1. Antropologa IIEl hombre, hijo de Dios en Cristo porel Espritu Santo. La gracia, realidad de comunin delhombre con Dios

2. BibliografaJ. AUER-J. RATZINGER ElEvangelio de la gracia.Herder. Barcelona 1990J. L. LORDA, La gracia deDios. Palabra. Madrid 2004J. L. LORDA, Para una ideacristiana del hombre. Rialp.Madrid 1999J. L. LORDA, Antropologa. DelConcilio Vaticano II a Juan 3. Lecturas recomendadasConcilio de Trento, Decr. DeIustificationeGarrigou Lagrange, Las tres edadesde la vida interior, tomo I 4. ndiceI: La gracia, realidad decomunin del hombre con Dios.Temas A-EII: Gracia y libertad. Temas: F-JIII: El desarrollo de la vida de lagracia. Temas: K-L 5. NDICEA. Vocacin eterna del hombre a la comunincon Dios Con la Encarnacin del Verbo, Dios revela quin es elhombre Orden natural y orden sobrenaturalB. Doctrina de la gracia Resumen histrico de la gracia. AT y NT Aportacin de la patrstica y escolstica Esencia de la gracia: definicin metafsica Clasificacin de la gracia X ungido por el ES lleno de g y santidad. Mara 6. C y D: Comprensin de la gracia Como inhabitacin del ES en el justo Como inhabitacin de la SantsimaTrinidad en el alma Como participacin en la naturalezadivina Como divinizacin del h Como identificacin con X: g cristiforme Como filiacin divina participada 7. E. JustificacinCognoscibilidad del estado de gLa g como perdn de DDoble justicia de LuteroSantificacin 8. F y G. Necesidad de la graciaF. Concepciones errneas de laesencia de la gracia Controversia pelagiana Doctrina de los reformadoresG. Necesidad de la gracia Esencia y necesidad de la gracia actual Initium fidei 9. H. Gracia y libertadGracia suficiente y gracia eficazLibero arbitrio y servo arbitrioCapacidad de la naturaleza humanasin la graciaControversia de auxiliis 10. I. Doctrina sobre las buenasobrasLas buenas obrasMritoIndulgenciasComunin de los santos 11. J. La distribucin universal de lagracia Nacimiento, prdida, aumento y disminucin de la gracia Voluntad salvfica universal Magisterio de la Iglesia Los sacramentos 12. K. La vida espiritual del cristiano como desarrollo de la gracia El progreso de la vida cristiana como correspondencia a la gracia Y como avance en la virtudes 13. L. La gracia y la EscatologaLa predestinacin a la vida eternaLa vida de la gracia como vida eternaincoadaPlenitud escatolgica: unin plenacon CristoVisin beatfica 14. Clase primeraqu es la gracia?:Participacin en la vida divina: la criaturavive con la vida del Creador, participa desu vida por la benevolencia de Dios. VidasobrenaturalSavia sobrenatural, como la sangre parael cuerpoFlujo divino de vida sobrenatural que nosinfunde DVive Dios en nosotros y nosotros en Dios 15. Trminos afinesDivinizacin, cristificacin,transformacinConversin, justificacin, salvacinRecreacin, santificacin,glorificacin 16. Adjetivos de la graciaGracia santificante y justificante preveniente y consecuente eficaz y suficiente. primera y de la perseveranciafinal actual y habitual: operativa yentitativa sacramental; gracia de estado gratis data (carismas) ygratum faciens 17. Explicacin someraGracia santificante: la que hace santosGracia justificante: mero perdn delpecadoGracia suficiente: la que no llega atriunfarGracia sacramental: la especfica de cadasacramentoGracia de estado: para una misin(obispo: p.e. )Gracia gratum faciens: hace grato aDios 18. Substancia o accidentePero la gracia no es una substancia, esun accidenteHay accidentes muy importantes:salvarse o no; ser feliz o noEs accidente del tipo cualidad y dentro de este: es un hbito, es una disposicinhabitual 19. semnticaCaer en graciaHacer gracia, ser graciosoPedir una gracia, una mercedDar las gracias: reconocer haber recibidouna gracia; (muchas gracias he recibidode usted). (Adis: A Dios os encomiendo)Gratis: inmerecido, sin contraprestacin;gratis et amore 20. sigueConvocatoria de graciaGracia del indulto de los tribunalesIndultar: charizomaiAlegrarse: chairoQuedar agradecido: eucharisteo 21. CuestionesTodo lo que se sabe est en Trento, enlos Concilios; en las rectificaciones a lasfalsas teoras. Eso es lo ms claroEl hombre es bueno por naturaleza?;malo por naturaleza? est totalmentecorrompido? solo deteriorado? Algo nofuncion muy al principio. homohomini lupus? 22. Diversas tradiciones en la concepcin de la graciaTradicin griega: divinizacin(energa que se identifica con laesencia divina)Tradicin luterana: justificacin(benevolencia que nos perdona, perono nos santifica)Tradicin catlica: recreacin (nuevavida en Cristo, efusin del EsprituSanto) 23. La gracia, realidad decomunin del hombre conDios ILecciones A, B, C, D, E y F 24. A. Vocacin eterna delhombre a la comunin conDios1. Quien es el hombre? Dios lo revela con la Encarnacin el Verbo2. Orden natural y orden sobrenatural 25. 1.Quin es el hombre?Con la Encarnacin del Verbo, Dios reveladefinitivamente quien es elhombre 26. Misterio del hombreEl hombre es un misterio para smismo; misterio que se desvela enel amor que Dios le tiene, en losdesignios de salvacin del hombreque Dios revela en la Encarnaciny en la RedencinSin esto la vida del hombre esuna historia absurda contada porun idiota (Schakespeare); el 27. Misterio del hombreel hombre es una pasin intil(existencialismo de Chartre)la vida es lo que te pasa, cuandoests ocupado en otras cosas (JhonLenon) 28. Dios -relacin- hombreCreador criaturaSeor siervoMaestro discpuloMdicopacienteAmigo amigoPadre hijo 29. Quin es el Hombre?Revelacin del GnesisEn los primeros captulos se nosnarra quin es Dios y quin es elhombre: hecho a imagen ysemejanza de Dios, hecho para elAmor Y nos describe la situacin delhombre antes y despus del pecadooriginal 30. Absoluta gratuidad de la graciaEl hombre debe entenderse a s mismocomo criatura de Dios, con la humildadde deber a Dios todo lo que es, todo loque tieneDios le da el ser y le mantiene en el serLa soberbia del pecado original y de lospecados personales oscurece estaverdad; entonces busca el hombre suautonoma y se aleja de la casa del PadreA esto se aade el haber sido creado a 31. Insistencia de DiosDios no deja al hombre solodespus del pecado original sinoque sin solucin de continuidad lerevela que vendr un RedentorAqu el Seor revela su ntimoamor por el hombre: revaloriza sunaturaleza al hacerse uno denosotros por la EncarnacinDios se hace hombre para que el 32. Dios nos ha creado para elamorantes de la constitucin del mundodesde que soy yo te amoDebe ser libre el amor, sino seraesclavitud, servilismoSin libertad: ni hay alegra, ni paz, niamorComo Dios es Amor, ama an a riesgo deno ser correspondido y de ser tratado conindiferencia o con hostilidad, an a riesgode ser considerado como dbil por su 33. Luz que arroja la Encarnacin Por la Encarnacin la divinidad se une a la humanidad, Dios se une al hombre, a cada hombre Cristo es como hubiera sido el hombre si no hubiera ocurrido el pecado original Cristo es nuestro modelo a imitar: el fin de nuestra vida cristiana; ser como era Jesucristo 34. Jess revela como ha de ser el hombre Dichosos los pobres de espritu, los que lloran, los mansos, los que sufren injusticia, los misericor-diosos, los pacficos, los perseguidos: Sermn de la Montaa Esto solo se puede llevar a la prctica como fruto de la gracia de Dios que infunde en el hombre la humildad, la docilidad Aqu est la diferencia entre el pensamiento cristiano y el puramente 35. humanoEl valor que tiene el h para D nos lodemuestra defi-nitivamente en su pasiny muerte en la cruz, que es el objetivo desu Encarnacin: para eso naci, parasalvarnos con su amor manifestado en elCalvarioPara los griegos - que solo dan crdito asu razn- sigue siendo una locuraPara los judos - que se basan solo en sus tradicio-nes distorsionadas- sigue siendoun escndaloY nosotros predicamos a X crucificado, 36. La Revelacin sita al hombreQu tienes que no hayas recibido?...porqu te gloras?(1Cor 4,7)Nos ufanamos con la esperanza de lagloria (Rom 5,2)Si acaso me gloriar en mis flaquezas(2Cor 11, 30; 12,9)Por el contrario los frutos del EsprituSanto son caridad, gozo, paz, paciencia...(Gal 5,22)Todo lo puedo en Aquel que me conforta 37. Situacin del hombre actualAutonoma, no quiere supeditarse a nadieAlejamiento de Dios, configura su vidadesde s mismoExtravo en el mundo, quiere ser elcentro, el hombre quiere ser Dios, seorde la vida y de la muerte, manipular todosin respetar un orden previo, el hombremedida de todas las cosas: juzga, decide,etiqueta sin referencia a la verdad (aDios)Infidelidad del hombre: el hombre no 38. Fidelidad de DiosDios nos llama amigos y no siervosJesucristo nos sigue llamando y quiereque le imitemos en su humildad ymansedumbreQuiere en definitiva que seamoshermanos suyos e hijos del PadreEl hijo prdigo vuelve a ser aceptadocomo hijo no como siervo, porgratuidad, regalo de Dios 39. Correspondencia del hombreCuando el hombre es humilde y reconocesu nada, acepta el amor que Dios leofrece y comienza a vivir su vida divina,porque es introducido en la vida ntimade Dios: esto es la graciaEl hombre que es libre con su voluntaddeteriorada y voluble a lo largo de la vidapuede acercarse o alejarse de Dios;mientras est en la tierra su actitud esrevocable para bien o para malTiene toda la ayuda de Dios pero estsujeto a tenta-ciones, insidias, asedios 40. 2. Lo natural y lo sobrenatural. Relaciones 41. rdenes de la gLumen gloriae: visin beatficaNaturaleza cada y redimidaOrden sobrenaturalOrden preternaturalOrden naturalNaturaleza cada 42. Naturaleza cada y redimidaEstado actual, despus del pecadooriginal y despus de la Redencinde JesucristoEstado que el optimismo teolgicodel Flix culpa que mereci tangran Redentor!, nos hace poner porencima del orden sobrenaturalprimero (de Adn y Eva) 43. Orden sobrenaturalEs el que existi antes del pecadooriginal, pues Adn y Eva fueroncreados en gracia y destinados a lavisin beatfica, todo lo cual excedalas fuerzas y exigencias de sunaturalezaEra puramente gratuito 44. Orden preternaturalAadira al orden natural los donespreternaturales: inmortalidad,exentos de enfermedades(impasibilidad), pasiones sujetas a larazn, sometimiento de la naturalezacreada, ciencia infusaNunca existi, porque estuvo unidoal orden natural y sobrenaturalsimultneamente 45. Orden NaturalEstado de naturaleza pura, con unafelicidad natural, pero sin estar llamadosa la intimidad con DiosTericamente podra haber existido puesno podemos exigirle a Dios que nosadmita a su intimidad, pero de hecho noexisti, pues Dios nos cre en gracia: enel orden sobrenatural y con unos donespreternaturales 46. Naturaleza cadaDespus del pecado original la naturalezafue a peor: conmutata in deterius; esdecir no solo se perdi la gracia y losdones preternaturales, quedndose en elorden natural, sino que se desciende msprofundamente a una situacin inferiordonde ni siquiera el hombre puedealcanzar los bienes que le correspondenpor naturaleza: se le hace duro eltrabajo, sufre la proclividad (tendencia a 47. Lumen gloriaeVer a Dios cara a cara como lo venlos ngeles y los santos en el Cielo.Culminacin de la vida de la graciaNo tuvieron la visin beatfica losngeles antes de la prueba; si lahubieran tenido se habran quedadode tal forma unidos al Bien que seraimposible separarse jams. Nohabra mrito 48. Naturaly SobrenaturalLo natural estLo relativo a launido a lo creado, gracia no esdice condicin deobjeto decriatura y estexperiencia, sinoabierto a Dios cuestin de fe,La naturaleza est interno al almadestinada a la Es don libre devida eterna, Dios y suponeaunque una cooperacinactualmentelibre por parte delcomo naturalezahombre, pero especadora estobra de Dios quenecesitada desobrepasa al 49. Naturalezay SobrenaturalezaCreacin RecreacinGeneracin RegeneracinPrimer AdnSegundo Adn:Desobediencia: CristorbolObediencia: CruzPecado GraciaGracia inicial Gracia delCriatura RedentorEvaNueva criatura Segunda Eva: 50. AdnJesucristoTentacin en el Convertido en unJardn del Edn:desierto donde Cristofrondoso y deleitable hace penitenciarbol de la ciencia rbol de la Vida: Cruzdel bien y del maldel CalvarioEva: madre de todos Mara: nueva madrelos vivientes,de los hombres,transgresora juntoCorredentora al pie deal rbolla cruzDesobediencia Obediencia hasta la 51. Relaciones entre gracia y naturalezaLa gracia presupone la naturaleza, einforma a la naturaleza que recibe lagraciaLa gracia es distinta de la naturaleza ydon gratuito; la gracia no es accesoria niconsecuencia natural de la Creacin sinoacontecimiento de la historia de laSalvacin. La gracia no es exigida por lanaturalezaLa gracia no destruye la naturaleza; no 52. La gracia:Creada y SobrenaturalLa gracia:La sobrenaturalidad derealidad creada la gracia: estrechaNos confirma en nuestros lazos dela inmensaamistad con Dios ydistancia entre nuestra participacin enCreador y la vida divina; se aplacacriatura. Nos sita la inquietud de nuestraen nuestraindigencia y nosindigencia yllenamos de gratitudrefuerza nuestra1Cor 15, 10: Por lagracia de Dios soy lo 53. La gracia perfecciona lanaturalezaLa gracia en perfecta armona conla naturaleza le da una perfectiofinalis que la empuja al ltimo finLa naturaleza que es capaxgratiae est dispuesta a la accinde la gracia, inclinada a ellaLa gracia sosiega, perfecciona yeleva a su pleno valor lanaturaleza, incluso aumenta sus 54. La gracia exalta la naturalezaConvierte al hombre en hijo deDios, hace de l una nuevacriatura que participa en la vidatrinitariaEl Espritu Santo santifica su almacon sus dones y sus frutosTodo como consecuencia de laEncarnacin, Redencin y Envodel Espritu Santo 55. Potencia obediencialEslabn entre lo natural y loEslabn entre lo natural y losobrenatural, por la que el hombrerealiza obras que sin repugnar a sunaturaleza estn claramente porencima de ella, de susposibilidades y de sus exigenciasEjemplo de la Sagrada Escritura:cuando habl la burra de BalaamAl ponerse al servicio de la gracia,aumenta la capacidad sobrenatural 56. Deseo natural de la visin beatficaOtro eslabn entre natural ysobrenaturalEn la naturaleza del hombre late unanhelo de conocimiento de la verdadsuprema; un anhelo ni vano ni intilque penetra en la conciencia 57. Infinita distancia entre Dios y el hombre Hay ms diferencia entre el hombre en gracia y el hombre en pecado que entre Dios y el hombre La gracia deifica al hombre pero no anula la infinita distancia entre Dios y el hombre 58. B. Doctrina de la gracia1. Resumen histrico de la doctrina de la gracia el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento.2. Aportacin de la Patrstica y la Escolstica.3. Esencia de la gracia: definicin metafsica.4. Clasificaciones de la gracia . 59. 1. Resumen histrico de la doctrina de la gracia Antiguo Testamento yNuevo Testamento 60. En la CreacinLa gracia sale al encuentro del hombresin ningn mrito de ste; el hombre erabueno recin salido de las manos de Diosen el estado paradisacoY an despus del pecado, el original y elpersonal Dios es clemente ymisericordioso (Ex 34, 6) 61. En el Antiguo Testamento la gracia Comienza por la eleccin de un hombre: Abraham y de un pueblo: el judo Contina con la alianza: con el pueblo, con los patriarcas, con el rey David De ste nacer el Mesas (ungido) que liberar al pueblo de la esclavitud del pecado, como 62. Tres donesAnte la infidelidad de Israel, Diosanuncia una nueva alianza en la quepromete tres dones:El Reino de Dios (la Iglesia essacramento de ese Reino)El MesasLa efusin del Espritu Santo 63. En la Renovacin escatolgica Predicha por los profetas del exilio: infundir mi espritu en vuestro interior (Jer 31, 31-34; Ez 36, 25- 28) Tambin sale la gracia al encuentro del hombre, aunque todava no se distingue entre naturaleza y gracia, don natural y don sobrenatural: como don benevolente de Dios 64. Eleccin, predileccin,benevolenciaEste es el contenido semntico de lapalabra gracia, jaris en griego,hesed en hebreo; es el amorsiempre fiel de Dios, a pesar de lainfidelidad de su puebloHen es inclinarse: Dios se familiarizacon el hombre; de ah viene Juan(Dios es benigno) y Ana (laagraciada) 65. La gracia es libre benevolencia deDios En el Antiguo Testamento, Dios siempre da al hombre: le elige, le libera, hace con l una alianza. Siempre Dios se apiada y sale ganando el hombre. Dios hace salir el sol sobre justos e injustos Todo lo dems se os dar por aadidura 66. En el Nuevo Testamento elmensaje de la graciaEnlaza con el Antiguo Testamento,aparece la universalidad de la gracia y labenevolencia de Dios especialmente porlos ms indignos, los ms necesitados:los pobres y los pecadoresSe ve claro en la parbola del hijoprdigoNingn hombre merece el perdn de suspecados, Dios lo da gratuitamente (Rom 67. El Seor desmonta elfarisesmoLos publicanos y meretrices osprecedern en el Reino de losCielosFariseo limpia por dentro tu platoDevoran las haciendas de lasviudas mientras simulan largasoracionesS. Pablo (Rom) desarrolla ladoctrina de la gracia oponindola ala falsa santidad por las obras de 68. 2. Aportacin de la Patrstica,Magisterio y Escolsticaa) Padres de la Iglesia: Aproximacin conceptualb) Escolsticac) Escolstica tarda 69. a) Padres de la IglesiaAproximacin conceptual dela gracia 70. La gracia es una realidad nuevaCristo la otorga a su Iglesia pormedio de su Encarnacin, Redenciny Efusin del Espritu SantoY esta realidad supera a la tradicinreligiosa del judasmoLos Padres Apostlicos llaman graciaa la misma conversin: jarismetanoia 71. San Clemente RomanoLa predicacin del Evangelio es el anunciode la gracia; el Evangelio es buenapalabra, buena noticiaLa gracia es el bien que nos salva delmal, que contrarresta el malLa gracia es todo lo bueno: justicia,verdad, fe, vida divina, conversin,salvacin, caridad, fuerza que Dios nosda para perseverar y vencer al mal hastael martirio si fuera preciso 72. San IreneoCon admirable intuicin acua dosconceptos:admirable intercambio (precursor deSan Atanasio)recapitulacin en Cristo: todo esllamado a incorporarse a Cristo para serrestaurado; porque Dios Padre solo salvaa Cristo, solo le es agradable Cristo, solotiene benevolencia para Cristo. Dios salvaa todo aquel que se incorpora a Cristo: a 73. Nueva profundizacin de la graciaEn la lucha contra el gnosticismo -queproclamaba la autorredencin por lagnosis- S. Ireneo distingue por primeravez:imago: semejanza natural del hombrecon Diosde similitudo: semejanza sobrenaturalque nos otorga el BautismoTertuliano hace la misma distincin con 74. ContinuacinClemente de Alejandra esclarece elser del cristiano apoyndose en 2Pt1, 4: partcipes de la naturalezadivinaLa gracia es un parentesco delhombre con Dios 75. San AtanasioEl eje de la Antropologa cristiana es:divinizacinEl hombre se une a Cristo, es decir: seune a Dios, se diviniza; la diferencia esque mientras que Cristo es Dios pornaturaleza el hombre se diviniza porgracia segn la imagen de CristoLa palabra gracia significa: don de Dios,perdn de los pecados, don del mismoEspritu, divinizacin, todos los dones que 76. Doctrina de la divinizacin del hombreEs el argumento principal de laCristologa de Atanasio: Cristo se hahecho hombre para que nosotros nosconvirtamos en DiosS. Basilio y Ddimo el ciego basan ladivinizacin del hombre en la accin delEspritu SantoS. Gregorio Nacianceno en elabajamiento de Dios: Flp 2, 7S. Cirilo de Alejandra lo fundamenta enla inhabitacin del Dios trinitario 77. San Gregorio de NisaLa gracia es belleza del alma(semejanza de Dios) y fuerzacomunicada en el Bautismo 78. La gracia es algo creadoNo se identifica con el Dios increadoGregorio Palamas distingue entre laesencia de Dios (ousia) y suspropiedades (energeia) que sin sercreadas tampoco se identifican con laesenciaLa gracia sera para l una participacinen esas propiedades divinas increadaspero comunicablesEl hombre se diviniza con la luz msticaque proviene de la naturaleza divina 79. Desarrollo de la gracia en OccidenteSe desarrolla en la lucha contra elpelagianismo que propugnaba quetodo el bien se debe a la accin libredel hombre; la gracia sera unaayuda externa como la ley o laRevelacin y el mal es una imitacindel mal ejemplo de Adn y Eva 80. Rplica de S. AgustnAcenta la corrupcin interna de lanaturaleza humana y la necesidad dela gracia interna de Cristo comosanacin y salvacin del hombre.Demostr que la doctrina de Pelagioera hertica y provoc lacondenacin de sus doctrinas por elPapa Zsimo (a. 418) 81. Snodo de Arls y Lyon (a.475)Condenan el predestinacionismo:unos estn destinados a la muerte yotros a la vidaEl II de Orange (a. 529) condena elsemipelagianismo que propugnaba losiguiente: el initium fidei perteneceal hombre y tambin el aumento dela fe 82. b) EscolsticaSan Buenaventura; SantoToms 83. graciaPosibilidad de experimentar, de imaginar,de abstraer y conceptualizarLa corriente agustino-franciscana seapoya en la imagen de la luz;posteriormente se parte del concepto deamor: caritas en la escuela franciscanaEl tomismo utiliza conceptos metafsicosy objetivos: el accidente habitusDuns Scotto emprende una va mssubjetiva de intencionalidadLa SE emplea un lenguaje figurativo ymetafrico: savia que recorre los 84. Alta Escolstica (s. XIII)Se califica a la gracia como formaanimae, y se la asimila a lainhabitacin del Espritu Santo; de loque se deduce que es una realidadcreada y accidental en el hombreLa escuela de S. Buenaventura laentiende como luz irradiada, comocaritas. Se estudia en el tratadosobre Dios 85. La escuela de Santo TomsConcibe la gracia como hbitosobrenatural del alma; la estudiadentro de la doctrina de la Creacin 86. c) Escolstica tarda Escoto; Ockham; reformadores; Trento 87. Escolstica tarda (s. XIV)Se interesan por la predestinacin y lacaridadEl mrito se convierte en meraaceptacin por parte de Dios; en elescotismo la gracia tiene un papelimprescindible en esa aceptacinEn el nominalismo se acenta la absolutalibertad de Dios incluso contra la gracia:Dios podra por potencia absoluta 88. Polmica entre Duns Scotto yOckhamScotto mantiene que lapredestinacin efectiva sefundamenta en la predeterminacinde la voluntad divinaOckham afirma que la prescienciadivina no convierte en necesarios losfuturos contingentes del hombre 89. Doctrina de los reformadoresCentran su visin de la gracia en lajustificacin del hombre, que paraCalvino era la predestinacin absoluta porparte de Dios y para Lutero la imputacinal hombre de los mritos de Cristo,permaneciendo el hombre pecadorpeccator simul et iustusLos innovadores han perdido el sentidode la realidad de la gracia y sus cauces:los sacramentos 90. Esfuerzo de los telogos espaoles Que responden en Trento con el decreto de iustificatione Mantienen la gratuidad absoluta de la gracia primera y de la gracia de la perseverancia final y ponen de relieve la necesidad de una preparacin para la justificacin, sostenida por la gracia Explican la necesidad y modos de colaboracin del hombre con la gracia y la doctrina del mrito 91. Desarrollo histrico conceptualLa distincin entre gracia habitual yactual se elabora en el s. XIIILos conceptos de gratia sufficiens ygratia efficax se perfilan en el s. XVIpartiendo de la doctrina de lapredestinacinSe desarrollan diversos sistemas sobre lagracia que intentan esclarecer el misteriode colaboracin entre la gracia de Dios y 92. Controversia de auxiliisSurge entre la dos escuelas:Domingo de Bez (dominicos)Luis de Molina (molinismo) 93. Esclarecimiento delsobrenaturalToms Cayetano introduce elconcepto de naturaleza pura quesirvi contra los errores de Bayo,Jansenio y Quesnel que habaninfravalorado la naturalezahumana y sus posibilidadesSe avanza en la interioridad de lagracia con los conceptos:desiderium supernaturale ypotentia obedientialis de lanaturaleza frente a la gracia 94. 3. Esencia dede la gracia santificante A. Efectosla gracia B. Definicin 95. A. Efectos de la gracia 96. Conozcamos la esencia de la graciaA travs de sus efectos; pues de ningunarealidad intuimos su esencia, soloconocemos sus formas y funciones; ms,si cabe, en las realidades sobrenaturales;veamos los efectos:La justificacin es siempre perdn de lospecados, sanacin, elevacin ysantificacinLa comunin con Cristo del que ha sidojustificado 97. continuacinFiliacin divina; Infusin einhabitacin del Espritu Santo.Dones del Espritu SantoParticipacin del justo en la vidantima de la Santsima TrinidadGloria en el Cielo 98. B. Definicin de la graciaCaractersticasLo que no esExplicaciones metafsicasAsiento de la graciaUnidad de la gracia 99. Definiciones del CEC2003: la gracia es, ante todo yprincipalmente, el don del Espritu Santoque nos justifica y nos santifica1996: la gracia es el favor, el auxiliogratuito que Dios nos da para respondera su llamada: llegar a ser hijos de Dios1997: la gracia es una participacin en lavida de Dios. Nos introduce en laintimidad de la vida trinitaria1989: la primera obra de la gracia del 100. sigue1999: la gracia de Cristo es el dongratuito que Dios nos hace de su vidainfundida por el Espritu Santo en nuestraalma para sanarla del pecado ysantificarla: es la gracia santificante odivinizadora recibida en el Bautismo2000: la gracia santificante es un donhabitual, una disposicin estable ysobrenatural que perfecciona el almapara hacerla capaz de vivir con Dios, deorar por su amor 101. Definicin metafsica de la gracia santificanteToda Ciencia persigue la definicinconceptual y cientfica de su objeto, porencima de la descripcin de losfenmenos y experienciasLa gracia encierra la dificultad deproceder de la Revelacin, no deexperiencia ni evidencia interna, sino quehay que comprenderla con la fe 102. Caractersticas de la graciaLa gracia es una realidad que no acta demodo necesario (y menos de modomgico); con ella el hombre sigue siendolibreLa gracia se puede perder por culpa delhombre, pero nunca se puede recuperarni conseguir por sus propias fuerzasLa gracia es ntima al hombre sin sersuya, ni proceder de l porque esotorgada por Dios 103. Lo que no esNo es simplemente la propia complacenciade DiosNo es la virtud humana, ni siquiera delamorNo es la mera comunicacin del EsprituSanto que habita en nosotrosNo es una mera aceptacin de Dios alhombre, como si fuera un sentimiento deDios o benevolencia divina 104. No es la benevolencia de Dios en s misma, sino una realidad creada La relacin Dios-hombre hay que entenderla como Creador-criatura: el amor de Dios es un amor creador que convierte al hombre por la gracia en una nueva criatura El hombre se eleva por la gracia preparndose para la glorificacin con Cristo junto al Padre 105. La gracia no es el Espritu SantoQue inhabita en el alma, sino el resultadode ese encuentro personalEn los primeros intentos de definir lagracia se utilizaba el concepto de ruah(pneuma), espritu, viento, respiracin,aliento, signo de vida, fuerza divina,fuerza de la fePor eso el concepto pneuma pareca elms adecua-do para expresar la gracia,pero en el siglo IV la Iglesia comenz areservar la palabra Pneuma paradesignar al Espritu Santo 106. En la Alta EscolsticaPenetra otra idea: nuestro amor a Dios yal prjimo no es un acto propiamentehumano sino que se identifica con elEspritu Santo que vive, ama y acta enel justoPero en contra de esto se argumenta quela gracia es algo creado en el hombreAs se entiende que nuestro amor seameritorioLa gracia nos hace nueva criatura, atravs de un nuevo nacimiento, 107. La gracia no es una substanciaSino un accidente (que inhiere en lasubstancia)El hombre participa en la naturalezadivina, ya que el hombre es capaxgratiaeLas propiedades de Dios seidentifican con la naturaleza divina einhieren en el hombre de modoaccidental 108. La gracia en cuantosantificanteNo es acto sino hbito; el hbito esaccidente cualidad y remarca lapropiedad de duracin, cualidadpermanenteSegn S. Toms la gracia es hbito queda al alma un ser espiritual que se definecomo participacin en la naturalezadivinaEste hbito nuevo fundamentaentitativamente la nueva cualidad de las 109. Otras explicaciones metafsicasPara S. Buenaventura la gracia esuna luz divina que nos da fuerza yclaridad convirtindonos en hijos deDPara Duns Scotto la gracia es unarealidad no experimental que noshace gratos a Dios (colaborando elhombre con ella, no es solo don) y seidentifica con la caridad por la cualamamos a Dios y somos amados por 110. escuelasAgustiniana: gracia(afectiva)=caritas=delectatioTomista: gracia (intelectual)=hbitoentitativo sobrenaturalS. Buenaventura: gracia (como luz)=luzdivinaEscotista: gracia (como fe)= hbitosobrenatural que se acepta por la fe 111. dnde se asienta la gracia?El alma personal es el asiento de todo loque puede hacer el hombre de formaresponsable y consciente: sentimientos,vivencias, determinaciones, resoluciones,relaciones y por supuesto tambinasiento de la graciaDesde el alma fluye la gracia hacia lasdistintas potencias y acta segn losactos de cada potencia 112. Para ScottoLa sede de la gracia es la voluntad,ya que la caridad -identificada con lagracia- es un acto volitivo(querer=amar=caridad)En esta concepcin queda menosclaro el carcter sobrenatural de lagracia 113. escolsticoSe puede decir que el sujeto es el yocomo persona; Dios mismo con su amorme sale al encuentro y me otorga unaparticipacin amorosa en S mismoTambin el alma en cuanto capaz devivencias y actos es sujeto de la gracia.La gracia alcanza al conocimiento dndoleuna nueva luz, a la voluntad dndolenuevas motivaciones y a la emotividaddndole nuevos sentimientos y afectosEsto abre la puerta a una ciertaexperiencia vital de la gracia. Ni se puede 114. Unidad de la graciaS. Buenaventura: en cuanto graciasantificante es seguramente una nicarealidad, pues es luz que Dios otorga si loconsideramos desde su fuenteS. Toms la considera una por la unidaddel hbito que inhiere en la unidad delalmaLa escolstica primitiva al identificargracia con virtud, se vio obligada areconocer pluralidad de gracia, por laevidente pluralidad de virtudes 115. Jesucristo es la fuente de la gracia Por la Unin Hiposttica tiene la santidad subs-tancial y la plenitud de la gracia, tambin llamada Gracia Capital, pues desde Cristo como Cabeza se derrama la gracia para todo su Cuerpo Mstico que es la IglesiaPor eso es fuente de la gracia para las dems criaturas a las que les llega la gracia a travs de la Virgen Mara: Llena de gracia y Medianera de todas las gracias 116. 4. Clasificaciones de la gEsquemas 117. graciaIncreada: se le Creada: espodra llamar as a participacin de laDios, como se lecriatura racional enllama Amor, ya quela vida divinala gracia es vidadivina: Vida Divina 118. graciaDel Creador:estado anterior a la Del Redentor: lacada en el Paraso: que otorga alel hombre fuepecador para sucreado en gracia justificacin. La justicia cristiana nos restaura la integridad de la naturaleza, pero somos ms agradables a Dios por ser a travs 119. graciaExterna: sistemaMolinismo, mstomista, sin llegar personalistaa la exageracinpelagiana depensar en la graciasolo como estmuloexterno, como laRevelacin o la Ley 120. graciaDe oficio: para la De santificacin desantificacin de los uno mismodems (carismas)Habitual: o gratum Actual: ayudafaciens ordenada a incesante de Diosla situacin del ordenada a lahombre accin del hombre 121. graciaPreveniente: siempre Consecuente: se relacionaes Dios El que da el con la libre actuacin del hombre; Dios acompaa yprimer paso acaba, no solo empiezaSuficiente: resolver Eficazcomo la voluntadsalvfica universal deDios no equivale apredestinacin 122. C. La gracia1. Como inhabitacin del Espritu Santo en el justo. Dones del Espritu Santo2. Inhabitacin de la Trinidad en el alma3. La gracia como participacin en la vida trinitaria de Dios4. Divinizacin del hombre 123. 1. Inhabitacin del Espritu Santo Dones del Espritu Santo 124. Cristo: ungido por el Espritu SantoEn tres momentos:Encarnacin: por obra y gracia delEspritu SantoBautismo: descendi sobre l el EsprituSanto en forma de palomaResurreccin: resucit por la fuerza delEspritu Santo; le devuelve el aliento (elruah)Otra efusin es Pentecosts sobre elcuerpo mstico de Cristo, es decir sobre la 125. Presencia de Dios entre loshombresMt 28, 20: Yo estoy todos los das convosotros hasta el fin del mundoPor la Creacin del mundo, por lapotencia creadoraPor la Encarnacin: Dios se une a cadahombre, la humanidad se diviniza, lotemporal se vincula con la eternidadCristo sigue actuando en la predicacin,en la palabra, en la jerarqua en lossacramentosLa Iglesia es el cuerpo de Cristo; Cristo 126. Presencia del Espritu SantoEl Espritu Santo (Espritu de Cristo,espirado por Cristo y enviado por Cristo)acta en la Iglesia: en la inspiracin de laSagrada Escritura, en la infalibilidad delPapa y de los Concilios, respalda alMagisterio; recuerda la enseanza deCristoPor el envo del Espritu Santo: formasuprema de presencia de Dios entre loshombres. La efusin del Espritu Santoalcanza su objetivo como misin en la 127. Inhabitacin del EsprituSanto en el almaLa gracia hay que entenderla sobre todocomo inhabitacin del Espritu Santo en elcorazn del hombre: es una inhabitacinreal y personal del Espritu Santo en cadahombre, no un resultado de su accinGal 4, 6: prueba de que sois hijos esque Dios envi al Espritu de su Hijo anuestros corazones, el cual clama: Abba,Pater 128. Dones del Espritu SantoPerfecciones que hacen alhombre dcil al Espritu Santoy le ayudan a seguir ms prontamente susinspiraciones. Nuestros actosson de alguna manera divinos 129. Dones del Espritu SantoEl Mesas es ungido con los dones delEspritu Santo (Is 11, 1); estos donespertenecen tambin al cristiano por suvida en Cristo (Ungido)Smil de navegacin: los remos de labarca seran las virtudes, las velas alviento son los donesVirtudes: objeto y fin sobrenatural, peromodo de obrar humanoDones: objeto y fin sobrenatural, pero 130. Perfeccionan la inteligenciaEntendimiento: para entender mejor losmisterios de la fe y las verdades que aella se ordenan, como un anticipo de lofuturoSabidura: conocimiento amoroso deDios, regula las causas humanas paradirigirlas al ltimo finCiencia: conocer las cosas creadas en losplanes de DiosConsejo: para comprender la voluntad deDios en cada momento y para cada uno 131. Actan en la voluntadTemor: que conduce a la reverenciafilial y a aborrecer el pecado que nosaparta de DiosFortaleza: firmeza del alma en elbien ante las adversidadesPiedad: afecto filial con Dios. AbbaPater! 132. Frutos del Espritu SantoGal 5, 22: caridad, gozo, paz,paciencia, benignidad, longanimidad,bondad, mansedumbre, fe, modestia,continencia y castidadSon posturas humanas influenciadaspor la gracia, actitudes existencialesque empujan a los actoscorrespondientes 133. CarismasGracias que Dios concede no parauno mismo sino para beneficio de losdems: profeca; don de lenguas:glosolalia; don de interpretar(visiones, sueos, profecas) 134. 2. La gracia como inhabitacin dela Santsima Trinidad en el almaAmistad divina: paso previo que da paso a la intimidadcon Dios y a la inhabitacinen el alma del justo 135. Amistad con Dios del hombre engracia Jn 15, 14s: Vosotros sois mis amigos si hacis lo que os mando Ef 2, 19s: sois familiares de D Amistad implica intereses comunes a dos personas; siempre hay un yo y un t, aunque uno sea amigo de varios. Comunicacin de bienes, valores, ideales que posibilitan la confianza, la lealtad 136. Dios hace del hombre su moradaJn 14, 23: (Jess responde a JudasTadeo) Quien me ama, conservar mipalabra y mi Padre le amar yvendremos a l y haremos en l nuestramoradaJn 17, 23: (oracin sacerdotal de Jess)Yo estoy en ellos como T padre estsen M2Pt 1, 4: para que seis partcipes de lanaturaleza divina; esto significacomunin de vida con la Santsima 137. Misma vida de DiosJn 6 (discurso eucarstico): Ascomo Yo vivo por el Padre, quienme come vivir por M: participarde la misma vida de Jesucristo yde la misma vida de Dios PadreQuien come mi carne y bebe misangre habita en M y Yo en lDios nos abre su intimidad y noshace participar de su vida divinaintratrinitaria: de su alegra, desus anhelos 138. 3. La gracia comoparticipacin en la vida Trinitaria de DiosParticipacin en el ser y en el obrar 139. La gracia es la participacin del Cristiano en la vida trinitaria Dios da el ser y mantiene en el ser: presencia de Dios Dios da la gracia y mantiene en la gracia. Inhabitacin de Dios: inhabitan los Tres, no solo el Espritu Santo Dios est en nosotros y nosotros en Dios 140. Es una participacin trascendentalPues lo participado subsiste en s mismo:DiosNo es participacin predicamental: en laque lo participado solo subsiste en losparticipantes: como la blancura o lanaturaleza humanaEs una participacin sobrenatural de Diosen cuanto Dios, anloga a la participacindel ser: de Dios en cuanto Ser 141. Participacin tambin en elConocimiento y el amor -estudiado porlos telogos despus de Trento- que en elseno de la Santsima Trinidad haceproceder unas Personas de Otras: esa esla vida ntima trinitariaEl hombre en gracia participa de lasoperaciones intratrinitarias, conoce con elmismo conocimiento con el que el Padreconocindose a S mismo engen-dra alHijo y ama con el mismo amor con que elPadre y el Hijo se aman espirando alEspritu Santo 142. 4. DivinizacinLa gracia hace del hombre un ser deiforme 143. Dioses soisJn 10, 30: El Padre y Yo somos unamisma cosa... no est escrito en vuestraley: dioses sois?Orgenes: el Hijo de Dios se hizo hombre,para que los hombres nos convirtamos enhijos de DiosGregorio Nacianceno: Dios se hizohombre para que el hombre llegue a serDios 144. DivinizacinClemente de Alejandra: a partir de laidea platnica de la semejanza divinaintroduce los conceptos de: conformacincon Dios; identificacin con Dios,divinizacin. el alma desea ser Dios.Esta divinizacin es una relacin nueva ypersonal del alma con Dios en Jesucristo 145. D. La gracia como filiacindivina1. Identificacin con Cristo: gracia cristiforme;2. Vida cristiana3. Filiacin divina participada 146. 1. Identificacin con JesucristoGracia cristiforme. 147. El camino para la justicia es Jesucristo Cristo nos abre las puertas de la gracia (Rom 5,1) S. Pablo se plantea cmo es posible la justicia de Dios fuera de la ley?, es decir por otro camino (que es Jesucristo) (Rom 3, 21) Y responde: igual que Abraham que tampoco se santific con las obras de la Ley, sino por su fe en Dios. 148. ContinuacinAs el cristiano por su fe en Dios y enJesucristo (Rom 4, 24 ss)As como por Adn heredamos la muerte,por Jesucristo heredamos la vida eternaque es la gracia (gloria incoada)Esa gracia se nos otorga en el Bautismoque realiza en nosotros la muerte yresurreccin de Cristo 149. Configuracin con CristoEl hombre que fue creado a imagen deDios (Gn 1, 26), tiene que serconfigurado a imagen de Cristo (Rom 8,29)Somos sepultados con l, para resucitarcon l y sentarnos en el Cielo con l (Flp3, 8-11; Col 2, 11-13)Pero no es solo un mensaje escatolgico,es un ser en Cristo que se realiza en elpresente 150. Identificacin con JesucristoLa gracia de Dios que tenemos es graciade Cristo, no como la que tuvieron Adny EvaParticipamos de la plenitud de gracia deCristo:El hombre es Cristo, sin ser Cristo(participa de Cristo)El hombre es Dios sin ser Dios (participade Dios) 151. Desposorios del alma con DiosIdea revelada en el AntiguoTestamento. Teologa de la Alianza:Deuteronomio; los profetas ladesarrollan con la analoga delMatrimonio (Os, Ez, Jer)Jess asume la alianza como larelacin amorosa del Cantar de losCantares. Jesucristo es el esposo 152. CelibatoEl desposorio lo concierta cada almacon su Dios, de un modo excelso losque viven el celibato propterregnum coelorum y se hicieroneunucos a s mismos (Mt 19,12)Es un carisma: gracia que se da parael bien de la comunidadPero no todos lo entienden 153. 2.Vida cristianaAlter Christus, Ipse Christus 154. VidaEs largos das sobre la tierra,saludables y buenos, llenos dealegra con la bendicin de los hijos yla fertilidad del sueloEn el Apocalipsis de Isaas (25,8;26,19-21) se habla de aniquilacinde la muerte 155. Vida en el Nuevo TestamentoLa vida es la salvacin que hayque heredar y a la que hay queentrar (Mc 10, 17; 9, 43)Cristo mismo es la Vida (Jn 14, 6)Por el Bautismo el cristiano nace ala Vida (Jn 1, 13) y el Espritu esun mediador de esta vida en CristoEs una vida abscondita cumChristo in Deo 156. Cristo es VidaEsta doctrina es transmitida por S. JuanJn 3, 5: nacer de nuevo (a Nicodemo)Jn 6: (discurso eucarstico), pan de vida,fuente de vidaJn 17: gracia como participacin en lavida divinaJn 15: Yo soy la vid, vosotros lossarmientos 157. La gracia como vida en Jesucristo por su EsprituPara nosotros vida es ser, contar, influir,durar, sentimiento de vala, alegra,salud, animadoEl concepto de vida no se hapersonificado, como sucedi conpneuma; es el concepto ms apropiadopara referirse a la graciaYahveh vive (Sal 18, 47) y es fuente devida (Sal 36, 10) para todos los vivientesEl hombre no hubiera muerto si hubiera 158. El cristiano vive la vida deCristoJn 15, 1-8: alegora vid y sarmientosJn 17, 23-26: oracin sacerdotal deJesucristoGal 2, 20: estoy crucificado con Cristo...Es Cristo quien vive en mUnidos tambin en su destino, Rom 8,17: y si hijos tambin herederos deDios, coherederos con CristoHerencia connota: vinculacin personal aCristo, donacin y carcter escatolgico 159. Cristo trae la vida eternaYo soy la Resurrecin y la vida,le dice El Seor a Marta antes dela resurrecin de su hermanoEl que cree en Cristo tiene la vidaeternaApc: al que venza...: comer delfruto del rbol de la vida; recibirla corona de la vida; serconducido a las fuentes de lasaguas de la vida; su nombre estescrito en el libro de la vida 160. La vida cristiana supone granexigenciaSer perfecto como el Padre celestialVivir las bienaventuranzas (sermn de lamontaa)Amar al prjimo como l nos ha amadoLas peticiones del PadrenuestroAmar a los enemigosLa semejanza con Cristo exigeseguimiento por el camino del Calvario,llevando la cruz: Quien no toma su cruzy me sigue, no puede ser mi discpulo 161. Cristo nos ayuda con sugraciaSolo es posible la gran exigenciacristiana por la ayuda de Cristo:Cristo nace continuamente en elcorazn de los cristianos 162. Carcter cristolgico de lagraciaEl cristiano renace a la vida de la gracia:revistindose de Cristo por el Bautismo(Gal 3, 27); despojndose del hombreviejo (Col 3, 9)De nuevo os doy a luz con dolor, hastaque Cristo est formado en vosotrosEs hecho consumado: os habisrevestido (indicativo) y tarea:revestos (imperativo) 163. 3. Filiacin divinaparticipada en la FiliacinDivina de JesucristoDios nos introduce en suintimidad como hijos 164. Gracia y filiacin divinaConceptos inseparables: todo elque est en gracia es hijo de DiosEn sentido lato todos los hombresson hijos de Dios; quiz algunosno saben que son hijos de Dios:desconocen su realidad msprofunda; otros no quieren serhijos de Dios: rechazan ese donpor maliciaEn sentido estricto solo posee la 165. Nuestra filiacin divinaNos fue concedida en AdnCon el pecado original la perdimosLa recuperamos con el BautismoLa perdemos con el pecado personalgraveLa recuperamos con los sacramentos:Penitencia que son los cauceshabituales de la gracia, pero Dios lapuede dar como quiera a los nobautizados, miembros de otras religiones 166. El Espritu Santo nos haceparticipar en la filiacin divinaEn la misma Filiacin Divina de Jesucristorespecto al Padre; Rom 8, 12-16:Cuantos son guiados por el Espritu sonhijos de DiosY esta filiacin divina est entrelazadacon el amor; 1Jn 3, 1ss: Ved qu amornos ha tenido el Padre: que seamosllamados hijos de Dios y realmente loseamos... seremos semejantes a l,porque le veremos tal cual es 167. Alcanzamos la filiacin divinaEn esta comunin con CristoCristo es el Hijo Unignito del Padre(Jn 3, 16)Cristo es el primognito de muchoshermanos (Rom 8, 29) 168. La filiacin divina es la relacin con Dios propia del hombre en gracia La elevacin a la gracia es una regeneracin; lo cual supone una nueva naturaleza, por la que somos hijos de Dios La filiacin divina es participacin en la Filiacin Divina del Hijo, participamos en esa operacin ad intra, que es la misma vida de Dios 169. Nuestra filiacin divina es adoptivaDe extraos pasamos a hijos, perono solo legalmente sino que hay uncambio metafsico en nuestranaturalezaJesucristo es el que detenta laFiliacin Divina y dice: mi Padre yvuestro Padre; nunca nuestroPadre, porque su Filiacin es naturaly la nuestra es adoptiva aunqueparticipa en la suya 170. La filiacin divina : virtudomnicomprensivaNo se obra como hijos de Dios enmbitos limitados, sino que abarcatodo nuestro actuarEl trabajo, la oracin, el apostolado deben ser el trabajo de un hijo deDios, la oracin de un hijo de Dios, elapostolado de un hijo de Dios. Estoes de San Josemara 171. San JosemaraEntre Septiembre y Octubre de 1931Dios le hizo ver, paladear, gustar lafiliacin divina para que entendieraque no era solo para l sino unacaracterstica del espritu del OpusDeiBiografa, tomo I 172. Amor filial del hombre a DiosEl hombre que se siente hijo deDios no tiene miedo a Dios, pueslo ve como PadreUn Padre misericordioso siempredispuesto a perdonar nuestrospecadosDe ah surge una oracin confiada:la oracin de los hijos de Dios; y eltrabajo de los hijos de Dios, el 173. FraternidadDe esa filiacin comn surgen lazosde fraternidad entre todos loshombres que viven en gracia:Comunin de los Santos; sonhermanos al ser hijos del mismoPadreNo hay ms que una raza, la razade los hijos de Dios 174. E. Justificacin1. Cognoscibilidad del estado de gracia.2. La Justificacin como perdn del pecado (Remisin: primera fase de la Justificacin)3. Doble justicia de Lutero. 175. 1. Cognoscibilidad de la graciaEn s misma y en nosotros 176. Experiencia subjetiva de la graciaSolo se podra experimentar la graciasobrenatural por ciertos efectos ennosotros (alegra y paz) que quizpuedan estar tambin causados porcausa naturales, lo que implica que nohay una certeza metafsica de estarexperimentando la graciaAdems hay diversidad de sujetos:El que est en gracia: cierta experienciasubjetivaEl que la ha perdido: por recuerdo de 177. Cognoscibilidad del estado de graciaS. Agustn plante este problema desdeel punto de vista de la previsin de lapredestinacinEn el s. XII se plantea la posibilidad y elmodo de saber si uno est o no en graciaDoctrina de la Iglesia: no hay ningunacerteza de la gracia fundada en unaevidencia naturalLa gracia no es un objeto sino un estado(sobrenatural y por eso no hay ninguna 178. Certeza moral del estado de gracia 1Cor 4,4: Nada me reprocha la conciencia, pero no por ello me creo justificado, quien me juzga es el Seor Sin embargo s hay una certeza moral nece-saria para la vida cristiana y la recepcin de los sacramentos Esta certeza moral preserva de la desespe-racin; sin tener la seguridad absoluta: que nos 179. Hay ciertos signos indicativos:Alegra del bien: y vuestro gozo seacompleto; alegra compatible con eldolor, 2Cor 7, 4: reboso de gozo entodas mis tribulacionesHorror al mal; desprecio a lo mundanoDulzura interior: mi yugo es suave y micarga ligeraPaz del alma: Mi paz os dejo..; pazcompatible con la noche oscura del alma,entre el torbellino de las tentaciones; notener conciencia de pecado 180. Privilegio de algunos santosDios puede otorgar por unarevelacin privada a algunos santossu estado de gracia, pero esto es unaexcepcinLos luteranos creen que no esexcepcin sino exigencia, y soloestn en gracia los que creen estarlo 181. Respuesta catlicaScotto: basndose en Ef 2, 8: por pura graciahabis sido salvados por medio de la fe, y estono viene de vosotros siendo como es un don deDios, ensea que podemos creer estar engracia por la Revelacin, an careciendo decualquier experienciaEnrique de Gante: por la fe en la eficaciaobjetiva de los sacramentos ex opereoperato, quien ha recibido el B o la P sabeque est en g, si no la pierde por el pecadograveJernimo de Seripando en Trento intenta otrasolucin: la certeza de la salvacin no puede 182. En el Concilio de TrentoCualquier persona puede temer no estaren graciaSe condenan las proposiciones luteranas:1. Para conseguir el perdn de lospecados es necesario a todo hombre quecrea sin vacilacin y los pecados le sonperdonados2. El hombre es absuelto de sus pecadospor el hecho de creer con certeza que 183. 2. Justificacin como perdndel pecado a) Concepto de pecado y errores b) Concepto de justificacin c) Fases y causas de la Justificacin 184. a) Concepto de pecado Errores 185. El pecado es culpaLa culpa pone al hombre enentredicho en su existencia msntimaEs una relacin de deuda que elhombre no puede satisfacer y noshace comprender la naturaleza delpecado y por qu solo puede sercancelado por Dios 186. El pecado destruye la imagen de DiosEl pecado es una realidad que transformaal hombre en su existencia personal y decriatura.El hombre est orientado a Dios comocriatura y como imagen divina: el pecadodestruye radicalmente esa relacintrascendental del hombre con Diosel pecado es una corrupcintrascendental: in deteriuscommutatum 187. ContinuacinEl pecado es una percepcin falsa de laCreacin, del propio hombre y de laconciencia; un trastocamiento en el ordende los valores y de los mandamientos deDios que nos propone la Iglesia. Es undesorden en el plano sobrenatural quetiene incidencia en el natural 188. Concepcin errnea del pecadoEl pecado no es una realidad natural:simple desorden natural que se remitecon un mero acto natural del hombre querenuncia a l (pelagianos),ni una fuerza extrahumana (maniqueos);ni una fuerza real en el hombre(luteranos) 189. b) Concepto de Justificacin Perdn de los pecados.Justicia. Fases y causas de lajustificacin 190. Sagrada EscrituraIndicacin del Bautista: ese es elCordero de Dios que quita el pecado delmundoMala interpretacin de Lutero de 1Pt 4, 8:la caridad cubre la muchedumbre de lospecados: como recubre sin remitirlos deverdadY de Rom 4, 8: dichoso el hombre aquien Dios no le imputa sus pecados. ElNuevo Testamento le da un sentido msprofundo en el contexto 191. Errores: Pelagio y BayoPelagio: no es necesaria larecepcin de la justicia porque nohay orden sobrenaturalBayo: separa los dos elementos dela Justificacin y podra ocurrirtener perfecta caridad ypermanecer en pecado 192. Errores: LuteroLos pecados no quedan remitidos, srecubiertos;No imputacin de los pecados, simputacin de los mritos de Cristo;Pecado original no desaparece con elBautismo;La justificacin se obtiene por la fefiducial: confianza ciega en que Dios noimputar los pecados, que adems soninevitables 193. Perdn de los pecadosEs el primer elemento de la justificacinLa recta doctrina de la remisin de lospecados presupone una recta doctrina delpecadoLa remisin de los pecados supone unaaccin divina que alcanza al hombre en elsentido de un nuevo acto creadorPara los innovadores no hay propiamenteremisin de los pecados sino una merano imputacin por parte de Dios 194. Concepto de justiciaPara la F griega: virtud interna delhombre que se adeca al ordenamientode la sociedadEn el Antiguo Testamento es ordenacindel hombre a DiosEn el Nuevo Testamento es una realidadque se fundamenta en la misericordia deDios que borra nuestra injusticia por elsacrificio de Jesucristo y nos hace justos 195. Justicia: nuestra y de DiosSe dice nuestra porque nos justificamosal tenerlaPero es de Dios, pues l nos la infundepor los mritos de CristoNo la Justicia por la que l es justo (seidentificara con Dios mismo, como laBondad o la Sabidura y entonces laJusticia o la gracia no sera una realidadcreada), sino la Justicia por la que noshace justos a nosotros 196. Nocin de justificacinPaso del pecado original a graciasantificante: por el BautismoPaso del pecado mortal a : por laConfesinHay un abandono del pecadoHay una recepcin de la justiciaEl hombre se hace justo, ms que esdeclarado justoEs una santificacin sobrenatural yrenovacin del hombre (en contra de losluteranos que dicen que no le afecta, por 197. c) Fases y causas de laJustificacinCarcter no milagroso de la Justificacin 198. Fases del proceso de JustificacinInfusin de la graciaRemisin de la culpaMovimiento de la voluntad hacia Dios: fe,esperanza y caridadAversin al pecadoEstas 4 fases pertenecen a la preparacinimperfecta de la Justificacin, llamadaatricin y son simultneas, pero en ordenontolgico seran: 199. Fases del proceso de Justificacin en ordenontolgicoGracia,Acercamiento a Dios de la voluntad delhombre,Aversin al pecado,Remisin de la culpaLa preparacin perfecta es la contricin 200. Grandeza y carcter milagroso dela JustificacinPor el modo es ms grande laCreacin, pues de la nada hace todoPor la magnitud: participacin en lavida divina eternamente es mejor laJustificacinHay mayor distancia entre el pecadoy la gracia que entre la gracia y lagloria 201. es milagrosa la Justificacin?No, pues no cumple los tres requisitos:Algo que solo puede realizar Dios(mira): sQue supere la capacidad de la materiaque lo recibe; p.e.: un muerto queresucita excede la potencia natural. Estono lo cumple pues la naturaleza es capaxgratiaeQue el efecto sea natural, aunque porcausas extraordinarias (curacin sbita o 202. Cinco causas que concurren en laJustificacinCausa final : 1 la gloria de Dios, 2 lasalvacin de las almasCausa eficiente: es Dios misericordiosoque nos lava y santifica sin mritospropios; no pertenece al hombre enexclusivaCausa meritoria: as llama Trento a lahumanidad santsima de Jesucristo quenos mereci sobreabundantemente lajustificacin y satisfizo por nosotros al 203. continuacinCausa instrumental: es el sacramento delBautismo, sin el que no se puede recibirla JustificacinCausa formal: (es la que intrnsecamentehace que algo sea lo que es) es la justiciade Dios, no la Justicia por la que l esJusto sino la justicia por la que nos hacejustos a nosotros; no solo nos reputajustos sino que lo somos. Para losprotestantes es la misma Justicia por laque l es Justo: es decir la esencia 204. 3. Doble justiciaDoctrina de Lutero 205. Doctrina de la doble justiciaLa elabora Lutero para explicar Rom 3,21-28El comienzo es la Justicia de Dios, antela que nosotros no somos ms quepecadores y pecadoCon su muerte Jesucristo ha tomadosobre s nuestros pecados y por ellos hamuertoNuestra actuacin no puede ser ms quecreer en Aquel que con su muerte nos haliberado. Fe firme y plena. Por esta fe 206. El hombre justo y pecador a la vezCuando se entiende el pecado comoun verdadero desorden sobrenaturaly la remisin de los pecados como unnuevo acto creador de Dios, quedaexcluda la teora de LuteroPara Lutero la Justificacin no es unaexpresin del ser, sino una cuestinde fe del hombre 207. En la explicacin de LuteroSe ignora por completo el elementoobjetivo de la Justificacin tal comose ha entendido siempre en laIglesia: nueva vida en CristoY tambin el elemento moralSolo se observa el elementopersonal, aspecto subjetivo 208. Declaracin de TrentoEn la Justificacin no es suficiente decirque:se encubre el pecado,o Dios se olvida de la culpao no se le imputa;Sino que hay una verdadera remisin ycancelacin del pecado, de todo lo quetiene verdadera y propia razn depecado. Y con el Bautismo se remite elreato del pecado original 209. Declaracin de Trento.ContinuacinQueda la concupiscencia que no tieneverdadera razn de pecado, aunque aveces se llama pecado, porque al pecadoinclina y del pecado procedeLa Justificacin no la alcanza el hombrecon su propio esfuerzo sino que es obraexclusiva de Dios que hace partcipe alhombre de la obra redentora 210. 4. Santificacin2 elemento de laJustificacin 211. Nombres que se le dan a lagraciagracia justificante: (interpretacin de laReforma): imputacin de la justicia deDios en Jesucristo a favor nuestrogratia gratum faciens: la que nos hacegratos a Diosgracia santificante: la que santificainteriormentegracia de aceptacin: por la que Diosacepta al hombre 212. gracia elevanteHemos de considerar al hombre comohombre pecadorLa gracia no es solo gracia dejustificacin como mera remisin de lospecados, esto sera la tesis luterana delhombre como pecador y justo al mismotiempoLa gracia va mucho ms all: eleva alhombre a una grandeza insospechada:incoa la santificacinLa gracia surte los dos efectos de la 213. Concepto de santidadLo santo viene de Dios, pertenece a Diosy se mantiene en DiosLo santo implica pureza y limpiezaLo santo supone una entrega total, nosacrificar cosas sino el sacrificio de unomismo: interior no solo exteriorEl hombre que se santifica pasa a serpropiedad de Dios, queda consagrado 214. Necesidad de la gracia para la JustificacinAs lo postula la SE:Gn 1, 26, por el pecado se deform laimagen de Dios en el hombre y serecupera por la JustificacinLa imagen de Dios en el hombre es triple:imagen de naturaleza (Eclo 17, 1-10),espiritualidad y libertadimagen de gracia: similitudoimagen de gloria: perfecta imagen que sele comunicar al hombre con el lumen 215. Recuperacin de la imagen divinaRom 8, 29: los destinanticipadamente a ser conformes a laimagen de su HijoJess es la Imagen del Padre, poreso hemos de conformarnos conCristo para recuperar esa imagendivina 216. Tambin interviene el Espritu SantoResume S. Pablo en Tit 3, 5-7:Nos salv... por la renovacin yregeneracin del Espritu Santo quederram copiosamente sobre nosotrospor medio de Jesucristo nuestro Salvadora fin de que justificados por su graciafusemos constitudos herederos de lavida eterna 217. TrentoLa Justificacin no es solo remisinde los pecados, sino tambinsantificacin y renovacin delhombre interior, por la voluntariarecepcin de la gracia y los dones yas el hombre se convierte de injustoen justo y de enemigo en amigo paraser heredero de la vida eterna 218. BautismoManifiesta ese camino de santidadporque lava, purifica, viene de Dios;supone un nacimiento de arriba(1Cor 6, 11) y da lugar a una nuevacriatura (Gal 6, 15)Y convierte al hombre en hijo deDios: confiere la libertad de los hijosde Dios (Rom 8, 21); libera de laspasiones y de la Ley 219. F. Concepciones errneas de la esencia de la gracia 1. Controversia pelagiana. 2. Doctrina de los Reformadores. 220. 1. Controversia pelagiana Magisterio de la IglesiaSan Agustn 221. ErroresPor defecto:Por exceso:minimizan laes tan apabullanteimportancia de la la gracia que elgracia en la vida hombre se quedadel hombre: sin libertad ypelagianismo ypersonalidad:semipelagianismoinnovadores(reformadores) 222. PelagianismoPelagio (s. V) vio en Roma algunoserrores maniqueos y luch contra ellos;con una dosis de estoicismo exalta lanaturaleza y la libertad como una graciasingularPara l la naturaleza es buena desde elcomienzo y no le afecta el pecadooriginal (que adems no existi)Todo el bien es posible si el hombrequiere; lo importante es la decisinpersonal de ir libremente a Dios y 223. continuacinEl hombre con sus solas fuerzas puedeevitar todo pecado y llegar a la felicidadplenaNiega el orden sobrenatural: la gracia esun don natural igual a la libertadLlega a admitir gracia externa (Iglesia,sacramentos) distinta de la libertad, perono gratuita sino por mritos del hombre 224. Esse, posse et vellePelagio distingue en el hombreentreesse: ser, procede de Diosposse: poder, la naturaleza buenadel hombrevelle: querer, el libre arbitrioSu error surge de no admitir laRevelacin, en concreto sobre elpecado original; razona con su 225. Razones que da para negar lagraciaSi existiera la gracia habra en Diosacepcin de personas porque a unole da y a otro noDios no manda imposibles, lanaturaleza se basta para cumplir laley naturalSi existiera la gracia quedaradestruida la libertad 226. Celestio (seguidor de Pelagio)Subraya que la doctrina de la gracia noes una ayuda para una obradeterminada, sino que es: la librevoluntad, la ley y el Evangelio que Diosnos ha revelado; cuando el hombre obrael bien con libertad, ha triunfado en l lagraciaTodo hombre si quiere puede tener todaslas virtudes y las gracias. Es hijo de Diosel que vive sin pecado y por eso participa 227. Julin de EclanaExtiende el pelagianismo por ItaliaSu doctrina es:Adn fue creado mortal; la muerte no fueconsecuencia del pecadoSu pecado solo le da a l, no a susdescendientesTodo hombre al nacer es como Adn yEva antes del pecadoLos nios que mueren sin Bautismopueden alcanzar la vida eternaLos hombres no heredan la muerte de 228. Respuesta de la Iglesia al pelagianismoa. 416: condena en Cartago y Milevea. 417: ratifica el Papa Inocencio Ia. 417: excomulga a Pelagio el papaZsimoa.418: Snodo de Cartago vuelve acondenar y tambin el papa Zsimo. Elemperador Honorio destierra a Pelagio deItaliaa.430: En Constantinopla se rechaza elpelagianismoa.431: El Concilio de feso anatematiza 229. S. AgustnDestaca de la gracia su necesidad y suinterioridad en la lucha contra lospelagianos. Habla de la necesidad deuna gracia preveniente incluso para laprimera decisin de feDios distribuye su gracia antes deconocer los mritos y demritosestableciendo por su voluntad salvficauniversal una predestinacin absoluta ala gracia y a la gloriaPresenta la capacidad de pecar como 230. SemipelagianismoAceptaba las doctrinas de S.Agustn de laelevacin sobrenatural del hombre por lagracia y de la necesidad de la gracia parael mritoPero atribuye el comienzo de la salvacin(initium fidei: pius credulitatisaffectus) y la perseverancia en el bien ala libre voluntad humana; la gracia nohace sino acompaar de mltiples modosa la buena voluntad, como demuestranlas historias de Zaqueo y el buen 231. sigueLo explicaban con el ejemplo delenfermo que es curado por elmdico, pero antes el enfermodebe llamar al mdicoVemos como aunque existe lagracia y es necesaria parasalvarse, prevalece la colaboracinhumana sobre la graciaEl primer paso de la justificacin lo 232. Fausto de RiloLa gratia praeveniens no es ms que larevelacin externa, la predicacin y elejemplo de CristoSe puede pedir a Dios todas las gracias ytener la seguridad de recibirlas por sumisericordiaNiega la gracia de la perseveranciaRechaza la doctrina agustiniana de lapredestinacin como una lex fatalis,defiende una simple presciencia divina 233. 2. Doctrina de losReformadoresLutero. Zwinglio. Calvino.Bayo 234. Doctrina de los ReformadoresEl punto neurlgico es que privan ala naturaleza de todo bien, laconsideran totalmente corrompida,incapacitada para toda obra buenaincluso la accin puramente natural yhumanaEn Adn los dones de integridad eranexigidos por su naturaleza; alperderlos pecamos con todosnuestros actos 235. Influyen en LuteroS. Agustn: el deterioro provocadopor el pecadoS. Anselmo: la idea de la satisfaccinvicaria de JesucristoS. Agustn (a travs de laradicalizacin de Ockham): lapredestinacin 236. LuteroApasionado y de un estrecho legalismoque vea a Dios como inaccesible ysevero, se preguntaba cmo puedoencontrar a un Dios clemente?La naturaleza humana est corrompidahasta lo ms profundo por la cada:pecado original; la voluntad ya no es libresino un caballo que puede montar Dios oel diabloEsta corrupcin se pone de manifiesto al 237. Expresiones exclusivasSola fides: el justo se salva solo por lafe y no por las obrasSolum verbum: la justificacin es solouna declaracin de perdn, sin ningncambio ni obras, ni propsito.Justificacin forense (Melanchton)Sola gratia: puramente gratuita sinningn mrito personalSolus Christus: Cristo es el nico 238. Sola fidesLa fe es fe en Jesucristo que esnuestro nico Salvador: sola fides,sola gratia, solus ChristusLa gracia redentora de Cristo nosviene solo a travs de nuestra fe enl; fe no en la historia de Cristo, sinoen su accin salvadora: fe de lasalvacin; es una fe subjetiva,individual, personalista 239. Fe sin obrasEl creyente est libre de la Ley (ordenobjetivo), la cual est sometida a lalibertad de la fe. El cristiano se encuentraen la Ley pero no bajo la LeyCon las buenas obras el hombre oscurecela gloria del nico Redentor: Cristo, y lecrucifica de nuevoDios justifica al hombre por la gracia sinla Ley; le imputa la justicia de Cristo. Lagracia es la mera imputacin de losmritos de Cristo 240. Interpretacin de LuteroFe histrica: creer en que CristoexistiFe de los milagros: la que tiene elespectador de los milagrosFe de las promesas: escatolgica(esperanza) esta se divide engeneral y particular; esta ltimasera la fe fiducial por la que cadauno confa en ser justificado 241. Epstola de pajaAs califica Lutero a la Epstola deSantia-go, ya que le desautorizacompletamenteSant 2, 14-26: la fe sin obras esuna fe muerta Tambin losdemonios creen y tiemblan1Cor 13, 2: si yo tuviera toda la fepero no tengo caridad, soy comocampana que suena o cmbalo queretie 242. Fe fiducialLa fe necesaria para la Justificacin no esla fe fiducialTrento: La fe justificante no es laconfianza en la divina misericordia, niesta confianza es lo nico que nosjustificaTrento: el hombre no queda absuelto desus pecados ni justificado por el merohecho de crerseloLa fe necesaria es el acto por el cual 243. Crculo viciosoSi uno tiene fe fiducial entonces estjustificadoPero para tener fe fiducial hay quesentirse justificadoAdems si el hombre est corrompido,como pretende Lutero no puede hacernada bueno; tener confianza en Diosparece algo bueno, luego el hombre nopuede tener confianza en DiosEl camino de la justificacin est cerrado 244. Pecador y justoEl hombre -tambin el cristiano- es ala vez pecador (por la experiencia) yjusto (por la fe en Cristo) 245. Zwinglio (1484-1531)Traslada el luteranismo a SuizaEs un humanismo ms liberalSu conflicto es entre lo natural y losobrenaturalTodo lo objetivo y visible debe serdesterrado de la religiosidad; lofundamental es la fe como confianza enDios, supremo Bien y Ordenador delmundo (Providencia)La proteccin contra el subjetivismo es la 246. Calvino (1509-1564)Reelabora la doctrina luteranaCon la predestinacin absoluta intentaresolver las relaciones del hombre conDios en la graciaNo es la fe la que justifica sino unestado de rgida conducta moral; deaqu surge el espritu puritanoResuelve el subjetivismo de la fe deLutero con la Iglesia estatal (Ginebra).La Iglesia es la sustentadora de la LeyPara acentuar lo sobrenatural, niega 247. CalvinismoCalvino suprime el episcopado y organizalas comunidades cristianas con cargoselectivosCrea iglesias reformadas por todaCentroeuropa: Suiza, Holanda Blgica,Hungra, PoloniaEn Inglaterra influye en el anglicanismoprovocando secesiones: loscongregacionistas que son expulsados(de los que proceden los batistas deUSA); y los presbiterianos (puritanos) en 248. Bayo (1513-1589)Expone la doctrina de S. Agustn segn elespritu de LuteroNeg la gracia sobrenatural del estadoprimitivo del hombre, considerndolacomo elemento constitutivo de lanaturaleza humanaLa esencia del pecado original es laconcupiscencia habitual 249. sigueLa conducta humana es mala cuandoprocede de la concupiscencia; losmovimientos no deliberados de laconcupiscencia son pecado; todo lo quehace un pecador es pecadoLa conducta humana es buena cuandoprocede de la caridadAsisti al Concilio de Trento enviado porlos Reyes de Espaa, pero no cambi deparecerS. Po V conden 76 proposiciones de 250. Jansenio el joven (1585-1638)El hombre con el pecado original pierde lalibertad y ya no pude hacer nada bueno;no puede guardar algunos mandamientosni siquiera con la ayuda de la graciaLa concupiscencia es tan irresistible como la graciaCristo ha redimido solo a los que hanrecibido la gracia irresistible(predestinacin absoluta) 251. sigueEl hombre se mueve siempre o por ladelectatio terrena sive carnalis o porla delectatio coelestisMuri como obispo catlico de Ypres; sustesis fueron condenadas post mortempor Inocencio XQuesnel(1634-1719) sigue a Jansenio;Clemente XI conden 101 proposicionessuyas 252. Gracia y libertad IILecciones G, H, I y J 253. G. Necesidad de la gracia1. Necesidad de la gracia2. Esencia y necesidad de la graciaactual.3. Initium fidei 254. 1. Necesidad de la gEn diversas situaciones 255. Necesidad de la gracia para elhombre en s mismo, antes del pecado originalPorque el hombre creado a imagende Dios no puede alcanzar la propiarealizacin ni la misin que Dios leha impuesto sin la ayuda de la graciadivinaPues es la gracia divina la que levincula a su modelo: Dios 256. Necesidad de la gracia sananteEn la situacin actual, es decir:despus del pecado original y consus pecados personales, para elhombre pecador es necesaria lagratia sanans que tiene que borrarlas secuelas del pecado, pues elhombre adolece de proclividad yemplea la libertad para el mal 257. Necesidad de la gracia elevantePor el fin sobrenatural al que estllamado, que est por encima de todo loterreno: la salvacin eterna junto a Dios(esto nos ha sido revelado por laEncarnacin y obra redentora deJesucristo)Para esto hace falta una gratia elevans,que eleva nuestra naturaleza por encimade sus fuerzas y exigencias 258. Necesidad de la gracia en el orden sobrenaturalEs necesaria la gracia para alcanzar lavida eterna y el perdn de los pecados:quien no renaciere del agua y delEspritu Santo, no puede.. (conversacincon Nicodemo) Comprobar sin M nopodeis hacer nada: (Jn 15, 1-5)Cartago: (contra Pelagio) necesidad delBautismo para el perdn de los pecadosEsta gracia no es la simple proposicin dela Revela-cin (predicacin), esto loadmitan tambin los pe-lagianos: es la 259. Para todo acto saludable del hombreEs absolutamente necesaria una graciainterna y sobrenatural de DiosPorque la gracia no puede de suyomerecerse. El hombre necesita lagracia sanante y adyuvante para haceralgo grato a Dios, ya que por elpecado qued rota la relacin entre lavoluntad y la ejecucin. Rom 7,15-8,2: no obro el bien que quiero sino el 260. 2. Esencia de la gracia actual Necesidad de la gracia actual 261. Gracia operativaJunto a la gracia entitativa hemosde estudiar la gracia operativa,pues la naturaleza del hombre essu esencia en cuanto a principio deoperacionesSe le suele llamar gracia actual ala gracia operativaLos hbitos que inhieren en susubstancia actan en su esencia y 262. Definicin de gracia actualEs una ayuda especfica -distinta de lagracia habitual- que Dios nos ofrece parasalir airosos en distintas situaciones de lavida:para convertirnos, para el inicio de la fe,para cumplir la ley natural, para cumplirsiempre y en todo los mandamientos,para cualquier obra buena, para evitar lospecados graves, para perseverar 263. Argumentos de la necesidad de lagracia habitual y actualEscuela agustiniana: solo puede agradara Dios lo que procede de l mismoAlta Escolstica (ms aristotlica): comoel fin del hombre es absolutamentesobrenatural necesita un mediosobrenatural: la graciaAn en estado de gracia habitual senecesita la gracia actual para toda accindel hombre orientada a la salvacin.Parbola de la vid y los sarmientos 264. Magisterio y patrsticaEstos mismos argumentos los daOrgenes e Ireneo contra la gnosis,Agustn contra los pelagianosY tambin el Conc de Cartago, lacarta de Zsimo (a.418). Conc defeso y II de OrangeY Trento contra los reformadores,como ahora veremos 265. Para prepararse a la justificacin Es necesaria la gracia (actual) Trento: no se puede uno preparar para recibir la gracia santificante sin la ayuda de la gracia (actual) Orange: (actos previos) creer, querer, desear, esforzarse, rezar Nadie puede venir a M si no le es dado por mi Padre 266. sigueS. Agustn habla de una conversinprevia a la Justificacin; para esaconversin hace falta la gracia; graciaactual para recibir despus la graciahabitualII de Orange: no solo la conversin, sinola peticin de gracia, el deseo deconversin y e inicio de la fe se hacenayudados por Diosqu tienes que no hayas recibido? Elque comenz en vosotros la obra buena 267. Preparacin para la gracia santificante.Es necesaria una preparacinpersonal a la justificacin quecomprende una inclinacin y undeseo y apertura a la gracia quepresupone ya una ayuda de la graciaactual mediante una librecooperacin con las mociones deDios 268. La preparacin para la conversinAlano de Lille: es conditio sine qua nonAnselmo de Lan: es remocin deimpedimentosFelipe el Canciller: (concepcinhilemrfica), lo material sera lo que poneel hombre en la conversin, mientras quelo formal sera la gracia que lo informaAlejandro de Hales: (concepcinsicolgica), el sentimiento de criaturapor el cual el hombre vuelve a Dios 269. ContinuacinBuenaventura: por el contrario, destacams el papel de la gracia comopreparacin para la gracia santificanteDuns Scotto: es una posibilidad por smismo a la gracia aptitudo, aunquemantiene que la inclinacin inclinatioala gracia es obra de la misma gracia 270. Orden cronolgicoLlamada de Dios: primer impulsoEl hombre debe dar una respuestalibre, no puede ignorarla: entoncessurge el dolor de atricin, deseosde estar en gracia, etc, que sontemporalmente previos: todava nose est en gracia, aunque senecesitan gracias actuales paracada uno de ellosEsa es la preparacin a la graciade justificacin que Dios le otorga 271. Elementos que integran estaPreparacin segn el Concilio de Trento:Concibe el hombre la fe por el odo: fideex audituSe mueve libremente hacia Dioscreyendo que es verdad lo revelado porDiosConsiderndose a s mismo pecador pasadel temor a la esperanza confiado en ladivina misericordiaSe comienza a amar a Dios y aarrepentirse de los pecados con las 272. SEAs debe interpretarse Zac 1, 3:convertos a M y yo me convertir avosotros; esto sera 2 y 3 faseLa respuesta libre del hombre se veen el fiat de Mara, en la cobardade Pilatos, en el no de Jerusaln: tno has querido 273. El hombre an en estado de gracia nopuede evitar todos los pecados veniales Ni todos ni para siempre sin un especial privilegio de la gracia de Dios La Virgen s tuvo ese privilegio extraordinario de la gracia que la hizo Inmaculada El justo peca siete veces S. Cipriano: o soberbio o tonto el que dice que no tiene pecado 274. En estado de gracia el hombre nopuede evitar todos los pecados gravesSi no le sostiene la gracia actualRom 7, 18ss: est a mi alcance quererlo bueno, pero no realizarloPadrenuestro: no nos dejes caer ententacinEl hombre tiene a su disposicin sunaturaleza, pero la gracia la tiene queimplorar de DiosSera pelagiano decir: tienes la gracia y 275. Sin una ayuda especial de Dios, el hombre no puede cumplir en sutotalidad y para siempre la ley naturalPorque la naturaleza humana ha sidoherida por el pecado y en esa situacinempobrecida de naturaleza el hombre noes autosuficiente ni siquiera para cumplirsus deberes de naturalezaLos vulnera han dejado deteriorada a lanaturaleza le restan vigor- de modo queya no puede hacer todo el bienconcerniente a su naturaleza; cosa que s 276. TrentoAfirma: El justificado no puedeperseverar en gracia sin un especialauxilio de DiosAfirma: la libertad humana tieneatenuadas sus fuerzas y desviadasdel bienCondena: el justificado con elauxilio de Dios no puede perseverar 277. El hombre no puede cumplir siemprey en todo los mandamientos sinuna gracia especial de DiosAlgunos piensan que podracumplir la substancia de la obra,pero no la intencin del LegisladorS. Buenaventura afirma que parala misma substancia de la obra serequiere la gracia actual 278. Pedro OliviDistingue entre dos tipos de preceptos:Implicativos: (los del amor) solo sepueden cumplir con una ayuda especialde DiosExplicativos: (el resto) puede observarlosel hombre sin la gracia, al menos encuanto a su substancia; pero si se tratade ser duradero es necesaria una graciaespecial de Dios 279. El hombre no puede cumplir laintencin del Legislador ni en general nien particular sin una ayuda especial de lagracia divinaEl decreto se ha promulgado por amor yha que cumplirlo por amor: esa es laintencin del Legislador; S. Buenaventurala ve en que la voluntad humana seajuste a la divinaEs doctrina comn de los telogos que siel hombre cumple la substancia de la 280. Para cumplir cualquier actosobrenatural en el hombre justificadoes necesaria la gracia actualDios obra para que obremosPara un acto natural, fsico necesito elconcurso divino, pues es l el Acto Puroquien mueve todo lo demsCon mayor razn para un actosobrenatural que nos excede necesitamosla gracia de Dios 281. Necesaria para laperseveranciaEl hombre, incluso el justificado, nopuede mantenerse hasta el fin en laJusticia recibida sin una ayudaespecial de DiosEs decir es necesaria la gracia actualpara la perseverancia final. Hay quepedir la gracia de la perseveranciafinal rezando mucho sin desfallecer(Lc 18, 1) sin interrupcin (1Tes 5,17) 282. 3. La gracia es necesaria para la fe que es el inicio de la salvacinPorque el inicio de la fe esgratuito, es ya una gracia 283. Pablo insiste en la fuerza de la fePara la JustificacinGal 2, 16: el hombre se justifica porla fe en Jesucristo 284. Fe sobrenatural: primer actoDe preparacin para la Justificacin: Lafe es el inicio de la salvacin del hombrey fundamento y raz de toda justificacin(S. Fulgencio de Ruspe)En el acto de fe, Dios da la gracia en elconocimiento y en la voluntad paraadherirse con libertad a lo credo 285. Continuacin: magisterioAunque nada que precede a laJustificacin -ni siquiera la fe ni las obras-merece la Justificacin, que siempre esgratuita: TrentoEsta fe inicial ya es una gracia (Conc deOrange): no est naturalmente ennosotros, ni su inicio ni su aumento. Y sellega por la gracia a la regeneracinobrada por el BautismoVat I: esta fe es don de la gracia y 286. Debe ser una fe operanteFe viva por las obrasTrento: hay preceptos mandados en elEvangelio no solo la fe- y cosasprohibidas. No todo es indiferente o libre.El Declogo es cristianoTrento: querran los innovadores que eljusto no estuviese obligado a cumplir losmandamientos ni de Dios ni de la Iglesia,solo a creer, como si el Evangelio fuesesimple promesa de vida eternaTrento: Jess fue dado a los hombres 287. Fe sobrenatural: primer actoNo se trata de fe natural:conocimiento de la existenciade Dios, sino de fe sobrenaturalCondenados los que dicen quebasta el conocimiento naturalde Dios para la justificacin 288. H. Gracia y libertad1. Gracia suficiente y gracia eficaz2. Libertad. Libero arbitrio, servo arbitrio3. Capacidad de la naturaleza humana sin la gracia4. Controversia de auxiliis 289. 1. Gracia suficiente y eficaz Gracia preveniente y consecuente Gracia operante y cooperante 290. Opiniones pendularesLa naturaleza es La naturaleza estotalmente buena totalmente malaEl hombre lo puede El hombre notodo por s mismopuede hacer naday no necesita la por s mismo, tienegracia: ni siquieraque recibirlo todola gracia suficiente de DiosPelagianismo Maniquesmo, luteranismo 291. Esencia de la gracia suficienteEn esencia la doctrina de la graciasuficiente es la misma que la de lagracia actualNace para definir corregir estoserrores pendulares.Veremos que se aplican los mismosprincipios de la doctrina de la graciaactual 292. Gracia meramente suficiente Existe una gracia meramente suficiente: lagracia que Dios ofrece al hombre que bastapara su conversin, pero que en algunoshombres no produce su efecto, no se traduceen buenas obras Podra llevar a la conversin: suficiente Pero no lleva: meramente; la ineficacia viene del hombre no de Dios La Iglesia defini esto contra los Reformadores para quienes la gracia siempre es eficaz y la predestinacin conduce necesariamente a la salvacin Surez admiti una gracia prximamente suficiente y otra solo remotamente suficiente; con 293. Dios da la gracia suficientePara el inicio de la fe: para laconversinPara el aumento de la fePara salvarse, para tener el Bautismode deseoPara mantenerse en la graciahabitualPara resistir las tentacionesPara la perseverancia final 294. ContinuacinPara cumplir los preceptos divinosPara hacer buenas obras (inspirar,acompaar y acabar) 295. Todo hombre que no tiene ferecibe la gracia suficiente para aceptareste don sobrenaturalTodo infiel adulto recibe la graciasuficiente para salvarse, al menos paratener el Bautismo de deseoErrores: Jansenio: quien no tiene la fe catlica norecibe ningn auxilio de Cristo: est siempreprivado de la gracia suficiente Quesnel: fuera de la Iglesia no se conocegracia alguna 296. Para el comienzo de la fe en el hombre Es necesaria una gracia interna y sobrenatural S. Agustn defendi esta doctrina frente a los semipelagianos y aport el testimonio de los Padres: S. Cipriano, S. Ambrosio y S. Gregorio Nacianceno La fe es un asunto de libre voluntad, pero al mismo tiempo es dada por Dios, por eso rezamos por los que no creen Concilio de Orange (compendia la doctrina de Agustn): no est en nosotros 297. Todo hombre en gracia recibe la gracia suficientePara cumplir los preceptos divinosLa gracia precede, acompaa y sigue alas buenas obrasTrento: no hay precepto divino que elhombre est incapacitado de cumplir (elhombre en gracia)Jansenio afirma lo contrario: haypreceptos imposibles y falta la graciaSE: Te basta mi gracia; no permite 298. Dios otorga la g a todos los pecadoresPara que se conviertan; no solo a loshombres en gracia sino tambin a lospecadoresEl hombre pecador si no se reconcilia conDios es que est resistiendo a la gracia,porque Dios se la daNo hay un hombre tan desgraciado queno pueda llenarse de la sobreabundantegracia de Dios; despus en la otra vidaya no, pues el hombre deja de sermudable 299. Semipelagianosel hombre en gracia y nopredestinado no recibe la graciasuficiente para perseverarS. Agustn: Dios no abandona anadie si previamente no esabandonado por la criatura; Pedrosi hubiera querido no hubiera negadotres veces al Seor 300. Para los pelagianosLa perseverancia final es como la primeragracia, que se puede conseguir conesfuerzo naturalTrento: nadie puede estar seguro de laperseverancia final; inseguridad escompatible con la firme esperanzaHay que estar vigilantes: vigilad y orad(Mt 26, 41) 301. Tesis jansenistaCondenada por la Iglesia:la gracia suficiente es msperniciosa que til; y se puede pedir:de la gracia suficiente libera nosDomine 302. SECancin de la via que dio agrazones: Is5, 1-4Reproches del Seor a Corozan yBetsaida, comparndolas con Tiro y Sidny Sodoma: Mt 11, 20: ay de ti Corozanay de ti Betsaida, pues si en Tiro y enSidn se hubieran realizado losmilagros...Llanto sobre Jerusaln: t no hasquerido Mt 23, 37Parbola de los talentos: cada uno recibe 303. Exgesis de estos pasajesQueda clara la gracia meramentesuficiente, pues es una gracia a la que nose corresponde, como los fariseos que noquieren entender su lenguaje, ni atendera sus obras (milagros); si fuerais ciegosno tendras pecado, pero decs vemos yvuestro pecado permaneceTambin el reproche de Esteban:vosotros siempre habis resistido alEspritu Santo 304. Gracia preveniente y graciaconsecuenteDios opera en Es simultnea a lanosotros sinoperacin delnosotros; es el hombre: opera conprincipio deel hombrejustificacin Prcticamente igual(Trento)a graciaPrcticamente igual cooperantea gracia operante 305. Gracia operante y cooperanteLo introdujo S. Agustn par dilucidar elmodo de cooperar de la gracia y lalibertad del hombre1Cor 15, 10: no he sido yo sino la graciade Dios conmigoS. Agustn: El (Dios) prepara lavoluntad, y obrando empieza ycooperando termina; pues obra para quequeramos y coopera para terminar en los 306. Oracin litrgicaQue resume esta doctrina:Te rogamos Seor que inspirandonuestras acciones las prevengas y lasayudes a proseguir para que todanuestra oracin y nuestra accin enTi empiece siempre y por Ti loempezado termine 307. El ndice de Celestino lo define as:No dudemos que por su gracia, previenetodos los mritos y consigue quequeramos iniciar un bien y lo acabemos.Y con este auxilio divino no desaparece lalibertad, sino que el hombre quedaliberado y pasa de las tinieblas a la luz,de lo malo a lo bueno, de lo enfermo a losano, de lo imprudente a lo prudente.Tanta es la bondad de Dios para con loshombres que quiere que sean mritosnuestros sus mismos dones, y por aquello 308. Existe la gracia realmenteeficazLa gracia eficaz es la que consigue que serealice su efecto sin forzar la libertad; eseficaz a posterioriPero no es irresistible como pretendaJansenio. Y se ve en el Salmo 95: si hoyescuchis su voz no endurezcis vuestrocoraznS. Agustn. Dios que te cre sin ti, no tesalvar sin ti 309. 2. LibertadColaboracin libre del hombre Lutero: servo arbitrio 310. LibertadEl alma es capax gratiae, pero hacefalta que el hombre intervenga y se dirijaa Dios; el hombre no es pasivoLa libertad no es simplemente unaarbitrariedad mecnica de actuar sin tonni son, sino que debe estar orientada aunos valores: una referencia a la VerdadLa libertad por la que Cristo nos haliberado (Jn 8, 36) es la que sabe elegirla gracia antes que el pecado, pues lagracia libera y el pecado esclaviza 311. Gracia y libertad cooperan a la salvacin del hombreEs decir Dios y el hombre cooperan a lasalvacin de tal modo que la accin estoda de Dios y toda del hombre:causalidad total del hombre y de Dios,pero tambin diferencia esencial entre laactuacin de Dios y la del hombreDios y hombre son Creador y criatura,pero tambin Padre e hijo por la gracia:amigos, colaboradoresNadie puede venir a M si el Padre no lo 312. Juan predica la ConversinMientras es posible el arrepentimiento esreversible la situacin; la metanoia noes solo sentimiento sino conversin totalvolviendo a Dios: con libre voluntadSe trata de seguir a Jesucristo -que estinstaurando el reino- bautizarse y creer elEvangelio. Se le sigue librementeAs se obtiene la remisin de los pecadosy el don del Espritu Santo 313. Colaboracin en la propiaConversinDios reclama la conversin para que elhombre cola-bore especialmente con sulibertad; si no fuera necesaria lacolaboracin del hombre, seransuperfluos los requerimientos divinos. Laconversin sera pura graciaTambin el Seor exhorta a orar, que esuna preparacin y colaboracin delhombre en el proceso de justificacin 314. CatecumenadoCon la aparicin del Catecumenado en els. II como preparacin para el Bautismo,vemos la conviccin de la Iglesia de lanecesidad de colaborar personalmentecomo algo esencial en la conversinUna colaboracin esencial es la fe quepresta el hombre al mensaje divino;antes del Bautismo el catecmenorecitaba el Credo: acto de feEn todo se observa un delicadsimorespeto de Dios por la libertad del 315. Permanece la libertadTrento: el hombre recibe la gracia ypuede recha-zarla, pero de hechocoopera libremente con la gracia1Cor 15, 10: Pero no yo sino la graciade Dios conmigo la gracia de Dios no hasido vana en m (ha sido eficaz)Si no furamos libres seran intiles losmandamien-tos, porque los cumpliramosautomticamenteEl misterio est en como la gracia muevea la volun-tad sin que el hombre deje de 316. Trento condenaA los que niegan que el libre albedro delhombre excitado por Dios coopera con lpara disponer al hombre a recibir lagracia de la justificacinA los que niegan que el libre albedropuede disentir si quiere el hombre- a loque Dios le mueve; Lutero niega lalibertad, habla de servo arbitrio:libertad esclava 317. 3. Capacidad de la naturalezahumana sin la graciaa) Posturas. Problemasb) Lo que s puede hacerc) Lo que puede creerd) Lo que no puede hacer 318. a) Posturas Problemas 319. Respuestas irreconciliablesPelagianismo: capacidad total, incluso lasalvacin (concepcin estoica)Reformadores: capacidad nula, le nieganhasta la misma capacidad natural(concepcin maniquea)Late el problema del estado original delhombre: si es solo criatura o criatura aimagen y semejanza de Dios, con unajusticia original 320. Problemas a solucionar1. Lo que la naturaleza es capaz dehacer despus del pecado original oincluso en estado de pecado2. Para qu empresas humanas esnecesaria la gracia3.Qu alcanza la naturaleza con lagracia y en la gracia? 321. b) Lo que s puede hacer Obras naturalmente buenas 322. Lo que puede la naturaleza humana sola despus del pecado originalLa naturaleza ha quedado daada, perono totalmente corrompida; por eso sigueorientada a la gracia: porque siguesiendo buena, aunque despojada, heridae inclinada al mal (proclividad)La gracia supone la naturaleza, por eso losobrenatural no acta por s soloS. Toms habla de un modo expreso delas obras naturalmente buenas: ST II-II 323. Posibilidad de hacer alguna obra buenasin la gracia santificante Se ve por la Sagrada Escritura: arrepentos o la hospitalidad de Rahab la meretriz La Tradicin ensea como los penitentes pblicos antes de recibir la absolucin hacan obras buenas (para lo que hace falta la gracia actual, pero no la habitual) La razn es que el hombre no es malo por natura-leza, ni ha quedado corrompido despus del pecado; nuestras 324. EjemplosUna madre no practicante quiere asus hijos y se desvive por ellosUn amigo que no est en gracia esamable y generoso con sus amigosUn soldado da la vida por su pasaunque no crea en Dios 325. Errores al respectoJuan de Hus: todas las obras de lospecadores y de los incrdulos son pecado(obras antes de la justificacin)Bayo: todas las obras de los infieles sonpecado y las virtudes de los filsofos sonviciosHansenio: el infiel peca necesariamentecon todas sus obrasQuesnel: la oracin del pecador especado y su temor al castigo pecado 326. Recta doctrinaLos pecadores e incrdulos puedenrealizar obras naturalmente buenas sinuna gracia particularS. Toms: porque hay un concursusdivinus garantizado por la causalidaduniversal de DiosEscuela franciscana: porque hay unagracia general de Dios sanante yadyuvante que siempre se ofrece sinmenoscabar la naturaleza que no est 327. El hombre puede sin la graciaProducir algunos actos de amor de DiosEvitar algunos pecados, incluso gravesCombatir y superar las tentaciones-incluso las graves- algunas veces (nosiempre)Cumplir alguna vez ciertas leyes de DiosPor tanto el hombre sin la gracia puederealizar obras morales naturalmentebuenas con las solas fuerzas de lanaturaleza: esto se ve en las virtudes 328. Mri