aspectos de la belleza en el libro rojo
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Curso: El Libro Rojo I: Liber Primus “El camino de lo venidero”.
Lisímaco Henao H. Analista Junguiano IAAP
Centro C. G. Jung Medellín – [email protected]
Aspectos de la belleza en el Libro RojoApartes del texto de Paul Brutsche “Sobre los aspectos de la belleza en el Libro Rojo de C. G. Jung. Ed. Fata Morgana. México.
Con este material hemos cerrado nuestro estudio de la primera parte de El Libro Rojo de Jung y se ofrece como un abrebocas para el
trabajo sobre la segunda, titulada “Liber Secundus: Las imágenes de lo errante”
Es evidente que la belleza puede crear orden, puede hacer que los contenidos de las imaginaciones cobren vida
intensamente y puedelograr hacerlos manifiestos con su propio valor especial.
Paul Brutsche
1La belleza incrementa su
cualidad intrínseca yesencia objetiva, lo que fue fundamental para Jung, mientras que la
individualidad tuvo una posición secundaria.
2…no hubo una confrontación
conflictiva entre losofrecimientos y sugerencias del
inconsciente y los principios formales y
las ideas estéticasdel ego consciente del
artista.
(No arte. Si un acto deObediencia al alma)
3Las pinturas no
son el resultado de un acto espontáneo cuyo
significado sólo se mostraría a sí mismo hastael final del proceso. Por el
contrario, son ilustraciones de imágenes interiores ya
percibidas,que adquieren forma
exterior a través del acto del dibujo y la pintura.
4EFECTOS DEL ESTILO:
- (sentir) el oleaje rítmico del
agua o los melodiosos movimientos de la música.
- brillantez vital y de intensa energía -
misteriosa transparencia, que tiene la cualidad de un
eventonuminoso o de una
experiencia trascendental5
la producción de las pinturas
del Libro Rojo sirvió a Jung como un medio para orientarse a sí mismo en el mundo desconocido de sus
experiencias interiores.
6La cuidadosa presentación
estética ayudó a domar, formar y
ordenar a laspoderosas,
fascinantes y desconocidas
experiencias a las que Jung mismo se
había sometido.
7Lo abrumador y lo ilimitado fueron puestos dentro
del cosmos de los refinados escritos
y las bellas imágenes.
¡cuánta paciencia y humildad requiere un proceso así! El esfuerzo
físico que demandó lograr una representación satisfactoria de las
imágenes y transcribirlos textos a caligrafía fue una forma,
extremadamente eficiente, para practicar la presencia, y anclar a la
persona verdadera en el aquí y ahora. Esto fue lo que, con probabilidad,
salvó a Jung de caer en la psicosis y resultó en la hermosa elaboración del
Libro Rojo que vemos hoy día.
La singularidad del contenido está reflejada en lo costoso de la forma y el medio, que son tratados como una
realidad sacramental, donde lo numinoso está contenido en
receptáculos de oro, como un cáliz, custodia o tabernáculo. Esto
transmite un tercer significado a la forma pictórica que él dio a su Libro
Rojo: hacer manifiesto el valor intrínseco y numinoso de la
experiencia.
Con la muy apreciada forma que escogió para sus experiencias interiores, la actitud de Jung se revela a sí misma como el opuesto total del relativismo del académico indiferente, incapaz de sentir admiración y asombro, y opuesto al mero reduccionismo de lo ya conocido, como si nada nuevo pudiera ocurrir bajo el Sol.
No es un accidente que esta imagen esté situada opuesta al inicio del capítulo titulado The Three Prophecies [Las Tres Profecías]. ¿Podría ser que con tal motivo Jung estaba imaginando la inspiración profética que proviene de una experiencia
inmediata de la realidad y sabiduría autónomas del Sí-
mismo ? ¿Podría ser que él expresó aquí la experiencia básica que hizo mientras trabajó en el Libro Rojo: la experiencia de una herramienta y contenedor para un proceso de revelación autónomo, proveyendo
conocimiento de importancia general, que con posterioridad
sería procesado pacientemente, a lo largo de toda su vida, en un
trabajo meticuloso de diferenciación?
Reino de la Personalidad Número 2*
Al atestiguar la irradiación ardiente de este Sol, uno se da cuenta de qué tan fácil hubiera
sido, para una constitución psicológica menos robusta o debido a una desafortunada
identificación con este poderoso factor constelador, caer presa de
una inflación psicótica.
* En su autobiografía Jung relata que desde muy niño percibió en él dos aspectos muy diferentes a los que decidió llamar personalidades 1 y 2. La primera vivía en el mundo cotidiano, mientras que la segunda estaba llena de presentimientos y preguntas inquietantes que le hacían identificarla con un ser antiguo, quizás de la edad media.
El reino de la vida diaria (el reino de la Personalidad Número 1:
Complementaria a la división y diferenciación de fronteras está la realidad de la relación
y conexión, lo que también está definido explícitamente: de hecho, descubrimos líneas
telefónicas, líneas de energía eléctrica, conexiones de tráfico y equipo de transporte,
tales como líneas férreas, automóviles y embarcaciones, que caracterizan un mundo de intercambios y comunicación interpersonal.
Entre ambos uno descubre una figura masculina tipo arlequín, mercurial, sentado con las piernas cruzadas. Está colocado sobre un cojín negro, en el
horizonte de la realidad exterior concreta, donde parece fusionarse con el fundamento horizontal del mundo inferior, mientras que, por otro lado, parece absorber una sustancia que cae vertical desde arriba a un jarrón rojo. ¿Podría
esto representar la captura (Auffangen) de las avasalladoras fuerzas arquetípicas por medio de la elaboración física del Libro Rojo? Con respecto a esto, ¿no resulta interesante también que el jarrón es de color rojo?, ¿podría el jarrón corresponder al Libro Rojo, el bello contenedor que Jung creó con tanto
cuidado, para contener los avasalladores descubrimientos que emergían del Sí-mismo ?
¡Gracias!Bienvenidos y Bienvenidas
al Liber Secundus