anotaciones sobre la evolucion de lu xun

7/24/2019 Anotaciones Sobre La Evolucion de Lu Xun

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Anotaciones sobre la evolucin literaria de Lu Xun

Inicio este recorrido a partir del pensamiento del Maestro Kongzi (Confucio), pasando por el Movimiento del 4 de Mayo de 1919,

siguiendo los rastros de la evolucin literaria de Lu Xun

!nte todo, comien"o desde esta primera pregunta# $Cu%l fue elcimiento com&n de los escritores del Movimiento del 4 de Mayo'Mucos de ellos se a*an formado seg&n las doctrinas +los+cas decar%cter tico-moral, doctrinas pertenecientes a la ./scuela deeruditos., en lengua cina rji , y ser% este el elementodeterminante 0ue dotar% de una re+nada cultura uman*stica y+los+ca a los escritores del 4 de Mayo

restemos tamin atencin a otro elemento decisivo, Kongziconcii sus pensamientos en un per*odo de la istoria cina deprofunda crisis, de dolorosos desmemramientos, conociendo,palpando el desorden en el plano umano por ello indic 0ue el rey,pr*ncipe o soerano (wang) ten*a el deer supremo de generaruna accin uni+cadora 0ue mantuviese, restaurase el orden en elplano umano /stamos alando del arte del uen goierno 0ueversaa adem%s, sore el correcto comportamiento de losindividuos en la sociedad /n las manos del soerano, en la voluntaddel soerano resid*a la posiilidad de restaurar y mantener dicoorden Como podemos ver se estaan de+niendo las ases de la

creacin del estado

Ziyue :2el Maestro di3o 0ue la nole"a de*a emanar no dele3ercicio de las armas sino del e3ercicio de la cultura y es as* 0uegracias a la recti+cacin de los nomres (zhengming)se garanti"ar*ala conservacin del orden social

ensemos en las !nalectas,Ziyue: Por ello el sabio solo denomina aquello delo que puede hablar, solo habla de aquello que conoce: en las palabras del sabio no puede exisir loinexaco(!nalectas , XIII, 5)

/l omre de*a alcan"ar la consciencia del propio deer o de los

propios deeres a travs de dos fuer"as interiores# rectitud yi yumanidad ren, no olvidemos 0ue el soerano ten*a el deer deproteger el ienestar de sus s&ditos.

or todo ello, a surgido otra interrogante# $no an sido acaso estosmismos valoresyirectitud, ren umanidad, los 0ue an guiado a losescritores del Movimiento del 4 de Mayo' $6o an sido acaso estosvaloresyi, ren,los valores 0ue an guiado a Lu Xun'

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7egresando al Maestro Kongziconstatamos 0ue el ado 0uiso 0uesufriera una profunda desilusin al servicio del soerano, 0ue sededicar% a la educacin de sus disc*pulos, concentr%ndose en larecoleccin de antiguos te8tos de poes*a y prosa, impartiendoconse3os, no solamente este e3emplo del Maestro Confucio sino el de

mucos omres de letras a travs de la istoria de Cina nosmuestra cuantas veces los omres de letras, +lsofos y pensadorescinos se apartaron y aandonaron moment%neamente sus propiaslaores

/n este recorrido llegando al inicio del siglo XX, al Movimiento del 4de Mayo de 1919 y a los escritores de este per*odo, me permitodecir 0ue en el presente documento no de+nir a mucos de elloscomo escritores pol*ticos, como activistas pol*ticos sino comoomres de letras 0ue se vieron oligados por el tiempo 0ue lestoc vivir a convertirse en una generacin de escritores conscientesde su propia sociedad, una generacin 0ue tuvo 0ue tomarconciencia de su nacin y ante todo convertirse en seresconscientes de s* mismos ! esa conciencia se une la fuerte cr*ticaante el malestar, la corrupcin y ante una sociedad moriunda

En el caso especfco de Lu Xun, el enrentamiento a todosesos males, sus propios sntomas y su resistencia nospermiten seguir el surco de su evolucin literaria.

$u decir 0ue no sepamos del Movimiento del 4 de Mayo' :na

generacin de escritores for"ados a producir y e8perimentar elcamio, un arduo cometido sin duda alguna para 0uienes en sumayor*a, a*an sido educados en el Confucianismo

ensemos 0ue en 19;< a*a sido aolido el sistema imperial cinode e8amenes, el confucianismo como culto de estado se desvanec*ay el camio implicaa aatir toda suerte de ost%culos, ost%culos0ue pudieran impedir el vuelo acia la moderni"acin al inicio delsiglo XX

/stos escritores sin emargo, no imaginaron 0ue el Confucianismo

se transformar*a en un cimiento secular, 0ue era sta la ase sorela cual se a*a creado el /stado, 0ue despus 0ue estos escritoresdesaparecieran, el Confucianismo ia a volver a ser criticado,ensal"ado =oy en d*a se yerg>e en toda su importancia en mucospa*ses asi%ticos

?olvamos al movimiento del 4 de Mayo de 1919, 0ue conden el

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pensamiento de Confucio, causa seg&n ellos de inmoilidad ydeilidad en a0uel momento de la istoria, deilidad 0ue inclu*atamin la posicin de Cina en el marco mundial ?olvamostamin nuestra mirada a la necesidad de camio 0ue a*aarrastrado a esa generacin de escritores# algunos a*an sufrido

como sus propios persona3es, otros a*an entrado en contactodirecto con las culturas de pa*ses e8tran3eros

/sta actitud al camio tamin fue un e3e en Lu Xun A me permitoreiterar 0ue no me interesa el activista pol*tico - sino elcomatiente de la palara, de la lengua cina, un comatiente 0ueen algunos momentos de su vida mantuvo una posicin apartada,silenciosa, posicin 0ue mucos omres de letras mantuvierondurante la istoria de Cina, posicin a la 0ue se unen marcadosrasgos ticos

Lu Xun y sus coet%neos ante tanto e8ceso de poder, por parte decaudillos militares, terratenientes, funcionarios no pudieron sinosentirse catapultados a la accin

Ba en un ensayo de 19< el rof Li Dufan alando de Lu Xun,a*a escrito# 2no se trata sino de una larga evolucin mental desde la culturatradicional cina, pasando por el descurimiento de la ciencia para conEuir en laliteratura

Ciertamente, sin emargo, tenemos 0ue seguir con atencin losindicios de dica evolucin y ante todo aceptar que como todoescritor comienza desde s mismo.

/ntremos en ese momento en el 0ue se da un movimiento interioren Lu Xun, del interno acia el e8terno, desde s mismo, desde suescritura /s el espacio interior del escritor, el espacio donde nacelo nuevo, donde los recuerdos est%n aga"apados, all* se an idoacumulando enseFan"as, persona3es, istorias y todo ello va a darcomo resultado la introspeccin psicolgica en Lu Xun, 0ueenvolver% gran parte de su ora, y junto con estainstrospeccin, un simbolismo luuniano 0ue no se ale3a del

omre y 0ue no ale3a al omre, sino que lo obliga en ciertaorma a entrar de lleno en la realidad.

=a*a 0ue salvar a Cina, los escritores de la generacin delMovimiento del

4 de Mayo en su mayor*a provenientes de una lite tradicional

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confuciana, se erguan desde una uerte conviccin moral! nopod*an sino preocuparse por el ien com&n, en otras palaras dicaconviccin los condu3o a acercarse a la realidad de criados, mu3eres,campesinos, gente com&n, v*ctimas de usureros, v*ctimas de lasupersticin

/n este punto, me gustar*a indicar 0ue Lu Xun con e8trema lucide"declar 0ue denunciaa la condicin de esas masas, 0ue no escri*aliteratura para las masas, es m%s, en algunos de sus ensayosa+rmar% saiamente 0ue la literatura de las masas a&n no a*asido creada

!s* fue como mucos escritores ara"aron la causa delnacionalismo, ian suiendo la cuesta a veces con con+an"a, otrassumidos en fuerte depresin, pero pudieron capturar el drama,uscaron un sentido a sus propias vidas en aquel marasmo,en un momento caracteri"ado por un fuerte eclecticismo/clecticismo 0ue result del contacto con las oras literariascreadas en el e8tran3ero, una ocanada de aire, ideas, ideales, unvertiginoso torrente 0ue llegaa 7ecordemos 0ue en plenoMovimiento del 4 de Mayo, Lu Xun se encargo, sore todo de elevarel nivel de las discusiones asi como de crear grupos literarios, de

incentivar la lectura de oras provenientes de otras culturas

ara ilustrar lo 0ue acao de indicar necesitamos recordar a0uellafuerte imagen de Lu Xun, donde un grupo de omres -a punto demorir as+8iados durante el sueFo- ser%n despertados, aun si eseinevitale llamado al despertar implica la posiilidad de morirdespiertos de muerte atro"

Gu e8presin literaria es cada ve" m%s ponderada, reEe8ivaH dicae8presin se alimentar% de una forma u otra del contacto 0ue LuXun a tenido con las oras cl%sicas, desde la temprana intimidad

con liros como el !hanhai jing, el estudio de los liros sagrados deludismo Jodo ello conEuir% en una e8traordinaria capacidad decreacin, en una &s0ueda precisa de trminos, de e8presionesdentro de su lengua

=e apenas citado el !hanhai jing, pues ien, esta ora captur alpreco" lector 0ue fue Lu Xun, sucedi lo mismo con el "iaozhai zhiyi,y son estas oras las 0ue fueron creando una consciencia literariariqusima en "lH el escritor se ia elevando y ale3ando acia unanueva vida Dservemos 0ue esta nueva vida era una vida interior,

0ue como di3era antes se produc*a un movimiento

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interior en el escritor, y por ello mismo crear*a a sus persona3espartiendo desde sus interioridades

La escritura de sus primeros relatos contiene pocas y certeraspalaras, en la descripcin de sus persona3es no necesita aundaren ad3etivos, sus persona3es se descrien a travs de pe0ueFosindicios, 0ue surgen desde las proundidades de s mismosH elproceso del escritor se convierte en el proceso de desarrollo delpersona3e, Lu Xun estaa creando un estilo 0ue tuvo como primerefecto positivo e inmediato el eco de sorprender e impactar a los

3venes lectores de esa poca Imaginemos el impacto 0ue tuvieronlos primeros relatos,y la revolucin 0ue ello implicaa sore todo enel uso del baihua

/n su evolucin literaria, desde sus primeros escritos, desde lapoes*a Mara, la escritura tiene un valor espiritual para Lu Xun, es as*0ue se pregunta#

#$%nde se hallan ahora, los guerreros del mundo espiriual&

Kesde el principio, Lu Xun crea visiones, visiones 0ue le permiten

esconder signi+cadosH trat%ndose del alma de sus persona3es, sae0ue dee aondar en las profundidades, y nos llevar# al fnal desus relatos, poco a poco , pidi"ndonos que prestemosatencin, como si bajaramos las escaleras a oscuras /se2contener los signi+cados es un rasgo caracter*stico de la lenguacina, sore todo de la lengua cl%sica cina, Lu Xun conoce elwenyany los rasgos de esta

Lu Xun pasea por su lengua con perfecto dominio de la lenguacl%sica y en cuanto al baihua con soltura y espontaneidad, unasoltura y espontaneidad que "l intuye como necesarias para

la modernizacin de la lengua, para producir el cambio atrav"s de un mensaje epresado en baihua

ero no podemos ale3arnos de los primeros pasos de este recorrido,nos interesa tamin saer algo m%sH Lu Xun dee aersepreguntado tantas veces donde resid*an elyiy el ren La 3usticia, laumanidad de unos y de otros

/n su ensayo titulado Confucio en la Cina Moderna, de3a en claro elpeso de la responsailidad de las fuer"as conservadoras, este

elemento a sido indicado por varios e8pertos


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/l estudio e investigacin sore los escritos de Lu Xun re0uierecautela, insisto en este punto sore la denuncia dirigida acia lasfuer"as conservadoras 0ue e8ceden en ese per*odo istrico deCina en su sed de poder

or otro lado, saemos 0ue son mucos los estudiosos de su ora0ue an indicado sus contradicciones, como la de aer declaradoen un momento de su vida de no tener nada 0ue ver con los cl%sicosaiendo eido de ellos 6o nos vamos a detener en esascontradicciones, saemos 0ue las a tenido y las a revelado

Giguiendo sus uellas aprendemos tamin 0ue para Lu Xun, laliteratura fue educacin

Ke3amos atr%s el per*odo de sus relatos, retomamos nuestrocamino, estamos en el per*odo 0ue va de 19@4 a 19@, cuandoescrie 'ecao (ora traducida en espaFol con el t*tulo "a malahierba), una ora en la cual se an concentrado las investigacionesde mucos sinlogos contempor%neos, merece atencin la ora ens*, as* como el inters 0ue a suscitado 'e caofue creada en un

momento de gran intensidad en su evolucin literaria, la prosapotica marca otro momenum, de aora en adelante seguir%ndiarios con oservaciones agudas, vendr%n sus reminiscencias,llegar% a la s%tira de3ando atr%s la elle"a de lo no dico,lan"%ndose en una arremetida =acia el +nal de su via3e, vendr% ensu ayuda la mitolog*a cina, me re+ero a la ora traducida por el KrLaureano 7am*re", con el t*tulo en espaFol (onar nueo dehisorias iejas

/n esta ora Lu Xun se dirige a una capa m%s profunda de laidentidad nacional, se a despo3ado de algo y entra en cavilaciones

sore la vida y la muerte

ara alar de ello deseo 0ue entremos en dos momentos de sucreacin literaria# primero el relato titulado Zhu*uGacri+cio de!Fo 6uevo# una mu3er v*ctima de la sociedad, la criada en la casadel t*o Gi, no puede tocar los o3etos votivos del ritual del sacri+ciode !Fo 6uevo

$Cmo puede ser posile' =a*a ido al templo, a*a ofrecido como


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voto todos sus aeres, cre*a sinceramente en su ofrenda al patronodel templo en Lu"en, mas la ondad de la gente uena noconce*a 0ue ella pudiera tocar los o3etos sagrados del sacri+cio

/n Gacri+cio de !Fo nuevo, un 3oven se dirige a la casa de su tio, un

literato neoconfuciano, en esos d*as anteriores al !Fo 6uevo, se leacerca una criada, la mu3er de Xianglin#

2D se acerc a&n m%s y pregunt con vo" 0ueda como 0uien decide revelarun gran secreto# 2$es verdad, 0ue despus de la muerte continuamos viviendo

como esp*ritus'

Murmur# 2Jal ve" creo 0ue s*

2/ntonces, $tamin ay un in+erno'

6os preguntamos o no# $Knde resid*a la 3usticia, la umanidad de

la mu3er de Xianglin, dnde la de la esposa del t*o, la del mismo t*o,la del 3oven 0ue va a visitarlo'

!ntes de dirigirse al templo, la mu3er de Xianglin a*a tenido unaconversacin con una de las otras criadas 0uien le di3era 0ue el KiosIama ar*a cortado en dos partes su alma en el m%s all%, para

entregarlas a sus dos difuntos maridos ue as* 0ue la mu3er deXianglin don todos sus aeres al santo patrono en v*speras de!Fo 6uevo

/l Maestro Kongzi di3o# o*reced uesros sacri+cios a los ancesros como siesuieran presenes, presenad uesros sacri+cios a las deidades como siesuieran presenes-

Keseo detenerme en una de las mucas declaraciones de Lu 8un,donde alando del Maestro Kongzidi3o# hab.a sido realmene grandioso,ya que an iiendo en iempos de ana hechicer.a se neg% a seguir alendencia y a hablar de *anasmas y de esp.rius-

?olvamos sore nuestros pasos, fue as* 0ue en a0uella ciudad#

2en la ciudad de Lu"en, en plenos feste3os, el 3oven, a0uel d*a, sinti 0ue lossantos del cielo y de la tierra, erios, colmar*an de felicidad a los vivos de

Lu"en

!ora volvamos nuestra mirada acia 'ecao a un ensayo titulado#2/ntre p%lidas mancas de sangre0ue lleva por sut*tulo# /n memoria dealgunos que murieron, algunos ios y algunos que an no han nacido0#

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1Por ahora el (reador es un d2bil- !ecreamene cambia *az a cielo y ierra, le*ala arrojo para desruir ese mundo- 3uriamene, hace que mueran las

criauras, mas no iene alor para preserar sus cad4eres- !ecreamene haceque corra sangre de los hombres, sin ener el coraje para manener siempre ioel color de la sangre- !ecreamene hace su*rir a la humanidad, *al4ndole coraje

para dejar el recuerdo perenne del dolor- 5---) /s as. que esperan al error, mudos,

paralizados esperan que llegue el pr%ximo dolor 5---) un denodado y rebeldecombaiene ha nacido enre los hombres 5---) 6a desci*rado el juego del (reador5---) /l (reador, ese d2bil, se esconde aergonzado- (ielo y 7ierra muan su color

ane los ojos del aliene-0

6os estamos acercando a los &ltimos aFos de vida de Lu Xun, en(onar iejo de hisorias nueas se dedica a reelaorar los mitos,vuelve a los grandes +lsofos de CinaH tal ve" como la mu3er deXianglin -temerosa de lo 0ue pudiera pasar en el m%s all% - osimplemente como l mismo indica en los pasa3es del ensayo 0ueacao de leer, como alguien 0ue est% descifrando el diseFo del

Creador

6i l ni sus coet%neos temieron a los dioses, en esta ora Lu Xuncomprende la fuer"a de los ar0uetipos, sae conscientemente 0ueel puelo cino siempre present sus ofrendas a sus deidades yesp*ritus, l necesita ponerse en

camino desde ese contar viejo cargado de interrogantes. Pensemos en ttuloque he querido traducir como Travesa del horcajo, o Travesa del Desfiladero, se

trata de un paso de montaa, aqu Lu Xun se permite decir que Confucio deera

e!perimentar el ciclo de muchas vidas " muchas muertes, indicando cu#n arduo sea

para los homres practicar la doctrina del maestro

/n (onar iejo de hisorias nueasencontramos a una e8austa6>Oa, cansada de procrear, una 6>Oa 0ue no reconoce a suprogenie, los seres de lodo 6o cae duda 0ue Lu Xun desde lostiempos de la oes*a Mara, indagaa sore uellas profundas deotras culturas, este movimiento era necesario en su evolucinliteraria

=emos llegado al siglo XXI y nuevamente prevalece el espaciointerior del escritor, su propia e8istencia, sus propias interrogantesHoy algunos 3ovenes escritores cinos se acercan a nosotros desdesu gloali"ada interioridad, otros como Mo Ban en su ora 7ang

xiang xing, traducida en espanol con el titulo /l suplicio del aromadel s%ndalo, nos llevan all*, a inicios del 19;;

/n el siglo XXI la lectura de Lu Xun puede ser valiosa, para losestudiosos del pensamiento, de la +loso+a, (onar iejo de hisorianueaspuede rindarnos mucas respuestas

!s*mismo, el an%lisis te8tual de sus oras es materia importante,

0uien desee profundi"ar en ello lo aga, as%ndose en los te8tosoriginales y en las traducciones directas del cino al espaFol uien


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lo desee siga el ilo de la lectura paralela de !acri+cio de 89oueo y /nre p4lidas manchas de sangre Keer*amos taminseguir, los rastros 0ue nos ofrecen el baihua y el wenyanP$.%.&.

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