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DIARIO DE LA CEIBAPublicado poronmagazzine-22 julio, 2014Tradiciones y Deidades Congas I PartePor Tata Jos Castro | Director deOnmagazzineen VenezuelaDentrodelsistema de creencias tradicionales de muchos de los pueblo africanos muy en especial los pueblos bantes y los bakongos pueden ejercer sus prcticas basndose en complejas creencias fundamentales.Estos pueblos de veneracin en su mayora a los ancestros rinden culto a los mismos siendo estos de procedencia clanica, totmica, consanguneos, o en efecto armnicos. Pero no solo estos son el centro de veneracin conga o Bakongo, el KI Nkisi tambin forma parte vital dentro del circuito de deidades que veneran estos pueblos. Estas deidades espirituales, puede pactar, o ser esclavizadas para de esta forma alcanzar sus adjetivos sea para un bien comn o colectivo.Dentro del culto al palo Congo o al palo monte, esta herencia aun se mantiene viva, el culto al Nkisi vive sostenido en representaciones visibles como lo es el poderoso Nkisi Zarabanda en la isla cuba ya hoy extendido por varios pases de nuestro continente americano, representados en talles, en muecas (o), en piedras llamadas dentro de estas creencias como mataris y otros atributos visibles que mantendrn su parte mstica o mgica oculta atraves de nombramientos, cantos, ceremoniales, rituales, entre otros procedimientos litrgicos de esta creencia ancestral.Otras de las deidades de este panten Congode altaimportancia son los nkitas y mpungo, simbolizadas como energas inteligentes creadas por Inzambi para dar equilibrio y ayuda al hombre. Estas deidades o semidioses dentro de la creencia afrocubana algunas llamadas por los sacerdotes de estas culturas como Mpumgo Lombua Mfula (San Francisco; 3.5, n. 14) NkitaKiamasa, (Virgen de Regla, 3.5,n.18)o Nkita Kitan (Santa Brbara, 3.5, n. 20) KIK.Nkita + Nkita.Vase en F,G Lenguajes y ritos del palomonte, n 85, ).Segn nos dicta F.G, n 85 L,R,P[Cuando en este hablamos de dioses, deidades, divinidades o santos,nos estamos precisamente refiriendo a entes o espritus que segn la tradicin han pertenecido al mundo de los mpungo y nkita africanos. As, no sorprende que los nkisi bantes que anhoy en daexisten entre los Bakongo se reproduzcan en el contexto afrocubano. Ejemplo de ellos son los fetiches del Bajo Congo Mbmba, Nzzi, Mulu, los cuales han sido incorporados por los paleros actuales en la nomenclatura de sus entidades sagradas. No constituyen dioses en el sentido occidental del trmino, ni santos que aparezcan en altar alguno; pueden ser considerados ms bien entes, espritus, seres sobrehumanos y humanos a la vez a travs de los cuales el palero realiza sus trabajos y su magia. Con ellos el mayombero se comunica de t a t, les discute, les ordena, y hasta los controla con el objetivo de hacer el bien o el mal. Por si solos, estos dioses no son omnipotentes. Ellos adquieren poder nicamente mediante su interaccin con el gangulero (quien los manipula y utiliza en su favor), pariendo de un centro de fuerza concentrado en la Nganga o prenda. En otras palabras, el palero no adora a sus dioses sino que los aprecia por sus fines pragmtico-utilitarios.Y en ltima instancia los maneja. De ah se entiende que sus ceremonias,ms que rituales de adoracin, sean propiciatorias; los sacrificios y las ofrendas tienen la intencin de contentar al dios (o ms bien al enfumbe o al perro de prenda que son las fuerzas actuantes) para que trabaje. Final cita.Hay quetomar muy en cuenta que el ngangulero basndose en su pacto y poder sobre el nfumbe controlara y manipulara esta deidad (Ki -Nkisi) espritu, atraves de las necesidades del mismo, como indicarle que algono sele dar si no ejerce la voluntad del palero. Es decir mantendr al nfumfe manipulado a sus rdenes o mandato, estas energas dentro del sistema de creencias afrocubano se alimentan chivos, carneros, palomas, gallos, gallinas en otras pues los mpumgo tienen otrotipo de animalesritualistas exticos; tambin se les ofrece algunos tipos de bebidas espirituales como vino, aguardiente,humo de tabaco, frutas, flores, entre otros.

DIARIO DE LA CEIBAPublicado poronmagazzine-26 junio, 2014El Palo monte. segunda partePor Tata JosCastro| DtorOnmagazzineVenezuelaPara poder hablar de palomontelo primero es aclarar que es una religin cubana nacida dentrodelsincretismo multicultural legado por las tratas esclavistas del 1514 aproximadamente, pues este nace all y no antes como algunos suelen expresar. Esta idiosincrasia no es nacida o conocida dentro del extenso territorio o continente africano, es una cultura nueva por as decir pues nace de la pluriculturalidad tnica, la mezcla de las razas e idiosincrasias.Es un culto de veneracin ancestral a sus difuntos, las diferentes deidades regidas por la supremaca armnica de un diostotal, que lo es todo. Este dios Nzambi Manda o crea para elequilibrioy control de la naturaleza una serie de deidades inteligentes emanadas del poder de una deidad suprema, para de esta formas y manera lleven la balanza entre la evolucin, la vida y la muerte.Es el culto a la naturaleza, alos palosdel monte, los elementos como la tierra, el agua, el aire, y el fuego a los seres minerales, las hojas de los arboles, sus races, al micro mundo que vive dentro del macro mundo natural y ms all; es el culto a la naturaleza visible e invisible, a los vientos, los astros, el sol, la luna, los cometas ,las estrellas al mismo firmamento, sus constelaciones y todo fenmeno en el cielo; es el mundo de la magia y el misterio, sus secretos, suculturay folclore legado por el africano en sus procesos de opresin en la isla decuba.El palo monte en cuba en su realidad no son ms que cultosde familiao linajes de estos congs oprimidos por el temple espaol, la sumisin dominante extrajera sobre lo que fue su pasado histrico. Es decir, es la descendencia de los hombres y mujeres esclavizados por los portugueses y espaoles. Fuera de esto no hay nada que pueda ser otra cosa. Aun cuando dentro de la mismaisla de cuba, el sincretismo ha dado el paso a la desvirtuacion de su origen y a la prdida de su verdadera esencia tnica o clanica.Exclamar o sealar que el palo monte en su realidad es un culto rgido o con llevado por un orden religioso, es falso, decir que el palo monte, est sumido por estndares protocolares que se entrelazan en su liturgia es mentira. Cadacasao Nzo Nganga (lugar donde radica la fuerza de alguna o varias deidades de un panten Congo por linaje o herencia) tiene sus forma ymanera dehacer las cosaso su liturgia, sus misterios, su historia, su gracia personal o tiene lo que se denomino en cuba como su maa, que no es ms que su manera o modo de ejecutar su liturgia familiar, pues no llego una sola etnia cautiva a cuba llegaron numerosas etnias y cada una con su propia forma de creer.Este culto acta hoy dabajo la influenciade la intervencin de varios substratos sincrticos dentro de su prctica, el espiritismo Kardesiano, el judasmo, el catolicismo, la santera, y la creencia oriunda islea. As de esta forma se estableci, creci y ha dado frutos dentro de propio dogma y liturgias durante casi 500 aos. Este culto tiene y sostiene aun ceremoniales ya perdidos dentro del mismo continente africano por la influencia del cristianismo y el catolicismo. Muchas etnias dentro del extenso territorio africano han desaparecido abandonando su linaje, sus creencias, sus pueblos, su pasado e historia para sumarse a los clanes de mayor fuerza y poder.Cuando hablamos Palo refiere al tronco o rbol con el que el linaje de su nzo Nganga est conectado o Nkunia como se le conoce. El palo mayombe proviene de las selvas del mayombe provincia angolea de Cabinda. Comprende variosgrupos tnicosunidos como grupo lingstico Bant entre ellos estn Bavilis, Bauoio, Basundi, Bakongo, Baiombe, Bakoki, Balinge. Estas etnias forman parte de la familia bant.

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DIARIO DE LA CEIBAPublicado poronmagazzine-20 junio, 2014Vriyumba Congo y El Palo mayombe | Primera parte |Tata Jos Castro | Dtor.OnmagazzineVenezuelaNacieron o se establecieron varias subramasdentro de esta creencia.Nacieron el palo mayombe, La brillumba y la regla kimbiza.Al comienzo todo se entremezclo, todos eranuno mismo, cantaban, bailaban, pedan aun en sus diferentes lenguas a sus deidades, carabales, congs, lucum, arara, gangas, vili. Muchos eran pertenecientes a los denominados grupos lingsticos bant, Una caractersticacomn de los idiomas bantes es que utilizan una formadelvstago tal como Ntu o t para la persona o singular, y el prefijo Ba, para indicar pluralidad. Bant (Gente o personas que pertenecen a un mismo grupo lingstico).De este conglomerado multicultural nacen o deriva tres sub ramas.El Palo Mayombelams puraen esencia, pues es la que mantiene la vitalidad de su original dogma o idiosincrasia, la pureza de la espiritualidad africana, la creencia a la naturaleza, a los Mpungos, a simbi, a nkita, Nzazi, nzambi a los Mukulus, al kisi, los ancestros consanguneos y clnicos entre otras. Es el mayombe quien aun sincretizado guarda bajo este esquema la vitalidad y pureza del culto. El palo mayombe es la vertiente de mayor extensin dentro del territorio isleo, de donde llegan los diferentes elementos esenciales de esta regla.Nace o se establecela brillumba Congoalrededor de los aos 1800, es la prctica del mayombe sincretizada con la santera, el espiritismo kardesiano, y el catolicismo. Esta sufri cambios sujetos a la ruptura entre el mayombecon lo quese denomino encuba, como la dote en donde los esclavos empezaron a percibir dinero y con ello podan comprar su libertad, entonces algunos tatas esclavos propusieron en un cabildo bant en pinar del rio, iniciar a esclavos yorubas e imponer un derecho por la iniciacin, dicho derecho se utilizara para comprar la libertad de mas hermanos del clan, esto fue negado, posteriormente estos tatas se plantaron en matanzas y formaron otra nzo, dando inicio a lo que llamaron Brillumba Congo, Las primeras casas que se pasaron a la brillumba fueron, Batalla, Mayaka de la loma, Changani, Ndianda cuava, mala vianda, cota lima, basura nganga, rompe monte, guinda vela entre otros. Dentro de esta sub rama interactuaron la creencia ancestral y lo nuevo del mundo que enfrentaban, la cruz fue tomada al pensar que podan obtener la fuerza de la misma dentro de sus diferentes cultos, refranes, dichos, cubanos tomados de diferentes creencias, para de esta manera robar la energa del hombreblancoy poder obtener su poder creando una transculturizacin provechosa.La voz brillumba o regla Vriyumba obedece o proviene de la etnia Vili actualmente localizada en el rea costera de Loango de la regin de Kouilou del actual Congo. Pueblo bant localizado desde elnortede la ciudad de Mayumba (suroeste de Gabn) hasta la frontera norte de Cabinda.Entre los Bakongo existe tambin un fetiche llamadonymbila(Swartenbro- eckx 1973: 506) consistente en una cavidad craneana que contiene ingredientes mgicos de diversos usos, tanto defensivos como ofensivos. Esto nos define con mayor exactitud la funcin de la prenda Vriyumbera de los paleros cubanos, ya que ella trabaja mgicamente tanto para hacer el bien como para provocar el mal, y adems en ella los paleros introducen lo que ellos denominankiyumba,es decir, el crneo completo (calavera) de unesqueleto humano. Al igual que la Regla Mayombe, la Regla Vriyumba ocupa un espacio cultual amplio en Cuba ya que centros importantes se ubican entre las zonas urbanas de La Habana, Matanzas y Cienfuegos.Es de all de donde comienza el linaje de esta representacin delas culturasy tradiciones de la etnia llamada (vili) o en su plural (Bavili) en laisla de cuba. Esta etnia en la actualidad es vecina de los (Ba) Yombe y Pertenece al conglomerado cultural Kongo, de organizacin y estructura similar a los mismos en cuanto a su reinado. Segn dicta fuentes guerra fue una provincia de este reino, de la que se separo en el siglo XVI arrastrando a otros grupos congs. Sin embargo hay quienes afirman que fue un reino propio que mantuvo una relacin estrecha con el del Congo.La palabra Vriyumba significa Vili que trabaja con el muerto o el esprituclaro desde el aspecto mgico -religioso (mgicamente). Esta etnia fue una de las ms poderosas y fuertes de esta zona geogrfica y como tal se dedico al comercio de esclavos negros de manera que su capital, Bauli, fue unos de los principales mercados esclavistas. Esto claro segn Jos Luis Cortez Lpez. En cuba llega y se integra atraves de las tratas esclavistas cierto nmero de esclavos sin duda alguna; de donde nace esta corriente o linaje africano.Muchas de los procedimientos mgicos del mayombe son muy similares a los que se encuentran en la etnia Villi, no relata Guanche.Para la consulta, el oficiante encenda una vela y ahumaba el espejo del mpaca. De acuerdo con las formas que describa el humo de la vela, as decan los paleros leer los designios de las fuerzas sobrenaturales.Este medio de consultarecuerdael sistemaempleadopor los bavili del Congo Central, en los Nfcisi nkonde o fetiches mgicos, los cuales tienen, junto con los clavos y otros elementos punzantes, que los cubren desde el cuello a los tobillos, un espejo en la regin abdominal.Las grandesimgenes de madera, erizadas de clavos, participan del realismo general de la estatuaria bavili, notables sobre todo en el rostro de pmulos salientes, de labios gruesos; y a veces en la mano blande un cuchillo, ms esquematizado, el tronco es slo el sostn de la medicina, del hechizo malfico o benfico, a veces colocado debajo de un fragmento de espejo.

https://www.youtube.com/watch?v=FwLqFPnEpmg

https://www.youtube.com/http://youtu.be/XPcdm5dh75o