UNIDAD 3METAFSICA MEDIEVAL.Tenemos que hacer unas precisiones. La primera es que un proyecto metafsico despus de Aristteles tienequever conel tomar posicinconlaaporayaformuladaporAristteles. Laaporacentral esquelametafsica ese es el universal, pero parece que se ocupa de un ente particular. Cmo resolver la apora, quealcance puede tener la apora, qu significado tiene la apora, va a ser el trabao de toda la filosofa despusde Aristteles. La segunda consideracin es que para resolver, o para pensar lo que sera elobeto de lametafsica, Aristteles proponer las categoras, los conceptos fundamentales para hacer metafsica, y esto noocurre simplemente en la etapa posterior a Aristteles sino despus tambin, por eso nuestra e!posicin deAristtelesfue detallada. "osencontramoscon cuatrodefiniciones en Aristteles lo que esmetafsica.Laprimera es la ciencia de los primeros principios y las primeras causas, la segunda es ciencia de lo que este encuanto tal, la tercera es ciencia de la ousa, o dicho de otra manera, ouseologa, y la #ltima definicin qued$bamoseslacienciadel pensamientoencuantotal, entendidastacomolacienciadeunaentidadsuprema.Antes de entrar en la materia de la cual nos ocuparemos hoy, vamos a hacer dos precisiones importantes. Laprimera precisin es que es com#n sostener que la edad media est$ dominada por la metafsica, y es un lugarcom#n desde la perspectiva de la filosofa moderna, para la filosofa moderna la edad media era la edad de lametafsica. %renteaesaformulacinsehaceunasprecisionesquenosdanunmeor hori&ontedelametafsica en la edad media. La primera es que el pensamiento medieval no se identifica directamente con lametafsica, aunquelafilosofa$rabemedieval si tieneuncompromisom$sfuerteconlametafsica, enconcreto, Aristteles. Lo segundo que ah que precisar, es que cuando hablamos de metafsica en la edadmedia, nos estamos refiriendo a Aristteles, sobre todo por el te!to de la metafsica. 'n los comentarios aeste te!to, encontramos una preocupacin por el obeto de la metafsica, esto va a ser problem$tico, teniendoencuentalaaporaquehemosformulado. 'ntercer lugar tenemosqueentender quelametafsicaesasumida por el pensamiento medieval como una herencia del mundo griego que de alguna manera resulta sertem$ticaparael mundocristiano.'stosucede porqueenel libroprimeros delametafsica,la metafsicaaparececomolacienciabuscada, yestoresultaherticoparaloscristianos, porquelaverdad, paraloscristianos, no es buscada por el hombre, sino que la verdad le ha sido revelada. (ay otro punto de contrasteentre la herencia griega y el cristianismo, y esto consiste en la visin del mundo. )ara Aristteles el mundo eseterno, si el mundo es eterno, esto no concuerda con la idea cristiana de la creacin. 'ntonces se forma unapolaridad, o el mundo es eterno, o *ios cre el mundo. (ay un cuarto punto que consiste en que la edadmediaseentertardamentede Aristteles, esdecir, si quisiramosidentificar el desarrolloampliodelafilosofa de la edad media con alguna posicin filosfica cl$sica griega no sera con Aristteles, tendra queser m$s con platn. Tan slo hasta el siglo +, slo se conocan las obras de lgica, y la lgica era entendidaen un conte!to totalmente distinto al del Aristotelismo, la lgica aristotlica era concebida como un estudioprevio a estudios m$s altos, que en ese momento era elneoplatonismo. -iquisiramos caracteri&ar a lasmediabaounacorrientepensamiento,nosera Aristteles, serael neoplatonismo, oseaplatn. 'neseconte!to podramos decir que la metafsica fue recuperada no en el conte!to cristiano, sino en el conte!to$rabe, y sobre todo a partir de la traduccin de la metafsica.La metafsica se empe& a divulgar sobre todo a partir del siguiente concepto. en el conte!to del pensamiento$rabe, lametafsicaseformuldesdeel hori&ontedeunacienciadivina. /ecordemosqueunadelasformulaciones de la metafsica, era que esta era la ciencia m$s divina por dos ra&ones, porque en cuanto tales la ciencia m$s ente, y le correspondera por tanto a la divinidad, y porque la metafsica se ocupara de losconceptos m$s divinos, es decir, es la ciencia m$s divina porque sera la ciencia que tendra la divinidad, y esm$s divina porque se ocupa de los divinos. 'ntonces, la metafsica se ocupa de lo divino, es una cienciadivina. 0n aspecto importante es que esta definicin de ciencia divina coincide con el principio fundamentaldel Cor$n, el cual dice que el mundo ha sido causado por una necesidad, la definicin del primer principio eslaquedealgunamaneralafilosofavaareformular 1quentendemospor primer principio2. Laquintaprecisin es que erraramos si caracteri&amos a todo el conunto de la filosofa medieval como una filosofametafsica, tiene que ver con la reduccin del pensamiento $rabe en el mundo latino. %undamentalmente loque se quera hacer era conciliar la filosofa cristiana con el pensamiento aristotlico, sin embargo, tenemosque decir que el pensamiento medieval es en gran medida anti aristotlico, sta es la tesis que va a defender/ondhan. Laprimeraprecisinquehayquehacer esonocomprometer alafilosofamedieval conunaposicin esencialmente metafsica, y particularmente aristotlica, sta es la lectura que ha hecho la filosofamoderna de la filosofa medieval. -in embargo, es correcto que la filosofa medieval, o la metafsica medievalsehaconstruidoapartir deundistanciamientode Aristteles. Lasegundaprecisinesqueel conceptofundamental que manea la metafsica medieval es el concepto de pistis, no as con la filosofa moderna, elconcepto fundamental de la filosofa moderna es la racionalidad. La pistis no es un elemento m$s en el elencode la filosofa medieval, sino que es el lugar a partir de l cual se observa toda la percepcin de Aristteles yel desarrollo de la filosofa. 'sta es la tensin entre la fe y la ra&n, o las verdades son verdades que capta elentendimientonatural, olaverdadesunaverdadreveladayel lugar delarevelacineslafe. Latesisfundamental entre la relacin de fe y ra&n en la edad media consista en lo siguiente, y de ah que digamosque la potencia neoplatnica de la edad media sea fundamental. Casi que lo que podemos decir es que serecibe algunos elementos delcorpus aristotlico y se reinterpretan en sentido no platnico, por una ra&nfundamental, lapistis, lafe, esconsideradacomosuperior alaracionalidadhumana, yestonoslolotenemos en el pensamiento medieval, sino que es uno de los elementos fundamentales del cristianismo, 3*iosha convertido nesedad la sabidura de los hombres3. )or la irrupcin del *ios cristiano se ha de reorientar laconcepcin de sabidura porque hay un elemento novedoso frente a la concepcin cl$sica de sabidura, lasabidura no es algo a lo que el hombre tiende, lo cual sera la acepcin cl$sica, sino que la sabidura querevelada por *ios al hombre. *e ah que Agustn considere que la curiositas es la fuente de la concupiscenciahumana. 'nentodoesteconte!toesenel quelostenemosquemovercuandoqueremoshablar delametafsica en edad media. 'ste conte!to lo podemos ver en dos puntos. )rimero, la tensin e!istente en larecepcin de Aristteles y que no podramos reducir la filosofa medieval como un comentario a Aristteles,Aristteles y estuvo presente, pero estuvo problemati&ado, su recepcin ha sido tarda por tanto no podramosdecir que la edad media es fundamentalmente una Aristteles lo renovado, es m$s, slo hasta 4ant y luegopor (egel es que Aristteles va a ser recuperado plenamente. La tendencia predominante del pensamientomedieval es m$s bien el neoplatonismo, ste coincide m$s con los planteamientos y las perspectivas de lafilosofa cristiana. 5 el segundo punto de conte!to importante, es el lugar de la pistis, lo cual genera la tensinentre fe y ra&n.Latesisquequeremossostener, contradiciendopocoalaperspectivadelafilosofamoderna, esqueelcompromiso del pensamiento medieval con la metafsica, y particularmente con Aristteles no es tan cierto.Ahora entraremos en materia. 'l primer pilar de la metafsica medieval es lo que se conoce como argumentoontologicoolapruebaapriori delae!istenciade*ios. 'staformulacinlaencontramosen4ant, Loencontramosenel propiosan Anselmo. Loprimeroquetenemosquedecir esqueestapruebadesanAnselmo tendr$ un largo recorrido en la historia de lafilosofa. -er$recha&ada directamente por losantoTom$spor ser unapruebaqueest$concentradaenalgoqueesimposibledeconocer, retomadapor*escartes, reformulada por -pino&a, criticada duramente por 4ant, recuperada e!teriormente en clave post4antiana por -helling, y posteriormente tambin recuperada por (egel. 6sta prueba no ha pasadodesapercibida, sinoqueesunapruebaquehatenidounlargorecorridoenfilosofa. 'stapruebalaencontramos en el proslogion, l cual es un te!to muy interesante, porque es uno de los primeros te!tos conintenciones metafsicas. 'n el proslogion el punto de partida es la fe, la pistis, y lo que intenta la pistis esbuscar la ra&n, la fe est$ en b#squeda de la ra&n, la fe intenta comprender aquello que ella misma cree. 'lpunto es esa inversin de comprensin, en efecto, no se trata de entender para creer, sino que m$s bien,precisamente porque se cree se quiere comprender, la fuente primera de toda comprensin sera la pistis, y lapregunta es 1cmo puede ser comprendido *ios por la fe2 'sto pasa o por tener claro que es lo que oye la fecuando oye la palabra *ios, y lo que se oye es lo siguiente, digamos que esta es la formulacin de 4ant en lcual deca que ste es el *ios esencialmente filosfico, la formulacin es la siguiente. 3*ios es un ser porencimadecual nadapuedeserpensado3, nadamayorpuedeserpensado.Latesisde3*iosesaquellamayor de lo cual nada mayor puede ser pensado3 esta afirmacin implica sostener con claridad que *ios esun ser absoluto, *ios sera lo primero absoluto. )ara san Anselmo partimos de algo fundamental, el insensatodice lo siguiente. 3*ios no e!iste3, siguiendo un proceso lgico lo que dice el insensato es que no comprenderlo que dice, porque si entendiera que significa lo que se oye cuando omos *ios, inmediatamente se tendraque decirquela formulacin3*ios noe!iste3 es una sin sentido.)artimosde lo quese entiende cuandoomos que *ios es algo mayor de lo cual nada mayor puede ser pensado, y tenemos como consecuencia quedecir *ios no e!iste ese impensable, es un acto de insensate&, por un elemento central que es el siguiente. si*ios slo e!iste en el pensamiento y no e!iste en la realidad, ciertamente no sera aquella mayor de lo cualnada mayor puede ser pensado, porque una cosa real sera mayor que una cosa solamente pensada.'l eemploquetenemos, esel eemplodel cuadro. Tenemosdoscuadros, unoesel queest$enelpensamiento, yotroel queest$pintado. Lacaractersticadel cuadroqueest$pintadoesqueesmayor,porque tiene tanto el cuadro que est$ en la mente, como el cuadro pintado en la realidad, por tanto el cuadroreal es m$s perfecto. Aristotlica mente podramos decir que es mayor lo que est$ en acto que lo que est$ enpotencia, y efectivamente el cuadro en acto sera el cuadro pintado. 'l punto ac$ es comprender cmo es esepaso de la potencia al acto. La pregunta importante es qu es lo m$s grande, y decamos que lo m$s grandees ciertamente el cuadro real. -i esto lo aplicamos a *ios ocurre lo siguiente. *ios es aquella mayor de lo cualnada puede ser pensado, entonces habra una pregunta, o *ios slo est$ en la mente como cuando ocurrecuando el cuadro solamente est$ pintado y no est$ en la realidad, o *ios no slo est$ en la mente sino que almismo tiempo est$ en la realidad. La lgica del argumento ser$ realmente una comparacin entre dos formasde ser, el ser en el pensamiento y el ser real. 's claro que lo m$s real lo que es no solamente pensado sinoque e!iste en la realidad, seg#n el eemplo el cuadro. 'l mayor aquello que est$ en la realidad, claro est$ que3ser mayor3 introduce una diferencia que implicara ser mayor en el sentido de superioridad ontolgica, y stees el ee del argumento. 'l ee del documento estara demostrando que lo que se oye cuando omos *ios, locual es, aquella mayor de lo cual nada puede ser pensado, eso mayor implica establecer una superioridadontolgica, *ios es lo superior ontolgicamente hablando y por tanto debe imprimir dentro de si la realidad,como ocurre con el cuadro. -in embargo, en esto hay problemas de interpretacin en los cuales debemostenercuidado. Laprimeraesquesuperioridadontolgicanoimplicanecesariamenteperfeccin, yqueelargumento de perfeccin es algo que posteriormente va a utili&ar *escartes, la idea fundamental de lo queestamos diciendo, es que san Anselmo no apela directamente al concepto de percepcin. Lo segundo quetenemos que aclarar, y lo cual es una crtica clara a 4ant, es que san Anselmo no parte del concepto de *ios,es decir, que no podemos decir que eso se oye es creyente cuando escucha *ios, no es el concepto de *ios.*ios noesun concepto. -an Anselmonopartedel concepto.'l puntodepartidade4ant esqueesunargumento ontolgico y esto significa que es un argument que parte a partir de puros conceptos, esta es lacrticaque4ant lehaceparasan Anselmo.Asan Anselmohayqueentenderlodesdesusimple&a, ysusimple&a consiste en esa cierta superioridad ontolgica que tiene *ios. Loquedice-an Anselmoesque*iosesm$sgrandequetodocuantoe!iste, esdecir, que*ioseslasuperioridad ontolgica por e!celencia, y por lo tanto, ella debe ser superior a todo lo que debe ser pensado,es decir, no tenemos una idea adecuada de *ios. -an Anselmo no est$ diciendo que tengo una idea clara ydistintade*ios, comolopretenda*escartes, enesesentidolacrticaquehace4ant seram$spara*escartes que para san Anselmo. "o se parte de una concepcin de *ios. -i recordamos el papel de la pistismedieval nos parecera que san Anselmo estara reivindicando esa postura. -i *ios tiene una superioridadontolgica, dicha superioridad no se puede reducir a una idea o a un concepto, m$s bien *ios sobrepasacualquier concepto, y en este sentido estaramos m$s frente a una formulacin del orden hermenutico. *iosparasan Anselmonoesunconcepto, sinoquem$sbienesunnoconcepto. 'l puntodepartidaeselsobrepaso de *ios frente a cualquier entendimiento humano, el punto de partida de san Anselmo es la fe, ypor tanto *ios no es reducible a concepto alguno. *escartes ya har$ de *ios un concepto, y precisamenteesta es la gran diferencia entre la filosofa medievaly la filosofa moderna, en elpanorama generalde lafilosofa medieval *ios no es un concepto, *ios no es una idea, *ios es obeto de la revelacin. 'l primerfilsofo que har$ de *ios una idea es *escartes, y sta ser$ la caracterstica general de la modernidad. 'largumento de 4ant es el siguiente. *ios, para san Anselmo parte de la idea, y si parte de la idea parte de laesencia de *ios, y trata de demostrar, o de inferir la e!istencia a partir de la esencia, ste es el argumento de4ant contra Anselmo. 'sto adem$s implica que el movimiento es de la esencia a la e!istencia. Lo primero quetenemos que decir frente a esto es que san Anselmo no parte de la esencia, por tanto no cae en la crtica de4ant, y local en la crtica de 4ant porque para san Anselmo la pregunta no es por la esencia de *ios. 's m$s,si aceptamos la argumentacin de la superioridad ontolgica de *ios, tendramos que decir que *ios superatoda determinacin conceptual y por lo tanto e!cede todo aquello que pueda ser concebible como esencia esdecir, si *ios no es un concepto la determinacin de las esencias no tendra cabida. 'n #ltimas, el argumentoes un argument de fe. 'l ee del argumento es la fe en que *ios es aquella mayor de lo cual nada puede serpensado.-e trata de comprender esos que se quiere cuando se oye decir *ios, y elproblema delinsensato es unproblema de odo, el insensato es insensato porque no tiene odo para captar la verdad revelada. )or m$sque intentemosde hacer demostraciones, nopodremos hacer que el insensato comprenda,porque no setrata de comprender. igualmente, no se trata de convencer, por lo tanto el argumento no es un argumento, elargumentonoes probatorio. Laideadequeel pensamientomedieval girentornoaformular unosargumentos que demostrar$n que *ios e!iste, es una idea posterior, es una idea acu7ada por 4ant. -i no esuna prueba entonces 1qu es2, es un movimiento de la fe.AVICENA.Ahora vamos con el segundo momento, vamos con Avicena. 'ste segundo momento es apasionante,porque Avicenasi conocea Aristteles, yloqueintentar$hacerAvicenaesestabili&ar el obetodelametafsica. 'nestesentido,Avicenasi est$comprometido, nosolamenteconceptualmente, sinoensuintencin, con la metafsica. Avicena es el primer medieval que debe ser considerado en sentido estricto unmetafsico, porqueesel #nicoquedesarrollaunsistemametafsicoencuantotal. 'staeslaopininde/ondhanel cual seoponea8ilsonel cual afirmaquelametafsicamedieval esesencialmentetomista./ondhanafirmaquesi tuviramosquedecir cu$l esel personaefundamental delametafsicamedieval,tendramos que decir que es Avicena, debido a que Avicena estabili& elobeto de la metafsica, hasta elpunto que apoye la formulacin que vamos a encontrar en Avicena es com#n. 's importante tener en cuentaque Avicena era un mdico, y Avicena parta de unos datos muy importantes. 19u es la metafsica paraAvicena2 19u es lo que est$ mostrando Avicena2 Avicena est$ mostrando una ciencia divina, queentendamos por esta ciencia divina, cual sea el obeto de esta ciencia divina, ser$ nuestro gran problema. Laafirmacin de la metafsica como ciencia divina, no es equivalente a una ciencia e!acta. Avicena va a decirque as como e!iste una medicina delcuerpo, e!iste una medicina delespritu. La intencin de la cienciadivina, es de alguna manera curar el alma. Lo anterior es tambin muy aristotlico, pues para Aristteles lametafsicatieneprimacasobretodaslasotrasciencias, esunacienciaterica, peroquetienecomoocupacin en #ltimas har$ de los hombres hombres libres, la metafsica es la ciencia m$s querida, porque eslacienciadel hombrelibrecontra. 'ntonceslametafsicapara Avicena, esunelementoentrminosdecuracin.-iguiendolaestructuradetodoel trabaofilosficode Avicena, tendramoscuatrodisciplinas, asaber, lalgica la fsica, la matem$tica, y la metafsica. 'ran metafsica tendramos dos versiones, el libro de la salud yel libro de la ciencia. 'l libro de la ciencia no est$ totalmente construido. Avicena se ocup de la metafsica deAristtelesyno la entendi, solamentelaentendileyendoel comentario de Al faravi quecomprenunmercado. *erecho todos los medieval es lenta a Aristteles a travs de la traduccin de Al faravi, que era en$rabe. 19u significa que Avicena entendi a la metafsica de Aristteles2 La entendi, significa que Avicenadespus se dedic a la caridad, es decir, parece que entender la metafsica tiene una dimensin pr$ctica muyimportante. Comprender la metafsica es vivir un modelo de caridad. 5 esto es muy aristotlico, es decir, lasabidura suprema es no una sabidura ociosa, la sabidura suprema tiene una dimensin pr$cticafundamental, hace al hombre libre, es la ciencia m$s libre, el que se dedique a este conocimiento sera unhombre libre, es decir un hombre no determinado por nada, porque la metafsica es una ciencia libre, no est$determinada por otra ciencia. 'n el modelo de Avicena, la metafsica implicara entre reali&ar un modelo decaridad.(emosdichoquehayunsistemametafsicoen Avicena, vamosaverenqueconsisteestesistema. Loprimero que tenemos que decir, es que este sistema tiene por obeto suministrar una e!plicacin racional delmundoensuconunto, estae!plicacinimplicaunadefensadelaideadelaemanacinplotinianayneoplatonica. 'sto por el problema central que tenemos. 'l conunto de lo real, emana de manera eterna deun #nico ser, y por tanto es un proceso de emanacin. La primera emanacin del primer principio es por lainteligencia que e!iste separada, esto es una formulacin eminentemente neoplatnica. 5 de esta inteligenciaque e!iste separada, emana el mundo, pero esta emanacin implica que el mundo en s mismo es eterno,esta es una de las tesis b$sicas que va a sostener toda la metafsica medieval, es decir, esta es una tesis quecon peso va a enfrentar en la tesis cristiana de creacin delmundo. 'sa inteligencia de la cualelmundoemana no se ocupa de individuos particulares, esta inteligencia intelige lo universal en cuanto tal, no cada unadelas individualidades, porque cadaunade lasindividualidades emanar$ deun proceso :hypost$tico; unproceso de despliegue de la inteligencia primera. Lo segundo que tenemos que decir en cuanto al sistemametafsico de Avicena, es que toda su refle!in se ocupa del obeto de la metafsica. 'n cuanto al obeto de lametafsica tenemos dos alternativas, o el obeto proviene de una accin, o el obeto e!iste independiente denosotros, tenemos las dos opciones. -i el obeto de la metafsica proviene de una accin, por ra&ones obviaslametafsicadeseraunacienciapr$ctica, ysi el obetoe!isteindependientedenosotros, estaramoshablandodeunacienciaterica. 'stadefinicinqueesmuyaristotlicanosdicequetenemoscienciaspr$cticasycienciastericas. Lascienciaspr$cticasdelasquehabla Avicenasonlaadministracin, laeconoma, y elgobierno de s mismo, y las ciencias tericas seran la fsica, la matem$tica, y una cienciasuperior. 'l problemaescu$l esel obetodelametafsica. 5asabemosquelametafsica, siguiendoaAristteles, es una ciencia de tipo terico. 'l corpus aristotlico nos coloca que el obeto de la metafsica esterico, claro est$ que terico se dice de m#ltiples modos, entonces tendramos que tratar de entender en quees sentido usamos la e!presin terico.*ecimos que la metafsica es la ciencia m$s universal, porque se ocupa de lo m$s universal, y parece queesto m$s universal es *ios. 'ntonces vamos a ver si la metafsica se puede ocupar de un obeto como *ios.)arece ser que hay ra&ones para esto. 0na ra&n es que la metafsica es la ciencia m$s divina, porque seocupa de lo divino, sin embargo, hay que desglosar esto. Avicena dice que no es as, y la ra&n fuerte por lacual esta ciencia no es as, la ra&n para Avicena por la cual la metafsica no se ocupa de *ios es que unaciencia se ocupa de un ente particular, pero la ciencia presupone el obeto, y entonces tendramos un granproblema si diramos que la metafsica se ocupa de *ios, porque no podemos presuponer la e!istencia de*ios, porqueen#ltimainstanciatodacienciadebeser demostrativa. 'ntoncestendramosquepasar ademostrar la e!istencia de *ios. Tenemos el problema que si la metafsica no puede demostrar la e!istenciade *ios, y la e!istencia de *ios es tomada de otra ciencia, por consiguiente la metafsica no poda ser laciencia m$s divina, porque no se ocupara de lo m$s divino. 'l argumento Avicena es el siguiente. todas lasotras ciencias son de dos maneras, o tericas o pr$cticas, es claro que pr$ctica no puede ser, por tanto o esfsica o matem$tica, entonces no podemos partir de esta formulacin. La otra tesis de Avicena es la siguiente.el obeto de la metafsica son las causas, aqu nos apoyamos en Aristteles es cu$l dice que el fin de todoconocimiento comien&a por el conocimiento de las causas, el que conoce las causas conoce lo m$!imo lo quese puede conocer, es decir, conoce la realidad. 'n la ciencia divina se deben investigar las causas, pero stasno el obeto de la ciencia, esta es una formulacin interesante.