Coperta i viziunea grafic: Doina DUMITRESCUSigla coleciei HOMO SYMBOUCUS: Sorin DUMITRESCU -Mna Arhanghelului Gabriel (studiu)\Traducerea s-a efectuat dup' Antoine Guillaumont,Aux origines du monachisme chretien.Pour une phenomenologie du monachisme,Abbaye de Bellefontaine, 1979 (Col. Spiritualite orientale " - n 30)Anastasia 1998ISBN 973-9239-72-2ANTOINE GUILLAUMONTProfesor la College de FranceORIGINILEVIEII MONAHALEPentru o fenomenologie a monahismuluiTraducere de Constantin JINGAAvertismentAcceptnd s adune ntr-o culegere diverse articole publicate de-a lungul a doisprezece ani n reviste i lucrri de specialitate, uneori greu accesibile, dl. Guillaumont face un serviciu considerabil tuturor celor interesai de monahism, de viaa, de istoria lui trecut i prezent.Cu siguran c juxtapunerea unor studii concepute i redactate, ntr-o prim instan, ca uniti autonome presupune inevitabilul inconvenient de a repeta unele aspecte. Dar, n afar de faptul c, oricum, nu se putea pu?ie problema revenirii asupra unor studii deja publicate, inconvenientul menionat se poate transforma, la rndul su, ntr-un avantaj, innd cont de intenia general a autorului precum i de faptul c multiplicitatea perspectivelor asupra unui edificiu poate ajuta la o mai bun percepere a principiului de organizare arhitectural, chiar dac vedem aceleai elemente din unghiuri diferite.Tocmai aceasta este, separe, sarcina actual a istoricului religiilor, cum este i autorul studiilor de fa, sarcin pe care a definii-o n Prelegerea inaugural susinut vineri, 9 decembrie 1977, la College de France, dup cum urmeaz: ...istoricul religiilor, dac vrea s rmn fidel naturii disciplinei sale i vocaiei proprii, nu se poate mrgini la a face istoria doctrinelor n naterea i dezvoltarea lor, cea a comunitilor religioase n expansiunea lor, i nici la a studia jocul influenelor care au fost exercitate ntr-o direcie sau alta. El are, de fapt, un obiect de studiu propriu i cu un caracter specific, i anume: fenomenul religios... " (p. 31).AVERTISMENTAstfel, fie c avem de-a face cu antecedente ale mo-ahismului cretin, cu forme n care s-a ntrupat sau cumrturii deosebit de semnificative ale istoriei sale, n'.alitate rmne mereu, i ntr-o perspectiv foarte actual,:eeai ntrebare: unde se afl esena monahismului, prin-piul care dirijeaz i, n acelai timp, explic demersurileferite ce constituie structura fenomenului religios carete monahismul? " (cf. Legon inaugurale, p. 36).Avnd mereu n minte aceast ntrebare, cititorul se vadea condus, dincolo de i prin intermediul analizei com-mentelor fenomenului monastic, aa cum s-a nfiat el laigini, pn la actualizarea a ceea ce era punctul central,zea fundamental care putea fi coninut n chiar cuvn-l monachos. n sens invers, pornind de la acest punctntral, el va vedea ordonndu-se i cptndu-i adevra-' sens nfptuirile monastice concrete, n mod necesar deo-bite, n funcie de ar, cultur i circumstane istorice.La captul acestui dublu demers, se va putea schia ofe-menologie a monahismului, care ar putea aduce cu sinenfruntarea cu alte tradiii monastice din afara cretinis-'lui, dar care lumineaz deja n mod deosebit perspecti-e actuale " pe care le putem dobndi asupra originilornahismului cretin i, de ce nu, asupra monahismuluitin de astzi.Referinele originale ale articolelorI. Antecedente ale monahismului cretin1. A propos du celibat des Esseniens, n Hommage An-dre Dupont-Sommer, Paris, 1971, p. 395-404.2. Philon et Ies origines du monachisme mPhilon d'Alexandrie. Lyon, 11-15 Septembre 1966 (Colloques Nationauxdu C.N.R.S.), Paris, 1967, p. 361-373.3. Le nom des Agapetes, n Vigiliae Christianae, t. 63,Amsterdam, 1969, p. 30-37.4. Monachisme et ethique judeo-chretienne, n Judeo-Christianisme, Recherches historiques et theologiques offertesen hommage au Cardinal Danielou, recherches de SciencesReligieuses, t. 60, 1972, p. 199-218. (Editat parial n colecia Melanges Beauchesne, Paris, 1972.)//. Forme ale monahismului cretin5. La conception du desert chez Ies moines d'Egyptes, nRevue de l 'histoire des religions, t. 118, Paris, 1975, p. 3-21.6. Le depaysement comme forme d'ascese dans le monachisme ancien, n Ecole Pratique des Hautes Etudes, Vesection: Sciences religieuses, Annuaire 1968-1969, t. 76,Paris, 1968, p. 31-58.7. Le travail manuel dans le monachisme ancien. Contes-tation et valorisation, n L 'attitude des religions l'egard duREFERINELE ORIGINALE ALE ARTICOLELORtravail manuel. Al Treilea Colocviu de Istorie a Religiilor, organizat de Societatea Ernest Renan, Societate francez de istoria religiilor, 1978-Orsay, 1979.8. Lapriere de Jesus chez Ies moines d'Egypte: The JesusPrayer among the Monks of Egypt, n Eastern ChurchesReview, t. 6, Oxford, 1974, p. 66-71.9. Les visions mystiques dans le monachisme orientalchretien, n Les visions mystiques. Colocviu organizat deSecretariatul de Stat pentru Cultur, Paris, 17-18 martie1976 = Nouvelles de l 'Institut Catholique de Paris, februarie 1977, p. 147.///. Mrturii despre monahismul cretin10. Histoire des moines aux Kellia, n Orientalia Lova-niensia Periodica, t. 8, Leuven, 1977, p. 187-203.11. Une inscription copte sur la Priere de Jesus, nOrientalia Christiana Periodica, t. 34, Roma, 1968, p.310-325.12. Un philosophe au desert: Evagre le Pontique, n Re-vue de l 'histoire des religions, t. 181, Paris, 1972, p. 29-56.IV. Perspectiv general13. Perspectives actuelles sur les origines du monachisme, n The Frontiers of Human Knowledge. Lecturesheld at the Quincentenary Celebration ofUppsala Univer-sity 1977, ed. T.T. Segerstedt, Uppsala, 1978, p. 111-123.14. Esquisse d'une phenomenologie du monachisme, nNumen. International Reviewfor the History ofReligions, t.25,Leiden, 1978, p. 40-51.Partea ntiOriginile monahismului cretin1Despre celibatul esenienilorDup mrturiile lui Filon {Apologia iudeilor, 11, 14) i ale lui Iosef Flavius {Rzboiul iudaic, 2, 8, 120-121; Antichitile iudaice, 18, 1, 21), esenienii renunau la cstorie pentru a putea tri ntr-o abstinen desvrit; faptul este confimiat i de Pliniu cel Btrn {Istoria natural, 5, 17, 4), conform cniid esenienii erau un popor sine ulla femina, omni uenere abdicata}. Este o practic greu de explicat, asemenea altor aspecte ale doctrinei esenienilor, doar prin influena elenismului i, mai ales, a pitagoreismului. Pe de alt parte, ea poate prea, la o prim privire, uimitoare n snul iudaismului, unde datoria de a procrea, fundamentat pe Fac. 1, 28, era unanim recunoscut. Existena anumitor esenieni cstorii, atestat de Iosef Flavius, d seam de o anumit tensiune cu privire la acest aspect: aceti esenieni se cstoreau pentru a-i ndeplini datoria de a prelungi specia dar, se precizeaz, nu aveau a face cu femeile dect n vederea acestui scop2. Ca motiv al abstinenei cvasi-generale la1. Toate nsemnrile antice despre esenieni sunt traduse de A.Dupont-Soramer, la nceputul crii sale Les ecrits esseniens decou-verts pre de la Mer Morte, Paris, 1959; fragmentele menionate aici seafl la paginile 36, 38,47 i 48. La ndemn, textele sunt adunate n A.Adam, Antike Berichte iiber die Essener, Berlin, 1961 (vezi p. 7, 37 i38). (Pt. trad. rom., vezi n Athanase Negoi, Mansucrisele eseniene dela Marea Moart, Ed. tiinific, Bucureti 1993, p. 67 i urm., undesunt traduse fragmente din operele autorilor citai aici, referitoare lasecta esenienilor - N. tr.).2. Rzboiul iudaic 2, 8, 160; Dupont-Sommer. op.cit., p. 46. (Pt. trad.rom., vezi op. cit., p. 79 - N. tr.).11ANTOINE GUILLAUMONTesenieni, Filon i Iosef pun n eviden faptul c. n ochii acestora, cstoria aprea ca o piedic serioas n faa vieii comunitare. Un asemenea motiv cu caracter practic poate avea vreun fundament, dar e greu de crezut c ar putea fi unicul; pentru a-1 susine, Iosef reia, spre folosul cititorilor si eleni, un loc comun aparinnd diatribei cinico-stoice despre inconvenientele cstoriei, acelai la care au recurs uneori i asceii cretini, chiar dac ei au avut alte motive -i mult mai serioase - de a practica abstinena3.Textele de la Qumran nu par a fi adus nici o noutate cu privire la acest subiect4. O posibilitate de a vedea lucrurile mai clar ar fi, ca s zicem aa, s ne lum o anume distan i s cercetm un mediu nu tocmai lipsit de afiniti sau, poate chiar, dup unii, nu lipsit de legturi istorice cu cel din Qumran, i anume cretinismul mesopotamian din primele secole5.n cea de a 18-a Demonstraie a sa, scris n anul 344, autorul siriac Afraate apr, mpotriva unor iudei, idealul fii-3. Printre alte exemple, a se vedea Grigorie de Nyssa, Trite de lavirginite, 3-4, ed. Aubineau, SC 119, Paris, 1966, p. 272-333 i referinele pe care le d despre istoria acestui loc comun, la p. 94-95.4. Sulul Regulii i cldirile descoperite la Khirbet Qumran au mai degrab legtur, se pare, cu o comunitate de celibatari (pentru Regul, a sevedea concluziile, n aceast privin, ale lui S.H. Siedl, Qumran, einMonchsgemeinde im Alten Bund, Roma, 1963, p. 254-260). n schimb,Regula anex (Dupont-Sommer, p. 119-120) i Documentul de la Damasc (ibid. p. 147-148, 152) prevd n mod explicit cazul membrilor cstorii. Poate c, prin trecerea timpului i ipoteza unei evoluii n sect- celibatul aprnd n cursul acestei evoluii _, putem armoniza ntre elecele dou mrturii diferite (cf. Dupont-Sommer, p. 119, n. 3 i E. Sut-cliffe, The Monks of Qumran, Londra, 1960, p. 97-100).5. Aceste legturi sunt afirmate de A. VSobus, Histoiy of Ascetism inthe Syrian Orient I, CSCO 184/Subs. 14, Louvain, 1958, p. 24-30. Menionarea fiilor legmntului" din cretinismul mesopotamian, cu privirela documentele din Qumran, a fost fcut pentru prima oar, dup tiina12DESPRE CELIBATUL ESEN1EN1L0Rlor legmntului" fgduii celibatului i unei stricte n-frnri, aceasta din urm fiind desemnat prin cuvntul qa-ddisutn, sfinenie"". Rspunznd adversarilor si, care aduc ca argumente n favoarea cstoriei binecuvntrile dumnezeieti adresate lui Adam, lui Noe i apoi lui Avraam, el citeaz exemplul lui Moise: Moise, marele prooroc, cluzitorul ntregului Israel, din momentul n care Dumnezeu i-a vorbit, a ndrgit nfrnarea (lit. sfinenia): i-a slujit Celui Sfnt, s-a lepdat de lume i de nmulirea ei, rmnnd singur cu sine, spre a se face bineplcut Dumnezeului su. Dac nu este aa, arat-mi ceea ce pretinzi, o, neleptule nvtor al celor muli, i anume c din momentul n care Domnul a vorbit cu Moise, acesta a rmas totui n slujba cstoriei"7. S reinem c, n aceste rnduri, Afraate invoc, tocmai mpotriva unui iudeu, care pare a o respinge, o tradiie iudaic autentic, suficient atestat de altfel, conform creia Moise, dup ce i-a primit nsrcinarea de la Dumnezeu, a renunat la viaa conjugal.Aceast tradiie este menionat n targumul la Num. 12, 1-2. n fragmentul acesta, textul biblic este mai puin clar: cenoastr, de J. van den Ploeg, Bibliotheca Orientalis 11,1954,p. 152-153. Acelai autor a studiat raportul dintre esenianism i monahismul cretin n antologia // monachesiino orientale {OrientaUa Christiana Analecta, 153), Roma, 1958, p. 321-339. A. Penna, Revue de Qumran, 1,1958, p. 345-364 (// reclutamento nell'essenismo e nell'antico monachesiino cristiano), respinge orice influen a esenianismului asupra monahismului cretin.6. Ed. Parisot, PS 1, Paris, 1894, col. 817-844. Polemica lui Afraatecu iudeii este studiat de ctre M. Simon. Verus Israel, ed. nou, Paris.1964, sp. p. 172,188-189,193-194 i 212.7. Loc. cit. 4, col. 835, 2-10. nc o menionare a acestei tradiii sepoate gsi la Afraate n Dem. 6, 5, col. 261, 15-18: Scris este despreMoise c, din momentul n care Cel Sfan i s-a artat, el a ndrgit nfrnarea (lit. sfinenia) i, din clipa n care s-a sfinit, femeia lui nu i-a maifolosit".13ANTOINE GUILLAUMONTlegtur este ntre plngerea formulat de Miriam i Aaron mpotriva lui Moise n primul verset (ei vorbeau mpotriva lui din pricina femeii cuite8 pe care o luase Moise") i plngerea formulat n versetul urmtor (Oare numai cu Moise a grit Domnul? N-a grit el oare i cu noi?"), aceast a doua plngere fiind de fapt singura care conteaz pentru urmarea povestirii? Exegeza rabinic a considerat c femeia cuit" menionat aici nu este alta dect madianita Sefo-ra, pe care Moise o luase de soie conform le. 2, 21'. Tar-gumul Onkelos, la versetul 1, precizeaz plngerea adus mpotriva lui Moise: problema era c Moise o ndeprtase" pe femeia lui de sine. Targumul Yerushalmi I (Pseu-do-Jonathan) este nc i mai explicit, glosnd versetul 2 astfel: Ei spuser: numai prin Moise ne-a vorbit Iahve, ca el s renune la actul conjugal? Nu la fel a vorbit i prin noi?"10. Miriam - cea dinti menionat i singura care va fi pedepsit - i-a asumat deci iniiativa de a-i reproa lui Moise atitudinea adoptat fa de propria-i soie, i anume aceea de a8. Toate citatele i referinele scripturistice sunt preluate n limba romn din Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Justinian, Patriarhul Bisericii OrtodoxeRomne, cu apobarea Sfntului Sinod, Institutul Biblic i de Misiune alBisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1968. Menionm c n locul citat aici, Num. 12, 1, pentru cuit", spre deosebire de alte versiuni n francez, englez, german etc. - care traduc cnd prin etiopianc", cndprin cuit". variantele romneti ofer constant, nc de la Biblia luiSerbau (1688), traducerea cu etiopianc" - N. tr.).9. n acest caz, Cu ar fi nu Etiopia, ci o parte din Arabia; de fapt, nAvac. 3, 7, Cuan este pus n paralel cu Madian.10.A se compara cu Aboth de Rabbi Nathan 9: Miriam zise: Cuvntul a fost asupra mea, dar eu nu m-am ndeprtat de brbatul meu.Aaron zise: Cuvntul a fost asupra mea, dar eu nu m-am ndeprtat defemeia mea. Cuvntul a fost de asemenea i asupra Prinilor notri dinvechime, dar nici ei nu s-au ndeprtat de femeile lor. Dar el, din prici-14DESPRE CELIBATUL ESENIEK1L0Rnu-i mai ndeplini ndatoririle conjugale, de cnd a devenit profet al lui Dumnezeu".Vechimea n timp a acestei tradiii este dovedit de Filon, cel dinti care se face ecoul ei n a sa Via a lui Moise, 2, 68-69. Vorbind despre nsuirile de mare preot ale lui Moise i de obligaia acestuia ca, n asemenea calitate, s se pstreze curat i s se abin de la orice patim, mai cu seam de la raporturile conjugale, adaug: Pe acestea din urm el le dispreuia de mult vreme, mai precis de pe vremea cnd ncepuse s prooroceasc i s fie mesager al lui Dumnezeu, socotind c mai potrivit este s se pstreze tot timpul pregtit pentru primirea profeiilor"12.In veacul lui Afraate, ali doi scriitori cretini, unul grec i altul latin, aveau cunotin de aceast tradiie: Epifaniu dinna duhului su trufa, se ine departe de femeia lui" (citat dup trad. J. Goldin, New Haven, 1955, p. 55).11. Unele midrashe, citate n Yalqut Shime 'orii (voi. I, p. 482), aducprecizri interesante asupra modului cum a fost informat Minam despreatitudinea fratelui ei; a se vedea mai ales Midrash Yelammedenu, rezumat de L. Ginzberg, The Legends ofthe Jews, III, Philadelphia, 1954, p.255-256 i de asemenea Sifre citat n Yalqut, ibid.: Cum a putut ti Miri-am c Moise renunase la actul procreaiei? Ea a vzut c Sefora nu maipoart bijuterii, asemenea celorlalte femei. Atunci i-a spus: Ce este cu tine,de nu te mai mpodobeti nicicum? Ea a rspuns: Fratele tu nu le mai ia nseam. Astfel i-a dat seama Minam. Ea 1-a mprtit fratelui ei i amndoi vorbir mpotriva lui (a lui Moise). R. Nathan spune: Miriam se aflalng Sefora arunci cnd s-a petrecut (evenimentul descris): Atunci aalergat un tnr i i-a spus lui Moise, zicnd: Eldad i Medad proorocescn tabr) (cf. Num. 11, 27). ndat ce Sefora l auzi, spuse: Vai femeilor acelora! Astfel a aflat Miriam de acest lucru; ea l mprti frateluiei i amndoi vorbir mpotriva lui". (Acest text, la fel ca i fragmentuldin Targumul Yerushalmi 1 citat mai sus, ne-a fost pus la dispoziie dedl. Nicolas Sed). Alte referine cu privire la aceast tradiie sunt date dectre Ginzberg, op. cit., VI, p. 90, n. 488. Exegeza de fa este reinut deRashi, ad. loc.12. Ed. Arnaldez, Mondesert, Pouilloux et Savinel, Paris, 1967, p. 222.15ANTOINE GUILI.AUMONTSalamina i Sfntul Ieronim; amndoi erau buni cunosctori ai scrisorilor ebraice i, prin modul cum o povestesc, este evident c o cunoteau direct, nu prin intermediul lui Filon, n acelai timp, amndoi o invoc mpotriva heterodocilor, adversari ai nfrnrii monastice. Epifaniu, n al su Pana-ion, oper alctuit ntre anii 374-377, nHaer. 78, 16 - capitol n care respinge erezia antidicomarianiilor, care afirmau c, dup naterea lui Iisus, Mria i Iosif au trit ca so i soie - citeaz o scrisoare pe care el nsui o trimisese n Arabia pentru a combate aceast eroare. Dup ce a avut grij s afirme sfinenia cstoriei, adaug: ea a fost ns respins de profei i de marii preoi, pentru nlimea slujbei la care fuseser chemai. Cci Moise, dup ce a nceput s prooroceasc, nu s-a mai apropiat de femeia lui, nu a mai avut copii, nu a mai zmislit, pstrndu-i viaa pentru a o pune n slujba lui Dumnezeu; cum oare ar mai fi putut petrece 40 de zile i 40 de nopi pe Sinai, dac ar fi fost reinut de legturile csniciei?"13. Opiniile combtute de Epifaniu au fost preluate n Occident de Helvidius i de Jovinian, mpotriva cruia se ridic Sfntul Ieronim n al su Adversus Jovinianum, scris n anul 393. Aici, n cap. 1, 20, dup ce evoc episodul din le. 4, 24-26, Ieronim continu: Este tocmai acest Moise care, dup ce avusese parte de o nfricoat viziune - un nger sau Domnul nsui vorbind de pe rug - nu s-a mai putut apropia nimeni de el fr a-i dezlega mai nti curelele nclmintei i fr a lepda legturile cstoriei"14. Sfntul Ieronim se face aici ecoul unei exegeze rabinice la le. 3, 5, conform creia prin scoaterea nclmintei din picioare" trebuie neleas renunarea la ra-13. PG 42, 724 D-725 A: ed. Holl, GCS 37, Leipzig. 1922, p.466.14. PL 23, 249 A.16DESPRE CELIBATUL hSENIENILORporturile conjugale"15. Prin urmare i acest fragment din Ieire este unul dintre textele pe care se bazeaz tradiia conform creia Moise i-a ncetat viaa conjugal, din ziua n care a fost nvestit cu misiunea sa profetic.15. Vezi Ginzberg 11, p. 316 i referinele de la ibid. V, p. 419-420, n. 122. n special Zohar, partea a lll-a, Nisa' 149: Cnd Cel Sfnt - slvit s-I fie Numele - i_-a spus: scoate-i nclmintea din picioarele tale, muntele se cutremur. Mihail zise naintea Celui Sfnt - slvit s-I fie Numele - : Stpne al lumii, vrei Tu oare s-1 nimiceti pe om? Nu este oare scris: a fcut brbat i femeie i i-a binecuvntat, iar binecuvntarea nu este cu putin dect acolo unde sunt brbat i femeie. Iar Tu i porunceti s se despart de femeia lui! Cel Sfnt - slvit s-I fie Numele - i rspunse: Moise a mplinit deja porunca de a fi rodnic i de a se nmuli. Acum voiesc ca el s-i ia de soie Shekinah".(Shekinah, ebr. slluire", locuire": manifestare vizibil a prezentei lui Iahve. Tennenul este post-biblic, dar cu un foarte solid fundament scripturistic att n Vechiul ct i n Noul Testament. Shekinah apare ca un concept specific misticii iudaice trzii, cu referire la mprejurrile n care Iahve se descoper pe Sine, vizibil, ca pe Muntele Sinai {Ies. 24, 9-18) sau n Sfnta Sfintelor, n Templul lui Solomon. Imaginea este aceea a unui nor luminos care sttea deasupra altarului. Dup distrugerea Templului de ctre babilonieni, Shekinah dispare, nemaiaprnd n nici unul din templele construite ulterior. Targumele i textele rabinice folosesc acest termen pentru a desemna slava lui Dumnezeu, lumina harului dumnezeiesc ca realitate eshatologic venic. Alte idei derivate din acest concept pot fi socotite i cele de Cuvnt, nelepciune, Lumin, Duh - n general tot ceea ce stabilete o legtur ntre corporalitatea omului i transcendena divin. Cellalt cuvnt ebraic pentru slav, kabod, (do-xa n LAX i n Noul Testament), glorie", fericire", descrie acel aspect al Shekinah-ei care este transferabil unor oameni precum lacob n Fac. 31,1, Solomon n Mat. 6, 29. Cteva referine biblice: le. 19, 16; 24, 15; 25, 8; 29, 45; 33, 18-23; 40, 34-38; Ps. 29. 12; fe. 1, 4; 43, 2; Le. 2,9. 14; Fapt. 1, 55; 12,23; Rom. 4, 20; 11. 36; Evr. 1, 3; Apoc. 7, 12; 15, 8; 16, 9; 21, 23, etc.-N.tr.).i n Zohar Hadash Ki-tese' 59: ,,Scoate-i nclmintea din picioarele tale: R. Juda spune n numele lui R. Hiya: Scris este: Nu te apropia aici! Scoate-i nclmintea din picioarele tale. Cci locul era prea pur pentru a pi nclat. Dimpotriv, R. Abba spune: Se nva c Cel17ANTOINE GUIU.AUMONTTradiia de mai sus este explicabil prin concepia biblic i iudaic despre raporturile dintre sexualitate i sacru: orice manifestare a vieii sexuale este incompatibil cu svrirea unui act sacru. Din unele texte se poate deduce c preoii, n zilele n care le venea rndul s slujeasc la Templu, se abineau de la raporturi conjugale: nimeni, dup Lev. 22, 3, nu se poate apropia de cele sfinte" dac se afl ntr-o stare de necurie; iar n Lev. 15, 18 se precizeaz c actul conjugal induce o stare, cel puin temporar, de necurie16. Foarte semnificativ n aceast privin este episodul din viaa lui David, relatat n 1 Regi 21, 2-7: n fuga sa, David ajunge, mpreun cu tinerii care-1 escortau, la preotul Ahimelec i i cere pine s mnnce; preotul nu are dect pinea sfinit, de care nu se atingeau, n mod normal, dect preoii; dar consimte s i-o dea, cu condiia ca tinerii s fie, din punct de vedere sexual, n stare de curie.Marea teofanie din le. 19 ilustreaz foarte bine exigena aceasta a puritii i, mai cu seam, a puritii sexuale, care se impune celui care trebuie s intre n legtur cu sacrul. Cu trei zile nainte de a se arta, Iahve i spune lui Moise: Po-goar-te de griete poporului s se in curat astzi i mine i s-i spele hainele, ca s fie gata pentru poimine"Sfnt - slvit s-I fie Numele - i porunci prin intermediul Slavei Sale s se despart cu totul de femeia lui. Despre Moise este spus ne 'leyk (sandalele tale), n vreme ce despre losua (cf. Iosua 5, 16) este scris na 'lekn (sandaua ta) pentru ca acesta din urm s nu se despart de femeia lui dect pentru perioade de timp determinate. Cci locul pe care calci: ai parte de un loc mai nalt dect al altor oameni: este treapta numit Sfnt. De aceea i s-a poruncit s se despart de femeia lui, desclndu-se. De fiecare dat cnd este scris na 'al (sandal), aceasta nseamn desprirea de femeie" (texte puse la dispoziie de dl. M. Sed).16. Cf. Afraate, Dem. 5, col. 26 L 24-264, 1: Preoilor, Domnul nsui le-a poruncit s se pzeasc ntru sfinenie atunci cnd slujesc i s nu se atins de femeile lor".DESPRE CELIBATUL ESENIENILOR(10-11). Transmind poporului su porunca, Moise ine s precizeze natura acestei curiri: Pogorndu-se deci Moise din munte la popor, el a sfinit poporul i, splndu-i ei hainele, le-a zis Moise: S fii gata pentru poimine i de femei s nu v atingei" (14-15)17. Afraate citeaz acest text n urma fragmentului studiat mai sus i exegeza lui vrea s demonstreze c, cernd israeliilor s se nfrneze de la raporturi sexuale timp de trei zile, Moise a ndeplinit porunca pe care o primise, anume aceea de a sfini" (guiddes, sir. qaddes) poporul18; cci pentru el abinerea de la raporturile conjugale reprezint sfinenia", qaddisut, prin excelen. Afraate scoate astfel, din acest text scripturistic, argumentul n favoarea confirmrii tradiiei despre nfrnarea lui Moise: Dac poporul lui Israel, spune el, cruia Domnul nu i-a vorbit dect un ceas, nu a putut auzi glasul lui Dumnezeu fr a se fi sfinit vreme de trei zile, chiar dac nu s-a mai urcat pe munte i nu a mai intrat n norul des, atunci Moise, acest prooroc, acest ochi luminos al ntregului popor, care s-a aflat tot timpul naintea lui Dumnezeu i a vorbit cu El gur ctre gur (cf. Num. 12, 8), cum ar fi putut el fi n starea de om cstorit?"19 i n acest loc, Afraate pare a se fi inspirat direct din tradiiile iudaice; textul su poate fi17. Aceast interdicie este asimilabil nfrnrii de la orice act sexual, cerut pelerinului musulman n drum spre Mecca, ncepnd cu momentul lurii ihrm-\x\\\i i pn la ritualul final al desacralizrii, tawfel ifdha, dup care orice libertate este ngduit raporturilor sexuale (cf. M. Gaudefroy-Demombynes, Lepelerinage la Mekke, Paris, 1923, p. 297-298).U.Dem. 18, col. 825, 15-23.19. Ibid., col. 828, 25-829, 8. La fel utilizeaz acest pasaj i Sf. Iero-nim, dup fragmentul citat mai sus: i aceasta nu este de mirare (c Moise a trit n abstinen), fiind vorba despre un prieten, prooroc i legiuitor al Domnului, de vreme ce poporul ntreg, atunci cnd a fost s se apropie19ANTOJNE GULLAUMONTapropiat tar dificultate de urmtorul pasaj din Midrash Rabbah n Ieire: ..Iat care a fost unul dintre cele trei lucruri svrite de Moise de la sine. dar ncuviinate ntru totul de Domnul. El se despri de femeia lui pentru c, dup cum spune R. Simeon b. Yohai, Moise cugetase n sinea lui astfel: Dac la muntele Sinai, care a fost sfinit doar pentru acea mprejurare, ne-a fost spus: De femei s nu v atingei, atunci cu att mai mult eu, pentru c El mi griete mereu, trebuie s m despart de femeia mea! R. Akiba a spus: Dumnezeu nsui i-a grit aceasta (s se despart de femeia lui), cci spus este: Cu el griesc gur ctre gur. R. Iuda a spus i el c aceast porunc i-a venit direct de la Domnul. Cci Moise a fost aezat i el sub porunca De femei s nu v atingei; interdicia au primit-o cu toii; dar cnd Domnul a grit: ntoarcei-v la corturile voastre! {Deut. 5, 30) i le-a ngduit (raporturile sexuale), atunci Moise ntreb: i mie mi dai aceast porunc? Domnul i rspunse: Nu, tu rmi aici cu mine (ibid. 5, 31)"20. Ideea importanta care se desprinde din acest text este aceea c, pentru Moise, ntr-un mod cu totul excepional i datorit relaiilor sale constante i mai apropiate cu Dumnezeu, nfrnarea trebuia s fie definitiv, n timp ce pentru marea mas a poporului, nfrnarea avea doar un caracter temporar.Abstinena sexual temporar se impune i n alte circumstane. Ea face parte din riturile preliminare plecrii n-de Sinai i s asculte Cuvntul, a primit porunc s se sfineasc vreme de trei zile i s se abin de la femei" (PL 23, 249 AB).20. 46, 3; citat dup H. Freedman i M. Simon, Midrash Rabbah III, Londra, 1961, p. 529. Vezi i 19, 3. ibid. p. 231; acest ultim text este apropiat de fragmentul din Afraate