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II Convegno Nazionale AISI Villa Feltrinelli, Gargnano (Bs) / 13 – 16 giugno 2012

COMITATO SCIENTIFICO ORGANIZZATIVO

Irina Bajini Camilla Cattarulla Rosa Maria Grillo

Ilaria Magnani Giovanni Gentile Marchetti

Emilia Perassi Laura Scarabelli

COORDINAMENTO

SESSIONE MAYANISTICA Antonio Aimi

SEGRETERIA Elisa Cairati

STAMPA E GRAFICA

AD Studio di Ersilia De Filippo Luigileone Avallone

Domenico Notari

Si ringraziano per la generosa collaborazione il CTU, Marco Carraro e Laura Siotto

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13 GIUGNO

14.00 ACCREDITI 15.00 SALUTI E DISCORSO DI APERTURA 16.00 SESSIONE UNICA “Il motore immobile del ‘Fenomeno 2012’: il calendario maya” Presiede Emilia Perassi

Giulio Giorello (Università degli Studi di Milano) Introduzione Miguel Martínez La mistificazione delle Americhe

Michela Craveri (Università Cattolica del Sacro Cuore di Milano) Tiempo y calendario maya a finales del Baktun 13

17.00 PAUSA 17.30 Adriano Gaspani (INAF- Osservatorio Astronomico di Milano) L'Apocalisse del 2012: cosa c’è di vero, cosa c’è di falso

Antonio Aimi (Università degli Studi di Milano) La Fine del Conto Lungo vista dai Maya I

Eric Boot The 13.0.0.0.0.: what do the texts say

19.00 CHIUSURA GIORNATA 20.00 CENA SOCIALE

14 GIUGNO

10.00 CONFERENZA

Davide Bigalli (Università degli Studi di Milano) Apocalissi creola: la vicenda di Francisco de La Cruz nel Perú coloniale 11.00 PAUSA 11.30 SESSIONI PARALLELE

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SESS. 1: Presiede Rosa Maria Grillo Nicola Bottiglieri (Università degli Studi di Cassino) I libri tra distruzione, oblio e eterna sopravvivenza Alessandra Ghezzani (Università degli Studi di Pisa) Apocalisse della madrepatria: la decadenza dell’Europa di fine Ottocento nelle Crónicas di Rubén Darío Massimo De Giuseppe (Università IULM di Milano) “Más allá del fin del mundo”: dinamiche di resistenza religiosa e adattamento alla modernizzazione nel Tabasco indigeno tra XIX e XX secolo Maria Matilde Benzoni (Università degli Studi di Milano) America e Apocalisse. Un itinerario tra storia e storiografia SESS. 2: Presiede Amanda Salvioni Giorgio De Marchis (Università degli Studi di Roma Tre) Il mondo finisce a Rio: “Demônios” di Aluísio Azevedo Ana María González Luna (Università di Milano Bicocca) La literatura de la Cristiada: una visión apocalíptica de la historia de México. Giulia De Sarlo (Universidad de Sevilla) L'apocalisse nera: l'occupazione haitiana di Santo Domingo e i suoi riflessi nella letteratura dominicana Irina Bajini (Università degli Studi di Milano) Desde la destrucción hasta la liberación. La epopeya de la negritud en Changó, el gran putas di Manuel Zapata Olivella 13.00 PRANZO 14.30 SESSIONI PARALLELE SESS. 1: Presiede Silvana Serafin Antonella Cancellier (Università degli Studi di Padova) Occhi con ali. Etica ed estetica della catastrofe nelle rappresentazioni dell’uragano in Alejo Carpentier Claudia Borri (Università degli Studi di Milano) Terremoti in Cile. Storia e immaginazione intorno ad un evento apocalittico

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Ana Ugarte (Universidad Complutense de Madrid) Renovación y Apocalipsis: la representación de la plaga en el seno del imaginario apocalíptico de la narrativa mexicana y chicana contemporánea Barbara Fiorellino (Università degli Studi di Cassino) La Terra, malato terminale: lo sforzo degli ordinamenti latinoamericani e le politiche di difesa dell’ambiente SESS. 2: Presiede Irina Bajini Giovanna Minardi (Università degli Studi di Palermo) Visioni apocalittiche in El cuerpo de Giulia-no di Jorge Eduardo Eielson Elena Guichot Múñoz (Universidad de Sevilla) Desvelando al Perú: la revelación de las Grandes Miradas Amalia Barchiesi (Università degli Studi di Macerata) Al compás del fin del mundo: La Virgen de los sicarios de Fernando Vallejo Anna Boccuti (Università degli Studi di Torino) Ultimi bagliori: apocalissi nella microfinzione ispanoamericana contemporanea 16.00 PAUSA 16.30 SESSIONI PARALLELE SESS. 1: Presiede Nicola Bottiglieri Martina Bortignon (Università di Venezia Ca’ Foscari) “Una visión pegada a las pupilas”: perspectivas apocalípticas en la poesía chilena de la dictadura Elisa Cairati (Università degli Studi di Milano) Giornalismo narrativo in Perù: il discorso apocalittico di Sendero attraverso l’opera di Gorriti SESS. 2: Presiede Laura Scarabelli Riccardo Badini (Università degli Studi di Cagliari) Dorada Apocalipsis di Domingo de Ramos. Dalla cloaca dei poeti alla distopia urbana Stefano Tedeschi (Università degli Studi di Roma La Sapienza) Apocalipsis XX di Sara de Ibañez: una riscrittura sulle soglie dell’abisso

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Silvana Serrani (Universidade Estadual de Campinas) Estudios culturales y discurso poético: catástrofe y no catastrofismo en cuatro poetas del cono sur hispanoamericano 17.45 ASSEMBLEA DEI SOCI 20.00 CENA 21.30 PROIEZIONE CINEMATOGRAFICA Apocalypto di Mel Gibson (a cura di A. Aimi)

15 GIUGNO

9.30 SESSIONE UNICA Presiede Paco Tovar Martha Canfield (Università degli Studi di Firenze) L’Apocalisse come incubo ancestrale e come metafora politica nella letteratura del ‘900 Antonio Melis (Università degli Studi di Siena) Due Apocalissi nicaraguensi: Ernesto Cardenal e Julio Cortázar Dante Liano (Università Cattolica del Sacro Cuore di Milano) El personaje de la sirvienta en algunos textos latinoamericanos Rosa Maria Grillo (Università degli Studi di Salerno) Funerali apocalittici da Evita a la Mamá Grande Adriana Astutti (Universidad Nacional de Rosario) Mario Levrero: El portero y el otro o el tiempo diferido de la espera 11.00 PAUSA 11.30 SESSIONI PARALLELE SESS. 1: Presiede Ilaria Magnani Camilla Cattarulla (Università degli Studi di Roma Tre) Apocalissi teosofiche in Las fuerzas extrañas di Leopoldo Lugones

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Maria Dolores Adsuar Fernández (Universidad de Murcia) Apocalipsis moral y apocalipsis social en la obra de Roberto Arlt Marisa Martínez Pérsico (Universidad de Salamanca) Apocalipsis personal, generacional y criollo en Adán Buenosayres,

dentro y “fuera” de la novela Amanda Salvioni (Università degli Studi di Macerata) El mundo salvado por los Latinos: la imaginación apocalíptica de Alejandro Morales y Marcelo Cohen SESS. 2: Presiede Dante Liano Giovanni Gentile Marchetti (Università degli Studi di Bologna) Signos, visiones, profecías en la Vida de fray Martín de Valencia Flavio Fiorani (Università degli Studi Modena e Reggio Emilia) L’inferno nelle Indie: il memoriale lascasiano tra retorica e ideologia Patrizia Spinato Bruschi (CNR- ISEM di Milano) La revelación en la conquista lacandona Nathalie Augier De Moussac (EHESS de Paris) De la Inmaculada a la Mujer Águila, imágenes marianas de la Nueva España, 1519-1648 13.00 PRANZO 14.30 SESSIONI PARALLELE SESS. 1: Presiede Camilla Cattarulla Alessandro Rocco (Università degli Studi di Bari Aldo Moro) La rappresentazione apocalittica della storia in due soggetti cinematografici inediti di Gabriel García Márquez: Dios y yo 1965) e Para Elisa (1973) Ludovica Paladini (Università degli Studi di Venezia Ca’ Foscari) Dramaturgia del fracaso: El Apocalipsis de mi vida de Alexis Moreno Edoardo Balletta (Università degli Studi di Bologna) Un apocalipsis en el Estadio de River: (pre)figuraciones y configuraciones del imperialismo en Héctor Germán Oesterheld Ilaria Magnani (Università degli Studi di Cassino) Tre varianti di apocalissi contemporanee

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SESS. 2: Presiede Giovanni Gentile Marchetti Margherita Cannavacciuolo (Università di Venezia Ca’ Foscari) La ficción entre trauma real e imaginario: Shelter de José Emilio Pacheco Mara Donat El caos en los barrios de la frontera en la narrativa de Luis Humberto Crosthwaite Mara Imbrogno (Università degli Studi di Roma La Sapienza) Visioni dell’Apocalisse in terra messicana: Hugo Hiriart e Jorge Volpi Edgardo Íñiguez (Universidad de Guadalajara) La destrucción, el fin del mundo y una visión. Una aproximación a El temperamento melancólico de Jorge Volpi 16.00 PAUSA 16.30 SESSIONI PARALLELE SESS. 1: Presiede Susanna Regazzoni Emanuela Jossa (Università degli Studi della Calabria) Dall'individuale all'universale. Vertigine, trascendenza e apolicasse in El obsceno pájaro de la noche di José Donoso Pedro Antonio Férez Mora (Universidad de Murcia) Los Poemas bizantinos de Severo Sarduy: el Apocalipsis del tiempo moderno Luigi Guarnieri Calò Carducci (Università di Teramo) Trasformazioni dell’Apocalisse in Mario Vargas Llosa: dal fanatismo di La guerra della fine del mondo al cuore di tenebra de Il sogno del celta

Susanna Nanni (Università degli Studi di Roma Tre) Dall’isola di Solentiname all’isola di Patmos: apocalissi (dis)velate

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SESS. 2: Presiede Martha Canfield Laura Luche (Università degli Studi di Sassari) L’apocalisse e la letteratura in Gabriel García Márquez, Mario Vargas Llosa e Ricardo Bolaño

Laura Scarabelli (Università degli Studi di Milano) La parola di Diamela Eltit: apocalisse senza fine o rivelazione ultima?

Federica Rocco (Università degli Studi di Udine) Graciela Mochkofsky: La revelación. Una historia real (2007) Lucrecia Velasco Esquivel (Università degli Studi di Bologna) La crisi del 2001 in Yo era una chica moderna di César Aira: la catastrofe nazionale come occasione di un nuovo inizio 20.00 CENA 21.30 SPETTACOLO TEATRALE

Gente como uno. Con Manuel Ferreira (Compagnia Alma Rosé)

16 GIUGNO

10.00 PRESENTAZIONE Apocalissi minime:Mínima Mitológica di Rosalba Campra. Emilia Perassi conversa con l’autrice 11.00 TAVOLA ROTONDA L’ispanoamericanismo oggi in Italia Modera: Antonio Melis

Partecipano: Edoardo Balletta, Martha Canfield, Rosalba Campra, Flavio Fiorani, Stefano Tedeschi, Paco Tovar

12.30 CHIUSURA DEI LAVORI 13.00 APERITIVO

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13 GIUGNO

Llegada

¡Eh, compañeros, aquí estamos! Bajo el sol nuestra piel sudorosa reflejará los rostros húmedos de los vencidos, y en la noche, mientras los astros ardan en la punta de nuestras llamas, nuestra risa madrugará sobre los ríos y los pájaros.

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14.00 ACCREDITI 15.00 SALUTI E DISCORSO DI APERTURA 16.00 SESSIONE UNICA “Il motore immobile del ‘Fenomeno 2012’: il calendario maya” Presiede Emilia Perassi

Giulio Giorello (Università degli Studi di Milano) Introduzione Miguel Martínez La mistificazione delle Americhe

Michela Craveri (Università Cattolica del Sacro Cuore di Milano) Tiempo y calendario maya a finales del Baktun 13

17.00 PAUSA 17.30 Adriano Gaspani (INAF- Osserva torio Astronomico di Milano) L'Apocalisse del 2012: cosa c’è di vero, cosa c'è di falso

Antonio Aimi (Università degli Studi di Milano) La Fine del Conto Lungo vista dai Maya I

Eric Boot The 13.0.0.0.0.: what do the texts say

19.00 CHIUSURA GIORNATA 20.00 CENA SOCIALE

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Alle h. 16 in Aula Magna Il motore immobile del “Fenomeno 2012”: il calendario maya Nonostante le fantasie neoesoteriche tendano sempre a inglobare un po’ di tutto nelle loro improbabili costruzioni sincretistiche, appare evidente che l’ultimo giocattolo dell’immaginario occidentale, il “Fenomeno 2012”, ignora le tradizionali fonti dell’esoterismo: l’antico Egitto, l’India, la Cina, ecc. e guarda solo ed esclusivamente alla cultura maya. Anzi al Conto Lungo, uno dei calendari maya. Per questo, la prima sessione del convegno presenta una serie di interventi che consentono di seguire e, in parte, di ap-profondire il percorso che ha posto al centro dell’attenzione internazionale un tema, le problematiche legate alla fine dell’attuale ciclo del Conto Lun-go, che fino a qualche anno fa erano studiate solo da pochi mayanisti.Si comincia con l’intervento di Giulio Giorello che colloca il “Fenomeno 2012” nel contesto più generale delle trasformazioni della nostra cultura e del nostro modo di guardare le culture “altre”, per passare poi, con Miguel Martínez, allo specifico delle invenzioni neoesoteriche che hanno reso po-polari le cosiddette “profezie” maya grazie all’attività di scrittori e piccoli operatori, sia "occidentali", sia nativi americani, questi ultimi, però, spesso influenzati da scuole di pensiero occidentali. Michela Craveri ci avvicina al motore immobile del “Fenomeno 2012 pre-sentando la concezione del tempo di una delle etnie dei Maya attuali nel contesto delle rivendicazioni etnico-identitarie che, in parte, li caratterizza-no. Ma dato che il “Fenomeno 2012” favoleggia di catastrofiche congiun-zioni astrali, Adriano Gaspani spiega la situazione del cielo e dei corpi cele-sti il 21 dicembre 2012 e in lontane date del passato e del futuro. Concludono Antonio Aimi e Erik Boot, i quali cercano di capire come i Maya avrebbero visto la fine del Conto Lungo, se la loro cultura non fosse stata spazzata via dalla Conquista. Lo avrebbero considerato un passaggio escatologico e/o apocalittico, in cui si sarebbero ripresentate le influenze cosmiche del giorno della creazione o una “normale” data liminare già veri-ficatasi e destinata a ripetersi parecchie volte all’interno del cosiddetto Grande Conto Lungo?

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GIULIO GIORELLO (Università degli Studi di Milano) giulio.giorello@unimi.it

Introduzione ………………………………………………………………………....…………………………………………………..……………………………….. …………………………………………………………………………..….. …….…………………………………………………………………..…..….………………………………………………………………………...….…………………………………………………………………………….…………………………………………………………..………….………….………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………............. …......….…………………………………………………………………..…….…….………………………………………………………….………..…….…………………………………………………………..…………….…………………………………………………………..………….………..………………………………………………………………………………….. ……………………………………………………………………………….. …….…………………………………………………………………..…….…………………………………………………………………..…….…..………………………………………………………………..…….………..…………………………………………………………..….………………..……..……………………………………………................................................ …….…………………………………………………………………..…….…………………………………………………………………..…….…..………………………………………………………………..…….………..…………………………………………………………..….………………..…. ………………………………………………………..….………………..…. ………………………………………………………..….………………..…. ………………………………………………………..….………………..…. ………………………………………………………..….………………..…. ………………………………………………………..….………………..…. ………………………………………………………..….………………..…. ………………………………………………………..….………………..…. ………………………………………………………..….………………..…. ………………………………………………………..….………………..….

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MIGUEL MARTÍNEZ muqawama@gmail.com

La mistificazione delle Americhe Nella vasta area dell'immaginario occidentale legato all'Altro-da-Sé - tra terapie alternative e attese apocalittiche, con indurimenti manageriali e am-morbidimenti ecologisti - si diffonde sempre di più la mitizzazione e merci-ficazione dei nativi americani in molte varianti: dalle capanne sudatorie per imprenditori alle profezie Maya, dalla danza azteca per casalinghe brianzole alle cerimonie dell'ayahuasca per impiegati romani. Questa sottocultura è stata promossa in origine da piccoli operatori, sia "oc-cidentali" sia nativi americani, questi ultimi però spesso influenzati da scuo-le di pensiero occidentali, in genere di derivazione teosofica; ma è esplosa grazie all'incontro con l'immaginario "alternativo" occidentale, sempre più fluido e meno disponibile a proiezioni strutturati come quelle sull'Egitto o sull'India, e all'interazione sia con il mercato turistico che con il flusso me-diatico. Particolare attenzione sarà dedicata al percorso delle cosiddette profezie Maya. …….…………………………………………………………………..…… …….…………………………………………………………………..…… …….…………………………………………………………………..…… …….…………………………………………………………………..…… …….…………………………………………………………………..…… …….…………………………………………………………………..…… …….…………………………………………………………………..…… …….…………………………………………………………………..…… …….…………………………………………………………………..…… …….…………………………………………………………………..…… …….…………………………………………………………………..…… …….…………………………………………………………………..…… …….…………………………………………………………………..…… …….…………………………………………………………………..…… …….…………………………………………………………………..…… …….…………………………………………………………………………

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MICHELA CRAVERI (Università Cattolica del Sacro Cuore di Milano) michela.craveri@unicatt.it

Tiempo y calendario maya a finales del Baktun 13 La ponencia se propone el estudio del concepto de tiempo en la cultura maya, en particular entre las actuales comunidades del área k’iche’ de Guatemala. Con base en un trabajo campo realizado en México y en Guatemala, se tratará de analizar el uso adivinatorio actual del calendario de 260 días, el concepto de profecía y de adivinación, pasada o presente o futura, por medio del manejo del ciclo calendárico sagrado del tsolk’iin. Se tratará también de estudiar la relación entre el calendario maya y el movimiento maya de revendicación étnica, así como sus implicaciones políticas. Asimismo, se hará hincapié en el día 21 de diciembre de 2012, que según el calendario k’iche actual cae en un día 4 ajpuu, día especial para pedir la fertilidad, para planear y realizar los proyectos. Es un día también dedicado a los ancestros y a su culto, práctica cultural que implica siempre una renovación y una protección en la vida, y en ningún caso una destrucción o la muerte. …….…………………………………………………………………..…….…………………………………………………………………..…….…..………………………………………………………………..…….………..…………………………………………………………..….………………..… …….…………………………………………………………………..…….…………………………………………………………………..…….…..………………………………………………………………..…….………..…………………………………………………………..….………………..… …….…………………………………………………………………..…….…………………………………………………………………..…….…..………………………………………………………………..…….………..…………………………………………………………..….………………..… …….…………………………………………………………………..…….…………………………………………………………………..…….…..………………………………………………………………..…….………..…………………………………………………………..….………………..… …….…………………………………………………………………..…….…….…………………………………………………………………..……..

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ADRIANO GASPANI (INAF Osservatorio Astronomico di Milano) adriano.gaspani@brera.inaf.it

L'Apocalisse del 2012: Cosa c’è di vero, cosa c’è di falso Il 21 Dicembre 2012, solstizio d'inverno, è la data del calendario gregoriano in cui, secondo talune aspettative e pseudo-profezie diffuse attraverso molti siti WEB, libri, documentari televisivi, da parte di personaggi con pochi scrupoli, si dovrebbe verificare un evento apocalittico di natura imprecisata e di proporzioni planetarie capace di produrre una significativa discontinuità storica con il passato, cioè una qualche radicale trasformazione dell'Umani-tà, in senso spirituale, ma anche addirittura la fine del mondo intesa in senso fisico. Quest'ultimo scenario prevede la concomitanza di alcuni presunti fe-nomeni catastrofici soprattutto di natura astronomica e geofisica, questi ul-timi a loro volta provocati nuovamente dal verificarsi simultaneo di alcuni particolari fenomeni astronomici. L'evento atteso viene collegato cronolo-gicamente al termine di uno dei cicli del calendario Maya (b'ak'tun). Questi scenari apocalittici hanno fatto molta presa sulla gente soprattutto a causa del comportamento scorretto e strumentale dei mezzi di diffusione dell'in-formazione, ma non hanno trovato alcun supporto da parte della comunità scientifica internazionale, ed in particolare dalla comunità dei geofisici e degli astronomi, maggiormente coinvolta in questo problema, ma nemmeno da parte degli accademici studiosi di storia e di archeologia delle antiche popolazioni Maya. Nella ricerca che verrà presentata verranno esaminati e sistematicamente confutati, uno per uno tutti i presunti fenomeni astronomi-ci che dovrebbero costituire la causa prima dell'apocalisse dell'anno 2012 e sono completamente privi di fondamento scientifico. …….…………………………………………………………………..…….…………………………………………………………………..…….…..………………………………………………………………..…….………..…………………………………………………………..….………………..… …….…………………………………………………………………..…….…………………………………………………………………..…….…..………………………………………………………………..…….………..…………………………………………………………..….………………..… ………………………………………………………..….………………..…

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ANTONIO AIMI (Università degli Studi di Milano) antonio.aimi@unimi.it

La Fine del Conto Lungo vista dai Maya Invece di demolire ipotesi catastrofiste prive di senso o banalissime con-giunzioni astronomiche, delle quali, tuttavia, si sottolinea l’inconsistenza, l’autore cerca di capire come i Maya avrebbero visto la fine del Conto Lun-go, se la loro cultura non fosse stata spazzata via dalla Conquista. In parti-colare, alla luce di recentissimi interventi di alcuni epigrafisti, ci si chiede se la fine del Conto Lungo sarebbe stata considerata un passaggio escatologico e/o apocalittico, in cui si sarebbero ripresentate le influenze cosmiche del giorno della creazione o una normale, pur rarissima, data liminare già veri-ficatasi e destinata a ripetersi parecchie volte all’interno del cosiddetto Grande Conto Lungo. In particolare, l’autore osserva che gli elementi a fa-vore di una visione apocalittica e quelli contrari tendono, grosso modo, a bilanciarsi. I re, gli intellettuali e i contadini maya, dunque, avrebbero avuto validi elementi per tendere verso un’interpretazione o l’altra. ………………………………………………………………………....…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………...... ……………………………………………………………………………….. ……………………………………………………………………………….. ………………………………………………………………………………..

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ERIC BOOT ahmiyatz@gmail.com

The 13.0.0.0.0.: what do the texts say …….…………………………………………………………………..…….…………………………………………………………………..…….…..………………………………………………………………..…….………..…………………………………………………………..….………………..… …….…………………………………………………………………..…….…………………………………………………………………..…….…..………………………………………………………………..…….………..…………………………………………………………..….………………..… …….…………………………………………………………………..…….…………………………………………………………………..…….…..………………………………………………………………..…….………..…………………………………………………………..….………………..… …….…………………………………………………………………..…….…………………………………………………………………..…….…..………………………………………………………………..…….………..…………………………………………………………..….………………..… …….…………………………………………………………………..…….…………………………………………………………………..…….…..………………………………………………………………..…….………..…………………………………………………………..….………………..… ………………………………………………………..….………………..… ………………………………………………………..….………………..… ………………………………………………………..….………………..… ………………………………………………………..….………………..… ………………………………………………………..….………………..… ………………………………………………………..….………………..… ………………………………………………………..….………………..… ………………………………………………………..….………………..… ………………………………………………………..….………………..… ………………………………………………………..….………………..… ………………………………………………………..….………………..… ………………………………………………………..….………………..…

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Alle h. 20.30 in giardino

LA PRIMA CENA

-Troquemos -dijo doña Augusta para terminar la ociosa discusión-, el canario centella por el langostino remolón-. Hizo su entrada el segundo plato de un pulverizado soufflé de mariscos, ornado en la superficie por una cuadrilla de langostinos, dispuestos en coro, unidos por parejas, distribuyendo sus pinzas el humo brotante de la masa apretada como un coral blanco. Una pasta de camarones gigantomas, aportados por nuestros pescadores, que creían con ingenuidad que toda la plataforma coralina de la isla estaba incrustada por camadas de camarones, cierto que tan grandes como los encontrados por los pescadores griegos en los cementerios camaroneros, pues este animal ya en su madurez, al sentir la cercanía de la muerte, se abandona a la corriente que lo lleva a ciertas profundidades rocosas, donde se adhiere para bien morir. Formaba parte también del soufflé, el pescado llamado emperador, que doña Augusta sólo empleaba en el cansancio del pargo, cuya masa se había extraído primero por círculos y después por hebras; langostas que mostraban el asombro cárdeno con que sus carapachos habían recibido la interrogación de la linterna al quemarles los ojo saltones [...]

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14 GIUGNO

Oda al primer día

Corónanos con agua, con jazmines abiertos, con todos los aromas desplegados, sí, aunque sólo seas un día, un pobre

día humano, tu aureola palpita sobre tantos cansados corazones, y eres, oh día nuevo, oh nube venidera, pan nunca visto, torre permanente!

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10.00 CONFERENZA Davide Bigalli (Università degli Studi di Milano) Apocalissi creola: la vicenda di Francisco de La Cruz nel Perú coloniale 11.00 PAUSA 11.30 SESSIONI PARALLELE SALA 1: Presiede Rosa Maria Grillo Nicola Bottiglieri (Università degli Studi di Cassino) I libri tra distruzione, oblio e eterna sopravvivenza Alessandra Ghezzani (Università degli Studi di Pisa) Apocalisse della madrepatria: la decadenza dell’Europa di fine Ottocento nelle “crónicas” di Rubén Darío Massimo De Giuseppe (Università IULM di Milano) Más allá del fin del mundo: dinamiche di resistenza religiosa e

adattamento alla modernizzazione nel Tabasco indigeno tra XIX e XX secolo

Maria Matilde Benzoni (Università degli Studi di Milano) America e Apocalisse. Un itinerario tra storia e storiografia SALA 2: Presiede Amanda Salvioni Giorgio De Marchis (Università degli Studi Roma Tre) Il mondo finisce a Rio: “Demônios” di Aluísio Azevedo Ana María González Luna (Università di Milano Bicocca) La literatura de la Cristiada: una visión apocalíptica de la historia de México. Giulia De Sarlo (Universidad de Sevilla) L'apocalisse nera: l'occupazione haitiana di Santo Domingo e i suoi riflessi nella letteratura dominicana Irina Bajini (Università degli Studi di Milano) Desde la destrucción hasta la liberación. La epopeya de la negritud en Changó, el gran putas di Manuel Zapata Olivella 13.00 PRANZO

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Alle h. 10 in Aula Magna

Conferenza di Davide Bigalli*

Apocalissi creola. La vicenda di Francisco de La Cruz nel Perú coloniale

La conferenza esamina la vicenda del domenicano Francisco de La Cruz, formatosi al Collegio di Valladolid, e attivo in Perú alla metà del XVI secolo. Si intende esaminarne la vicenda che avrebbe concluso con un processo di inquisizione, in cui fu calificador José de Acosta, chiuso con la condanna al rogo, lungo i seguenti punti: a) la congruenza per certo periodo con la politica del viceré Toledo, ri-volta contro gli interessi degli encomenderos in nome della corona spa-gnola; b) la costituzione, attraverso la vicenda di Maria Pizarro, ritenuta inde-moniata dagli esorcisti gesuiti e invece ritenuta da Francisco de La Cruz come latrice di messaggi angelici, di un gruppo visionario definito “an-gelista”; c) in esso si venivano elaborando dottrine apocalittiche legate alla inter-pretazione del Nuovo Mondo come luogo finale della translatio Eccle-siae, a fronte della corruzione dell’Europa: in tali visioni si sarebbe co-stituito un regno - insieme di spagnoli e di indios - (indipendente dalla corona spagnola), retto dallo stesso Francisco, come nuovo Davide, che avrebbe visto come successore - nuovo Salomone - il figlio Gabrielico frutto di una relazione del domenicano con doña Leonor; d) attenzione verrà dedicata all’analisi condotta dal domenicano sulla realtà culturale e religiosa del mondo incaico, al fine di realizzare una pratica missionaria adeguata a esso. * Davide Bigalli è professore ordinario di Storia della Filosofia presso l’Università degli Studi di Milano (davide.bigalli@unimi.it)

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NICOLA BOTTIGLIERI (Università degli Studi di Cassino) n.bottiglieri@unicas.it

I libri tra distruzione, oblio e eterna sopravvivenza I roghi di libri sono presenti nelle fasi della conquista, gli index dell’Inquisizione accompagnano i secoli della Colonia, le dittature militari del XX secolo hanno esercitato il loro potere contro libri, autori, istituzioni culturali. Oggi, come già avvertiva Italo Calvino nella Fiera del libro di Buenos Aires nel 1985, si assiste ad un fenomeno inverso, ma che può arri-vare allo stesso risultato. L’abbondanza di libri che la rete mette in circola-zione ostacola la decantazione della memoria, tutto diventa un eterno pre-sente, il mondo diventa una Biblioteca di Babele, ordinata, eterna e incom-prensibile. ………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…

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ALESSANDRA GHEZZANI (Università degli Studi di Pisa) a.ghezzani@rom.unipi.it

Apocalisse della madrepatria: la decadenza dell’Europa di fine Ottocento nelle “crónicas” di Rubén Darío

Attraverso le numerose collaborazioni a riviste e quotidiani, tra cui spicca per l’importanza rivestita nella sua formazione quella con La Nación di Buenos Aires, Rubén Darío partecipa, e ne è acuto osservatore, a una tra-sformazione epocale della letteratura e della cultura internazionali: l’avvento della modernità, registrando un processo di apocalittico declino (acutizzato dalla perdita della Spagna, nel 1898, delle ultime colonie) dell’egemonia culturale spagnola, e più in generale europea, cui si accom-pagna un altro, di segno opposto, immediatamente percepito come una ter-ribile minaccia, l’espansione economica nordamericana. Attraverso un commento alle più note raccolte di saggi, articoli e resoconti di viaggio (tra cui España contemporánea, Peregrinaciones, Parisiana, Todo al vuelo), integrato, quando se n’è vista l’opportunità, da alcune incursioni nella poe-sia e nella prosa poetica, si è cercato di delineare i confini di questa pro-spettiva sul fin de siglo al centro della quale campeggiano i concetti di de-cadenza, crollo, antimperialismo e insieme di rinascita, concepita in termini di recupero della latinità e incarnata soprattutto nel cosmopolitismo ispa-noamericano. ………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….…………………...

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MASSIMO DE GIUSEPPE (Università IULM di Milano) massimo.degiuseppe@iulm.it

Más allá del fin del mundo. Dinamiche di resistenza religiosa e adattamento alla modernizzazione nel Tabasco indigeno

tra XIX e XX secolo La relazione cerca di mettere in luce i processi di trasformazione della reli-giosità indigena e del rapporto delle comunità con le istituzioni ecclesiasti-che e politiche in una prospettiva di lungo periodo: dalla fondazione della diocesi del Tabasco (1880) alla visita di Giovanni Paolo II a Villahermosa nel 1990. Utilizzare lo spettro delle dinamiche socio-religiose di resistenza, adattamento e trasformazione del mondo indigeno tabasqueño (prevalente-mente maya – chontal, chol e zoque – ma con significativa presenza di mi-noranze náhuatl), in un contesto a maggioranza mestiza, permette di costrui-re una particolare rilettura “dal basso” dell’impatto dei processi di moder-nizzazione in uno Stato particolare della Federazione Messicana, sospeso tra la globalità del Golfo e la mesoamerica tropicale. ………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………..…………………………………………………………..….………………… ………………………………………………………..….…………………

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MARIA MATILDE BENZONI (Università degli Studi di Milano) maria.benzoni@unimi.it

America e Apocalisse. Un itinerario fra storia e storiografia Profezia, attesa dei tempi ultimi, millenarismo, messianismo, provvidenzia-lismo si configurano come tratti tipici dell’espansione iberica. Nell’intervento ci si propone di restituire simili dimensioni, religiose, ideo-logiche e culturali, al contesto storico-politico e geopolitico nel quale, “in-torno al 1492”, prende avvio, sullo sfondo di un sensazionale ampliamento delle relazioni fra le aree di civiltà, l’occidentalizzazione dello spazio ame-ricano. Processo per definizione apocalittico, l’occidentalizzazione sovverte le coordinate di riferimento dei tre “vecchi mondi” - amerindiano, europeo e africano - che il superamento della frontiera atlantica e la costruzione di un “nuovo mondo” pongono ormai a stretto contatto. L’occidentalizzazione si presenta così ricca di elementi riconducibili all’orizzonte del “millennio”. Elementi che l’intervento intende esaminare da una prospettiva intercultura-le non senza un riferimento alle principali interpretazioni storiografiche in argomento. …….…………………………………………………………………..…….…………………………………………………………………..…….…..………………………………………………………………..…….………..… …….…………………………………………………………………..…….…………………………………………………………………..…….…..………………………………………………………………..…….………..…………………………………………………………..….………………..…. …….…………………………………………………………………..…….…………………………………………………………………..…….…..………………………………………………………………..…….………..…………………………………………………………..….………………..… ………………………………………………………..….………………..… ………………………………………………………..….………………..… ………………………………………………………..….………………..… ………………………………………………………..….………………..… ………………………………………………………..….………………..…

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GIORGIO DE MARCHIS (Università degli Studi di Roma Tre) gdemarchis@uniroma3.it

Il mondo finisce a Rio: “Demônios” di Aluísio Azevedo L’intervento analizza il racconto “Demônios” che Aluísio Azevedo pubbli-cò, nel 1893, in un’omonima raccolta. Il testo – estraneo alla produzione naturalistica dell’autore – descrive un incubo scientifico, un’apocalisse ca-rioca in cui lo schema evoluzionista si inverte e la vita degli unici due so-pravvissuti regredisce fino a un nulla gassoso che vaga nell’etere.

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ANA MARÍA GONZÁLEZ LUNA (Università di Milano Bicocca) anamaria.gonzalez@virgilio.it

La literatura de la Cristiada: una visión apocalíptica de la historia de México

Al derrumbamiento del orden social y político ocasionado por la Revolución mexicana de 1910 se aúna con la Guerra cristera (1926-1934) el desmoronamiento de la certeza del mundo religioso. Más allá del conflicto institucional entre Iglesia católica y Estado mexicano, el pueblo vive la amenaza de una hecatombe, el despojo de la protección religiosa, conocida y viva desde el periodo de la conquista y colonización; la amenaza espantosa de la privación de un lugar comunitario, de la posibilidad de expresión de ritos religiosos, la misma que alimenta una visión apocalíptica del mundo. La prohibición de acceder a los lugares de culto por parte del gobierno de Plutarco Elías Calles desencadenó una reacción violenta: un pueblo profundamente religioso que se levanta en armas para defender lo que considera fundamental, la defensa de una tradición ancestral, de un espacio sagrado que le era negado. En medio del silencio que la historiografía oficial mantuvo durante años alrededor de este capítulo la literatura cristera ha construido su propia visión de la historia de México sobre las ruinas de la guerra, sus apóstoles y mártires, sus víctimas y sus verdugos, una visión apocalíptica que rebasa los límites temporales y sociales en que se ha estudiado. La atención se dirige en modo particular a la novela cristera escrita por partidarios de la rebelión que veía en el movimiento la legítima defensa del pueblo ante el violento ataque del gobierno ateo que atentaba contra el sentimiento religioso y por ello su visión salvífica es metáfora de una visión apocalíptica que lleva al martirio. .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... ..........................................................................................................................

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GIULIA DE SARLO (Universidad de Sevilla) gdesarlo@us.es

L'apocalisse nera: l'occupazione haitiana di Santo Domingo e i suoi riflessi nella letteratura dominicana

Come scrive Pura Emeterio Rondón, “La isla de Santo Domingo, o La Española, como la bautizó Cristobal Colón, es una realidad dual y unitaria a la vez”; e tuttavia, i due stati che la compongono, Haiti a occidente e la Re-pubblica Dominicana nella parte orientale, vivono da quasi due secoli un conflitto pressoché permanente. L'odio latente fra le due realtà ha origini ancestrali, stigmatizzate per evidenti ragioni politiche soprattutto durante la dittatura dominicana di Rafael Trujillo (1930-1961): da un lato il cattolice-simo, dall'altro l'animismo; da un lato una cultura ispanofona, dall'altro una realtà franconofa e creola; da una parte il bianco (o il “blanqueado”), dall'al-tra il nero di una nazione nata dal sangue degli ex schiavi. Proprio nel terro-re della marea nera si fonda l'atavica diffidenza dominicana nei confronti di Haiti, oggi più che mai attuale. Ed è ovvio che tale inquietudine vada ricer-cata nell'invasione haitiana di Santo Domingo, nel 1821, invasione che per il popolo dominicano costituì un'autentica apocalisse, la fine drammatica di un mondo. Questo trauma ancora irrisolto ha trovato spazio nella narrativa dominicana, che ha cercato attraverso la scrittura, nell'opera di autori come Carlos Esteban Deive, Christian Paniagua o Freddy Prestol Castillo, di ri-percorrere i momenti chiave dello scontro dominico-haitiano per chiudere una volta per tutte la furia apocalittica di questa lotta fratricida e poter giun-gere, insieme, ad un'autentica palingenesi. .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... ..........................................................................................................................

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IRINA BAJINI (Università degli Studi di Milano) irina.bajini@unimi.it

Dalla distruzione alla liberazione. L’epopea della negritud in “Changó, el gran putas”di Manuel Zapata Olivella

La diaspora africana causata dalla tratta atlantica ha i caratteri storici e spiri-tuali dell’esodo biblico, aggravata dal fatto che il sistema coloniale esercitò una programmata cancellazione identitaria sui soggetti schiavizzati. Il negro americano, tuttavia, attraverso fughe e ribellioni prima dell’Indipendenza e una rielaborazione delle tradizioni orali, musicali e religiose dei suoi ante-nati dopo, da anonima pieza ridivenne faticosamente “persona”. Nel corso del ‘900, a scoprire e dignificare la terza radice d’America in area caraibica furono Fernando Ortiz e Alejo Carpentier, intellettuali di origine europea. Sul finire del secolo, invece, l’epopea della tratta e del riscatto dello schiavo negro sono state risemantizzate letterariamente da uno scrittore afrodiscen-dente e militante. Changó, el gran putas, del colombiano Manuel Zapata Olivella (1920-2004), è il monumentale affresco dell’apocalisse dello schiavo nelle Americhe nella sua accezione di apotastasi (ossia di ritorno del mondo alla sua primitiva perfezione secondo la profezia del re degli ori-chas), anche se non sono mancate in area andina -vedi Cromwell Jara o Gregorio Martínez - sensibili incursioni di autori indigenisti nel mondo co-smogonico afroamericano. .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... ..........................................................................................................................

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14.30 SESSIONI PARALLELE SESS. 1: Presiede Silvana Serafin Antonella Cancellier (Università degli Studi di Padova) Occhi con ali. Etica ed estetica della catastrofe nelle rappresentazioni dell’uragano in Alejo Carpentier Claudia Borri (Università degli Studi di Milano) Terremoti in Cile. Storia e immaginazione intorno ad un evento apocalittico Ana Ugarte (Universidad Complutense de Madrid) Renovación y Apocalipsis: la representación de la plaga en el seno del imaginario apocalíptico de la narrativa mexicana y chicana contemporánea Barbara Fiorellino (Università degli Studi di Cassino) La Terra, malato terminale: lo sforzo degli ordinamenti latinoamericani e le politiche di difesa dell’ambiente SESS. 2: Presiede Irina Bajini Giovanna Minardi (Università degli Studi di Palermo) Visioni apocalittiche in El cuerpo de Giulia-no di Jorge Eduardo Eielson Elena Guichot Múñoz (Universidad de Sevilla) Desvelando al Perú: la revelación de las Grandes Miradas Amalia Barchiesi (Università degli Studi di Macerata) Al compás del fin del mundo: La Virgen de los sicarios de Fernando Vallejo Anna Boccuti (Università degli Studi di Torino) Ultimi bagliori: apocalissi nella microfinzione ispanoamericana contemporanea 16.00 PAUSA

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ANTONELLA CANCELLIER (Università degli Studi di Padova) antonellacancellier@yahoo.it

Occhi con ali. Etica ed estetica della catastrofe nelle rappresentazioni dell’uragano in Alejo Carpentier

Il mito di Urakán, il grande dio delle Antille, rivela una certa trascendenza nella letteratura cubana ed emerge nella produzione di Alejo Carpentier fin dal suo primo scritto (1917) che fu una “pequeña prosa” sull’importanza del ciclone nei Caraibi (Alejo Carpentier, Entrevistas, La Habana, Letras cuba-nas, 1985, p. 254). Il motivo dell’uragano, infatti, nei suoi aspetti etici ed estetici, ricorrerà spesso in tutta la sua produzione presentando le connota-zioni simboliche e contraddittorie delle Apocalissi.

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CLAUDIA BORRI (Università degli Studi di Milano) claudia.borri@tin.it

Terremoti in Cile. Storia e immaginazione intorno ad un evento apocalittico

La lunga serie di “avvenimenti infausti” che ha caratterizzato la storia cilena fin dalla Colonia avrebbe inciso, secondo alcuni storici, sulla mentalità dei sopravvissuti. Tra tali avvenimenti, memorabile fu il terremoto del 1647 al quale s’ispirò Heinrich von Kleist (1777-1811) per uno dei suoi più bei rac-conti. Nel ricreare il clima di superstizione e di fanatismo religioso che avrebbe caratterizzato l’epoca coloniale in Cile, l’autore si avvale non solo della sua sensibilità di artista, ma anche della visione razionalista e anticat-tolica di un protestante tedesco. Tuttavia, il senso del suo racconto trascende la realtà contingente e arriva ad analizzare i meccanismi comportamentali e psicologici che sembrano sovrintendere alla catastrofe e alla rigenerazione che, in forme diverse, l’accompagna. .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... ..........................................................................................................................

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ANA UGARTE (Universidad Complutense de Madrid) anaugartefdz@gmail.com

Renovación y Apocalipsis: la representación de la plaga en el seno del imaginario apocalíptico

de la narrativa mexicana y chicana contemporánea La asociación entre plagas y Apocalipsis florece en el imaginario americano acompañada de una coherencia específica: se trata de la representación del fin del mundo por parte de una población que ha sufrido el azote constante de enfermedades y epidemias devastadoras desde tiempos prehispánicos. Por otra parte, existe una paradoja latente en el propio concepto de plaga, esto es, una proliferación masiva de seres que da lugar a la desaparición radical de la vida. De esta paradoja nace una suerte de energía renovadora que facilita el vínculo entre Apocalipsis y regeneración, entre fin y principio. Esta ponencia se propone explorar el desarrollo ficcional de la interacción entre plaga, Apocalipsis y regeneración, a través del análisis de algunas de las obras clave de la narrativa mexicana y chicana contemporánea. El estudio no se limitará al análisis de la función anecdótica de las imágenes de plagas en los textos, sino que tratará de identificar su manifestación a través de estructuras narrativas, metafóricas y simbólicas. Se examinarán las novelas de temática apocalíptica de autores como Hugo Hiriart, Luisa Josefina Hernández o Jorge Volpi entre otros, y se dedicará una particular atención a la narrativa de Homero Aridjis y de Alejandro Morales. .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... ..........................................................................................................................

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BARBARA FIORELLINO (Università di Cassino) barbarafiorellino@hotmail.com

La Terra, malato terminale: lo sforzo degli ordinamenti latinoamericani e le politiche di difesa dell’ambiente

Il cambiamento climatico e lo sfruttamento distruttivo delle risorse sono og-gi visti come i pericoli che stanno portando alla morte il nostro pianeta. Al-cuni paesi latinoamericani pongono la preoccupazione ambientalista al cen-tro dei loro ordinamenti e delle loro politiche, nella convinzione che il tem-po a disposizione per invertire la linea di tendenza sia ormai quasi termina-to. Si analizzeranno in dettaglio casi di particolare rilievo, toccando le stra-tegie di contrasto attuate da Brasile, Bolivia ed Ecuador, che tutelano costi-tuzionalmente l’ambiente (nel caso del Brasile) o addirittura la Madre Terra come soggetto di diritto. Si cercherà, anche a partire dal dato tecnico-giuridico, di rintracciare le risposte date in politica ambientale internaziona-le e nelle scelte macroeconomiche ai motivati catastrofismi. .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... ..........................................................................................................................

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GIOVANNA MINARDI (Università degli Studi di Palermo) giovanna.minardi@unipa.it

Visioni apocalittiche in El cuerpo de Giulia-no di Jorge Eduardo Eielson

El cuerpo de Giulia-no di Jorge Eduardo Eielson è un testo “caotico” para-digmatico all’interno dell’opera di questo autore, poiché le sue forme d’espressione vanno dalla performance fino al “conflitto indigenista”, che assume anche un tono fantascientifico, ma soprattutto al chiaro segno dell’apocalisse dato dalle “convulsioni” attorno alla sterilità della letteratu-ra. Ma da questa sorta di “rottura ontologica” si possono intravedere i primi passi verso una nuova fondazione del mondo, in mezzo al caos. .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... ..........................................................................................................................

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ELENA GUICHOT MÚÑOZ (Universidad de Sevilla) eleguichot@gmail.com

Desvelando al Perú: la revelación de las Grandes Miradas

Emerge entre los anclajes de la realidad peruana un Prometeo dispuesto a devolver el fuego a la civilización, un juez de Paz llamado Guido, capaz de sacrificar su vida por descubrir las mentiras de un sistema sin amarras. Con un lenguaje bíblico que sólo se trasluce con una lectura codificada, el escritor Alonso Cueto nos impresiona en el año 2005 con una novela sobre una de las épocas más aterradoras del país andino. Grandes Miradas evoca el sinsentido impuesto por el dúo Fujimori-Montesinos; reyes en un sistema devenido aquelarre, morada demoníaca que hace prevenir el fin de los días. La muerte de Guido -a la manera de Jesuscristo- cede el trono del Bien a Gabriela, su novia, ángel caído que se asemejará a la Bestia Montesinesca para poder desvelar la Verdad que los limeños han olvidado bajo la anmesia cultivada. Este libro responde a una lectura en el sentido bíblico que culmina en su desenlace con una recreación del Apocalipsis y el desenmascaramiento del Mal Absoluto. Realidad y mitología se entreveran para dar luz al Apocalipsis Posmoderno que encarna el miedo de las dictaduras disfrazadas por el omnímodo poder. .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... ..........................................................................................................................

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AMALIA BARCHIESI (Università degli Studi di Macerata) a.barchiesi@unimc.it

Al compás del fin del mundo: La Virgen de los sicarios de Fernando Vallejo

Las alusiones al libro del Apocalipsis, presentes en la novela de Fernando Vallejo La virgen de los sicarios (1993) dan un sentido profético y escatológico a los funestos signos de una modernidad inconclusa y devastadora que asuela la Colombia de fines del siglo pasado y que, según Vallejo, se extenderá a toda Latinoamérica, sin posibilidad de salvación. A la luz de las lecturas paródicas del escritor colombiano del Apocalipsis de San Juan, las alegóricas plagas del intertexto bíblico asumen en su novela semblanzas de índole acústica. El aturdimiento programado y apocalíptico al que se refiere Vallejo, horror pleni que nace de un horror vacui, ha tenido lugar en América Latina a partir de la era de la globalización. A través de las redes televisivas provenientes de Norteamérica y de las radiales locales, se ha propagado un claro modelo de comunicación interpersonal basado principalmente en lo acústico, que postula la interferencia y la interrupción en las relaciones intersubjetivas, generando destrucción, violencia y muerte. Es por tanto mi interés ahondar en este trabajo la interpretación apocalíptica de Fernando Vallejo de dicho paradigma comunicativo, haciendo hincapié en el eje semántico que articula la novela: “ruido (vida)/ silencio (muerte)”, en la semiotización que éste opera del espacio urbano y, especialmente, en la corrosiva penetración de dicho proyecto, como lo demuestra magistralmente el escritor, en las capas más profundas del lenguaje. .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... ..........................................................................................................................

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ANNA BOCCUTI (Università degli Studi di Torino) annaboccuti@yahoo.it

Ultimi bagliori: apocalissi nella microfinzione ispanoamericana contemporanea

Il presente lavoro si propone di approfondire i diversi aspetti dell’apocalisse attraverso l’analisi di un ampio repertorio di microfinzioni ispanoamericane contemporanee. La riscrittura dell’apocalissi, infatti, compare nei testi bre-vissimi sia nell’accezione biblica, come “racconto della fine”, sia in quella propria del termine greco, come “rivelazione di una verità”. Nella prima ac-cezione, il corpus, esteso e variegato, comprende i microracconti di autori quali Raúl Brasca, María Rosa Lojo, Ana María Shua, Luisa Valenzuela, in cui la fine dei tempi viene presentata ora in chiave ironica, ora in chiave pa-rodica. Ugualmente produttivo è il ricorso alle visioni apocalittiche intese come svelamento di una verità ultima, che trova un duplice correlato anche a livello formale, nella peculiare organizzazione del testo e nel ricorso al modo umoristico o a quello fantastico, che prediligono polisemia e ambigui-tà. Il superamento del senso referenziale del linguaggio, quindi, genera una sorta di apocalissi relativa alla natura del linguaggio stesso. .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... ..........................................................................................................................

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16.30 SESSIONI PARALLELE SESS. 1: Presiede Nicola Bottiglieri Martina Bortignon (Università di Venezia Ca’ Foscari) “Una visión pegada a las pupilas”: perspectivas apocalípticas en la poesía chilena de la dictadura Elisa Cairati (Università degli Studi di Milano) Giornalismo narrativo in Perù: il discorso apocalittico di Sendero attraverso l’opera di Gorriti SESS. 2: Presiede Laura Scarabelli Riccardo Badini (Università degli Studi di Cagliari) Dorada Apocalipsis di Domingo de Ramos. Dalla cloaca dei poeti alla distopia urbana Stefano Tedeschi (Università degli Studi di Roma La Sapienza) Apocalipsis XX di Sara de Ibañez: una riscrittura sulle soglie dell’abisso Silvana Serrani (Universidade Estadual de Campinas) Estudios culturales y discurso poético: catástrofe y no catastrofismo en cuatro poetas del cono sur hispanoamericano 17.45 ASSEMBLEA DEI SOCI 20.00 CENA 21.30 PROIEZIONE CINEMATOGRAFICA Apocalypto di Mel Gibson (a cura di A. Aimi)

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MARTINA BORTIGNON (Università degli Studi di Venezia Ca’ Foscari) martina.bortignon@gmail.com

“Una visión pegada a las pupilas”: perspectivas apocalípticas en la poesía chilena de la dictadura

Si se entiende el golpe pinochetista como suceso apocalíptico para la comunidad nacional chilena, se pueden vislumbrar, en la literatura que lo ha inmediatamente precedido, premoniciones de un desenlace trágico de la paranoia instalada por la guerra fría. A través del análisis de las obras poéticas El sermón de la montaña de Raúl Zurita (1971) y Cipango de Thomás Harris (1987), la presente ponencia se propone explorar dos aspectos de dicha producción literaria. Por una parte, los posicionamientos enunciativos y las retóricas que el sujeto poético escoje para hacerse cargo del llamado a “testificar” su presente e interpretarlo, develando señales que nadie quiere o puede reconocer. Por la otra, los escenarios alucinados que se proyectan en los versos, imagen de un real innombrable. En lugar del límpido y poderoso “Y vi...” del apóstol Juan, la enunciación que se da en estos poemarios es opacada y puesta en duda por una visión obstruida, contaminada por el miedo. Sin embargo, persiste en el acto poético una tensión cognoscitiva que da sentido al testimonio; en la tematización de una escritura precaria y marginal, un reducto de resistencia a la violenta imposición de los “espejismos tramposos” (Harris) de “la plusvalía y el comercio” (Zurita). .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... ..........................................................................................................................

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ELISA CAIRATI (Università degli Studi di Milano) elisa.cairati@unimi.it

Giornalismo narrativo in Perù: il discorso apocalittico di Sendero attraverso l’opera di Gorriti

Sendero: historia de la guerra milenaria en el Perú di Gustavo Gorriti El-lenbogen, prodotto letterario ibrido ed eterogeneo, è una cronaca estesa del-le tappe fondamentali di insorgenza e sviluppo del movimento guerrigliero peruviano Sendero Luminoso. Frutto di una lunga inchiesta, che costò all’autore anche il sequestro durante il regime fujimorista, l’opera ricostrui-sce, attraverso documenti ufficiali del partito, interviste e testimonianze, il discorso millenaristico di Sendero, basato su una visione apocalittica del mondo, che riprende inconsapevolmente tratti preispanici. La presente pro-posta intende problematizzare la retorica apocalittica senderista a partire dall’opera di Gorriti, approfondendo, inoltre, il fenomeno letterario del giornalismo narrativo peruviano, attraverso la sua contestualizzazione nell’orizzonte della “no ficción” latinoamericana, indagando quindi la sotti-le quanto prolifica intersezione di storia e letteratura, che dà voce a realtà subalterne, spesso negate, facendosi testimonianza e tentativo di ricostru-zione di una memoria condivisa. ......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... ..........................................................................................................................

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RICCARDO BADINI (Università degli Studi di Cagliari) badini@unica.it

Dorada Apocalipsis di Domingo de Ramos. Dalla cloaca dei poeti alla distopia urbana

Per il gruppo poetico Kloaka negli anni '80 a Lima, in pieno clima di vio-lenza dovuto agli scontri causati dal conflitto interno, si insinua l'immagine di un universo sotterraneo. Alla Lima-laboratorio, in sui si scontrano e si emulsionano i contrasti politici e culturali del paese dando vita a nuove espressioni culturali, si sostituisce la metafora della raccolta, decomposizio-ne e riciclaggio degli elementi degenerati del "sistema". Da questa posizione marginale prende avvio, verso il circuito colto della letteratura, il percorso poetico di Domingo de Ramos proveniente dalla aree urbane di immigra-zione interna e integrante del gruppo Kloaka. Nella sua raccolta poetica Do-rada Apocalipsis del 2009, insieme ai simboli della contemporaneità metro-politana e globalizzata si uniscono elementi culturali provenienti dall'oralità andina che totalmente deprivati della dimensione utopica confluiscono nella resa estetica del degrado e della violenza urbana lasciando intravedere sce-nari apocalittici. L'intervento mira a ricostruire i percorsi polifonici di que-sta nuova voce poetica peruviana e il costituirsi di un immaginario meticcio moderno in cui i riferimenti culturali autoctoni perdono ogni legame con l’ideale utopico andino e sono utilizzati, piuttosto, nella resa dall’interno della violenza urbana e del caos apocalittico che ne deriva. .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... ..........................................................................................................................

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STEFANO TEDESCHI (Università degli Studi di Roma La Sapienza) stefano.tedeschi@uniroma1.it

Apocalipsis XX di Sara de Ibañez: una riscrittura sulle soglie dell’abisso

La riscrittura del testo giovanneo viene condotto da Sara de Ibáñez nel suo consueto stile classico, lontano dalle scuole e dalle tendenze più in voga, ma la data di pubblicazione del libro (1970) rivela come essa avvenga, e antici-pi nei temi e nelle forme, la concreta e tragica apocalisse vissuta dall’Uruguay e dall’America Latina. Lontana da tematiche e motivi stretta-mente politici, Sara de Ibáñez riesce ad esprimere l’orrore assoluto delle tragedie contemporanee e a proporre una rilfessione poetica di altissima qualità. La relazione propone una riscoperta di questa voce poetica nove-centesca, ingiustamente dimenticata, attraverso questo suo testo “apocalitti-co”. .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... ..........................................................................................................................

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SILVANA SERRANI (Universidade Estadual de Campinas) serrani@iel.unicamp.br

Estudios culturales y discurso poético: catástrofe y no catástrofismo en cuatro poetas del cono sur hispanoamericano

Esta ponencia propone señalar aportes de la articulación entre estudios culturales (T. Eagleton; R. Williams) y estudios discursivos (Bakhtin; Foucault; Pêcheux) para el estudio de la memoria poética del Cono Sur hispanoamericano. Se analizará la materialidad discursiva de poéticas hispanoamericanas disímiles (conversacionales, post-simbolistas, manieristas, realistas) que, desde sus especificidades, enriquecen el tratamiento lírico de temáticas apocalípticas, tanto de contexto local como universal. Estarán en foco poemas de Mario Benedetti, Juan Gelman, Oscar Hahn y Elvio Romero, quienes produjeron parte de su obra durante experiencias personales de exilio forzado, en contextos dictatoriales latinoamericanos en los cuales la apocalíptica persecución, “desaparición” y muerte de personas era frecuente. Especial atención será dada a la textualización poética de la concreción y abstracción al tematizar catástrofes y posiciones discursivas del sujeto lírico. En la conclusión se destacarán consecuencias del enfoque de los estudios culturales (R. Hoggart, 1973) para la formación en el área de Estudios Hispanoamericanos de la actualidad, especialmente en contextos de sociedades no hispánicas. .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... ..........................................................................................................................

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Alle h. 17.45 in Aula Magna

ASSEMBLEA DEI SOCI

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Alle h. 21 in Aula Magna

PRESENTAZIONE E PROIEZIONE DI

Apocalypto

Con Apocalypto di Mel Gibson, anche le culture precolombiane entrano nel-lo sfavillante mondo di Hollywood. Naturalmente non è la prima volta che il cinema racconta storie ambientate tra le popolazioni mesoamericane, ma finora si era trattato di produzioni di nicchia, se si esclude Kings of the Sun, che nel lontano 1963 ci aveva presentato le vicende della migrazione di una popolazione maya con attori del calibro di Yul Brynner e George Chakiris. Anche se non ci sono elementi per confrontare l’impatto dei due film, una cosa è certa, nonostante allora il politically correct fosse di là da venire, Kings of the Sun, pur coi tipici stereotipi di un contadino del Mid West, era ben lontano dal razzismo e dalle grottesche deformazioni di Apocalypto. Il bello è che nel frattempo le conoscenze sui Maya sono enormemente au-mentate (basti segnalare la decifrazione della scrittura maya) e che Gibson si è avvalso della consulenza di una celebrità della mayanistica come Ri-

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chard Hansen, che da anni dirige le ricerche a El Mirador, il più importante sito del Preclassico (quando si dice delle magnifiche sorti e progressive….). I Maya sono rappresentati come i personaggi degli Inferni di Bosch. La-sciando stare i soliti trucchetti che il cinema hollywoodiano usa per demo-nizzare gli “altri” (ad esempio, la mancata personalizzazione dei “cattivi”, che ovviamente, non essendo uomini, non hanno spessore psicologico), la cifra del film è la presentazione del mondo maya come un incubo onirico: donne che ballano ossessivamente, figure spettrali coperte di polvere bian-ca, una luce debole, chiaroscurale (anche il sole, evidentemente, si rifiutava di risplendere sull’ Impero del Male) e poi sangue, sangue a volontà, dal

tapiro che viene cacciato all’inizio del film, al sangue dei sacrificati. Di fronte a questo, gli errori grossolani del film sono po-ca cosa: le guerre di stermi-nio, i sacrifici di massa, i pacifici cacciatori-raccoglitori che vivono tranquilli nella foresta igno-rando il mais (si può imma-ginare che cosa direbbe

Asturias se vedesse il film), le cronologie che si dilatano a piacimento (ma-gie di Hollywood) con il Periodo Classico (300 - 900 d.C.) che prima viene anticipato di alcuni secoli e poi viene spostato all’arrivo degli Spagnoli, che entrano sulla scena a spazzare via l’Impero del Male. Qualcuno potrà obiettare: “Ma Hansen non se n’è accorto?” Sì, effettiva-mente, sembra che, tra una lode e l’altra del film, abbia espresso qualche leggera riserva per l’immagine sadica dei Maya di Apocalypto, ma sicura-mente il contributo “a sette cifre” ricevuto da Gibson, l’avrà prontamente rasserenato. Tuttavia bisogna riconoscere che il film e il parallelo finanzia-mento al progetto di El Mirador hanno il merito di aver spinto la Society for American Archaeology a chiedersi se non sia il caso di aggiornare le sue linee guida in fatto di etica professionale.

(Antonio Aimi)

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15 GIUGNO La calle de la tarde

Una mañanita azul el sol cayó en mis manos. Los rayos se pasearon por los caminos de mis brazos El beso de oro hizo sangrar mis dedos. todo el cristal se rompió de llanto y el camino largo como un siglo formó otro horizonte. Tus pupilas como pájaros sin alas abarcan la mañana. La ciudad hunde su grito tras un sufrimiento de luz. Medio día de sol y de organitos. El dolor se adhiere a las rejas con un vago temblor de enredadera. Una ausencia de limosna sobre la mano fría. La calle se acoge a los árboles.

El umbral de mi casa traduce sus penas con un rosario de pasos. Mi corazón se abre a la tarde. La tarde se oculta tras las rejas como una mano hospitalaria.

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9.30 SESSIONE UNICA Presiede Paco Tovar Martha Canfield (Università degli Studi di Firenze) L’Apocalisse come incubo ancestrale e come metafora politica nella letteratura del ‘900 Antonio Melis (Università degli Studi di Siena) Due Apocalissi nicaraguensi: Ernesto Cardenal e Julio Cortázar Dante Liano (Università Cattolica del Sacro Cuore di Milano) El personaje de la sirvienta en algunos textos latinoamericanos Rosa Maria Grillo (Università degli Studi di Salerno) Funerali apocalittici da Evita a la Mamá Grande Adriana Astutti (Universidad Nacional de Rosario) Mario Levrero: El portero y el otro o el tiempo diferido de la espera 11.00 PAUSA

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MARTHA CANFIELD (Università degli Studi di Firenze) martha.confield@unifi.it

L’apocalisse come incubo ancestrale e come metafora politica nella letteratura del ‘900

Durante il secondo Novecento la minaccia di una possibile distruzione del mondo – per via di una guerra nucleare, per esaurimento delle risorse natu-rali, o per invasioni aliene – si ripete al punto di diventare tema conosciuto e perfino familiare. In alcune autrici esso viene associato ai cambiamenti del-la condizione femminile nelle varie società e risulta metafora ossessiva nell’opera di scrittrici provenienti da diversi punti dell’ambito latinoameri-cano: l’uruguayana Cristina Peri Rossi, la venezuelana Márgara Russotto, la messicana Carmen Boullosa. Non sono in contatto fra di loro e le loro opere sono decisamente diverse; ma l’angoscia apocalittica le riunisce, divenendo quindi emblematica di un momento e di una prospettiva storica. .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... ..........................................................................................................................

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ANTONIO MELIS (Università degli Studi di Siena) melis@unisi.it

Due Apocalissi nicaraguensi: Ernesto Cardenal e Julio Cortázar L’intervento analizza due testi legati in maniera diversa al Nicaragua. Il primo è il poemetto Apocalipsis di Ernesto Cardenal, incluso nel libro Ora-ción por Marilyn Monroe y otros poemas (1965) e ispirato al tema della ca-tastrofe nucleare. Il secondo è il racconto di Julio Cortázar “Apocalipsis de Solentiname”, del 1976, legato alla guerra dei contras contro la rivoluzione sandinista. .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... ..........................................................................................................................

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DANTE LIANO (Università Cattolica del Sacro Cuore di Milano) dante.liano@unicatt.it

El personaje de la sirvienta en algunos textos latinoamericanos La lectura de La sirvienta y el luchador, de Horacio Castellanos Moya, con su pormenorizada descripción del personaje de la sirvienta, evoca otros momentos de la literatura hispanoamericana en que aparece dicho personaje. El asalto a la casa del Coronel Canales, en El Señor Presidente, de Miguel Ángel Asturias, tiene como figura central a la anciana doméstica de Camila, y se constituye en el centro de los abusos de los sicarios. En cambio, con un tono más relajado y condescendiente, Alfredo Bryce Echenique dibuja el perfil de una sirvienta que es guía, cómplice y maestra de vida en Un mundo para Julius. En cambio, en Las criadas, de Augusto Monterroso, nos encontramos con una original elegía de un personaje que encarna la categoría de subalternidad, preciosa a los ojos de cierta crítica. Son “subalternos que no pueden hablar” (parafraseando la célebre pregunta de Gayatri Spivak) si no a través de los escritores que las adoptan. Un subalterno por antonomasia, presente hasta en las clases medias bajas latinoamericanas, silencioso testigo y víctima sacrifical la cotidianidad de la vida familiar. .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... ..........................................................................................................................

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ROSA MARIA GRILLO (Università degli Studi di Salerno) grillovov@tiscali.it

Funerali apocalittici da Evita a la Mamá Grande La storia recente di Argentina sembra solcata da morti improvvise e prema-ture che proiettano nel mito una vita “speciale” in cui spesso il mistero – la nebulosità delle origini e/o della morte, la travagliata odissea di un cadavere – accompagna il personaggio e ne favorisce tale processo mitificante: il fu-nerale diventa snodo cruciale nello ‘svelamento’ di un destino – “muor gio-vane colui ch’al cielo è caro” – ma anche avvenimento tragico in sé, fine di un’epoca e di un sogno se non del mondo. Archetipi ne sono Carlos Gardel ed Eva Duarte, ma possiamo ricordare an-che Juan Domingo Perón – con il mistero del trafugamento delle mani - e Nestor Kirchner – altro “padre della patria” morto prematuramente –. Per quanto riguarda in particolare Evita, la letteratura ha enfatizzato il post-mortem come luogo di scontro tra Bene e Male ma anche tra Storia e Mito: il funerale che provoca scene apocalittiche, l’imbalsamazione come soprav-vivenza di un corpo e di un modello di nazione, il trafugamento del cadave-re come cancellazione della Storia. Diversi scrittori argentini - Tizziani, Posse, Dujovne Ortiz, Walsh, Eloy Martínez, Borges, Bellone – si sono con-frontati con la dimensione apocalittica della morte e del post-mortem di Evita. .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... ..........................................................................................................................

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ADRIANA ASTUTTI (Universidad Nacional de Rosario) aastutti@gmail.com

Mario Levrero: El portero y el otro o el tiempo diferido de la espera En “Tiempo de Apocalipsis” (Linkillo, sábado 29 de marzo de 2009), una entrada de su blog, Daniel Link recordaba a Gilles Deleuze y decía que “Lo nuevo del Apocalipsis es que transforma la espera mediante una programación maníaca sin precedentes: los siete sellos, las siete trompetas, los jinetes, la primera resurrección, el Milenio, la segunda resurrección, el Juicio Final bastan y sobran para colmar todas las expectativas y para mantenernos ocupados a nosotros, que esperamos. Las almas martirizadas tienen que esperar a que los mártires formen un número suficiente antes de que comience el verdadero espectáculo. […] … hay un tiempo diferido, un tiempo que resta, antes del final. Sólo se trata de averiguar (es decir, de proponer) qué nos sucederá una vez que el fin de los tiempos nos alcance. Poner a jugar el Fin de la Historia y el Fin del Estado el uno en contra del otro para producir una forma de vida, para garantizar la proliferación de lo viviente en contra de las fantasías de exterminio a las que se pretende que adhiramos.” Uno de los comentarios a esta entrada, firmado por Rick Terror (Mayo 11, 2009, 11:43 a.m.) reza: “El apocalipsis es un asunto enteramente personal”. Desde estos puntos de partida, analizaremos un breve corpus de textos de Mario Levrero (“El mendigo”, “La calle de los mendigos”, El portero y el otro) como inscripciones de un tiempo diferido, de espera, ante la inminencia de un final; pasajes hacia la proliferación de lo viviente que va desde la literatura al abandono y desde el realismo al registro documental de episodios nimios: la vida de una rata, de una paloma, de un perro: la proliferación de lo viviente en las formas de lo animal. .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... ..........................................................................................................................

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11.30 SESSIONI PARALLELE SESS. 1: Presiede Ilaria Magnani Camilla Cattarulla (Università degli Studi di Roma Tre) Apocalissi teosofiche in Las fuerzas extrañas di Leopoldo Lugones Maria Dolores Adsuar Fernández (Universidad de Murcia) Apocalipsis moral y apocalipsis social en la obra de Roberto Arlt Marisa Martínez Pérsico (Universidad de Salamanca) Apocalipsis personal, generacional y criollo en Adán Buenosayres,

dentro y “fuera” de la novela Amanda Salvioni (Università degli Studi di Macerata) El mundo salvado por los Latinos: la imaginación apocalíptica de Alejandro Morales y Marcelo Cohen SESS. 2: Presiede Dante Liano Giovanni Gentile Marchetti (Università degli Studi di Bologna) Signos, visiones, profecías en la Vida de fray Martín de Valencia Flavio Fiorani (Università degli Studi Modena e Reggio Emilia) L’inferno nelle Indie: il memoriale lascasiano tra retorica e ideologia Patrizia Spinato Bruschi (CNR- ISEM di Milano) La revelación en la conquista lacandona Nathalie Augier De Moussac (EHESS de Paris) De la Inmaculada a la Mujer Águila, imágenes marianas de la Nueva España, 1519-1648 13.00 PRANZO

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CAMILLA CATTARULLA (Università degli Studi di Roma Tre) cattarul@uniroma3.it

Apocalissi teosofiche in Las fuerzas extrañas di Leopoldo Lugones Nel 1906 Leopoldo Lugones pubblica Las fuerzas extrañas, racconti in cui l’interesse per lo spiritismo e la scienza si fondono abilmente al servizio dell’invenzione fantastica. Inoltre, Lugones, come altri modernisti, accoglie esteticamente la dottrina teosofica nel cui programma vi è la ricerca della perfezione assoluta dell’uomo raggiungibile attraverso un percorso di rifor-ma legato alla reincarnazione. Si spiega così, all’interno di alcuni dei rac-conti inclusi in Las fuerzas extrañas, la presenza di episodi apocalittici che, in un gioco intertestuale, rinviano ad altrettante letture bibliche di cui questa relazione darà conto per spiegare la posizione teosofica di Lugones. .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .................................................................................................................................................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... ..........................................................................................................................

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MARÍA DOLORES ADSUAR FERNÁNDEZ (Universidad de Murcia) adsuar@um.es

Apocalipsis moral y apocalipsis social en la obra de Roberto Arlt El estudio pretende analizar la doble articulación de lo apocalíptico en la obra del escritor argentino Roberto Arlt (1900-1942), desde lo moral (en El amor brujo y relatos como “Ester Primavera” y “Las Fieras”, por ejemplo, donde asistimos a la degradación y el abandono del hombre hasta su consunción) a lo social, donde nos detendremos en su novela Los siete locos para confrontarla con la obra del escritor ruso Leónidas Andreiev (1871-1919). .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... ..........................................................................................................................

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MARISA MARTÍNEZ PÉRSICO (Universidad de Salamanca) marisamarp@gmail.com

Apocalipsis personal, generacional y criollo en Adán Buenosayres, dentro y “fuera” de la novela

Una de las constantes en la producción literaria de Leopoldo Marechal (1900-1970) es la reelaboración intertextual de motivos de la tradición clásica en clave criolla: Don Juan, Antígona, Belona, entre muchos otros. En mi ponencia me propongo revisar cómo reelabora el escritor argentino el motivo del Apocalipsis en su novela Adán Buenosayres (1948) así como en algunos pasajes de las 61 fichas autógrafas e inéditas cuya incorporación descartó del manuscrito final. En ellas figuran coplas, trabalenguas, elencos de vocabulario, adivinanzas y parlamentos puestos en boca de personajes como Adán, Del Solar, Bernini, Pereda o Franky –muchos de ellos, el correlato ficticio de integrantes del Grupo de Florida– así como parlamentos de personajes simbólicos (el diablo, el duende, la luna, el brujo). Se estudiará el boceto que Marechal redacta, y al final desecha, de la leyenda del robo del fuego efectuada por un carancho, entre los indios tobas, como variante que postula una criollización del relato prometeico. También se pasará revista a otros dos abordajes del Apocalipsis en la novela citada: Apocalipsis personal, como colapso de las pretensiones poetizantes y platonizantes del protagonista, y Apocalipsis generacional, interpretando la muerte de Adán como balance de la experiencia ultraísta-martinfierrista. .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... ..........................................................................................................................

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AMANDA SALVIONI (Università degli Studi di Macerata) a.salvioni@unimc.it

El mundo salvado por los Latinos: la imaginación apocalíptica de Alejandro Morales y Marcelo Cohen

Publicada en 1992, The Rag Doll Plagues, novela del escritor chicano Alejandro Morales, exhibe de inmediato su naturaleza de “narración apocalíptica”: manifiesta el deseo de una visión totalizadora de la Historia, desde una perspectiva disidente y escatológica; plantea la tensión entre el pesimismo y la esperanza, cuya realización siempre se ve postergada por su imposibilidad ontológica; dramatiza el tiempo humano como portador de sentido sólo a partir de la muerte (del individuo, de la sociedad, del Universo, del Tiempo). Las tres ambientaciones cronológicas de las que se compone – el México colonial, el barrio chicano, y el futuro apocalíptico – dibujan una visión histórica dominada por la idea de Revelación. La muerte de la mujer querida revela, con su sacrificio supremo, la vía de la salvación. Precisamente la muerte de la amada como “sentido del final” asemeja la obra de Morales a la del argentino Marcelo Cohen, Impureza, de 2007. En esta novela la memoria es la cifra para entender a un mundo que se acerca a la disolución final. En una villa miseria del futuro, se confrontan dos personajes, el humilde gasolinero y el cantante popular, interrogándose cada uno a su manera sobre la pérdida de la esperanza. La devoción al recuerdo será la Revelación salvífica. La literatura latina de las Américas nos ofrece paradigmas sorprendetemente coherentes acerca del final de la historia y del destino humano. .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... ..........................................................................................................................

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GIOVANNI GENTILE MARCHETTI (Università degli Studi di Bologna) giovanni.marchetti@unibo.it

Signos, visiones, profecías en la Vida de fray Martín de Valencia La Vida de fray Martín de Valencia escrita por fray Francisco Jiménez, otro de los primeros doce franciscanos enviados al Nuevo Mundo para poner en marcha la tarea evangelizadora a raíz de la conquista de México, nos ha llegado incompleta. Sin embargo, lo que guardamos de este documento es suficiente para darnos cabal idea del arraigo, entre los franciscanos que obraron la conversión, de la exégesis de las escrituras – y del Apocalipsis señaladamente – realizada por Joaquín de Flora. Acercándose más a la forma-diario que a la crónica, este texto resulta revelador en muchos aspectos: nos permite escudriñar los pensamientos más íntimos y auténticos de los primeros misioneros firmemente convencidos de que el mundo nuevo constituía la prueba concluyente de que el fin del mundo había empezado. .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... ..........................................................................................................................

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FLAVIO FIORANI (Università degli Studi di Modena e Reggio Emilia) flavioangelo.fiorani@unimore.it

L’inferno nelle Indie: il memoriale lascasiano tra retorica e ideologia

Vibrante denuncia dell’invasione spagnola del Nuovo Mondo, la Brevissima relazione della distruzione delle Indie descrive la conquista come la vittoria di Lucifero e la giudica un tradimento della missione evangelizzatrice che la Divina Provvidenza ha assegnato alla Spagna. Ricorso al meraviglioso e to-ni apocalittici sono tra le strategie retoriche di cui si serve Bartolomé de Las Casas per esercitare un’arte della dismisura e smascherare l’ideologia della Conquista, intesa come irenica integrazione del mondo americano nella ci-viltà occidentale e cristiana. .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... ..........................................................................................................................

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PATRIZIA SPINATO BRUSCHI (CNR-ISEM di Milano) patrizia.spinato@unimi.it

La revelación en la conquista lacandona El examen de las crónicas que, desde el siglo XVI, tratan el tema de la selva lacandona, por un lado determina a un grupo étnico específico que a principios del siglo XVIII fue integrado al sistema colonial español y que no corresponde con los actuales moradores de la selva chiapaneca; por otro, justifica la validez de una conquista violenta, determinada por la crueldad de un grupo que no quería sujetarse al dominio político, cultural y económico extranjero. El relato de las tentativas de reducción de los lacandones presenta muchos puntos de contacto con la revelación profética, tanto a nivel literario como simbólico. .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... ..........................................................................................................................

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NATHALIE AUGIER DE MOUSSAC (EHESS de Paris) nathaliedemoussac@gmail.com

De la Inmaculada a la Mujer Águila, imágenes marianas de la Nueva España, 1519-1648

El estandarte de Cortes que se conserva hoy en el Museo Nacional de Historia de Chapultepec así como los frescos de los ex conventos franciscanos de Huejotzingo o de Huaquechula realizados en la tercera parte del siglo XVI en el Estado de Puebla, atestan del fervor inmaculista que animaba los conquistadores, junto con los primeros misionarios franciscanos de Nueva-España. Paralelamente a esas primeras imágenes marianas nova-hispanas que representan a la Virgen como Tota Pulchra rodeada de símbolos de su pureza tomados del Cantar de los Cantares, numerosas estampas, grabados o miniaturas marianas de origen flamenca aparecidos a final del siglo XV en Europa - algunos de ellos acompañados de oraciones inmaculistas - presentan a la Virgen como Mujer del Apocalipsis. La difusión de esas imágenes en tierra americana tal como su necesaria reproducción en el proceso de evangelización, favorecieron nuevas epifanías en adecuación con el espíritu del Concilio de Trente. A la luz de los textos religiosos contemporáneos a estas producciones, estudiaremos los símbolos iconográficos de natura apocalíptica que configuran la imagen de la Guadalupe americana. Sin embargo, mientras algunos textos franciscanos anuncian a mediados del siglo XVI el arribo de una Nueva Edad al centro de la cual se encuentra la Nueva Eva, no es hasta la publicación en México del libro de Miguel Sánchez en el siglo siguiente (1648), Imagen de la Virgen María, Madre de Dios de Guadalupe, cuyo texto inspirado por la pluma exegética de San Agustín identifica claramente la guadalupana novohispana con la Mujer Águila del evangelista de Patmos, que la imagen del Tepeyac adquiere su dimensión acheiropoietes y se transforma en el símbolo de la Nueva Iglesia. .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... .......................................................................................................................... ..........................................................................................................................

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14.30 SESSIONI PARALLELE SESS. 1: Presiede Camilla Cattarulla Alessandro Rocco (Università degli Studi di Bari Aldo Moro) La rappresentazione apocalittica della storia in due soggetti cinematografici inediti di Gabriel García Márquez: Dios y yo 1965) e Para Elisa (1973) Ludovica Paladini (Università degli Studi di Venezia Ca’ Foscari) Dramaturgia del fracaso: El Apocalipsis de mi vida de Alexis Moreno Edoardo Balletta (Università degli Studi di Bologna) Un apocalipsis en el Estadio de River: (pre)figuraciones y configuraciones del imperialismo en Héctor Germán Oesterheld Ilaria Magnani (Università degli Studi di Cassino) Tre varianti di apocalissi contemporanee SESS. 2: Presiede Giovanni Gentile Marchetti Margherita Cannavacciuolo (Università di Venezia Ca’ Foscari) La ficción entre trauma real e imaginario: Shelter de José Emilio Pacheco Mara Donat El caos en los barrios de la frontera en la narrativa de Luis Humberto Crosthwaite Mara Imbrogno (Università degli Studi di Roma La Sapienza) Visioni dell’Apocalisse in terra messicana: Hugo Hiriart e Jorge Volpi Edgardo Íñiguez (Universidad de Guadalajara) La destrucción, el fin del mundo y una visión. Una aproximación a El temperamento melancólico de Jorge Volpi 16.00 PAUSA

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ALESSANDRO ROCCO (Università degli Studi di Bari Aldo Moro) rokkoale@yahoo.com

La rappresentazione apocalittica della storia in due soggetti cinematografici inediti di Gabriel García Márquez: Dios y yo 1965)

e Para Elisa (1973) La rappresentazione della dittatura e della violenza, in Colombia e nella realtà latinoamericana in generale, è una delle tematiche più caratteristiche e ricorrenti nell’immaginario creativo di Gabriel García Márquez, aspetto cer-to ben conosciuto e studiato in riferimento alla sua opera narrativa edita. Meno noti, ma significativi al riguardo, due soggetti cinematografici inediti, scritti da García Márquez nell’ambito della sua intensa e mai interrotta atti-vità di soggettista e sceneggiatore. In essi sono visibili i caratteri di una rap-presentazione della dittatura e della violenza politica che, partendo da pre-messe di descrizione realistica del contesto latinoamericano, tendono a deri-vare in visioni abnormi, apocalittiche e catastrofiche della Storia. In tal mo-do, questi testi concorrono a spiegare l’evoluzione poetica dell’autore, ap-portando interessanti dettagli sull’elaborazione di alcuni dei suoi capolavori, e sulla genesi e persistenza di alcune sue ossessioni letterarie.

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LUDOVICA PALADINI (Università degli Studi di Venezia Ca’ Foscari) ludovicapaladini@unive.it

Dramaturgia del fracaso: El Apocalipsis de mi vida de Alexis Moreno

El Apocalipsis de mi vida (1999) del dramaturgo chileno Alexis Moreno (1977) es el primer montaje profesional del Teatro La María, y corresponde a la primera de las tres obras que conforman la “Trilogía Negra”, juntos a Trauma (2001) y Lástima (2002). La obra mete en escena de forma deliran-te un mundo poblado de personajes marginales, desplazados de su entorno, y forzados a vivir en situaciones de violencia y miseria, que los llevarán fa-talmente a la locura y, finalmente, a la muerte. A partir de una reflexión so-bre la reformulación de la forma tradicional del melodrama y del concepto griego de anagnórisis, el presente estudio se propone analizar las distintas estrategias utilizadas para dramatizar un presente chileno entendido por el autor como “fracaso total”, brutal y apocalíptico; en particular, la adopción de un registro lingüístico profundamente popular y el uso destacado de la parodia −ya evidente en el título completo de la obra: El apocalipsis de mi vida (o mi Apocalipsis Now: amores carnales, mentirosos y pobres con bombas y con todo). Delirio catastrófico de dos mujeres.

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EDOARDO BALLETTA (Università degli Studi di Bologna) edoardo.balletta@unibo.it

Un apocalipsis en el Estadio de River: (pre)figuraciones y configuraciones del imperialismo en Héctor Germán Oesterheld

La obra guionística de H.G.O. es universalmente reconocida como una de las más importantes de la historieta mundial. La presente ponencia se con-centrará sobre el tema de la representación de los “apocalipsis” tanto en su obra más conocida (el ciclo de El Eternauta) como en lo que se consideran las obras “menores” de su etapa militante (finales de los Sesenta hasta la desaparición del autor). Se destacará la importancia del concepto de apoca-lipsis tanto en su acepción etimológica (de “revelación”) como en su sentido más común (cercano al de “catástrofe”) en la construcción del imaginario oesterheldiano y su evidente valor alegórico de representación del imperia-lismo y/o del neocolonialismo.

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ILARIA MAGNANI (Università degli Studi di Cassino) ilariamagnani@libero.it

Tre varianti di apocalissi contemporanee Nella tradizione occidentale il termine ‘apocalisse’ riunisce i concetti di ri-velazione e di cataclisma annunciato conformando una categoria per la qua-le l’America Latina si propone come area paradigmatica di studio, quale che sia l’accezione che si voglia privilegiare. Il mio intento è di esaminare come tali valori si articolino e risignifichino in tre diverse rappresentazioni con-temporanee di altrettante, catastrofiche scomparse di massa: il fumetto El eternauta di Héctor Oesterheld, il romanzo Anatomía humana di Carlos Chernov e il film A day without a Mexican di Sergio Arau. Nelle opere se-lezionate, i traumatici eventi alla base delle narrazioni metaforizzano la pressione sociale -spesso confinante con la violenza - attuata su specifici nuclei o categorie ed enfatizzano la portate del controllo istituzionale. Of-frono visioni iperboliche del sociale, attuate con contrapposte strategie for-mali -dramma e commedia, fantascienza e paradosso- e scioglimenti diffe-renti -lotta contro le strutture di oppressione o sottrazione delle vittime ai loro schemi.

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MARGHERITA CANNAVACCIUOLO (Università di Venezia Ca’ Foscari) margherita.c@unive.it

La ficción entre trauma real e imaginario: Shelter de José Emilio Pacheco

El presente trabajo propone un acercamiento al cuento de ciencia ficción “Shelter” de José Emilio Pacheco, publicado en La sangre de Medusa y otros cuentos marginales (1991) y nunca estudiado hasta la fecha. El tema que el texto plantea es la constucción de la narración a partir de la pro-blemática del apocalipsis como miedo imaginario del protagonista a una Tercera Guerra Mundial. Se analiza el tema a partir del concepto de trauma, entendido como una fractura entre el plano de la imaginación y la experien-cia real, que no genera silencio, sino que se ofrece como posibilidad de escritura. Los instrumentos críticos utilizados serán los estudios sobre la narrativa del autor a cargo de Hugo J. Verani (1987, 2006) y el trabajo de Daniele Giglioli (2011) acerca del concepto de trauma imaginario como te-ma literario.

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MARA DONAT donatm71@gmail.com

El caos en los barrios de la frontera en la narrativa de Luis Humberto Crosthwaite

Si el apocalipsis funciona como metáfora del fin y el principio de una épo-ca, derrumbe de concepciones culturales, políticas y sociales ya en crisis, construcción de nuevas identidades y realidades sociales más allá de las ca-tegorías establecidas, la literatura de la frontera norte de México es revela-dora para una investigación posmoderna del tema biblico y mítico. Derrum-bando todo concepto de legalidad y garantías cíviles de un estado nacional, la cultura urbana de la Frontera se manifiesta en el caos social de la ilegali-dad y la criminalidad, así como en la violencia de género, junto con la rup-tura de la idea política de identidad nacional. Desde raíces históricas Méxi-co protagoniza una crisis contradictoria entre orgullo nacionalista, defensa de una frontera movediza y fenómenos de emigración hacia el norte esta-dounidense, con implicaciones apocalípticas en nuestros días. Con base en la obra de Luis Humberto Crosthwaite se analizarán las representaciones de la ruptura identitaria y del caos social en la novela mexicana de la frontera. Se destacará el sentido de apocalipsis como inminencia de la catástrofe, in-certidumbre e inseguridad social, así como crisis de la identidad del indivi-duo, hacia nuevas representaciones urbanas y sociales.

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MARA IMBROGNO (Università degli Studi di Roma La Sapienza) mara.imbrogno@fastwebnet.it

Visioni dell’Apocalisse in terra messicana: Hugo Hiriart e Jorge Volpi

Il mio contributo si focalizzerà sull’analisi di due versioni dell’Apocalisse rintracciabili nella produzione letteraria messicana a cavallo tra il XX ed il XXI secolo. In un primo momento analizzerò infatti un romanzo di Hugo Hiriart, La de-strucción de todas las cosas (1992), il quale appartiene all’ampio filone di ciencia ficción messicana che ambienta narrazioni apocalittiche a Città del Messico. Il testo, che presenta il tragico scenario derivante dall’invasione del Messico da parte di creature aliene, agli elementi caratteristici delle nar-razioni e della cinematografia apocalittica statunitense e mondiale associa la riproposizione dell’invasione di Cortés e dello scontro di civiltà prodottosi in occasione della Conquista – di cui riprende elementi e personaggi –, uti-lizzando modalità narrative della cronachistica dell’epoca e fornendo una nuova visione dei vinti. Mi soffermerò poi sul testo El juego del Apocalípsis (2000) di Jorge Volpi, nel quale l’Apocalisse non significa la fine della terra o di un intero popolo, ma quella della relazione tra due persone e che, alternando la narrazione di una storia ambientata nella lontana isola di Patmos e nei giorni che prece-dono l’avvento dell’anno 2000 – identificato da molti come potenziale data della fine del mondo – alla spiegazione ed al commento dell’opera di San Giovanni, mette l’accento sul reale significato del termine apocalisse, da interpretare dunque in questo caso anche come “rivelazione”. ………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....…………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....………

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EDGARDO ÍÑIGUEZ (Universidad de Guadalajara) edgardo.ir@gmail.com

La destrucción, el fin del mundo y una visión. Una aproximación a El temperamento melancólico de Jorge Volpi

La narrativa de Jorge Volpi expone el Apocalipsis desde diversos ángulos, entre éstos resaltan dos: por una parte, como una suerte de espacio vacío e incierto que separa el fin de una época y el posible comienzo de una nueva y, por otra, como el fin de la historia y el fin de las ideologías. Ambas vi-siones confluyen en El temperamento melancólico, novela en la que el mundo creado por Carl Gustav Gruber, un ficticio director de cine, se der-rumba. Durante la filmación de El juicio, última película del realizador, los actores se enfrentan al Apocalipsis de la razón, uno de los principios fun-damentales de la modernidad. De acuerdo a esta lectura, el cuestionamiento que hace el autor gira en torno a la capacidad de constituirse como un sujeto cartesiano, principalmente a través del lenguaje como medio de legitima-ción del otro, del yo y del mundo. Ante las ideas del Juicio Final, de la de-strucción y del castigo de un demiurgo, los personajes de la obra se confron-tan a la melancolía que nace de una modernidad fluctuante, en la que todo lo que parece sólido termina por desvanecerse para dar paso a la culpa y a la imposibilidad de afirmarse a través de los principios legitimadores del mun-do moderno occidental.

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16.30 SESSIONI PARALLELE SESS. 1: Presiede Susanna Regazzoni Emanuela Jossa (Università degli Studi della Calabria) Dall'individuale all'universale. Vertigine, trascendenza e apocalicasse in El obsceno pájaro de la noche di José Donoso Pedro Antonio Férez Mora (Universidad de Murcia) Los Poemas bizantinos de Severo Sarduy: el Apocalipsis del tiempo moderno Luigi Guarnieri Calò Carducci (Università di Teramo) Trasformazioni dell’Apocalisse in Mario Vargas Llosa: dal fanatismo di La guerra della fine del mondo al cuore di tenebra de Il sogno del celta

Susanna Nanni (Università degli Studi di Roma Tre) Dall’isola di Solentiname all’isola di Patmos: apocalissi (dis)velate SESS. 2: Presiede Martha Canfield Laura Luche (Università degli Studi di Sassari) L’apocalisse e la letteratura in Gabriel García Márquez, Mario Vargas Llosa e Ricardo Bolaño

Laura Scarabelli (Università degli Studi di Milano) La parola di Diamela Eltit: apocalisse senza fine o rivelazione ultima?

Federica Rocco (Università degli Studi di Udine) Graciela Mochkofsky: La revelación. Una historia real (2007) Lucrecia Velasco Esquivel (Università degli Studi di Bologna) La crisi del 2001 in Yo era una chica moderna di César Aira: la catastrofe nazionale come occasione di un nuovo inizio 20.00 CENA 21.30 SPETTACOLO TEATRALE

Gente como uno. Con Manuel Ferreira (Compagnia Alma Rosé)

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EMANUELA JOSSA (Università degli Studi della Calabria) ejossa@unical.it

Dall'individuale all'universale. Vertigine, trascendenza e apolicasse in El obsceno pájaro de la noche di José Donoso

La novela de José Donoso El obsceno pájaro de la noche propone un universo caótico a través de una representación literaria que aprovecha varios y precisos recursos narrativos: la metalepsis, el desdoblamiento de la voz del narrador, la construcción de una red de símbolos, la utilización de una perspectiva marginal que hace temblar la totalidad, como dice Derrida, construyen el espacio mostruoso y apocalíptico que este trabajo pretende analizar. ………………………………………………………………………....…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………...... ……………………………………………………………………………….. …….…………………………………………………………………..…..….…...……………………………………………………………………...…… ……………………………………………………………………………….. …….…………………………………………………………………..…..….…...……………………………………………………………………...…… ……………………………………………………………………………….. …….…………………………………………………………………..…..….…...……………………………………………………………………...…… ………………………………………………………………………………..

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PEDRO ANTONIO FÉREZ MORA (Universidad de Murcia) paferez@um.es

Los Poemas bizantinos de Severo Sarduy: el Apocalipsis del tiempo moderno

La obra de Severo Sarduy se muestra como un canto apocalíptico en el que la crítica ha visto un intento por parte del escritor cubano de recuperar la idealidad existencial del mundo antes de que acaecieran las grandes explosiones de su biografía: su exilio a París por razones políticas, el exilio del conocimiento absoluto que opera la postmodernidad y, sobre todo, el exilio cosmológico, ese Big Bang del origen que fragmentó la unidad original. Consideran sus exegetas que Sarduy no alcanza su objetivo de recuperar el centro perdido ya que todas las rutas que abre hacia la superación del catastrófico estado de su realidad, implican un aprendizaje negativo que suspende su mundo en un nihilista Apocalipsis. Este estudio, sin embargo, arguye que, además de la función distópica que la crítica predica del Apocalipsis en Sarduy, este sistema se manifiesta también en su otra acepción, como revelación mítica de un nuevo principio. Esta lectura constructiva se infiere desde Poemas bizantinos, versos en los que Severo Sarduy a través de un ángel caído proclama enigmáticamente que “El tiempo ha terminado. Somos otros”. ¿Cómo es ese tiempo y cómo alcanzarlo? Se sostendrá que el Apocalipsis en Poemas bizantinos lo es del tiempo de la modernidad al que Hegel daba cuerpo al desarrollar su filosofía idealista de la historia. Al desarrollarse desde la utopía y la trascendencia y, por tanto, obviar lo sensible, en este tiempo no hay contingencias. Es un tiempo que acaba por no referirse a nada existente, pues su referencia es un universo congelado en su propia perfección. El ángel sarduyano invoca el Apocalipsis para ganar un tiempo radicalmente otro, basado en la experiencia de lo significante, que remitiría a la idea deleuziana de “una” vida frente a la idea moderna de “la” vida. ………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……

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LUIGI GUARNIERI CALÒ CARDUCCI (Università degli Studi di Teramo) lugal@tiscali.it

Trasformazioni dell’Apocalisse in Mario Vargas Llosa: dal fanatismo di La guerra della fine del mondo al cuore di tenebra

de Il sogno del celta L’intervento intende sottolineare come nello scrittore peruviano vi sia una doppia lettura dell’apocalisse. Da un lato una cangiante nel tempo, intesa come sconvolgimento che può essere religioso, politico, ambientale di un mondo: dall’apocalisse dettata dall’ignoranza e dalla miseria, a quella mos-sa dalla brama di potere e dall’abisso del male presente nell’essere umano. Dall’altro una lettura riconducibile a caratteristiche e motivazioni immutabi-li che accomunano situazioni distanti nel tempo e nello spazio. Tra tutte, la principale è il nazionalismo che costituisce la maschera ideologica del raz-zismo e del dogmatismo religioso, capace di resistere, scrisse vent’anni fa e più Mario Vargas Llosa, all’internazionalizzazione della vita e dell’economia provocata dallo sviluppo industriale e dalla cultura democra-tica. Nell’ultimo romanzo Il sogno del celta, paiono convivere le diverse letture dell’apocalisse provocata dall’uomo, con alcune novità. ………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....…… ………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……

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SUSANNA NANNI (Università degli Studi di Roma Tre) dav.nanni@tiscalinet.it

Dall’isola di Solentiname all’isola di Patmos: apocalissi (dis)velate

Il discorso apocalittico ispanoamericano del XX secolo – in particolare quello post-dittature militari degli anni Settanta e Ottanta – si rivela come un linguaggio con una forte connotazione politica, offrendo alternative alla logica dominante, mettendo in discussione gli spazi egemonici di potere. L’apocalissi, nella sua doppia accezione di “distruzione” dell’ordine antico e “disvelamento” di verità nascoste, investe non solo l’aspetto tematico di tale produzione letteraria, ma anche quello formale, implicando una struttu-ra “apocalittica” discorsiva: la crisi diviene permanente. Rispetto a tali premesse, la relazione prenderà in esame alcuni casi esempla-ri della letteratura ispanoamericana degli ultimi tre decenni, con particolare attenzione a un racconto di Julio Cortázar, “Apocalipsis en Solentiname”, e al romanzo di Jorge Volpi El juego del Apocalipsis. In entrambi, il finale apocalittico appare in stretto rapporto con l’inizio: l’incipit anticipa implacabilmente la conclusione, sia nell’accezione della tematica apocalittica, sia in quella discorsiva. Nel racconto di Cortázar, l’apocalissi non figura nel corso dell’intera narrazione ma anticipa l’interpretazione (ambigua) del finale e si manifesta a partire da una strate-gia “fantastica”. Nel romanzo di Volpi, l’escatologia come fine della storia è presente in tutta la narrazione come un referente che modella, suo malgra-do, il destino dei personaggi: l’apocalissi insita in ognuno di noi (le nostre parti oscure), si disvela e rappresenta la fine della storia. ………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……

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LAURA LUCHE (Università degli Studi di Sassari) luche@uniss.it

L’apocalisse e la letteratura in Gabriel García Márquez, Mario Vargas Llosa e Ricardo Bolaño

Cien años de soledad di Gabriel García Márquez e La Guerra del fin del mundo di Mario Vargas Llosa si concludono con due eventi apocalittici, ri-spettivamente, la distruzione della comunità di Macondo e di quella di Ca-nudos. L’intervento si propone di dimostrare come in entrambi i romanzi i libri appiano come strumenti in grado di far sì che quei fatti sconvolgenti non siano inutili. In ambedue i casi, infatti, le azioni distruttive che portano all’apocalisse so-no il frutto dell’incapacità dei personaggi di leggere, di comprendere la pro-pria realtà, passata e presente. I due i romanzi si concludono con l’immagine di un libro, i manoscritti di Melquíades che legge l’ultimo dei Buendía mentre un vento biblico lo spazza via, nel caso di Cien años de so-ledad, e il libro che intende scrivere l’unico personaggio che ha compreso le vicende che hanno portato alla distruzione della comunità di Canudos, nella Guerra del fin del mundo. In tutti e due i casi le opere che i protagonisti leggono o si propongono di scrivere rinviano ai due romanzi, rispettivamen-te, Cien años de soledad e La guerra del fin del mundo. I due romanzi, per-tanto, lasciano il lettore con l’immagine del libro che sta leggendo come possibile strumento in grado di opporsi ai drammi cognitivi che hanno de-terminato quelle apocalissi. ………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....… ………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……

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LAURA SCARABELLI (Università degli Studi di Milano) laura.scarabelli@unimi.it

La parola di Diamela Eltit: apocalisse senza fine o rivelazione ultima?

Convocare il discorso apocalittico negli scenari della postmodernità e, in particolar modo, in contesti dilaniati dal trauma della dittatura, significa mettere in discussione le sue stesse premesse, cioè l’idea di fine come pro-messa di un nuovo inizio. Il fine ultimo al quale il messaggio biblico do-vrebbe rimandare, nel suo tragico differimento, non può che installarsi nei domini della decostruzione, della risemantizzazione, della ricerca di lin-guaggi nuovi e alternativi. Al di là della proposta teorica che ha trovato nell’indicibile il suo nucleo concettuale portante, la presente relazione in-tende esplorare la narrativa apocalittica di Diamela Eltit (in particolare Ja-más el fuego nunca, El padre mío e Mano de obra) attraverso la dialettica della visibilità/invisibilità dei linguaggi del potere, posta al centro del di-scorso biopolitico contemporaneo. L’ossessiva ricerca del fine, o della me-moria del fine, qualora esplicitamente evocato e non avvolto nell’oblio, ali-menta negli scenari testuali un complesso meccanismo di luce e ombra, pre-senza e assenza, salvezza e dannazione, che solo la “forza” della parola poe-tica, o meglio, la “parola-forza”, è in grado di evadere e di riscattare. ………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....…… ………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....…… ………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……

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FEDERICA ROCCO (Università degli Studi di Udine) federica.rocco@uniud.it

Graciela Mochkofsky: La revelación. Una historia real (2007) Cuatrocientos años después de la llegada del conquistador Pizarro, un joven trabajador peruano –Segundo Villanueva- cambia su destino y el de una entera comunidad gracias a la lectura e interpretación de la Biblia. En búsqueda de la fe verdadera Villanueva conduce a su gente de los Evangelios a la Torá y al Talmud, de la jungla de Amazonas a las colonias judías de los Territorios Ocupados por Israel, de la paz y la pobreza al centro de la tormenta política de Medio Oriente. La revelación desencadena un nuevo inicio obtenido mediante la relectura del Libro en que se basa la fe de los judíos, los católicos, los protestantes y los evangelistas. ………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....…… ………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……

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LUCRECIA VELASCO ESQUIVEL (Università degli Studi di Bologna) lucrecia.velascoesquivel@unibo.it

La crisi del 2001 in Yo era una chica moderna di César Aira: la catastrofe nazionale come occasione di un nuovo inizio

Yo era una chica moderna ricostruisce metaforicamente il clima di fervore sociale e culturale che si è venuto a creare in Argentina negli anni immedia-tamente successivi alla crisi del 2001. Qui la catastrofe nazionale, pur senza perdere i tratti apocalittici che le sono stati comunemente associati, appare raffigurata euforicamente come occa-sione di un nuovo inizio. La raffigurazione in positivo non riguarda natu-ralmente la crisi in sé, cui il testo allude evocandone tutta la forza devasta-trice, ma la reazione da parte della società civile che questa ha generato. In particolare, l’allusione riguarda la sfera artistica, con chiari riferimenti allo straordinario risveglio artistico e culturale che il Paese ha conosciuto in questo periodo e al coinvolgimento di artisti e scrittori in nuove pratiche che potremmo definire di resistenza. ………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……………………………………………………………………………....……

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Alle 21.30 alla Sala Castellani

SPETTACOLO TEATRALE

GENTE COMO UNO Con Manuel Ferreira

Progetto Memoria del presente – Compagnia Alma Rosé Regia di Elena Lolli a cura di Annabella Di Costanzo, Manuel Ferreira, Elena Lolli luci Andrea Violato

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Un testimone in scena, lo stesso attore, argentino di Buenos Aires. Un grido di rabbia. Rabbia nel vedere un Paese ricco e abbondante di risorse ritrovarsi oggi privato di tutto. Rabbia nel vedere la gente piegata, senza lavoro, senza casa, senza copertura medica. E chiedersi oggi come si è arrivati fin qui, che cosa bisognava guardare. Scoprirsi persone che fino a questo momento hanno sempre chiuso gli occhi, che hanno perso ogni rapporto con la politica, abituate a vivere dentro un benessere apparente. Ma adesso la festa è finita. Adesso in Argentina si muore di fame. Impossibile restare ancora chiusi nelle proprie case. La classe media scende per la prima volta in piazza, insieme a tutti gli altri, a battere le pentole. Per la prima volta dopo anni e anni di indifferenza la gente si mescola, cerca il modo di organizzarsi, autogestirsi, sapendo di potersi salvare solo se uniti, presenti, partecipi tutti di una politica nuova che non è più quella dei politici. Tante domande, tante paure, una necessità, quella di non distrarsi mai più, quella di non girarsi mai più dall’altra parte. Vigili, presenti, non solo gli argentini ma tutti noi, per evitare che anche altri luoghi di questo nostro difficile presente possano diventare anche loro a “rischio Argentina”.

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16 GIUGNO

Afterglow Siempre es conmovedor el ocaso por indigente o charro que sea, pero más conmovedor todavía es aquel brillo desesperado y final que herrumbra la llanura cuando el sol último se ha hundido. Nos duele sostener esa luz tirante y distinta, esa alucinación que impone al espacio el unánime miedo de la sombra y que cesa de golpe cuando notamos su falsía, como cesan los sueños cuando sabemos que soñamos.

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10.00 PRESENTAZIONE Apocalissi minime:Mínima Mitológica di Rosalba Campra. Emilia Perassi conversa con l’autrice 11.00 TAVOLA ROTONDA L’ispanoamericanismo oggi in Italia Modera: Antonio Melis

Partecipano: Edoardo Balletta, Martha Canfield, Rosalba Campra, Flavio Fiorani, Stefano Tedeschi, Paco Tovar

12.30 CHIUSURA DEI LAVORI 13.00 APERITIVO

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Alle h. 10 in Aula Magna

PRESENTAZIONE

Apocalissi minime: Mínima Mitológica di Rosalba Campra

Emilia Perassi conversa con l’autrice

ORFEO Habíamos visto la manga de mangosta crecer en nubarrones desde el horizonte y nos preparamos en los sembrados para defenderlos. Ellas, sin embargo, pasaron sobre nuestras cabezas sin hacernos caso. Con un murmullo de arrobo se posaron en el patio y fueron entrando en hileras reveren tes a la sala de música, donde estaba mi ma dre tocando el arpa. Afuera los heli cópteros de DDT se enca britaban en va no y la ropa más nutritivas se secaba en la soga. Qué frus tración estar a hí esperando, mudas las sar tenes con que nos aprestába mos a ensorde cerlas. Las langostas son voraces, pero de temperamento y oído delicados. Salieron sólo cuando mi madre terminó por morirse de hambre y encierro. Para ese entonces, cansados de esperarlas, nos habíamos ido a un pueblo más al norte. Volvimos varias semanas después a recoger la platería y unos huesitos, lo único que habían dejado.

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Alle h. 11 in Aula Magna

TAVOLA ROTONDA

L’ispanoamericanismo oggi in Italia

Modera: Antonio Melis Partecipano: Edoardo Balletta, Martha Canfield, Rosalba Campra, Flavio Fiorani, Stefano Tedeschi, Paco Tovar … e tutto il pubblico!

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Alle h. 13.30 a Moniga

APERITIVO E VISITA GUIDATA

Pane con olio extravergine Tartine con prodotti tipici Salame Formaggio Lugana Brut Lugana Chiaretto Groppello

con la disponibilità di

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Finito di stampare nel mese di giugno 2012 Presso Borè srl (Tricase-LE)

per conto di AD Studio (Salerno)