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Gio3o. 1303. Presentación de Jesús en el templo.
• La episteme medieval estaba dominada por lo anágogico, es decir, por la certeza de que todo Fene origen en Dios y que, en consecuencia, los objetos del mundo no son más que diversas modalidades de su presencia.
Grünewald. 1515. La Resurrección. Jan Van Eyck. 1434. El matrimnio Arnolfini.
• En el Renacimiento el modo de pensar predominante uFliza la analogía, la similitud como principio de explicación. Comprender una cosa en esta época es descifrar su semejanza con alguna otra cosa, y el principio fundamental era la correspondencia entre el cosmos y el hombre, es decir entre macrocosmos y microcosmos. En el periodo renacenFsta la llegada de la imprenta inicia el lento cambio hacia el dominio del senFdo de la vista; la episteme dominante es el orden. PerspecFva, se acentúa la distancia entre observador y observado.
Jan Vermeer. 1660. La Lechera.
• El periodo posterior es la llamada época clásica, en la que se consolida la supremacía de la vista y el orden epistémico de la representación… Conocer, en el periodo clásico, equivale a representar formas, canFdades y relaciones de objetos en un espacio homogéneo.
Edouard Manet. 1868 – 1869. El Balcón.
• El periodo posterior al clásico, la época burguesa, refuerza el predominio de lo visual con el nacimiento de la fotogra_a; el principio de inteligibilidad es ahora la historicidad.
ConstanFn Brancusi. 1907. El Beso.
LA IMAGEN SEGÚN GOMBRICH. Primer lugar. Hipótesis provenientes de la cultura y el mundo que validan o invalidan. • Segundo aspecto. Una imagen nunca puede representar todo, el
espectador Fene que llenar las lagunas de la representación, es decir, lo no presentado, con su saber y con sus prejuicios.
El puente de Courbeuoie. George Seurat.
Tercer aspecto: Esta facultad de proyección del espectador se sustenta en la existencia de ciertos esquemas percepFvos almacenados en la memoria de cada uno de nosotros. Percibir visualmente, en resumen, es usar todas las capacidades del sistema visual, las capacidades de organización de la realidad, y confrontar los datos percibidos con los esquemas percepFvos
FUNCIONES DE LA IMAGEN Propuesta de Aumont de clasificar la relación de la imagen en tres grandes modos: Simbólico, epistémico y estéFco. • …símbolos religiosos, elementos que permijan el acceso a lo
sagrado, como manifestaciones de lo divino. Esta función se ha desplazado, en el curso de la historia, a otros campos; actualmente, una parte importante de ella está en las imágenes publicitarias.
• ….Epistémico, las imágenes también sirven para dar informaciones
acerca del mundo, son portadoras de conocimiento. • ….EstéFco, las imágenes han servido para proporcionar sensaciones
específicas a quienes las contemplan.
• … Las imágenes de los Bisontes de Altmira, por ejemplo, tal vez tenían una función mágica, es decir simbólica (que el hecho de pintarlos diera acceso directos a los bisontes reales que facilitara su cacería, etc.); pero tal vez tuveiran también una función estéFca (que el hecho de poder apreciar el movimiento congelado del animal, la tensión de sus músculos, etc. Llegara a producir algún Fpo de sensación); o tal tuvieran una función informaFva o didácFca (enseñar como eran, cuáles eran sus puntos débiles, qué hacer para atraparlos, etc.). Caballo, 15000 a.c. Lascaux, Francia.
LA SEMEJANZA • Pag 38. La representación no es
una imitación de la forma externa de un objeto, sino la “imitación de ciertos aspectos privilegiados o importantes”.
• Pag. 40. La analogía, por un lado,
duplica ciertos aspectos de la realidad visual, pues producir imágenes es imitar la acción especular (la mismas que se Fene en la superficie del agua, o en vidrio o en metal); pero por otro lado, esta imitación se realiza por medio de esquemas, es decir, por convenciones sociales. (Estado del arte). En pocas palabras, hay que copiar el objeto tal como lo vería, en condiciones asépFcas, un ojo libre e inocente. Aunque ese ojo no existe.
Lucian Freud. 1980. Dos plantas.
Máscara de Da
nza inuit d
e Alaska. 1880
Imágen
es to
madas del libro
“La Historia del Arte”
de E. H. G
ombrich.
EL REALISMO • Pag. 47. El realismo tendríamos que verlo como un conjunto de reglas que
pretenden regir la relación entre la representación y lo real de una manera saFsfactoria para la sociedad donde esas reglas son vigentes.
• Pag. 50. El realismo es, pues, una convención, un conjunto de reglas que gobiernan, en los límites de una cultura dada, la relación de representación con lo real, la cual no necesariamente es analógica.
• Pag 53. El realismo es relaFvo, está determinado por el sistema de representación prevaleciente en la cultura de que se trate; no es, por tanto, una relación constante y absoluta que se manFene entre un objeto y su representación empleado en el cuadro y el sistema normaFvo. Por lo común se toma por norma el sistema tradicional; por lo tanto, el sistema de representación literal, realista o naturalista, es pura y simplemente el habitual.
FOTOGRAFÍAS EN BITÁCORA
• Ejercicios: 1. A parFr del capítulo 2 (Composición: los fundamentos sintácFcos de la
alfabeFdad visual. Pag. 33 D.A. Dondis. Desarrollar los conceptos de equilibrio, tensión, nivelación y aguzamiento, atracción y agrupamiento, y figura – fondo a través de las dos primeras fotogra_as de la bitácora. Lo anterior por medio de una corta descripción.
2. Dibujar de manera representaFva, simbólica y abstracta una foto elegida de la bitácora. Deben tomar como referencia el capítulo 4 (la anatomía del lenguaje visual). Pag 83 – 100. Técnica libre.