arqueología de la identidad - universidad autónoma...
TRANSCRIPT
Arqueología de la identidad
La pregunta central que se hace A.
Hernando es:
• Cuáles son las pautas generales de
construcción de identidad, y en
consecuencia, qué rasgos adoptará en
situaciones estructuralmente similares.
• No analiza casos particulares sino
relaciones estructurales.
La identidad:
• No es una esencia
• Es un proceso
• Implica una función
activa
• Implica mecanismos
cognitivos.
• Supone la
identificaciones
• Es social o cultural
La identidad implica:
• Similaridad• “Lo mismo, idéntico a”
• No es algo dado por naturaleza
• Identificaciones
• Mecanismos cognitivos
• Diferencia• “Consistencia o
continuidad a lo largo del tiempo”
• Es una construcción social y cultural
• Parcial
• Acciones operativas para la supervivencia
1. Diferencia:
La construcción del otro
• Es parte de la
construcción interna de
cualquier cultura
• La idea del hombre
salvaje mucho antes de
la gran expansión
colonial,
independientemente de
su contacto con los
extraños habitantes de
otros continentes.
La construcción del “otro” desde los
griegos:
El término bárbaro tuvo una transformación en el tiempo:
un vocablo para designar una lengua extranjera
los pueblos no griegos
“cruel”
• Un bárbaro podía atentar contra la civilización griega; un salvaje contra el individuo.
• Los bárbaros eran seres distantes geográficamente de los griegos.
• Se ubicaban en los contornos más alejados de la cultura griega
El salvaje
• Se define desde adentro, a partir tanto de la vertiente maligna, peligrosa, como desde la vertiente noble y pura, ya que la naturaleza no sólo puede agredir al hombre civilizado, sino también es fuente de sabiduría profunda.
• Hay una gran variedad de tipologías míticas del salvaje que en ocasiones genera personajes individuales con biografías definidas.
La definición de salvaje grecorromana
con la mirada judeocristiana.
• En ella, a diferencia de la anterior aparece el desierto como cuna del nuevo hombre salvaje, espacio agreste de “encuentro”: espacio baldío en donde entran en contacto –sin mezclares- las fuerzas del mal y los fervorosos elegidos.
• El Génesis inicia con el símbolo del desierto: “la tierra estaba desierta y vacía” con lo que se marca el inicio del mundo.
• La tradición hebrea más que hombres
salvajes, elaboró una noción moral
abstracta de salvajismo que sintetizó en
la idea de desierto.
• El verdadero sufrimiento es vivir en el
desierto no físico, sino moral.
• Espacio de prueba, de tentación, pero
también el espacio de contemplación y
redención.
Bartra compara las dos tradiciones:
• …” El hombre salvaje griego simboliza a la naturaleza que avanza sobre el terreno civilizado; es una forma en que se expresa la oposición entre cultura y naturaleza, entre hombre y bestia. En cambio el hombre salvaje del desierto hebreo representa a la naturaleza que retrocede dejando un terreno abierto al pecado y a la fe, a la locura y al milagro, en el desierto las leyes naturales se desordenan. El desorden puede significar (….) la perturbación del espíritu, un caos interior que trastoca las cosas…” (46)
• Todo esto como campo fértil para el monoteísmo.
• “El monoteísmo judeocristiano en su lucha contra el paganismo, necesitaba expulsar “de la naturaleza a la divinidad pagana”.
• No sólo fueron expulsados de su cuna natural los dioses paganos, sino que la naturaleza fue convertida en campo de batalla
El “otro” medieval”
• A través de la
tradición griega y
la judeocristiana
vertidas en mitos
y leyendas se
transmite la
otredad en el
tiempo
2. Similitud
Identidad idem o mismidad
1.Tendencia a mantener la continuidad en el tiempo
2. Tendencia reproductiva
• Este proceso se
entreteje con el de
la diferenciación
3 mecanismos de construcción de la
identidad
A. Ordena.Sólo se contempla lo
real cuando está
ordenado
b. La mente –para
sobrevivir y entender el
mundo- impone un
orden.
c. Este orden se impone a
través de
tiempo/espacio
• Tiempo
Referencias móviles
• Espacio
Referencias inmóviles
Son cualidades de nuestra percepción de la realidad.
Abstracciones mediante las que la realidad se estructura y organiza
Ambos parámetros no pertenecen a la realidad sino a nuestra forma de
percibirla
B. Representaciónimplica:
a. Construcción
simbólica de la
realidad
b. Selección y
comprensión de la
realidad que
vivimos
La representación
también implica:
• La existencia de dos modos de representar la realidad:
Metáfora
Metonimia
Metáfora
• La realidad y el
símbolo
utilizado son
cosas
diferentes(Ejemplo: discurso
científico, modelos
de la realidad)
La metonimia:
• Los símbolos o
signos usados
para representar
la realidad son
parte de la misma
realidad.
• El mito vs.
ciencia
La hipótesis de Almudena Hernando
• Si un fenómeno de la naturaleza se percibe a través de representaciones metonímicas es porque se desconoce la mecánica causal que lo guía. A) inspirará temor; b) se le atribuirá la lógica del comportamiento humano.
Todos los grupos sociales tienen los mismo mecanismos de construcción identitaria
• La diferencia es cómo se sitúan en el mundo y como representan simbólicamente esta realidad
• Cosmovisión