejlesztenie s ezrt van szksg a nemek vltakozsra. Megfigyelsekalapjn azt is meg kell jegyezni, hogy az emberi fejlds jelenlegi szintjn a szintetizl folyamat-

ban trtnik elrelps, s mindkt fizikai nem csodlatra mlt tpusaival tallkozunk. Ezek a tpu-sok olyan jellegzetessgeket mutatnak, amik a trtnelem sorn a msik nemben fejldtek ki, gy

27 Uo. 141, 142. old.


25/35

24

hogy a frfiassg vonaln kifejlesztett er, llhatatossg, btorsg egybeforrnak a niessg vonalnkifejlesztett gyngdsggel, rtatlansggal, trelemmel, s idnknt megpillanthatjuk, milyen leszaz emberisg, amikor az ellenttprok, amelyek a fejlds cljbl sztvltak, a cl megvalstsardekben jra egyeslnek. Kzben valsznnek ltszik, hogy a nemi tapasztalat llandan helyre-igaztja a fejlds folyamatnak egyenslyt, s brmely adott szinten a megfelel hinyz tulaj-donsgokat szolgltatja. Ugyancsak valszn az is, hogy egyik nem rszrl a msik ellen elkve-

tett rossz cselekedetek karmikus kvetkezmnyei visszahozzk a rosszat tevket, hogy vgigszen-vedjk a megbntott nemben az ltaluk elindtott okok hatsait.gy hzza meg a karma a vonalat, amely az ego j testetltshez vezet tjt alaktja ki, ez a

karma pedig nem ms, mint az ego ltal elindtott okok sszessge. Tanulmnyozva a karmikuserk ilyen mkdst, nem kellene figyelmen kvl hagyni, hogy az ego tisztbb-tekintet elrelt-sval ksz elfogadni szemlyisge szmra egszen ms feltteleket is, mint amilyeneket maga aszemlyisg hajland lenne nmaga szmra vlasztani. Amikor a tapasztalat tant, az nem mindigkellemes dolog, s a szemlyisg korltolt tudsnl fogva sok olyan fldi tapasztalatot kell szerez-ni, amik flslegesen fjdalmasnak, igazsgtalannak s haszontalannak tnnek. Az ego, mieltt atest Lth-jbe merl, ltja az okokat, amelyek az eltte ll testetlts krlmnyeit eredmnye-zik, ltja a benne nvekedsre serkent lehetsgeket, s knnyen megrthetjk, milyen keveset fog

nyomni a latban az sszes ml bnat s fjdalom, mennyire jelentktelenek az les s messziretekint szem szmra a fld rmei s bnatai. Mert mi ms is minden let, mint egy lps a mind-egyik testetlt ego, vagy isteni llek lland haladsban a klstl a belsbe, az anyagibl a szel-lemibe, minden fokozat vgvel abszolt egysgbe jutva az isteni princpiummal. Egyik ertl amsikig, egyik sk szpsgtl s tkletessgtl egy msik mg nagyobb szpsgig s tkletes-sgig, j dicssggel, friss tudssal s ervel val gyarapodssal minden ciklusban, ilyen mindenego rendeltetse.28

s egy ilyen rendeltets esetn mire val a pillanat ml szenvedse, vagy akr egy sttbe bo-rult let gytrelme?

28 H.P. Blavatsky: Key to Theosophy (A teozfia kulcsa) 155. old.


26/35

25

AZ JRASZLETS BIZONYTKAI

Az jraszlets bizonytkai nem elgsgesek egy teljes s ltalnos bizonytsi folyamathoz, deolyan nagy valsznsget jelentenek, amilyen csak lehetsges a termszetben. Az ltaluk tmoga-tott elmlet az egyedli, amely megmagyarzza a nemzetek nvekedst s hanyatlst, az egynifejlds tnyeit, az ember vltozatos kpessgeit, a trtnelem ismtld korszakait, az egyedlll

emberi jellemeket. n megelgszem azzal, br biztosan tudom, hogy az jraszlets a termszetegyik tnye hogy gy mutassam be, mint elfogadhat munkahipotzist, mintsem bizonytott elm-letet, mert azoknak rok, akik az emberi let s trtnelem tnyeiben keresik a bizonytkokat, nlukpedig nem ugorhatjuk t az elfogadhat hipotzisbl val kiindulst. Azoknak, akik tudjk, hogyigaz, nincs szksgk az n rveimre.

I. Vannak olyan emberek, most lk s jelenleg nem a fldi letben tartzkodk akik vissza-emlkeznek mltbeli testetltseikre, s azok esemnyeire gy tudnak visszaemlkezni, mint jelen-legi letk esemnyeire. Az emlkezs ami a tudatos lny tapasztalatnak vltoz szntereit sz-szekt kapocs, s ami az egynisg s szemlyisg rzkelsnek hordozja nluk tnylik azelmlt szletsek s hallok kszbn, s a hall jszaki nem szaktjk meg az emlkezetk lnct

jobban, mint ahogy azt a htkznapi letnk napjait elvlaszt jszakk teszik. Elmlt leteik ese-mnyei jelenlegi nmaguk szmra ppen olyan valdi lmnyek, mintha nhny vvel ezeltt tr-tntek volna, s azt mondani nekik, hogy ezeket az lmnyeket nem ltk meg, olyan butasg sz-mukra, mintha azon erskdnnk, hogy a tz v eltt tlt esemnyek nem velk, hanem msvalaki-vel trtntek volna meg. Nem bocstkoznnak vitba nnel, legfeljebb vllat vonnnak, s nem be-szlnnek tbbet a tmrl, mert nem lehet senkit meggyzni arrl, hogy a tudatban lev lmnyeknem valsak. Msrszt egy ember tanvallomsa olyan tnyekrl, amit csak tud, nem bizonytjaezen tnyek valsgt egy msik embernek, s ezrt ez a bizonytk a tapasztaln kvl senki msszmra nem tekinthet meggyz bizonytknak. Ez az jraszlets tnynek vgs bizonytkaannak a szmra, akinek emlkezete tanskodik sajt mltjrl. Ennek rtke a hallgat szmraattl fgg, milyen vlemnye van az illetnek a beszl rtelmi jzansgrl s erklcsi szintjrl.

Ha a beszl

olyan valaki, aki nemcsak a mindennapi let gyeiben jzan gondolkods, hanemrisi szellemi ervel, kiemelked erklcsi tisztasggal, szavahihetsggel s hitelessggel rendel-kezik, akkor ilyen krlmnyek kztt az az lltsa, hogy visszaemlkezik letnek mondjuk n-hny vszzad eltti esemnyeire s ezek helyi krlmnyeinek rszleteire, valsznleg szmotte-v sllyal rendelkezne azok szmra, akik ismerik becsletessgt s kpessgeit. Ez kzvetett bi-zonytk, de j a maga nemben.

II. A nvnyek, az llatok, az emberek mindannyian az rkls trvnye mkdsnek jeleitmutatjk, a szlknek azt a hajlamt, hogy szervezetk sajtsgait tadjk utdjaiknak. A tlgy, akutya, az ember, felletes klnbsgektl eltekintve, az egsz vilgon felismerhetk. Mindegyikkeletkezsnek s nvekedsnek megvan a hatrozott irnya; kt sejtbl, egy hmbl s egy niblszrmazik mindegyik, a szli sajtsgok vonaln fejldve tovbb. Az utd lemsolja a sajtos sz-

li jellegzetessgeket, s br az azonos faj csaldok kztt nagy klnbsg lehet, mgis felismer- jk a megegyez jellegzetessgeket. A kutya szba belertjk a bernthegyi kutyt, az lebet, avadszkutyt s az agarat, csakgy, mint ahogy az ember elnevezs magba foglalja a ceylonit, azangolt, a ngert s a radzsputot. De ha az rtelmi s erklcsi kpessgekkel kezdnk foglalkozni,mondjuk a klnfle kutyknl s embereknl, megdbbennk a jelents klnbsgektl. A ku-tyknl ezek a kpessgek arnylag szk hatrok kztt mozognak; lehet okos vagy buta, harapsvagy megbzhat, de a klnbsg az okos s buta kutya kztt arnylag kicsi. De mekkora a tvol-sg az embernl, amely elvlasztja a legalacsonyabbat a legmagasabbtl akr rtelmileg, akr erkl-csileg: az egyik faj csupn egy, kett, hrom s sok-at tud szmolni, mg egy msik fiai csupnfnyvekben kifejezhet tvolsgokat szmtanak ki. Az egyik faj fiai gyermeki ernynek tekintikszleik legyilkolst, vagy helyesnek a htlensget, mg egy msik egy Xavri Szt. Ferenccel,

Howarddal, Lloyd Garrisonnal ajndkozza meg az emberisget. Az embernl, a fldet benpestsok faj kzl csakis az embernl tallunk ilyen nagy fizikai egysget s ilyen risi rtelmi s erkl-


27/35

26

csi eltrseket. Elfogadom, hogy az elbbi oka a fizikai rklds, de szksgem van nhny jtnyezre az utbbi oknak megmagyarzshoz, amely az llatnl nem ll fenn.

Az jraszlets lland rtelmi s erklcsi egojval, aki tapasztalssal tanul, fejldik vezrede-ken t elegend okot knl. Olyan okot, amely azt is megmagyarzza, mirt fejldik az embermentlis s erklcsi szempontbl, mg az llatok vltozatlanul maradnak, eltekintve attl az esettl,amikor az ember mestersgesen tenyszti s tantja ket. Amennyire csak a feljegyzsek vissza-

nylnak, a vadllatok gy ltek, ahogy ma is lnek, ragadoz vadllatok, bivalycsordk, majomtr-zsek, hangyakzssgek lnek s halnak, nemzedkrl nemzedkre, ismtelve a szli szokso-kat, a megszokott kerkvgsban sodrdva, magasabb rend trsadalmi let nlkl. Nluk is meg-van a fizikai rklds ugyangy, mint az embernl, de az nem nyjt nem is nyjthat felhalmo-zott tapasztalatot, ami lehetv teszi az rk emberi ego szmra, hogy llandan elre haladjon,nagy civilizcikat hozzon ltre, tudst gy jtsn, mind feljebb s feljebb emelkedjen gy, hogysenki sem szabhatja meg a hatrt, amely fl az emberisg ne nvekedhetne.

Ez az lland elem az, ami az llatokbl hinyzik, az embereknl pedig jelen van, ez az, amimegmagyarzza, hogy az llatok mirt maradnak viszonylag vltozatlanok, s mirt fejldik az em-ber. Nincs egyni raktr, amelyben az llat a tapasztalatokat gy jthetn. Az ember viszont, aki ta-pasztalatainak lnyegt a halhatatlan ego-ban gyjti, egyik lett a msik utn ezzel a sajt tulajdo-

nt jelent gyjtemnnyel kezdi el, s gy megvan a lehetsge a folytatlagos egyni nvekedsre.Mert a tudat kivtelvel mi ms mdon volna tadhat az intellektulis tapasztalat? A szervezetetmdost fizikai szoksok tadhatk fizikailag, mint az gets hajlama a lnl, a szimat a kutynls gy tovbb; az llatoknl s az embereknl egyarnt kzismertek ezek a tnyek. Ugyangy kz-ismert az llat rtelmi s erklcsi stagnlsnak tnye, sszehasonltva az ember fejldkpessg-vel.

Egy msik figyelemre mlt tny az, hogy semmifle kls befolys nem tudja a legalacsonyabbemberi fajok agyra rknyszerteni azokat az alapvet erklcsi alapelveket, amelyeket a haladot-tabbak agya gyszlvn az els pillanatban feldolgoz. Az agy-berendezsnl valamivel tbbre vanszksg egy rtelmi vagy erklcsi dolog felfogshoz, azt a valamit pedig semmifle kpzs megnem adja. A gyakorls rzkenny teheti ezt a berendezst, de szksg van az egotl jv sztn-zsre, mieltt ez a kszlk a kvlrl jv sztnzsekre felelni tudna. Az a tny sem mond ennekellent, hogy egy mindenfle emberi kzssgtl elzrt eurpai gyermek kiszabadulsakor elllatia-sodott, s alig volt emberi; mert a fizikai szervezetnek szksge van a re hat egszsges fizikaibefolysokra, ha hasznlni akarjuk azt a fizikai skon, s ha termszetellenes bnsmd tnkreteszi,ppgy nem tud az egotl jv sztnzsekre vlaszolni, mint ahogy a nedvessgnek s rozsdso-dsnak kitett zongora rossz hrjai nem kpesek dallamos hangokra.

III. Egy csald keretei kztt vannak bizonyos rkld sajtsgok, amelyek llandan vissza-trnek, s bizonyos csaldi hasonlatossg egyesti a csald tagjait. Ezek a fizikai hasonlatossgoknyilvnvalak, s az rklds trvnynek bizonytkaknt tekintik ket. Ez rendben is volna. Demelyik trvny magyarzza meg a mentlis kpessgek s az erklcsi jellemzk megdbbent k-

lnbsgeit, amelyek egy csald szk krben el

fordulnak, ugyanazon szl

k gyermekei kztt?Egy csendes csaldi letet l, emberltk ta ugyanazon a helyen megtelepedett csaldba bele-

szletik egy vad, kalandoz szellem ifj, akit semmifle fegyelem nem tud megzabolzni, semmi-fle csbts nem tud visszatartani. Hogyan lehet egy ilyen tpust ilyen krnyezetben megtallni, haa mentlis s erklcsi termszet si forrsokbl ered? Vagy megszletik egy fekete brny egynemes s tiszta csaldba, sszeszortva az t szeret szveket, megbecstelentve a makultlan nevet.Honnan jn ? Vagy a tisztasg fehr virga bontakoztatja ki ragyog szpsgt zord s durva csa-ldi krnyezetben. Honnan hullott ennek a becses virgnak magva ilyen gonosz fldbe?

Mindezekben az esetekben az jraszlets fejti meg a rejtlyt, amely a mentlis s erklcsi tulaj-donsgokat a halhatatlan egoba helyezi, nem pedig a szlktl szrmaz fizikai testbe. Nagy fizikaihasonlsg van olyan testvrek kztt, akik mentlis s erklcsi jellemzikben annyira tvol llnak

egymstl, mint a Fld sarkai. Az rklds megmagyarzza az egyiket, de nem tudja megmagya-


28/35

27

rzni a msikat.29. Kzbelp az jraszlets tana, hogy betltse a hzagot, s gy teljess tegye azemberi nvekeds elmlett.

IV. Ugyanez a problma merl fel mg hatrozottabban ikrek esetben, amikor nemcsak a gyer-mekek sei azonosak, hanem mg szlets eltti krlmnyeik is. Mgis az ikreknl gyakran a leg-tkletesebb fizikai hasonlsg a mentlis s erklcsi jelleg ers klnbsgvel kapcsoldik ssze.Msik jelents tny az ikrekkel kapcsolatban az, hogy gyermekkorukban gyakran mg az anya vagy

dada les tekintete sem tudja ket megklnbztetni egymstl. Ezzel szemben ksbb az letben,amikor a manasz mr mkdtt a fizikai burkon ke

annie besant - reinkarnacio

Documents