SENARAI KANDUNGAN

MUKA SURAT

HALAMAN PENGAKUAN 2

PENGHARGAAN 3

SOALAN 4

SOALAN 1 5 - 7

SOALAN 2 8 – 26

SOALAN 3 27 - 29

REFLEKSI 30 - 31

REKOD KOLABORASI 32 - 33

BIBLIOGRAFI 34

LAMPIRAN 35

1

HALAMAN PENGAKUAN

“ Saya akui karya ini hasil kerja kami sendiri kecuali nukilan dan ringkasan

yang tiap-tiap satunya telah saya jelaskan sumbernya”.

TANDATANGAN : ……………………………………………

PENULIS : NURUL JANNAH BT MAMAT

TARIKH : 25 FEBRUARI 20102

PENGHARGAAN

Bismillahirrahmanirrahim…

Alhamdulillah, syukur ke hadrat illahi kerana dengan limpah kurnia dan

rahmatNya, diberi saya kekuatan serta kelapangan untuk menyiapkan kerja kursus

pendek Program Ijazah Sarjana Muda Pendidikan ini dengan sempurna dan jayanya.

Ucapan setinggi-tinggi penghargaan dan terima kasih ingin saya tujukan buat

pensyarah iaitu Puan Latifah Mohd Razali di atas bimbingan serta panduan yang

diberikan dalam proses menyiapkan tugasan ini.

Terima kasih juga ditujukan buat ahli keluarga saya terutamanya ibu bapa, di

atas bantuan kewangan dan sokongan moral dalam pelaksanaan tugasan ini. Dorongan

kalian banyak membantu saya.

Tidak dilupakan, penghargaan buat rakan-rakan sekelas yang banyak membantu

dan memberi curahan idea sewaktu menjalankan tugasan ini. Kerjasama yang

diberikan amatlah dihargai.

Akhir sekali, diharapkan semoga kerja kursus ini memberi manfaat kepada

semua, sama ada secara langsung mahupun tidak. Insyaallah…

Sekian, Wassalam..

3

SOALAN TUGASAN

1. Memberi maksud ramadun secara lengkap.

2. Menyatakan bentuk kepercayaan dan amalan

agama dan budaya yang tedapat dalam 3 kaum

terbesar di negara Malaysia.

3. Memberi langkah-langkah cadangan ke arah

pemantapan Tamadun Malaysia.

4

1. Memberi maksud tamadun secara lengkap.

Perkataan ‘tamadun’ digunakan bagi menggambarkan kemajuan sesebuah

masyarakat khususnya dari sudut ilmu pengetahuan dan fizikal. Dari perspektif semasa,

perkataan ‘tamadun’ merujuk kepada pencapaian yang tinggi dalam sains dan teknologi

(S&T) selari dengan penonjolannya dalam tamadun Barat. Perkataan tamadun itu sendiri

adalah dari bahasa Arab yang telah diterima pakai dalam bahasa Melayu.

Dari sudut etimologinya tamadun berasal daripada kalimah maddana iaitu kata kerja

merujuk kepada perbuatan membuka bandar atau kota serta perbuatan memperhalus budi

pekerti. Daripada perkataan ini diterbitkan pula perkataan madani yang merupakan sifat

nama. Madani merujuk kepada sifat sesuatu yang berkaitan dengan pembangunan

perbandaran serta kehalusan budi pekerti yang terpuji. Kedua-dua perkataan maddana dan

madani sendiri sebenarnya berasal dari deen yang bermaksud agama, iaitu

menggambarkan kehidupan beragama.

Secara tidak langsung, pengertian tamadun menekankan dua perkara yang penting

iaitu kehalusan budi pekerti dan pembangunan perbandaran atau penempatan. Secara

lebih sempurna, tamadun boleh diertikan sebagai sejumlah pencapaian dan pembangunan

dalam segala perlakuan, pemikiran dan kemajuan seperti Sains dan Teknologi, kesenian,

kesusasteraan dan lain-lain yang tinggi, baik, halus dan sopan ke arah pembentukan

peribadi dan komuniti yang memiliki personaliti, tatasusila dan budi pekerti yang terpuji

untuk membentuk sebuah masyarakat atau negara bangsa.

Selain daripada itu, perkataan yang sering digunakan dalam bahasa Inggeris untuk

memberi maksud tamadun ialah civilization. Perkataan ini berasal daripada perkataan

civitas dalam bahasa Latin yang bermaksud bandar atau kota. Seperti hadarah dan

peradaban, civilization juga membawa maksud yang menekankan penggabungan antara

ketinggian budaya dan kemajuan kebendaan. 5

Di antara penulis yang boleh dianggap pelopor dalam bidang pengajian ini

antaranya adalah Jurji Zaydan dan Farid Wajdi, di samping beberapa tokoh lain seperti

Muhammad Abduh dan Malik Bennabi. Bagaimana pun penulis yang lebih awal mengupas

dan mengenengahkan idea pengajian ketamadunan ini adalah Ibn Khaldun. Ibn Khaldun

menggunakan istilah ‘umran bagi menjelaskan makna dan maksud tamadun yang

merangkumi organisasi sosial dan budaya. Istilah tamadun diperkenalkan secara khusus

bagi pengajian ini oleh Jurji Zaydan apabila beliau menerbitkan karyanya yang masyhur

Tarikh al-Tamaddun al-Islami. Muhammad Abduh menggunakan istilah madaniyyah iaitu

daripada akar perkataan yang sama dengan tamaddun.

Berdasarkan pandangan Dr. Muhammad Baki, tamadun ialah segala usaha dan

daya cipta yang membayangkan secara khusus daripada manusia dengan menggunakan

akal, perasaan dan tingkah laku.

Syed Muhammad Naqiub al-Attas pula berpendapat tamadun ialah keadaan

kehidupan insan yang bermasyarakat yang telah mencapai taraf kehalusan tatasusila dan

kebudayaan yang luhur bagi masyarakatnya.

Abu Bakar Hamzah berpandangan tamadun ialah sesuatu yang lahir dan kembang

bersama-sama dengan kehidupan manusia dan perkembangan- perkembangan yang lahir

daripadanya, sama ada sesuatu yang berupa niskala (abstrak) mahupun yang berupa

sekala (material).

Mengikut pandangan Barat iaitu. M.A.J Beg tamadun ialah pencapaian manusia

meliputi aspek kota, skrip, kesenian, seni bina, agama, undang-undang dan politik.

Manakala, Edward L. Farmer pula berpendapat tamadun adalah satu unit budaya

yang merangkumi norma-norma sosial, tradisi dan institusi yang diwarisi dari satu generasi

ke satu generasi.

6

Seterusnya, Arnold J. Toynbee berpendapat tamadun merupakan suatu pemikiran

dan gaya kebudayaan yang melahirkan institusi politik, undang-undang, kesenian,

kesusasteraan, agama dan akhlak.

Kesimpulan, definisi tamadun secara umumnya merupakan satu konsep yang luas

dan kompleks. Ia merujuk kepada pencapaian sesuatu masyarakat atau negara dalam

bidang ilmu pengetahuan, pentadbiran, undang-undang, kepercayaan, agama, kesenian,

perbandaran, sistem tulisan, moral dan adat resam. 

7

2. Menyatakan bentuk kepercayaan dan amalan agama dan budaya yang

tedapat dalam 3 kaum terbesar di negara Malaysia.

KEPERCAYAAN DAN AGAMA

Agama ialah segala kepercayaan kepada Tuhan, dewa atau roh nenek moyang

serta kebaktian dan kewajipan-kewajipan yang berkaitan dengannya.

Menurut ahli-ahli sosiologi, agama ialah satu sistem kepercayaan dan amalan

agama di mana satu kelompok manusia mempunyai tafsiran dan gerak balas yang

tersendiri tentang apa yang dianggap suci atau kudus.

Malaysia terdiri dari penduduknya yang berbagai keturunan dan menganuti berbagai

agama, khususnya agama Islam, Buddha, Hindu, Tao dan Nasrani (Kristian), di samping

lain-lain sistem kepercayaan yang diamalkan oleh berbagai kumpulan etnik yang terdapat

di negara ini. Di bawah Perlembagaan Persekutuan, Islam adalah agama rasmi di

Malaysia, sementara agama-agama lain boleh diamalkan dengan aman dan bebas.

Secara ringkasnya, agama dapat disimpulkan sebagai:

1. Sistem kepercayaan terhadap kuasa mutlak di luar manusia.

2. Sistem ritual manusia terhadap kuasa mutlak.

3. Sistem norma yang mengatur hubungan manusia dengan manusia dan hubungan manusia dengan alam lain.

Sebagaimana yang kita sedia maklum, 3 kaum terbesar di Malaysia ialah kaum Melayu,

India dan China.

A. BENTUK KEPERCAYAAN DAN AGAMA MELAYU

Kepercayaan dan agama di Kepulauan Melayu dapat dikesan menerusi tiga peringkat:

1. Zaman sebelum kedatangan agama Hindu- Buddha

8

2. Zaman selepas kedatangan agama Hindu-Buddha

3. Zaman selepas kedatangan Islam

Zaman sebelum kedatangan agama Hindu- Buddha

Sebelum kedatangan agama Hindu penduduk di Nusantara berpeganag kepada

kepercayaan animisme dan dinamisme.

Animisme ialah kepercayaan bahawa setiap benda mempunyai jiwa atau roh dan

mempunyai keperibadian sendiri. Konsep dinamisme ialah kepercayaan bahawa jiwa

bukan sahaja berada di mana- mana, tetapi juga mempunyai tenaga atau kekuatan yang

memberikan kesan baik atau buruk. Kepercayaan terhadap jiwan atau roh dapat dikesan

melalui mitos, legenda dan memorates.

a) Mitos

Cerita mengenai dewa dewi dan makhuk luar biasa yang menjadi asas kepada

kepercayaan dan agama.

b) Legenda

Cerita mengenai kejadian alam, keramat, pusara dan pokok yang dianggap berpuaka.

c) Memorates

Cerita mengenai hantu, toyol, Pontianak dan sebagainya.

Elemen penting dalam kepercayaan animisme ialah pemujaan roh nenek moyang.

Roh nenek moyang juga dikenal sebagai hyang dianggap mempunyai kesaktian dan

jelmaan tuhan. Kepercayaan pemujaan roh nenek moyang dapat dikesan daripada lukisan-

lukisan binatang di gua –gua di Irian Jaya dan tradisi membina tugu-tugu megalitik.

Megatilik ialah batu-batu besar yang didirikan sebagai tanda penghormatan kepada nenek

moyang. Tradisi ini terdapat di Samutera, Jawa, Sulawesi, Samba dan Bali di Indonesia

9

serta Melaka dan Negeri Sembilan di Tanah Melayu. Kajian – kajian yang dilakukan oleh

Andrew Lang dan Wilhelm Schimd menunjukkan bahawa wujud Dewa Agung yang

mempunyai kuasa tertinggi seperti Sang Hyang Tunggal.

Zaman selepas kedatangan agama Hindu-Buddha

Terdapat masyarakat melayu yang menganut agama Hindu dan Buddha atau kedua-

duanya sekali. Wujud sinkretisme atau persenyawaan yang mana agama Hindu-Buddha

dianuti bersama dengan kepercayaan nenek moyang. Membuktikan bahawa mereka

menerima pengaruh luar dan pada masa yang sama tetap mempertahankan tradisi nenek

moyang mereka. Selepas kedatangan agama Hindu-Buddha ke alam Melayu mereka telah

menjadikan upacara agama menjadi lebih formal dan tersusun. Syed Muhammad Naqiub,

kedatangan agama Hindu tidak mengubah pandangan semesta masyarakat Melayu secara

mutlak. Kesan pengaruh Hindu-Buddha hanya pada lapisan atasan sahaja ( golongan

bangsawan ) tidak menyerap ke segenap lapisan masyarakat Melayu.

Zaman selepas kedatangan Islam

Selewat-lewatnya pada abad ke-15 masyarakat Melayu menempuh era baru

dengan kedatangan Islam. Islam telah mengubah bentuk kepercayaan, corak hidup, dan

pandangan mereka. Kepercayaan kepada dewa dan animisme bertukar kepada

kepercayaan kepada Allah SWT dan Rasul-Nya. Antara elemen asas pandangan

semesta tamadun Melayu-Islam ialah :

1. kepercayaan kepada yang Maha Esa, pencipta, pentadbir dan pemelihara alam

semesta.

2. konsep penghitungan dan pembalasan yang muktamad di akhirat.

3. keyakinan kepada pembalasan yang baik bagi amalan yang baik dan sebaliknya.

4. menghormati maruah dan martabat manusia. Keadilan, kebebasan dan kesaksamaan.

10

5. kehidupan yang pertengahan dan seimbang antara jasmani, rohani, emosi dan akhlak.

Seperti yang kita ketahui kaum Melayu di Malaysia hampir keseluruhannya adalah

beragama Islam. Namun demikian, sisa-sisa unsur agama Hindu dan animisme masih

dapat dilihat dalam sistem kepercayaan mereka. Islam tidak dapat menghapuskan seluruh

unsur kepercayaan tersebut. Proses sinkretisme terjadi di mana unsur kepercayaan

sebelum Islam ada secara laten atau disesuaikan dengan unsur Islam. Proses ini jelas

dapat ditemukan dalam ilmu perbomohan Melayu atau cara perubatan tradisional, dan

dalam beberapa upacara adat.

Antara kepercayaan-kepercayaan lama yang masih diamalkan oleh kaum Melayu di

negara kita ialah upacara menduduki rumah baru.Biasanya diadakan upacara tepung

tawar dengan membaca jampi atau ayat al-Quran. Ianya bertujuan untuk mengusir

makhluk jahat atau anasir-anasir asing yang menghuni di kawasan itu. Ada juga upacara

menduduki rumah baru dibuat dengan mengadakan kenduri doa selamat iaitu menjemput

jiran-jiran sekampung. Kemudiannya upacara itu diakhiri dengan bacaan doa selamat,

memohon perlindungan Allah daripada segala bentuk gangguan makhluk-makhluk halus

yang jahat. Keadaan ini melambangkan jiwa masyarakat Melayu penuh dengan sifat

berhati-hati, tertib dan penuh etika dalam menjalani kehidupan seharian.            

Melalui aspek keagamaan pula, masyarakat Melayu memperlihatkan nilai-nilai

positif kepada pembangunan diri mereka sendiri. oleh kerana budaya Melayu berteraskan

Islam dan adat, maka kedua-dua aspek ini menjadi asas utama dalam pembudayaan.

Beberapa upacara "rites de passage", gabungan unsur agama dan adat dilakukan hampir

setiap aspek kehidupan masyarakat Melayu. Malah sebelum seseorang itu dilahirkan lagi,

berbagai pantang-larang perlu dipatuhi. Dalam perkampungan Melayu, lazimnya, kita

melihat ibu bapa membawa anak mereka ke masjid atau ke surau terutama pada hari

Jumaat dan sepanjang bulan Ramadhan. Ini jelas memperlihatkan masyarakat Melayu

menerapkan nilai-nilai murni dalam hidup mereka berdasarkan aspek-aspek kepercayaan

keagamaan.        

11

Bagi masyarakat Melayu, aspek kepercayaan dan keagamaan membantu

memberikan fungsi manusia sebagai satu cara hidup yang sempurna. Bagi yang

berpegang teguh kepada agama Islam, akan bekerja bersungguh-sungguh dan

bertanggungjawab pula dalam soal ibadat seperti sembahyang lima waktu sehari

semalam, berpuasa dalam bulan Ramadhan atau menunaikan haji.

Kesimpulannya, kepercayaan masyarakat Melayu banyak membawa perubahan

kepada mereka yang berpegang teguh kepada ajaran agama dan pada masa yang sama

mempunyai kefahaman yang  mendalam terhadap kehidupan sosial mereka. Kepercayaan

masyarakat Melayu masih terus diwarisi sehingga ke hari ini terutamanya yang membawa

manfaat dan faedah kepada kehidupan orang-orang Melayu. Namun tidak dapat dinafikan

kepercayaan yang berbentuk tahyul, khurafat masih wujud tetapi ia semakin tenggelam

dengan peredaran masa dan generasi baru lebih berminat untuk tidak mempertahankan

kepercayaan yang dianggap membawa kemunduran kepada kehidupan masyarakat.  

B. BENTUK KEPERCAYAAN DAN AGAMA INDIA

Bagi agama India, kepercayaan dan agama berlaku setelah penemuan mohor,

patung dan bahan tembikar merupakan bukti masyarakat Lembah Indus mempunyai

agama dan kepercayaan tersendiri. Masyarakat Indus mengamalkan kepercayaan

Polytheistic, iaitu menyembah banyak dewa dewi. Dewa dewi ini mewakili fenomena alam

seperti langit, bumi, air, api, bintang dan tumbuh- tumbuhan.

Menurut Sir John Marshell terdapat tiga bentuk kepercayaan iaitu:

1. Penyembahan Dewi Ibu

2. Penyembahan Dewa Shiva (Dewa Berkepala Tiga)

3. Penyembahan Lingam dan Yoni

Penyembahan Dewi Ibu

i) Kepercayaan yang amat popular di kalangan maasyarakat Indus.

ii) Patung-patung Dewi Ibu di temui di selatan Baluchistan dan Lembah Zhob.12

iii) Kepercayaan ini tersebar secara meluas di Asia Barat, Elam, Mesopotamia, Transcopia, Asia Kecil, Syria dan Palestin.

iv) Dewi Ibu dianggap sebagai tenaga kosmik dan sebahagian daripada jiwaKosmik.

v) Kepercayaan ini terdapat di kalangan masyarakat yang mengamalkan amalan nisab ibu (matriarchal).

vi) Penyembahan Dewi Ibu ialah asas bagi penyembahan saktisma.

Penyembahan Dewa Shiva (Dewa Berkepala Tiga)

i) Penemuan sebuah mohor yang mengandungi gambar dewa berkepala tiga oleh Dr. E. Mackay yang merupakan bukti terdapatnya penyembahan Shiva.

ii) Sir John Morshall mentafsirkan gambar dewa berkepala tiga itu sebagai lambang proto Shiva.

iii) Tiga kepala mewakili konsep Trimurthi, iaitu fungsi utama Dewa Shiva iaitu penciptaan, pemeliharaan dan pemusnahan.

iv) Mohor itu juga melambangkan konsep Mahayogi dan Mahatapah yang menganggap Dewa Shiva sebagai ketua Yoga.

v) Terdapat juga konsep Pasupati iaitu Pasu melambangkan penyembahan Yoni yang merupakan symbol Dewi Ibu.

Penyembahan Lingam dan Yoni

i) Terdapat juga penyembahan Lingam iaitu lambang Shiva.

ii) Bukti kewujudan penyembahan Lingam ialah penemuan batu berbentuk kon di Mohenjo- Daro dan Harappa.

iii) Penemuan batu-batu berbentuk gelang melambangkan penyembahan Yoni yang merupakan simbol Dewi Ibu.

Kepercayaan bagi agama India yang mana lebih kepada amalan penyembahan

pokok. Antaranya, Udumbura,Bilva, Nimba,Thulasi, Pipal dan Acacia popular di kalangan

masyarakat Indus. Pokok Pipal merupakan pokok paling suci dan melambangkan

pengetahuan, manakalla pokok Acacia melambangkan jiwa.

Menurut Sastri, Dewa Pipal amat popular dan merupakan ketua bagi semua dewa di

Lembah Indus. Seterusnya, penemuan patung gangsa wanita menari menunjukkan

terdapat tarian ritual bagi masyarakat India. Kewujudan kolam mandi di Mahenjo- Daro 13

menunjukkan terdapat amalan mandi ritual yang di praktikkan di bawah pengawasan

golongan pendeta.

C. BENTUK KEPERCAYAAN DAN AGAMA CHINA

Orang China pada Zaman Shang mengamalkan pemujaan alam semesta dan roh

nenek moyang serta dewa dewi. Pada Zaman Shang juga terdapat pemujaan Tuhan

Shang Ti. Upacara sembahyang pula dilakukan oleh pawing dengan melakukan

pengorbanan binatang dan manusia. Pawang menggunakan tulang-tulang dewata (oracle

bones) untuk membuat amalan serta memberikan nasihat kepada raja tentang pemilihan

tarikh dan masa bagi peperangan, memburu dan mengembara.

Pada Zaman Chou, pemujaan alam semulajadi, pemujaan alam roh nenek moyang

dan amalan pengorbanan binatang diteruskan. Pada zaman itu juga, masyarakatnya

menyembah Tien atau syurga dan raja dianggap anak syurga. Manakala pada Zaman Han

pula, bermulanya tradisi menyembah tokoh-tokoh yang dimulakan oleh Hui Ti. Hui Ti

mengarahkan pembinaan tokong untuk Han Kao Tsu (ibu bapanya) di sebuah negara.

Pada zaman Han dan Tang, agama Buddha daripada mazhab Mahayana disebarkan di

China. Chang-an menjadi pusat perkembangan agama Buddha yang terkenal. Agama

Buddha mempunyai pengaruh yang besar dalam aspek kesenian, falsafah dan

kesusasteraan.

BUDAYA

Menurut Kamus Dewan, “budaya” bermaksud tamadun, peradaban, kemajuan

dan cara hidup masyarakat. Menurut Oxford Advanced Learner’s Dictionary, “budaya”

ialah perkembangan lanjut kuasa manusia. Perkataan ‘kebudayaan’ merupakan

perkataan ‘budi’ (letaknya di hati) dan ‘daya’ (terletak pada kelakuan dan perbuatan).

14

Kebudayaan ialah suatu nilai hidup yang dijelmakan oleh daya akal dan daya

rasa manusia. Kebudayaan lahir daripada hasil kegiatan berfikir dan perasaan manusia

dalam bentuk perbuatan yang dipanggil cara hidup. Pengertian kebudayaan dikelaskan

kepada dua, iaitu:

a) Pengertian ilmiah yang luas – meliputi bidang sosial, ekonomi, politik, ilmu, seni

dan falsafah.

b) Pengertian terbatas – hanya tertumpu kepada seni.

Kebudayaan Islam merupakan satu cara hidup yang lahir daripada keimanan.

Ia merangkumi aspek sosial, politik, ekonomi, dan kesenian yang merupakan

manifestasi daripada keimanan dan ketakwaan.

BUDAYA BAGI 3 KAUM TERBESAR DI MALAYSIA IAITU MELAYU,CHINA DAN

INDIA IALAH SEPERTI BERIKUT:

1. Budaya kaum Melayu

Malaysia sebuah negara yang penduduknya terdiri dari pelbagai kebudayaan.

Kebudayaan Kebangsaan Malaysia adalah berasaskan kebudayaan orang-orang Melayu

sebagai rakyat asal rantau ini. Kebudayaan Melayu itu sendiri berteraskan ajaran agama

Islam. Kebudayaan orang Melayu mengutamakan nilai-nilai sopan-santun, kesederhanaan,

keindahan dan keharmonian hidup antara ahli-ahli keluarga, jiran tetangga dan

masyarakat. Sikap tolak ansur antara kaum juga menjadi pegangan. Semua bentuk

kebudayaan serta agama-agama lain adalah sentiasa dihormati. Sambutan hari-hari

perayaan seperti Hari Raya, Tahun Baru Cina, Thaipusam, Krismas, Gawai dan lain-lain

dianggap sebagai perayaan penting.

Kelahiran

15

Anak atau zuriat adalah suatu kurniaan Tuhan yang tidak ternilai bagi setiap

pasangan suami isteri. Bagi masyarakat Melayu yang rata-ratanya beragama Islam,

adalah dipercayai setiap anak yang dilahirkan mempunyai rezekinya masing-masing,

justeru itu setiap kelahiran itu perlu disyukuri. Dalam aspek kelahiran ini, masyarakat

Melayu banyak mengamalkan adat-adat tertentu yang diwarisi sejak turun temurun. Ia

merangkumi peringkat sewaktu mengandung, bersalin dan selepas lahir.

Sewaktu Mengandung

Melenggang Perut

Adat ini juga dipanggil Kirim Perut oleh masyarakat Melayu di bahagian utara

Semenanjung Malaysia dan di sesetengah tempat dikenali sebagai Mandi Tian.

Upacara ini dilakukan kepada wanita yang mengandung anak sulung ketika kandungan

berusia dalam lingkungan tujuh atau lapan bulan. Ia dijalankan oleh seorang bidan

untuk membuang geruh atau kecelakaan yang mungkin menimpa wanita hamil yang

bakal bersalin dan bagi membetulkan kedudukan bayi di dalam perut.

Sewaktu Bersalin

Apabila hampir tiba waktu bersalin, persediaan akan diuruskan oleh keluarga

berkenaan. Mengikut kebiasaannya kandungan ketika itu sudah cukup sembilan bulan

sepuluh hari. Tetapi adakalanya tempoh kehamilan boleh mencapai sehingga sepuluh

hingga dua belas bulan yang dipanggil bunting kerbau. Mengikut kepercayaannya juga

daun mengkuang berduri akan digantung di bawah rumah dan kapur akan dipangkah

pada tempat-tempat tertentu di dalam rumah wanita yang hendak bersalin tadi bagi

mengelakkan gangguan makhluk halus. Di samping itu juga, terdapat beberapa adat

yang perlu dijalankan semasa menyambut kelahiran ini.

Perkahwinan

16

Adat perkahwinan tradisional masyarakat Melayu boleh dibahagikan kepada

beberapa proses iaitu merisik atau meninjau; upacara peminangan; upacara

menghantar tanda; hantaran belanja; menjemput; upacara nikah; berinai besar; hari

persandingan; jemput menantu.

- MERISIK ATAU MENINJAU

Permulaan proses perkahwinan ialah merisik atau meninjau. Biasanya

dilaksanakan oleh keluarga pihak lelaki, khususnya ibubapa. Hasil daripada merisik ini

akan dibuat rundingan dengan keluarga si teruna.

- UPACARA PEMINANGAN

Meminang sigadis hanya dilakukan bila keluarga sigadis menyatakan

persetujuannya. Tugas meminang biasanya dilakukan oleh wakil kedua-dua belah

pihak. Semasa meminang akan ditetapkan tarikh menghantar tanda. Perkara-perkara

yang dibincangkan semasa upacara peminangan ialah hantaran belanja, persalinan

dan tempoh bertunang.

- UPACARA MENGHANTAR TANDA

Semasa upacara menghantar tanda, kebiasaannya sebentuk cincin akan

dihantar oleh pihak teruna untuk disarungkan ke jari tunangannya. Cincin ini disebut

sebagai ‘cincin tanda’. Ia biasanya diiringi juga dengan sebahagian wang hantaran

belanja. Tarikh perkahwinan juga dibincangkan bersama.

- HANTARAN BELANJA

Pada tarikh yang dijanjikan upacara menghantar belanja dijalankan. Wang

hantaran itu biasanya diiringi dengan persalinan untuk sigadis. Ia digubah dalam

berbagai bentuk atau dibungkus dalam kain sahaja mengikut adat daerah masing-

masing. Iringan yang lain termasuk bunga rampai; sirih junjung atau tepak sireh sahaja;

pahar telor merah dan nasi semangat; alat solek; buah-buah atau lain-lain.

17

- MENJEMPUT

Waris bakal pengantin akan berkunjung ke rumah orang tua-tua di kampong itu

untuk memberitahu tentang hari perkahwinan itu. Majlis kenduri kahwin dimulakan di

rumah pengantin perempuan.

- UPACARA NIKAH

Upacara akad nikah dijalankan sebelum upacara berinai besar dan bersanding.

Imam mewakili wali perempuan menjadi jurunikah. Dalam upacara ini juga disahkan

hantaran dan lain-lain. Mas kahwin disebut samada hutang atau tunai. Dari saat ini

sahlah mereka menjadi suami isteri.

- BERINAI BESAR

Kedua pengantin memakai pakaian pengantin. Pengantin lelaki datang ke rumah

pengantin perempuan dengan iringan arakan rebana. Upacara berinai didahului oleh

pengantin lelaki yang duduk di pelamin. Ahli keluarga akan bergilir-gilir menjalankan

upacara itu. Pengantin perempuan akan mengambil tempat selepas pengantin lelaki.

- HARI PERSANDINGAN

Dihari persandingan, jamuan diadakan secara besar-besaran di rumah pengantin

perempuan. Pengantin lelaki serta rombongannya akan diarak dan diiringi dengan

selawat dan pukulan rebana dari rumahnya atau tempat persinggahannya ke rumah

pengantin perempuan. Hantaran akan dibawa bersama sekiranya ia belum dihantar

terlebih dahulu.

- JEMPUT MENANTU

Majlis jemput menantu atau ‘menyambut menantu’ diadakan di rumah pengantin

lelaki. Pengantin perempuan dijemput datang ke rumah pengantin lelaki biasanya

dibuat pada hari ketiga, kelima atau seminggu selepas diadakan majlis persandingan.

18

Kematian

Mengikut ajaran Islam, mayat perlu dimuliakan dan dihormati daripada jasad

yang hidup. Dalam masyarakat Melayu yang rata-ratanya beragama Islam, kewajiban

menguruskan mayat saudara sesama Islam adalah fardu kifayah.

Semasa Kematian

Apabila berlaku kematian, perkara pertama yang perlu dilakukan oleh keluarga si

mati ialah memberitahu kepada tok imam agar kematian itu dapat dimaklumkan kepada

saudara mara dan jiran tetangga di sekitar kawasan itu. Mayat tersebut akan diletakkan

di ruang tengah rumah dan dibaringkan serta ditutup dari kepala hingga ke kaki dengan

sehelai kain. Semasa mayat masih berada di dalam rumah, sebarang jamuan tidak

akan diadakan. Mayat tersebut juga perlu dikebumikan secepat yang mungkin.

Sebelum dikebumikan, mayat dimandikan oleh tukang mandi mayat atau di kalangan

ahli keluarga si mati sendiri dengan tertib dan cermat.

Jenazah seterusnya dikapankan dan sebagai penghormatan terakhir, ahli

keluarga terdekat dan muhrim dibenarkan mengucup mayat. Mayat seterusnya

disembahyangkan samada di rumah atau di masjid.

Selepas Kematian

Kenduri arwah dan doa selamat akan diadakan oleh keluarga si mati selepas

jenazah selamat dikebumikan. Ia diadakan pada hari pertama, ketiga, ketujuh, keempat

puluh empat atau keseratus hari. Tujuannya adalah untuk mendoakan kesejahteraan si

mati yang berada di alam barzakh.

2. Budaya kaum China

Kelahiran

19

Pelbagai adat resam dan pantang larang tertentu diamalkan oleh masyarakat Cina

dalam aspek ini dan ia merangkumi peringkat sewaktu mengandung dan selepas lahir.

1. Sewaktu Mengandung

Dalam masyarakat Cina ibu mertua bertanggungjawab menjaga wanita

mengandung dan bukannya suami. Masyarakat Cina juga amat mementingkan anak

lelaki. Ini kerana anak lelaki boleh melanjutkan keturunan mereka melalui pewarisan

nama nenek moyang. Anak perempuan hanya menjadi milik ibu bapa buat sementara

waktu sahaja dan apabila berkahwin, mereka dianggap menjadi milik keluarga

suaminya.

2. Pantang Larang

Terdapat banyak pantang larang yang perlu dipatuhi semasa mengandung dan

diantaranya ialah tidak dibenarkan melakukan kerja-kerja seperti memaku kerana

dikhuatiri bayi yang lahir akan mengalami kecacatan. Wanita hamil juga perlu

mengawal tingkah laku supaya bayi tidak terkena badi. Mereka juga digalakkan bekerja

supaya mudah bersalin. Memberi nama kepada bayi yang belum lahir semasa

mengandung juga adalah antara pantang larang dalam masyarakat Cina. Selain itu

wanita hamil tersebut tidak digalakkan terlalu kerap menggosok perut mereka kerana

bayi yang lahir kelak akan mempunyai sifat yang manja.

Dari segi penjagaan makanan, wanita yang hamil dilarang sama sekali makan

makanan yang tajam seperti nenas dan mangga serta tidak digalakkan makan banyak.

Selepas Lahir

Adat-adat berikut diamalkan oleh masyarakat Cina selepas melahirkan bayi.

Antaranya, berpantang, kenduri, mencukur rambut dan memberi nama.

Kematian

20

Pelawat – pelawat seharusnya tidak memakai pakaian yang berwarna – warni

sewaktu pergi ke rumah orang mati. Sebaiknya – baiknya pelawat itu memakai baju

berwarna muram seperti hitam atau kelabu dan sebagainya.

Apabila seseorang itu memasuki rumah si mati dia hendaklah membawa

sepasang lilin putih “ duit kertas “ dan lain – lain alat sembahyang untuk diberikan

kepada keluarga si mati yang kurang berada. Sekarang lazimnya pelawat memberikan

derma atau menghantar kalungan bunga kepada si mati. Kadang kala sekumpulan

sahabat atau sesuatu persatuan menyediakan panji – panji yang ditulis dengan kata –

kata pujian kepada si mati.

Perkahwinan

Perkahwinan dalam masyarakat Cina merupakan satu titik tolak yang membawa

perubahan besar dalam kehidupan mereka. Perkahwinan penting untuk mengekalkan

institusi keluarga dan melaluinya keturunan nenek moyang dapat diteruskan daripada

satu generasi kepada generasi yang lain. Terdapat dua bentuk perkahwinan yang

diamalkan oleh mereka iaitu eksplisit iaitu perkahwinan yang diatur samada oleh ibu

bapa atau orang tengah (moi-ngin) dan implisit iaitu perkahwinan di mana kedua-dua

lelaki dan perempuan diberi kebebasan untuk memilih pasangan masing-masing. Pada

asasnya adat resam perkahwiwan masyarakat Cina merangkumi peringkat merisik,

meminang, bertunang dan majlis perkahwinan.

Merisik

Adat merisik dijalankan untuk mengetahui latar belakang gadis yang dihajati.

Masyarakat Cina terlalu mengambil berat tentang nama , keturunan, peribadi, watak

dan tingkah laku si gadis.

Meminang

21

Setelah kedua-dua pihak berpuas hati dengan latar belakang keluarga masing-

masing adat meminang akan dijalankan. Seorang wakil dipilih untuk berkunjung ke

rumah si gadis bagi membincangkan perkara-perkara berkaitan perkahwinan. Ibu

pengantin perempuan akan berbincang dengan wakil tersebut berkenaan jumlah mas

kahwin, peruntukan meja dalam jamuan makan dan memilih hari yang paling sesuai.

Bertunang

Hari pertunangan dilakukan berdasarkan kalendar Cina dan ia hendaklah

bersesuaian dengan bintang kelahiran kedua pasangan tersebut. Khidmat tukang tilik

digunakan untuk penetapan tarikh tersebut berpandukan kepada sebuah buku iaitu

Toong-Su. Upacara bertukar cincin dilakukan mengikut masa yang ditetapkan . Bagi

membukitkan persetujuan, gadis berkenaan akan menyerahkan sekeping kertas merah

atau nyen-sang yang tertulis nama gadis, umur dan tarikh lahirnya yang didapati

daripada tukang tilik.

Hantaran dan mas kahwin lazimnya diberi semasa upacara bertukar cincin

perkahwinan atau pada hari lain seperti hari istiadat perkahwinan yang diadakan di

Pejabat Pendaftaran Perkahwinan. Di antara hantarannya ialah sebentuk cincin emas,

sepersalinan pakaian, kain dan wang tunai. Sekiranya pihak lelaki tidak menyediakan

barang hantaran yang cukup kepada pengantin perempuan, sejumlah besar wang tunai

akan diberi.

Majlis Perkahwinan

Hari perkahwinan akan dilangsungkan setelah setahun bertunang atau mengikut

tempoh yang dipersetujui oleh kedua belah pihak. Sebelum tiba hari perkahwinan

sekiranya terdapat kematian di kalangan ahli keluarga bakal pengantin, perkahwinan itu

mesti ditangguhkan pada tahun hadapan ataupun selama seratus hari.

Baju pengantin sebaik-baiknya bewarna putih, merah atau kuning. Seterusnya

pengantin lelaki akan bertandang ke rumah pengantin perempuan dan mereka akan

22

diiringi oleh pengiring masing-masing. Dalam masyarakat Cina juga, upacara meminum

teh sangat penting dan masih diamalkan. Adat ini melambangkan penerimaan

pasangan pengantin terutamanya si isteri dalam keluarga si suami di samping bertujuan

untuk mengeratkan hubungan kekeluargaan.

Kemuncak upacara perkahwinan masyarakat Cina ialah pada sebelah malam

iaitu jamuan makan yang biasa diadakan secara besar-besaran samada di rumah,

dewan, atau restoran. Akhir sekali, sebagai bukti perkahwinan, pasangan pengantin

akan menandatangani dua pucuk surat perkahwinan iaitu Keat Foon Ching Su di

hadapan beberapa orang saksi.

Pada hari ini masyarakat Cina kurang mengamalkan adat perkahwinan secara

tradisi sebaliknya menjalankan perkahwinan secara sivil iaitu dengan mendaftarkan

perkahwinan di gereja, terutamanya di kalangan mereka yang beragama Kristian.

3. Budaya kaum India

Kelahiran

Sewaktu Mengandung

Adat Valaikaappu adalah adat yang dilakukan ketika kandungan sulung wanita

hamil menjangkau usia tujuh hingga sembilan bulan. Wanita hamil tersebut akan

dipakaikan sebentuk gelang tangan baru yang dikenali sebagai Suulkaappu. Gelang ini

dipakai bertujuan untuk melindungi bayi di dalam kandungan daripada kesukaran

semasa bersalin.

Gelang tangan yang dipakaikan dalam upacara ini terdiri daripada beberapa

jenis iaitu gelang kaca, pancalogam dan emas mengikut kemampuan masing-masing.

Setelah anak dilahirkan, gelang tangan emas tersebut akan dileburkan untuk dibuat

perhiasan bagi bayi tersebut dan akan dipakaikan pada hari pemberian nama.

23

Selesai upacara valaikaapu dijalankan, wanita hamil tersebut akan tinggal di

rumah ibu bapanya selama sebulan selepas bersalin. Upacara valaikaappu ini masih

diterima dan diamalkan masyarakat India tetapi disesuaikan mengikut faktor ekonomi,

pendidikan dan struktur lapisan masyarakat.

Perkahwinan

Masyarakat India merupakan etnik ketiga terbesar di Malaysia dan juga salah

satu kaum yang telah menyumbang ke arah pembentukan sebuah masyarakat majmuk

di negara kita. Seperti masyarakat lain, masyarakat India juga kaya dengan ciri-ciri

kebudayaan mereka dan masih mengekalkan kebudayaan tersebut sehingga kini. Adat

resam yang diamalkan oleh masyarakat India mempunyai banyak persamaan dengan

kebudayaan masyarakat Melayu. Ini jelas terlihat dalam aspek kelahiran dan

perkahwinan.

Majlis perkahwinan masyarakat India di Malaysia dijalankan oleh pendanda.

Pedanda memulakan upacara perkahwinan dengan sembahyang memohon restu

kepada Tuhan supaya perkahwinan berjalan lancar tanpa apa-apa halangan. Dulang

berisi atchatai dibawa kepada hadirin. Atchatai ialah beras yang dicampur kunyit serta

bunga yang ditaburkan diatasnya. Beras ini digunakan untuk merestui pengantin

sewaktu upacara mengikat thali berlangsung.

Pedanda akan menyerahkan thaali kepada pengantin lelaki. Sebaik sahaja

diarahkan oleh pedanda, pengantin lelaki akan mengikat thaali pada leher pengantin

perempuan. Thaali hendaklah menyentuh dada dan benang suci akan disimpul

sebanyak tiga kali. Sewaktu upacara ini berlangsung atchatai akan ditaburkan ke atas

pengantin sebagai tanda restu. Seterusnya pengantin akan bertukar kalungan bunga

yang dipakai sebanyak tiga kali. Selepas itu pengantin lelaki akan memegang tangan

pengantin perempuan dan mengelilingi api sebanyak tiga kali. Pengantin lelaki

menyarungkan cincin dijari kaki pengantin. Pengantin disatukan.

24

Kematian

Bagi masyarakat India, mereka mempercayai konsep kelahiran semula, iaitu

kematian adalah ibarat tidur dan mereka akan bangun selepas tidur. Sarjana India juga

menyatakan kematian adalah perpisahan roh dan jasad, di mana jasad akan hancur, tetapi

kembali ke alam barzakh . Dalam masyarakat India, mayat akan dibakar atau dikebumikan.

Untuk melaksanakan upacara ini, pelbagai adat tertentu akan dilakukan.

Pengebumian

Pembawa Kollic catti atau buyung dikehendaki mengelilingi mayat sebanyak tiga

kali menurut arah jam. Kemudian diikuti oleh pengurus mayat yang akan menebuk kollic

catti dengan menyebut 'sorkam seer, kaiulaasam seer' berulang kali. pada pusingan

ketiga, pembawa kollic catti berada di hadapan mayat dan duduk melutut tetapi tidak

menghadap mayat. Kemudian tiga batang kayu yang menyala dibakar dan disusun ke

tanah satu persatu.

Setelah mayat dikebumikan, satu bentuk manusia akan dilukis di atas kubur.

Satu lubang akan dibuat di bahagian kepala dan susu akan dicurahkan pada lubang

tersebut. Ada juga yang memasukkan bijirin ke lubang tersebut. Selesai upacara

tersebut, semua yang hadir perlu ke rumah si mati untuk upacara penyempurnaan adat

pengebumian sebelum balik ke rumah.

Pakaian

Kehadiran kaum India ke Tanah Melayu menyaksikan bermulanya gaya

pemakaian dari benua India khususnya di kalangan Hindu-Ceylonese-Tamil juga

keturunan Punjabi-Singhs. Pakaian kaum India lebih dikenali dengan warna-warna

terang dan kaya dengan tenunan dan sulaman benang emas, perak, labuci juga batu-

batu permata.

Di hari perkahwinan lelaki India memakai dhoti dilengkapi dengan turban

manakala wanitanya memakai sari yang digandingkan dengan choli ketat. Wanita 25

remaja mengenakan skirt labuh 'Ihenga' juga dipadankan dengan baju pendek atau

choli. Lelaki Punjabi menggayakan dhoti atau kurta dan wanitanya mengenakan salwar-

khameez-dupatta iaitu seluar dengan baju labuh yang diperindah dengan sulaman

benang emas dan labuci.

3. Memberi langkah-langkah dan cadangan ke arah pemantapan Tamadun

Malaysia.

26

Sebagaimana yang kita ketahui, tamadun secara umumnya merupakan satu

konsep yang luas dan kompleks. Tamadun merujuk kepada pencapaian sesuatu

masyarakat atau negara dalam pelbagai bidang. Antara bidang-bidang tersebut ialah

meliputi kemajuan teknologi, sistem pemerintahan yang teratur, urbanisasi yang

terancang, kewujudan organisasi sosial yang teratur, sistem kepercayaan sebagai

pegangan,budaya dan kesenian dan sistem tulisan dan bahasa.

Pembinaan tamadun Malaysia yang berasaskan dengan kepelbagaian etnik,

budaya dan agama akan dapat membentuk sebuah negara yang harmonis, aman, dan

makmur. Masyarakat Malaysia yang terdiri daripada pelbagai budaya dan agama

sememangnya mempunyai nilai-nilai murni yang amat tinggi.

Dalam usaha meningkatkan kemajuan negara Malaysia, kepelbagaian budaya

dan agama perlu dipertahankan berasaskan sistem nilai dan akhlak yang kukuh, murni

dan luhur. Ini kerana, penghayatan nilai-nilai akhlak yang mutlak dan tinggi akan

menjamin kesejahteraan, keharmonian dan keamanan dalam masyarakat majmuk. Ia

juga akan menjadikan bangsa itu dihormati dan disegani. Dengan demikian kemajuan

ekonomi dan teknologi akan berjalan seiring dengan keluhuran budaya dan ketinggian

akhlak masyarakat berbilang kaum.

Sebagaimana yang kita ketahui, langkah ke arah pemantapan tamadun salah

satu caranya ialah kerajaan memperkenalkan Islam Hadhari. Pendekatan Islam Hadhari

yang diperkenalkan melihat aspek pertahanan bukan sahaja isu-isu yang meliputi

kekuatan ketenteraan dan persenjataan, malah ia merangkumi kekuatan diri, fizikal dan

spiritual. Dengan itu, bagi mewujudkan bangsa yang maju ianya memerlukan

masyarakat yang dapat mempertahankan diri dan negara dari dicerobohi. Untuk itu

mereka perlu memiliki kekuatan ketenteraan yang terkini bagi tujuan mempertahankan

diri dan negara dan bukan untuk menyerang dan menguasai bangsa lain Negara perlu

diperlengkapkan dengan rancangan serta program jangka panjang untuk menyemai

rasa hak dan tanggungjawab membela kemuliaan maruah diri, bangsa dan negara.

27

Sekiranya kekuatan pertahanan negara kita dititik beratkan, maka Tamadun Malaysia

yang mantap dapat di wujudkan dengan suasana yang begitu harmoni.

Islam Hadhari yang diperkenalkan oleh bekas perdana menteri kita adalah salah

satu cara untuk mendekatkan dan memperkasakan umat supaya mereka berupaya

menghadapi cabaran dunia semasa. Prinsip -prinsip yang terdapat dalam Islam Hadhari

adalah berbentuk realistik dan boleh dilaksanakan di Malaysia oleh semua pihak

meliputi agensi kerajaan dan swasta. Prinsip-prinsip ini merupakan salah satu langkah

negara Malaysia untuk membentuk sebuah tamadun yang mantap.

Jika kita kaji bahawa keseluruhan kandungan wawasan 2020 itu sendiri adalah

bersifat Hadhari, dengan syarat pelaksanannya dipraktikkan bertepatan dengan nilai-

nilai ketemadunan. Contohnya Wawasan 2020, melalui strategi pertama adalah untuk

menjadikan Malaysia sebuah negara maju mengikut acuan sendiri pada tahun 2020

nanti. Sejarah juga telah membuktikan bahawa bangsa yang maju adalah bangsa yang

berilmu. Kemajuan tidak mungkin akan dicapai tanpa pencapaian ilmu yang tinggi.

Sesebuah tamadun yang ingin dibentuk seperti Malaysia merupakan usahasama

antara semua masyarakat yang berbilang kaum. Pada pendapat saya, rakyat negara

Malaysia mestilah mempunyai keimanan dan ketakwaan kepada Allah. Masyarakat

yang beragama dapat mewujudkan tamadun yang utuh. Seterusnya, bagi membentuk

tamadun, pelantikan seorang pemimpin adalah sangat penting. Malahan, seseorang

pemimpin itu mestilah bersikap adil dan beramanah. Selain itu, bagi tanggungjawab

masyarakat sebagai rakyat adalah mempunyai semangat cinta akan negara sendiri.

Langkah seterusnya, kerajaan perlu menggalakkan masyarakat mengamalkan budaya

ilmu seperti pembelajaran sepanjang hayat dan memperluaskan konsep pendidikan

bersepadu bagi melahirkan manusia yang mahir dalam ilmu Fardhu Ain dan Fardhu

Kifayah.

Dari sudut ekonomi pula, sesebuah negara seperti Malaysia akan mencapai

ketamadunan sekiranya mempunyai sistem pembangunan ekonomi yang konprehensif

28

dan seimbang. Contohnya, mengutamakan golongan kurang berkemampuan, negara

membangun berasaskan ekonomi yang halal, menyeimbangkan ekonomi antara bandar

dan luar bandar, memberi keutamaan kepada ekonomi yang berkait dengan keperluan

asasi rakyat dan banyak lagi.

Usaha-usaha lain yang perlu bagi memantapkan tamadun negara ialah meliputi

aspek sosial dan budaya. Contohnya aspek sosial yang perlu dilihat ialah,

memperkemaskan Pusat Khidmat Sosial, Pusat Pembangunan Keluarga Islam, Institusi

Perlindungan untuk ibu tunggal, ibu tinggal, anak yatim, wanita teraniaya. Contoh lain,

memperkemas dan memperkukuhkan peranan institusi masjid, institusi keluarga dan

masyarakat.

Manakala menerusi aspek budaya pula, rakyat mestilah mengamalkan budaya

yang sesuai dengan nilai-nilai ketamadunan seperti mengamalkan amalan budi bahasa,

gotong-royong, ziarah- menziarahi dan sebagainya. Budaya-budaya seperti ini haruslah

di praktikkan dalam kehidupan seharian agar negara Maalaysia dapat mencapai

ketamadunan yang mantap.

Kesimpulannya, sekiranya masyarakat melayu tidak mempunyai prinsip hidup

yang mantap berteraskan sistem nilai yang murni, beradab dan berakhlak mulia, maka

hasrat untuk membangunkan tamadun negara tidak berjaya dilaksanakan. Sejarah

telah menunjukkan bahawa negara dan tamadun ada pasang surutnya iaitu yang jatuh

dan bangun sepanjang masa pemerintahannya. Oleh itu, adalah penting bagi Malaysia

dan rakyatnya mengkaji status pasang surut sesuatu tamadun agar dapat rakyatnya

menjadikan iktibar untuk kemantapan pembangunan tamadun negara Malaysia pada

masa akan dating.

REFLEKSI29

SEBELUM

Sebelum membuat kerja kursus ini, perkara pertama yang saya lakukan ialah cuba memahami

soalan dalam tugasan tersebut. Disebabkan tidak beberapa faham mengenai soalan-soalan itu

walaupun sudah diterangkan oleh pensyarah, maka saya mula mencari maklumat di pusat

sumber. Alhamdulillah buku-buku tersebut sedikit sebanyak dapat membantu saya

menyiapkan tugasan ini. Tambahan pula, apabila saya balik ke kampung saya berjaya

mendapatkan buku-buku rujukan dari kawan-kawan yang pernah masuk STPM. Alhamdulillah

maklumat yang diperolehi sedikit sebanyak dapat membantu saya memulakan kerja kursus ini.

SEMASA

Semasa saya melakukan kerja kursus ini, terdapat beberapa masalah yang dihadapi.

Antaranya, susah untuk membuat huraian bagi setiap soalan. Dengan bantuan maklumat yang

diperolehi, saya cuba meneruskan tugasan tersebut secara perlahan- lahan. Semasa cuti hari

raya cina,saya berjaya menyiapkan separuh draf tugasan ini dan apabila habis cuti, saya

meneruskan tugasan tersebut dengan menambah serta membuang maklumat apa sepatutnya.

Walau terpaska bersengkang mata, proses kerja kursus itu saya cuba selesaikan dengan

daya usaha sendiri serta bantuan kawan-kawan seperjuangan.

SELEPAS

Selepas berjaya menyiapkan tugasan ini pada waktu yang ditetapkan, barulah saya sedar

bahawa sesuatu kerja itu tidak semudah apa yang kita harapkan bagai menanti buah yang

gugur. Tanpa usaha dan rasa tanggungjawab, sesuatu kerja itu tidak akan dapat kita

30

selesaikan dengan sendirinya. Tambahan pula, setelah menyiapkan tugasan ini saya amat

bersyukur kerana ilmu yang diperolehi dapat diaplikasikan dalam kehidupan seharian. Saya

juga berharap dengan hasil yang telah saya siapkan ini, pensyarah yang terlibat terutamanya

Puan Latifah berpuas hati dengan hasil titik peluh saya ini.

REKOD KOLABORASI

NAMA PELAJAR : NURUL JANNAH BT MAMAT

NO. K/P : 900919 11 5668

KUMPULAN : PISMP (PSV2/PJ/BM) SEMESTER 1

31

MATA PELAJARAN : TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA

PENSYARAH : PUAN LATIFAH BT MOHD RAZALI

TARIKH PERKARA DIBINCANGKAN CATATAN TANDATANGAN

10/02/2010 -Menerima soalan tugasan dan

taklimat daripada pensyarah

mata pelajaran

-Tugasan perlu dihantar

selewat-lewatnya

25.02.2010

(Pn. Latifah)

12/02/201

0

-Memahami kehendak soalan -Mengadakan

perbincangan bersama

rakan dan pensyarah

(Nurul jannah)

14/02/2010 -Menyediakan draf

- Mula menaip tugasan

-Menyusun maklumat

-Menganalisis maklumat

berdasarkan kehendak

tugasan

(Nurul jannah )

25/02/2010 -Menghantar hasil tugasan -Segala maklumat

32

kepada pensyarah. sudah lengkap dan

sedia untuk dihantar.

(Nurul jannah)

BIBLIOGRAFI

33

BUKU

Arjuna @ Mohd.Noor Yunus. Cetakan Pertama2003. Pelangi Sdn.Bhd. Sejarah

STPM Tamadun Islam

Ahmad Zaki Abd Latiff. Azam Hamzah. Azhar Mad Aros. Cetakan

pertama2009.Oxford Fajar Sdn.Bhd. Buku Teks Tamadun Islam dan Tamadun

Asia

Mahayudin Hj. Yahya.Terbitan Pertama1999. Fajar Bakti Sdn.Bhd. Tamadun

Islam

Sivachandralingam Sundara Raja.Ayadurai Letchumanan.Terbitan Pertama2000.

Fajar Bakti Sdn.Bhd. Tamadun Dunia (Hingga Tahun 1800)

INTERNET

http://malaysiana.pnm.my/01/0102cna_pengenalan.htm

http://www.islam.gov.my/islamhadhari/index.php?page=soalan2

http://kebudayaan.kpkk.gov.my/about/perkhidmatan/?c4=22&c3=40&click=1

http://titas-haba.blogspot.com/2008/12/topik-3-interaksi-pelbagai-tamadun.html

34

LAMPIRAN

35