Ñaupaq willcapacha · eventos astronómicos, principalmente el amanecer y ocaso, o cenit de...
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ÑAUPAQ WILLCAPACHA
(Estudio descriptivo-comparativo del Espacio/Tiempo Sacro en cinco casos del Mundo Andino antiguo)
Alfio Pinasco Carella
"…Abrí los ojos, los alcé hasta el cielo y vi como la noche se cubría de estrellas. ¡Islas
vivas, brazaletes de islas llameantes, piedras ardiendo, respirando,
racimos de piedras vivas!..."
(Octavio Paz – El cántaro roto)
Cronistas y estudiosos concuerdan en afirmar, en mayor o menor medida, que el
Mundo Andino Antiguo tuvo una cosmología religiosa propia, en donde la sacralidad o
religiosidad permeó todos los aspectos de la vida personal y social.
Para comprender el término “PACHA” tiempo/espacio, donde esta sacralidad se
manifiesta (ciudades, poblados, santuarios y templos, con sus territorios y el firmamento circundante) debemos conocer cómo este término está imbricado, a su vez, en otros cuatro
conceptos (interpretando a K. Lane, 2011) que le dan sentido y lo estructuran:
Camaquen Es esta Energía-Vital cuya manifestación o mayor presencia ayuda, guía,
favorece la vida… el bien (comunal, personal, natural)
Huaca Es lugar, ser, objeto donde o en quien se concentra mayor “Camaquen” y lo
cual la hace capaz de comunicarlo a su entorno mediante Oráculos.
Mallqui Los Ancestros, son los antepasados venerados, del cual provienen los linajes
familiares o Ayllu los cuales han surgido siempre en o mediante alguna Huaca. El
culto a los ancestros Mallqui, permite a los linajes (Ayllus) establecer una
comunicación más personal o directa con el Camaquen, pues los difuntos por sus
acciones valiosas y meritorias a su Ayllu devienen Huaca, por lo cual son capaces de
hablar e intermedian entre las deidades “Huacas” y sus descendientes.
Paqarina Las etnias con sus diversos ayllus provienen de lugares de origen (lagos,
montañas, cuevas, ríos, etc.) donde mediante el Camaquen de alguna deidad surgen
los primeros ancestros de cada linaje. El linaje de los Incas surge de sus padres el Sol
y la Luna que a su vez son hijos de Wiracocha, es un linaje supremo. Los otros
pueblos subyugados provienen de ancestros que a su vez son hijos de deidades
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menores. Estos lugares de origen también son Huaca, participan del Camaquen por lo
cual también se comunican. Y también es a estas Paqarinas a dónde van los recientes
fallecidos, los muertos regresan a su lugar de origen.
Estas Paqarinas, Mallquis y Huacas, señaladas con Ceqes, fueron veneradas con
peregrinajes, ofrendas y ritos organizados en un almanaque ceremonial y en lugares y
territorios sacros.
En este ensayo indago sobre la relación que se observa entre las direcciones
geográficas (Espacio) señaladas en algunos Centros Ceremoniales y Templos, con sus
territorios circundantes, y las fechas o épocas (Tiempo) de festividades sociales cíclicas:
celebraciones y eventos rituales mencionados por cronistas y señalados por eventos
astronómicos.
En algunos casos estas direcciones están señaladas principalmente por elementos
geográficos sobresalientes del paisaje (gráfico 1): montañas, una planicie, la costa, fuente de
agua, rio, lago.
En otros casos las direcciones están señaladas por edificaciones dirigidas hacia
eventos astronómicos, principalmente el amanecer y ocaso, o cenit de algunos astros (gráfico
2: Sol, Luna, Pléyades, Cruz del Sur, Amaru-Escorpio) y también se observa que ambas
direcciones (paisaje y astros) se dan en un mismo lugar en distinta proporción,
complementándose las direcciones que muestra el firmamento con la del entorno geográfico
circundante.
Las direcciones geográficas conciernen un recorrido ritual/ceremonial, y las
direcciones astronómicas atañen a un tránsito temporal (el momento), al necesario control
calendárico/social y climático/agrícola: el Almanaque (gráfico 3).
Considerando, en este ensayo, las características encontradas por estudiosos, referidas
a direcciones geográficas y/o astronómicas ritualizadas en Caral (P. Arcaico), en Cusco, Vilcas
Huamán, Huánuco Pampa y Pachacámac (P. Tardío, Inca) intento identificar coincidencias y
diferencias entre estas.
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Orientaciones geográficas
Gráfico 1. Montañas en el paisaje del Cusco (Zuidema, 2010)
Orientaciones astronómicas
Gráfico 2. Amaneceres en el Solsticio de invierno (izq.), equinoccio y de verano (der.)
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Diagrama Sol, Luna Vía Láctea, Lat. 12 Sur (A. Pinasco)
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Gráfico 3. Almanaque agrícola Incaico de Huamán Poma (1615)
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Gráfico 3. Almanaque ceremonial Incaico de Huamán Poma (1615)
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1) CARAL (3,500aC)
Dos estudios arqueo-astronómicos realizados independientemente en el Santuario de
Caral (Alfio Pinasco 2004 y Alberto Marroquín 2010) coinciden con las mismas orientaciones
astronómicas en la alineación de sus templos principales. El estudio que realicé (Grafico 4)
muestra con líneas rojas los templos con orientación Lunar y con líneas celestes señalo los
templos con orientación Solar. Al extremo de la derecha se ven edificaciones del período Inca
que presentan orientación Lunar también. En Caral se encuentran orientaciones a los
Solsticios: amanecer del verano y ocaso del invierno, y Lunisticios.
Gráfico 4 A. Pinasco
Al compartir mis hallazgos con R. Shady ella me comentó que los edificios donde yo
encontré orientación Lunar presentan altares para el fuego de forma circular y los edificios
con orientación Solar presentan altares para el fuego de forma cuadrada. Posteriormente,
Ignacio Alva me explicó después que en Ventarrón (3,000aC) hay un templo con un altar al
fuego de forma cuadrada; y adyacente pero un poco más bajo y más pequeño, se encuentra
otro templo con un altar al fuego de forma circular.
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2) CUSCO
Los estudios Etnohistóricos (documentos del licenciado Polo Ondegardo 1585 y del
padre Bernabé Cobo 1653) y arqueo-astronómicos realizados por Tom Zuidema (2010)
muestran que alrededor del Cusco existieron líneas o Ceqes que partiendo desde el
Qoricancha (Templo del Sol) o desde la Aucaypata (la actual plaza principal) señalan rutas de
peregrinaje ritual en dirección a templos y Huacas (montañas y objetos sagrados – gráfico 1).
Estas rutas o Ceqes estaban a cargo de las Panaca (Ayllu Real) las cuales durante una
determinada época del año (Gráfico 5) se encargaban de los rituales y ofrendas a estos lugares
geográficos sacros, correspondientes a su ruta.
(Gráfico 5 - T. Zuidema)
Además de estas rutas sacras o Ceqes existía también ciertas columnas o torres,
llamadas Sucancas y Sayhuas, sobre algunas de las colinas circundantes, que observándolas
desde el Cusco señalaban el amanecer y ocaso del Sol en momentos importantes del ciclo
anual: Solsticios, equinoccios, los Cenit y Anticénit, y de las Pléyades; permitiendo el registro
del paso del tiempo en el ciclo astronómico anual, el control del calendario. (Gráfico 6)
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(Gráfico 6 - T. Zuidema)
Posteriormente Bauer (2000) profundizó en el estudio iniciado por Zuidema realizando la visita
de estos Ceqes identificando muchos de los lugares sagrados mencionados en los documentos.
(Gráfico 7 - B. Bauer)
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3) VILCAS HUAMÁN
Los estudios de J.I. Santillana indican que Vilcas fue otro Cusco. Al igual que éste, su
plaza central fue fundada también sobre una laguna seca, atravesada por un curso de agua, y
rodeada por un espacio sacralizado; donde sus edificaciones y la organización sagrada del
espacio circundante muestran su carácter religioso. (Gráficos 8 y 9 - Santillana)
“…Vilcas como ningún otro lugar, reproduce los Templos, los símbolos y la
sociología familiar del Cusco” J. I. Santillana 2012 (pág. 122)
Orientaciones geográficas.-
Dirigidas hacia “…rocas, fuentes de agua (manantiales, canales, reservorios y
lagunas), montañas, piedras talladas y cuevas” J. I. Santillana 2012 (pág. 140)
(Gráfico 8 - Santillana)
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(Gráfico 9 - Santillana)
Sus mediciones angulares desde el Ushnu muestran direcciones de implicancia ritual
(orientaciones geográficas) y otras de carácter astronómico (registro calendárico), ambas son
complementarias y estarían imbricadas en el almanaque anual. (Santillana, pág.167):
1. Ushnu – Amaro (montaña) = 180º (Sur)
2. Ushnu – Anahuarque (montaña) = 308º (casi lunar)
3. Ushnu – Este = 90º (“…hacia el punto más alto en la loma oriental
de Vilcas, que es una roca tallada” – Santillana, pág. 167)
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(Foto: Carlos Williams)
(Gráfico 10 - T. Zuidema 2010)
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Orientaciones astronómicas.-
Utilizando el Google Earth Pro encuentro preliminarmente las siguientes direcciones
señaladas por las edificaciones de la zona central de Vilcas:
Ushnu: La escalera central señala el eje Equinoccial Este-Oeste: Solar
Templo del Sol y de la Luna y la plataforma adyacente: señala azimuts de
aprox. 60º y 240º = Orientación Lunar
y azimut 150º (dirección perpendicular) salida de la Cruz del Sur (Gráfico 10)
Gran rectángulo (1:2) detrás del Ushnu: Su eje Azimutal es de aprox. 294º y
114º señalando el ocaso del solsticio Invernal (Inti Raymi) y el amanecer del
solsticio estival (Qhapaq Raymi). Solsticial
Comentario.-
El edificio llamado Templo del Sol y de la Luna y la plataforma adyacente sería un
templo dedicado a la Luna y/o a la Cruz del Sur. Líneas rojas
El Ushnu resulta equinoccial (Solar) y el edificio alargado pegado atrás del Ushnu
(kallanka) parecería Cenital (Solar). Línea celeste
El Gran Rectángulo (1:2) detrás del Ushnu está relacionado con los solsticios (Solar)
¿sería Plaza de celebraciones solsticiales? Línea violeta
Las edificaciones con orientación Solar se encuentran en el lado Noroeste y las
edificaciones con orientación Lunar están agrupadas al lado Sureste.
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4) HUÁNUCO PAMPA
Los estudios de J. L. Pino (2010) muestran que Huánuco Pampa aun teniendo un
marcado carácter administrativo presenta orientaciones geográficas y astronómicas
que evidencian la sacralización de sus edificios y de su espacio circundante.
(Pino pág 60)
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Orientaciones geográficas.- (Pino págs. 121-123)
Ushnu – Yarupaja = 180º (Sur) Yanashallash = 270º (Oeste) Pinkullo = 90º (Este)
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Orientaciones astronómicas.- (Pino pág. 118)
(Pino 2010)
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(Pino pág. 119-120)
Comentario.-
Desde el Ushnu se indican direcciones astronómicas dirigidas hacia:
1. Amanecer y ocaso del Sol en el solsticio estival (Qhapaq Raymi).
2. Amanecer y ocaso del Sol en el solsticio invernal (Inti Raymi).
3. Amanecer y ocaso del Sol en el equinoccio.
4. Salida y ocaso de la Cruz del Sur.
5. Salida y ocaso de la Luna en el Lunisticio mayor Norte.
6. Salida y ocaso de la Luna en el Lunisticio mayor Norte.
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5) PACHACÁMAC
Los Astros y el Santuario
¿...Qué ha sido del calendario de los antiguos? Muros y caminos que han guiado la vista de
generaciones hacia el lejano horizonte para observar los fenómenos celestes. Todavía podemos hacer las
mismas observaciones que se han hecho en la antigüedad y verificar cómo la puesta del Sol al alcanzar
su extremo sur, está marcada con señales grandes e inequívocas en las construcciones antiguas... el Sol
se oculta exactamente al fin de un camino o muro antiguo o entre dos pilares o monolitos. En estos días
de Navidad, que para los antiguos han sido ocasión para grandes celebraciones, vale la pena recordar
los pasos de los astrónomos de Pachacámac y hacer una observación que fue hecha allí cada año
probablemente en cientos de generaciones. Las otras direcciones de muros, que apuntan en casi la
misma dirección probablemente han marcado los puntos de salida y bajada de la Luna, que cada 18 años
y dos tercios alcanzan un extremo de distancia desde los puntos este y oeste...
(María Reiche: El Comercio, 3ª pág. del 23 de diciembre 1947)
Los estudios arqueoastronómicos de A. Pinasco en los muros edificados en el Santuario
de Pachacámac constataron in situ las orientaciones dirigidas al Sol y a la Luna encontradas
independientemente por las Dras. María Scholten y María Reiche en la primera mitad del
siglo pasado y por el arqueólogo Carlos Farfán en la segunda. Pinasco identificó más muros
orientados en estas mismas direcciones. Además, encontró muchos otros muros con
orientaciones estelares dirigidas hacia las Pléyades, la Vía Láctea con la Cruz del Sur y hacia
las principales estrellas del Amaru (Escorpio). (Gráficos 11 y 12.)
(Gráfico 11, Pinasco 2010)
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(Gráfico 12, Pinasco 2010)
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Principales orientaciones astronómicas en Pachacámac (Pinasco 2010, página 202)
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Principales orientaciones astronómicas en Pachacámac
Los colores de las lineas sobre la aerofoto (pág. anterior) indican las direcciones de las siguientes
orientaciones (Pinasco 2010, página 203):
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Qhapaq Raymi en la Plaza de las Aqllas-Luna “Peregrinos” (Pinasco 2010, pág. 219)
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Solsticio de verano: Qhapaq Raymi en el Templo Pintado. 5.30pm. (Pinasco 2010, pág. 200)
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Orientaciones del Punchaucancha, Templo Inca del Sol (Pinasco 2010, pág. 232 y ss.)
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Constelación del AMARU (Escorpio)
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Los colores de los distintos muros indican paralelismo y las direcciones señaladas.
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Los Astros y el Territorio (Pinasco 2010 págs. 220 y ss.)
Mapa del IGN del valle bajo del río Lurín, el Santuario de Pachacámac se ve al centro.
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Atardecer del Inti Raymi sobre Punta la Chira (Pinasco)
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(Fotos Pinasco)
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Comentario final
Direcciones Geográficas.-
Tenemos información etnohistórica en el caso del Cusco y eso ha permitido
vislumbrar las rutas de peregrinaciones rituales a ciertos lugares sagrados (huacas, apus,
templos), en algunos casos se nos indica el momento y también quienes las realizaban,
mostrándonos parte del funcionamiento de su estructura ideológica-social. Los nombres de
algunas montañas del Cusco se repiten en Vilcas y en Huánuco Pampa, también tenemos
algunos datos etnohistóricos de sus funciones. Esto nos permite inferir que allí también se
habrían realizado peregrinajes o recorridos rituales. En Pachacámac tenemos crónicas que
mencionan su importancia oracular pero no su funcionamiento ideológico, ni tenemos
nombres sacros en las montañas cercanas a excepción de la Isla Cauillaca, y la sagrada
montaña del Pariacaca está vinculada aunque no es visible en el paisaje circundante; a
Pachacámac se llegaba en peregrinación desde muy lejos. Más no sabemos.
Direcciones Astronómicas.-
Vemos en los cinco casos revisados que los astros tomados como referencia son
principalmente el Sol y la Luna. La Cruz del Sur está señalada en Vilcas Huamán, Huánuco
Pampa y en Pachacámac. Además de estos astros en Pachacámac están señaladas las
constelaciones de la Qollqa (Pléyades) y con exclusividad se enfatiza la orientación del
Amaru (Escorpio) en el Punchaucancha, templo edificado por el Inca Tupaq Yupanqui. En
Pachacámac encontramos también la mayor abundancia de edificaciones señalizadoras de
eventos astronómicos, además de un excepcional paisaje natural geográficamente
astronómico.
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BIBLIOGRAFÍA
Bauer, Brian
2000, El Espacio Sagrado de los Incas. Cusco: Centro de Estudios Regionales Andinos
"Bartolomé de las Casas"
Cobo, Bernabé 1653
1956, Historia del Nuevo Mundo. Madrid: Ed. Atlas
Lane, Kevin
2011, Inca. The Oxford Handbook of the archaeology of ritual and religion.
Ondegardo, Polo 1585
1981, Los errores y supersticiones de los indios sacadas del Tratado y averiguación
que hizo el licenciado Polo. Buenos Aires: Publicaciones de la Facultad de Teología
de la Universidad Católica Argentina.
Pinasco, Alfio
2010, Punchaucancha, Templo Inca del Sol en Pachacamac. Lima: Pandero,
Universidad Ricardo Palma.
Pino, José
2010, El Ushnu Inca de Huánuco Pampa. Tesis de Maestría. PUCP. PEA.
Santillana, Julián
2012, Paisaje sagrado e ideología Inca. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia
Universidad Católica del Perú
Zuidema, Tom
2010, Calendario Inca. Lima: Fondo Editorial del Congreso del Perú
y Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú