bats iy - digilib.uinsby.ac.iddigilib.uinsby.ac.id/22/6/bab 4.pdf · o.ihadapi ,secara langsung....
TRANSCRIPT
BAts IY
A1{AIISA
A. Corak llemikir:an lflarun Nasution
Haru[ Na,sution walaupun lebih tua dari .r,nEkatan
Ittuda lslarn, na$un posisi intelektualnya rnirip dengan
Nurcholish lr{ad,jid. Cs. i{arun ingin memberikan tawa'ran ku1
tural I.sliam dalam menatap Indonesj-a mocern'
Haru:r deBgan baik melakukan tugas itu, ha1 ini d'ise
babkan pe:agalaman hidup yang diialani iauh dari pikuk
pergerakar oi tanah. air. Sehingga i-a tidak mengalami tra
uma perte,ntangan id.eologis d.i tanah air. Ini bisa dila-
cak Oari biografi H,aqra terutama periaLanan intel-ektual-
nya. Pengetahuao keislamannya berasal dari kehiciupan aka
demis semata-mata, utauanya di Me Gi11 University Kanada-
Berbeda dengan golongan pembaharu sebelum[x&r seperti pe
mbaharu dari flrinalgkaoau, Hamka, syaikh !3ami1 Diarnbek,
Oan H Abdullah Ahmao, d.ari Jawa seperti Ki{. Abmeud Dahlan
penCiri triuhrammadiyah, d.a.1 IlA. Salim, iuga H. I{atsir 1e-
oih uanya.k oelajar senairi berdasarkan keperluan yang d.i
rasakan oiri dan uniat.
I'ienurut le.l1a:: Noer, ciiantara tottoh-tokoh pembaharu
an ini t|oalr ad.a seorang pun yang semata-mata memoeri pe
rhatian pad.a Islam secara akaciemis. iviereka terlibat d.a-
laln pergerrakan, ka:renanya iuga pemi.kiran mereka tidal< te
rlepas dari keperluan gerakann serta tantarrgal
66
yang
o.ihadapi ,secara langsung. Lagr pun oialog-uialog
semata-mata ilmiair belum ulkenal luas waktu i.tu.
Harun d.an RasjiXi karir ai<auemisnya Sama, sama-si1ma
tor oari universita,s darat, YanE pertarna riarl iric Gr
dang yang kedua dari soorbonne Perancis, namun sesu
nya Rasyidi ber.kecimpung oalam gerakan: sebagai pengurus
Iuluhammadiyah dan Peirtai Islam Indonesia. Kecenrie:rungan
ini juga tiiperlihat;kan i{asyidi sewaktu ketika dj.ia menja-
cii Guru Besar Hukunr lalarn Oi Unlversitas Islam l:ecionesia'
I,laka, yang diratsakan perlu dikembangkan oleh llarun
untuk dikemba.ngkan oalam stuoi Islam di Inoonesia, tioak
mestl oianggap Oirasa perlu pula oleh pembaharu-pembaha-
ru sebelumnya. Halin leoin terbuka dan dalam masalah pen
oapat ateLu keyaiinar seakan sepenuhnya menyerankan pad'a
pembaca artau muri-furya. Raiiidi d.aa tokob-lokob 1ai.n se-
perti dia juga terlruka, narnun mas.ih perlu memberi a1ah
paria umat, memilih apa yang bair dan patut olkemukak:nr
dan mengi.nginkan apa yang cilharapkan tumouh pada umat.
Ia mengh€irapkan irnian seSeorang Oertambah, se1esa,1 ora.Ilg
itu nendengar oera:nan atau membaca bukunya. Seoang bagi
Harun oengan mengungdap seca.ra leoih t'erouka yallg posi-
tif da.:r rregatif oari perkemoangan Islarn dalarn se jarah
orang aJtiu tlbei paria pi]:.ha.rinya senoiri. Piliban j-ni ya-
ng teroai,r bagi.nya. Froi. Delia-r Noer menilai, barangka-
li llarun leolh percaya paoa akal manusia yang meru tal(
mau sampa-r p&il;r )'arig oaix. ieoalrrnya kas,.1rci, seperti
yang
.iviesk* .$*l i-t'"
//*
68
halnya Kant, melihat keterbatasan akal, dan lebih rneli-
,1hat PerlunYa ld.rnyu.
Perlredaan ini nampak jelas ketiica Harun menerbitkan
bukunya, Islam ].;itinjau Darj. .deroagai 6speknya. Kasiidi
merrgoreksi bebelapa bagian besar isi buru itu. -[a neni-
lai Harun telair Aipengaruhi ialan pikiran dan pendekatan
oriental:Ls yang tidak selamanya simpat:.k paoa Is1am, ma-
1ah ,,msrtlgilcar, ls.Ianr".2 liamun dari ralarigan intelektual
mud-ar. pendeka,tan yang d,igunakar llarun dalam mema-
hami Is.lam iai jus.tru mendapat pujian walau oengari tlng
kat yang hati-laatj.. !t achry Ali misalnya, menilai Harun
berusa|rer memaparkan Islam dengan slkap ilmiatr, tanpa me-
lebih-leoj.hkan. Inri berbeda dengan kelompok mooernis Is-
la;g seperti di,r*aki.li Ivluharnmaaiyah, Persis, dan Masyumi t
yang cenoerung ber:slfat apogetik dalam menampilkan citra
I-s1am.
Nurcholish .,leicijid. menilai struktur gagasa-n. Iiarun
ibukan pixirannyatt secara sucstantif , a.mat relevan dalam
konteks ketcinian. Pemoaharuan teologi oan filsafat ar(an
mempengaruhi persOalan-persoalan aO hoc. Ia Derpenoapatt
semua tinqa{an ao hoc yanS xongirri.t, sepetulnya mempu
nyai oasar-oasar pemiklran yang fu.r:damental. Artinya
seluruh tatanan p::artis seKarang im, kalau pemikirannya
ciitarik maka riemuil.nya alcan ambruK-
-l
*De Lrar 1{oer, ilarun liasuiion ualan i-'emikl.ran olInoonesia, qala-n .,r1j1o Sumrnto , eo . ,deI Led!l-,_J ryeAherraqnIsiam, LiAI, ;aitarta, 1969, hai 90.
2 iir'i.irasJtor, (orer<si terllao.ap l{arun, dulan dintang,Jaxarta, 19"i7, ha1. t-
69
Nerrnun Oanyaic iuga penilaian i<rj.tis terharlap pemi-
kiran Harun, I,esis yang sering dj,ciengung-oengun8kan Ha-
run, oahuia remajuan sosial-ekonomi masyarakat Islam
haaya bisla oiselesilikan oengan merubah pemikira:l teolo-
gisnya derri jah:bar:L meniadi qadoari, trachry Ali dan
Taftaza:rj, meni.rlai sebagai a-hist,oris, setidaknya memer
Iukan perinbuktiatl elnpiris" Dan just u yang terakhir ini
belum dlsentuh oleln Harua"
D:L sisi lai.a tanaran pemba"haruan teologi llarun
yang merupakan syarat mutlak bagi umat untuk merubah pu-
la tingkrat sosial ekor"omir pendekataanya dinilai elitis"
PenOekatialr rasional Harun yang tercermin d'enga:a semangat
keterbukaan un'lut oialog oan beroeda penoapat, sungguh'
sama sekali tiriak menyentun real-itas sosial oan. pers'o-
a1a.n seOagiarr Besar masyarakat Is,Iam, yakni kemiski
nan d.an keteroelakanga.:e sosial, d'omiaasi poli'tir dan
ekonomi" KeLemab.an penbaharuan teologi iiarun berrmula da-
ri sumber i-nspirasinya yakni teori moOernisasi dalam pem
bangunan" Teori itu menyeoutran, reterbelakang;in dan ke-
munciuran 'oangsa-oangsa oi ounia ketiga, pada oasarnya di
sebabkan oleh f akt;or-faktor mentalitas" '[arenanya' hal
pertama yang harusi oiperjuangkan aoalab merubah s'ikap
mental yang tioak memoangun menuJu sikaP mental yanS se-
suai oer:ga:e Pemoa&gunan.
Siesungguhnya oisamp:,ng raktor rnentalitas' kemun -
our.an cax reri$l(]na-r^, JUda ciseoaoKal proses *emaJuan oan
proses ersploi.tasi oarr nuouqgar t:'d'ak aoil di
70
tingkatlokalrmela'Iuihuoungandancaraprodul(si-yang
mengaki0al;Kan tirnoulnya dolnrnasi' 0leh seoab itu peruba-
han sosia.[ ttoax mu:ngrin ciapat dicapal melalui perubahan
sikap slenrLal oan teoloiSi yang "mod'erntr oari kaum misltin
Oan masya:cakat ]rang ter0elaKar]8' selarna masih dal-am stru
kturitu.lnitj-daxoisaoiselesaikanciengansolusime.
rubahsi}capmentaloenganmeruoahteologidaripasifisme
ke aktifislne. ivl,elainkan oi.perlukan penyadaran dan pemiha
kan dan komitmen ke,pada yal1g tertindas, dengan" tidak
mengambil J.rak.1 lalam meminiarn analisa Ali syariati ,
eenoekiawanasallranyanddisebutsebagaiarsit,ekR.evo-
lusi- Isla.n lran itur posisi llarun dapat dibandingkan in-
telektual. Eropa aOad pertengahan hingSa abao ke-20' YanS
cialampir:amid.strui(turmasyararattecleta<uia1;aspun-cakkeruc-ut,seoangmasyaraKatawa"llberaoaoio:l.gianaa-
sar Yang oerjuinlah oanyaK'
tetapio'ikala.ngarielitintelertuallslam,jugamempertanyakanre.Levansisagasanharunciengarrkekilnian.Da.
wam rtahardlo, wal-aupun tulisannya oukan oinraksudkan un-
tuk rnenycrott i{arun, tetapi se0enarnya ada beberapa keoe
ratan tidak latrgsung atasnya. ivlenurut Lrarram kcnsep-konsep
yang berhubungan d'engan masalah keagamaan selama ini
'FachrYciisi Pemi-iciransi PemDa.haruan
Alj. oan T aftazar;r, Harun nasution dan Trairriiorr'""ir, oalam itqio Sumrnto t e1'
'Ref lek
i;:i;,-tso!, Jakaria 1989, hal' 121'
?1
riikuasai oleh pandangan ilmu-ilmu tra.disional.
Umat;Isl-anir.Lawammengibaratkanroi'tengah'perkem-
bangan buoaya cran pembanSunan, umat lsla,n seolah' oeroiri
d,i atas paraoigman,ya sendlri. Ol-en karena itu, Dawam me-
ngusulkatr perlu aqanya pemoaharuan teologl Islam. lemba-
haruan teologi berarti mempertanyakan 'Iuhan itu aP&t apa
persepsi kita rnengenai Tuhan Alam Semesta Oan meinusia.
Sagaimania hak rnilirr oalam palloangall Islam, apakah itU me
nyalgkut hak milir< perofarlgan atau hak hak milift atas a-
lat-alat proCuksi. Dengan oemrkian perlu aoa teologi ten
tang tana.h, teologi hax mih-k uan seterusnya'4
Kritiic terhad.ap peiloanaruan teologi l{arun Ii0'ai( ku
rang, !,raSOa-I !'ario. irtasrudi intelektual muda oar:L PJiti Ja-
karta, menilai litu'taz1latr oengan logrka akalnya bersike-
ras menOefinisikal iuhan meriurut oatas-bata.S ma:rusia' Ke
d,ua, Muttazilah mengkl-aim sebagai penemu keoenaran tungg
a1 yang harus o.iterrima oleh semua pj-hak. Ketiga, I{u'tazL
lair aanya cerCIica.Ira oengarr k€aoilan iuhan oi ieari aiihi
rai, esok, sementeya [eadrlan yang oirasalcan relompok I-
nl Oergalloengan taigan cier4;an tezin yang oerkuasa untuk
menumpas lawari-1a!r'3oil./&. Seoagai alteraatil, sistim pemi
kiran teologis yang relevan oioangun adalan benar-benar
berang*art Oari keprihatinan sosial yang oiawali ciari 1a-
t_t,Afi syarlati, iexilas tentang SeJarah fliasa oepan,oalam JuLrnal I l-mu sajl r.e Ouoayaan, u ]umu1 ,iur I a-rr Vo1 111 ,
lio.2 , 1992, herl 92.
72
pis.an bau'ah. Jadi <ri'perluxan dialektika empirili:' bukan
oi alektirca re torii< - 5
i-ren€lan oerrikian l,iasriar seperairu oenSarr I'lansoer Fa-
kih seper:ti telah aisajikan oi atas. Int'elektuzrl l-ain
yang sepend.apat d,engan penoapat ini ada'l-ah Loekman
soetrisncl dan i{oeslim Abourrahman. Pada pokoknya- Ioekma"n,
dari, r,maIilafu membangun keraiaan Oi sulga" merjadi
'tmarilan memoangun surga oi d'unia""6
sementara ivloeslim A0ourrahman, peneliti dar:i Litbang
Aga.,,na Depag, menawarkan teologi tra]lsforsatif untuk me-
mecahkan problem umat" 'Ieologi transformatif , berarti
membawa dimensi keaol]an Oi Oalam membaca realitas yang
ada oi s,3putar kita. Dengan ciemirian, penoekatan lebih
pr:aktis leoih menjamah paoa substansi.al, bi:kan Fada
simb.ol f orma1, bukan penoel<atan oikhotornis yang memper-
tentangkan antara kelonpok ya11g satu dengan kelompok 1a-.]
innya.'Dibanoing pemixiran polrtir Is1am, gagasal Harun
bisa dise ja;arkan oengall penoapal 1)r. Iviuhammad Husaia
lialkal. Harun menglak penoapat oahwa Islam itu lengkap de
ngan segala pengal;uran oagi semua aspek kehioupan bermas
yarakat termasut< s;istim politlk, seperti yang ditanpil-
- >r""a* Fa-u,.eo
dalam M"l'lasyhur ll'rnan'DiY, 1989 " hal. 8ti.
lvlas 'uc.i, Ieologl Rasionalistik ,
eo. rTeologl Pembangunar:.1 trK-PSr{ NU
6 Lo"*r,r,r, Soe trisno, ?era,arr daru Agama cii l'unia6.etige, Ioio",hal' +.
l'lrlo""lrm .rrOOrirr a-(Uli,i,n, WOng Ciiirc oan deOUt
Tra.,sf orrnatif , Ibio " , hal. ]5E.
.7,2t)
ka1 i{. Rasyid kidha., sayyid Quthub oen8an ikirwa-n-nya'oan
Abul aI- A' 1a al-t{au'dudi .
Akantetapiju.gasebaliknya,trdakoerpenderpatbah-wa IsLam tidak berbred.a darl agama-agama lain dal-am arti
tidak mempunyai salgkut paut oengan kehiciupan belrmasyala
kat dan bernegara. Pendapat mana yang ciipelopori' Ali ADd"
a1-Raziq, sebagai ;!uru oicaranya. Harun berpenri;lpat mes-
kipun Isl.am tid,alr noemoerikan preferensinya kepacla suatu
s.istim po,liLi^k terl;entu, telah meletakkan prisil? atau ta
ta nilai etika clan moral politj.k untuk rj.ianut umat Islam
d"a1a:n keLriouParl be:enegara.E
Deng;an begitu tidak ada ha1 yang baru apa lfang dike
mukakan Harun teniang pemikiran politik Islam' iSebenar
nyapenoeipati{arunba.bwayangterperrtingoagiumatlslam
dalam memahami agana ciengan memegangi .,ajaran yanS
bersifat prinsip atau oasar, d.apat dipaicai seoagai entry
point ouili nen)iixribangr(an penyelesaian problem kemanusiaan
cieuasa ini. Bu-lian Khusus oag! umat Islam. Dasar-d'asar i-
tu oapat clremoangl(an menlaO! pandangan cluni a atau teolo
gi yang rnenJac:L lentera cialam menerangi itiaup ma-rlusia"
Namun sayang serali tioax aoa penjelasal yan8 Leolh rin-
ci o.ari llarun tentang persoalal yang oimafsuo. tsahkan ke
terangan oagaiina:ra. tentalg aJalan oasar itu, kurarig men-
dapat penJelasan o.ari Haruo.
Eo"rroLrrgKan i{unawir iauzali, Islan oan Tata l'iegaraUI Press, iaxarta, 1Y90, hal . 20O.
7+
Dengankritrk-k:ritii<uiatasoukanberartibeberapa
aspekpemikiranH'a.ruurta(}i'tidakoermanfaatSamasekali.
Justruga8asanHar.unlyaitutentangpembairaruankalam
-bukan mater:- ga€asiunya- sungguh mempunyai relev'ansi- oa
lam konteks keki.:riatr, Sebao persoalan adhoc seperti mua-
malab dan seterusnya' sesungguhnya mempunyai dasar pembe
nar dari t;eologi-, sr:hingga bila pemikiran dasarnya oita
rik maka akan rtrntul: pula aspek aohoc-nya'
Harusioiakrii,lsalabsatunyaberkatjasaHarunikllmperoebata& pemikiran Islam cii lndonesia menjaoi semarafc'
Dalam ban3rak h.a-L Haru0 telah mengaiukan proposis:l-propo-
slsi yang seoenarnya merupakan wilayah salcral yarng haram
untux oipr:rdeoa'bkan sebelumnya. seperti pembahagnan teo-
logidan;peraebiatanmensenaikons,epD.esaralslam.Pudar.
nya diJrboLomis rrtnooernisme traciiSionafusAert dalam pemi
kiran Islam adalah salah satu sumbangan kongkrit dari ke
haoiran sosok airi dan pemlkiran-penikiran Prof.Dr. lla-
run Nasution.
't5
B- Teo log;i llarun liasutlori
Proo.uk pemikilan, betapap'*n sakralnya' mrsalnya pe-
mikiran keagamaan, tida*k terlepas oari pengarulr sosiali-
sasi konoisi struk'l;ural yang melingkupi sang j-ntelelctuaL
dari pemi.kiran itu senoiri. lifuaculnya suatu ide dari
seseoran€5 ataupun suatu kelompok tertentu iuga tidak 1e-
pasdaripermasalal:n-permasalahanyangmengitarikehidu-
pannya saat j,i,u da:o gagasan-8a8a$an yan8 nrelatarbelaka -
ngj' timOulnya suat'a j-de terseout '
Daliam Islam terd.apat Eeberapa ali.ran teologi,aliras
terseout sangat mennpengaruni terbadap umat oan l-i"ngkung-
a.n masyarakai sekitarnya, oaik itu terjadi kese:suaian
maupun kontra Eerhaoapqya. Seb'agalmana halnya Harun ciia
banyak oihaoapkaa pad.a permasalahan yang menS:-tari hid'up
nya sepert! teta.b oiielaskan bab-bab tertentu ojl atas.
Kareaa llarua NaSutiOn SeOagai pUtra Lncionesia, di
mana Oia pernah mengala.ni beberapa iarnas dlanta:canya ia-
ma.n prakemerdekaan, saat-saat mulai bermuncularuaya bebe-
rapa pergerakan keagamaan maupun politik oi Ltdonesia,
ked.ua jalrian kemero,ekaan dengan Oua periooe Jaman masa-
masa tra]xsisi yaitu rrlaictu oroe lama dari periooe keciua
jarnan oloe oalu sempai sekarang ini. Lengan meLihat kea-
oaan i{.arun seperti, itu secara sosiofilosof is dan psikolo
gis sang;at menpeagSaruhi terhaqap suatu roe oan gaSasan
pribaorrrya terutama serta unat Isl-am laoonesra yang
menjaoi ladang unturk menanamkan oari Sagasar
yang dilontarkannYei.
Teologi yang meajad'i pemoahasan dari ide
76
gagasan
Harun
pada prin.sipnya diperuatukkan bagi umat Islam Incionesia
khususnya. Oan umal; maaus.ia pada umumnya. Sebao Isla-El
yang masuk ke Indolesia d,imungkiukan telah oata4g ke In-
d.onesia pada a.Dad-abad pertarna Hijri, yaitu ab:rd - abao
ketujuh d.an delapan i,lasehi, tetapi ba.ru berkemoang pada
abad, keti,gabelas i't, , O.engan kata laiu paOa zafialL perterg
ahan Isl.am. I{aka lfalag berkembang bukanlah teologi- sun3a
tullah zefr,ar. klasik, t.etapj. teologi kehenda]t mutlaJt
Tuhan za$atL perte:n"gahan deugan pemiJciran .trad-isional
noafjl.losofi-s. deur nonilmiahnya. Umat lslarn Inoonesla tak
kenal paqa teoJ-ogi sunnatullah ?'a6lax, klasik oengan peml-
kiran rasiional,, fj-losofis d.an ilmiai:nya. Kepada umat is
1am t"erg.1mbal babwa teologi kebenriak mutlak Tuhan-1ah sa
tu-satunJra teo,Logi yang aoa daLam Islam.
Teo-Logi kehenoak mutlak Tuhan dengalr pemix,iraa tra-
oisionaln nonfjllosofi-s dan nonilmiahnya amat besar penga
ruhnya terhadalr umat Islam Inoones.ia se;ak semula.Banyak
umat Isliun Inoonesia yang sangat percaya bahwa nasib se-
ca.ra mutlak te:cletak di tangan Tuhan. j{anusia tak berda-
Ya d.an hanya mranyera^h kepaoa qadba oan qadar luhan.
Karena be:rkemibangnya teologi kehendax muilak Tuhan
banyak urnat Islam yang ragu-ragu dan kurang percaya akan
7'l
adanya sunnatullah. tsanyak yang yakin oa-bwa sega-[a-ga]a-
nya telah dj"tentuka.ri secara langsung clan s.ecara mutlak
oleh Tuhan. idaka usaha manusiapun ta]{ banyak art:t-nya'usa
hapun secilkit oiialankan oan do'a diperbanyak. Jelas si-
kap serupa ini tidak rneaoLong oagi meningkatnya prooukti
vit.as.
sekola-h-serolerb model .Barat, s.eperti halnya di dunia
IslaflI Ti"l1ur ?engah, iuga berkemb.a.ng oj' lnrionesia, meski-
pun seabar& lebitr teirlambat, yaitu pada aoad kedua pu-Luh
Masehi. I,emi-kiran r:asloaalr filosofis dan ilmiah irli ma-
suk pula ke dalario r:oasyarakat Islam Inoonesia, meskipun
baru pada abad. ked.ua puluh M. ini. Tetapi pemikiran rasi
onaln fi.ilosoris, da:r ilmiah yang dikembangkan model Barat
ini, tioak menimbulka:r teologi, ounnatullah . di Indone-
sia, kecualj. oj- kalarrgan kecil umat. KaIn terpel.ajar ya-
ng berpeud.idikan .B.arat senriiri' mas.ih banyak dipengaruhi
paham qauba oan r1a,ia.r, daa r<e1:.hatannya kurang maatap
o-engan pencapat adanya sunnatullah atau hulcum al-am (na -
tural }ai,rs), cj.ptaaa Tuban, aan kausali.tas. Kaum terpela
jar keliiitataanya tercmbanS-arnoing antara keyakinan kepa-
da qaoha oan qxiar yanS alperoleh ciarr penoioikan agafia
dan pengala.man sunnatullab yang oldapat {ari penoidikan
model tsarat. Kialrm terpelaiar masin oelum yarln oahwa ke-
suksesan qan kretioaxsukse$an cialam usaita, tergantung pa-
oa j.xhtrarnya. iapi mereira merasa balrwa qaoha dan qaoar
Tuhan menpuli.J aI perali o] ualamnya.
'l €)
Padar saat yarr{t safiIa kaum terpelaiar agarna yae8
d.ikena] O.engan nama ulama tid.ak kenal- dengan teologi sun
natullah dengan pernikiran rasional, fi-losofis' dan ilmi-
ahnys.. Yeng mereka kenal s.ejak semula adalah teqlogi ke-
hendak mutlalc luha:r dengan pemikiran tradisionalL, nonfi-
losofis olan norrilm.lahnya. se jarah perkembansal] pemikiran
Islam tiitak uierjarl(anr baik cii maorasalr maupun cli pesan-
tren. i{a}la kaleru o.Lsebut teologi sunnatullah mereka ter-
keJut dan menganggap hal- itu oipandang tidak .tslami.
Yang baayarJr berkemb.ang di ludonesia, sampai d.errasa
ini, ada,Lah teologi kehend.ak mutlak [\rha:a denga;l Sadha
dan qada::aya y€ing tak menyoKong bagi peningkatalr produk-
tj-vitas.
Tarekat oi, Indonesia hidup aengan suour dan banyak
mernpenga;3uhi umat Is.1am. I'taka d-i samping teolog.L kehen-
ciak rnutlak Tuhan yang berkembarlg di Inaonesia irrga orien
tasi hidup keakirr-ratan yang banyak oitekaakan dalam tare
kat. Karena itu umat Islarn Inconesi.a kebanyakan msnguta-
makan hirrup spiritual akbirat ctaripaoa hiriup rsaterj-al ou
nia. Islam ai -Lnoonesia Oanyak oiidentikkan O.eqgan sha -
lat, puasar ?,ar.at,, cian ha;i, sungguhpun nenurut hadis
urusan drania - sepertj- merigemoangKan i-lmu d"an berusaha
untur icepentingan masyarakat, termasur ekonomi, inriuetri,
dan pertanizn tar kalah pentingnya dari iBaqan- !i sini
terlihat jelas mas,iir tidak seimoangnya keni-trupan spiritu
al axhirat" oan rceiridrpan material o,utria sebagaimana ter-
oapat pacia za;na\ kLasir.
19
Karena itu, Ka;Iau prouurtivitas oi kalangarr umat
Islam Inoonesila tet'asa kurang meni'ngKat' keoua pandangan
keagamaan tkej'slaman) itulah (teologi kehenoak nautlar {u
han denga,n paham qeid-ba d'an ga'dar-Nya dan orienl;asi hr-
oup keakhiratan.) yang antaxa lain menjaoi penyeirabnya"
Untukmeningkiltkanproduktlvitasitu'teologisunna
tullahd,elnganpemijri.ranrasional,fi-losofis,danilmia.ir-nyaperluoikembar4Ska:roikalanganumatlslamLndonesia'
sebagai pengganti rd'ari teologi kehendak mutlak Tuhan- se
mentaraj"tuper:lupulaclikembangkankeseimbanganantara
orientasir spir1tual- keakh,irata:a oan orientasi keduniaan'9
Untrrksekeoarmengetairuioimanatempatl{arunNasu-
tion oioialam peta pernikiran Islam oi lnoonesla dapat i<i-
ta lihat pada kalimatnya yarlg sederhana, tapi er'rnat tegas:
ilpengetahuan-piengetaiauan oalam oidang KeagamaaIt, bukan
me1ulu berciasarkanr r*ahyu" .10 Kallmat yang sed'er:hana itu
bersif at ,,revolusionel'tr" siiat ini bukala saja kenudian
terlilrat pada car€i ia bertanya untuk memouktikiin rrkebe
na.ran" darr pernyeitaan oi atas ' ]1 T"t''pi lebih pentlng
-=Harun
l{asution,1995, ba.1" 12Ct"
Islam Rasional, ivlizan, Banoung,
10-----'---, -f'alsaf at Agama, 'Bu1an 'dintang ' Jakar-ta, l-97 3,, ha1. 11 .
l.lt"otr,og ro3r3 1a menggiring pertanyaa-n terseoutradalah seoagai 6e.r11<ut:ttApakalr ouktisya oahwa orang ya,xg
Oernama Ari,stoteles cian Plato betul ciau oenar acia oi aOad
rre-5oarrke-4sebe1umtrao1I'sa./d.st.'Ibid'.'h:'al-72"
80
1agi, pernyataan yang bersif at "revohisioner'r itr-t diaju-
kan justru da}arn situasi struktur pemi.kiran keagiarnaan u-
mat Islam Inciones.ia yang begitu khas: suatu strujctur pe-
mikiras y6tg ter:bentuk dari pola-po1a pemikiran 'ragraris
keagaJraanrt yang Secara domj,na:r mempengaruhi cara'-cara oer
pikir d.an bertingkab laKu se[agian besar masyarakat Is
la.il d-i Inrionesia.
Dalaru beOe:capa ha], mengaograt kembali bentuk perta
nyaan tersebut dan rnemperoanoin8kannya dengan struktur
da.a pola-poIa pemiJri-rao yang bersif at '!agraris keagarnaa.n"
di atas akan rnember:ikan kesempatan kepada kita untuk me-
ni]ai pos,is.i Harun Nasution di d.al-amnya. Ilan tentu saja
deagaa caga semaca$ !tu, ouka.:e saia kita ai<an r^tendapat
kan kelonggalan unt;uk mengetahui d.i mana perbeoaal pemi-
kiraa Ha.run Nasuticrn d,engan pola-po1a perrixiran yang Su.-
, dah mapa1, Netapi ;iuga, seoi.fit oanyak memberixs& penie-
iasan.di mana letas sumoanSan putra seorang 'rulema 0esarrl
Sumatra Uta:ra itu, oi cialam oinami-ka pemiKiraa k.e-Is1a -
man Indonesia dewasa inr.
Penbaharuan teologi yang menjadi p:ceoikat prof . Dr"
Itarun Nasution, pada tiasarnya oioangun ol atas asurnsi bah
ua keterbelakangan da.ll kemunduran umat Islam lndonesia
( juga d,i. nana sajia) adalait oiseoabkan rratia yang salrh "
dalara tec,1sg1 mereKa" Dengan sarlSat cer0^erl-ang Harun
Bengantalral teori pemoangunan ini melalui pembaharuan
teologi" lvleskipun oelum aoa upaya bagaina.na implrkasrnya
d1
pembaha.rualxteologiterhaciapmooelekonomroanpemoanBu-
nanmasyirrakatyarrgsecaranyatagioasalrranparla,pemoaha
IuaI}teo.logi,namunimplilcasidarisenoangatpenoioikanmenyenaqgati pembangunan dan rnembana oampak sikap umat
Islaro te:rhadap pembangunan dalarn sektor lai"n'
Salahsatukelema.handasarpeinoahaxuanpemlkirandan
teologi Islam ,yaugl tj'ikembangkan lhof 'Dr" Harun Nasution
adalahwatakpenderkatalnyayangratsionaldansifate}it-i.srnedaripenikirzurteologimereka.Sepertlha}nyaMultazilah pa,oa masa i:5ranya, teologl rasional sangat menauan
bagigol.onganelil;ertianilteralineas!"dariseoiagianbe-
tarmasllara}cat,umirtlslam"Semangatriiskusidanperbeda-
aapend:lpatyangrlikembangkansajnasekalikurangmenyen-
tuh rea,Litas si.osiral dao persoalan seoagian oesar masyara
kat Isliim, yakni .kemiskinan da-n keterbelakangan' sosial,
d.omilasi- poIil;ik oan ekonomi"
Ke,Iema.ita:rlaj.noaripemoalia.ruanpemikiranoanteolo
giHaru:r1l-r]Faiiuke]-emairandarisujlloerinsplr,asinyayak
niteor!mooernisasioalampembansunaa.Pembaharuanteo-
logi sebagai satu alasan uatuk perubaban sosial pada da-
sarnyaoeraKarpaciateorimoa.ernrsasioa]amstuoipemo&:
nguna.Ilqanilmu.ilmusosial.Teorimooernisasj.jugaberangkatoariasurusioabwaketer0elaEa]}ganoanKemunoufa!
balgsa-oangsa. ou:iia i<etigar Psoa oasarnya orseoabkan ol-
eh lfaktor Du,oayit mentalitas'r (i;avlO,'.c Clelland 19't2 dan
82
Inkeles , l9'/0 ) . 01r:h karenalya hal pertalna yalig harus ol
perjuangkan ader]ah merupah sikap mental yang rrtldak mem-
oanguntt menuju sikap mental yang sesuai dengantrpembangu-
Iranrr. Seringkal.i yang cimaksud Si(ap mental yan{i sesuai
oengan pemoangunao adalan siKap mental dan uuoAYa yang
cocok d.er,gan moc|el rrpertumouhanrr(growth mooel) dan inous
trialisasi yang Oeral.ar paoa moO,eI pembangunan l(apitalis
me.
ilerireda oengan teori modernisasi dan pertumbuhan,
adalah terori- ketergantungan" Teor! ketergantungan bera -
sums! bahwa ke1;erbelaka:rgan Oan kemiskinan masyaralcat ou
nia ketl€la, aoillah oiseOabkan oleh kemaiuan dan pembangu
nan d.i dunia m3ju" Bagi pengalaut teori ketergantungan ke
terbelakzmgan dan kemiskinan bukanlah masalah dan penye-
bab, akari tetapi merupai(an akioat Oarj- ketrdak adilan hu
oungan antara ounia maiu oan ounia ketiga yang beruatak
imperialisrae. ({}unore -r'ranK, 1969, i;os Santos , 1976, cian
Sa.urir Amxn 197(i ) . ulen Karena itu penganut ieori keter
galtungarl menga.nggap perubahan sosial tidax mungxin da -pat aicapai me.Ialu:- sikap mental atau teologi yang
n modernrr oari oreng / xaum misrj.n dan masyarakat teroe-
lakang, selama struktur oan huoungan antara yang maju dan
yang terirelaka:ag rnasj-h dalam huoungan yang ticak aciil oan
menghisal.o ( ^A,rr ef can Sasono , 1981 , l.r€ Janvry 19s1) . Akj.
oat da-ri huoungan yang ieca-ra strurtural iioax adil rnr
E1
l-aJlirlah o,omrnasi oalam Der0agai aspek sosial, e,rconomi ,
polotik dern bud.aya oagi nega.-ra-negara pusat dan negara
negara yarlg bergantung.
Dalanr kaitern ini sesungguhnya, oipertanyakan rele
vansi anterra pembaharuan teologi oan perubahan sosial.
pembaharuzm teologi d.an pemikiran Islam yan8 dikembang
kan ol-eh llrof .Dr. I{arun Nasution terperangkap dalam stru
ktur ooninasi sosia,1, ekonomi dan' politir yang tldak
mernungkinlcan malnpu rnenja'dao perso alan-persoalan perubahan
sosial Yallg menrlasarr.
Atas dasar iturlah maka tiba saatnya men$$eili kemba
1i teolog,i yang rel.evan untuk orang miskinr Yan€i dalam
uraial 1ni d.i,seout."teologi kaum tertinOas" ' aiLa oebera
pa alasan mengapa rtteolcgl Kaum terti.ndas" sangat oiper-
lukan dalam konteks lnoonesia saat ix-i. Pertama, teologi-
traoisional rrsunny" yang selain berwatak "feod.a-Listik tr
juga di.bangun atas d.asar Paradigma fatalisme da:r pre-de-
termj-nism. Dengan r+ata1r kesa6aran magic (magica1 consci-
ousness) Oan wa.tak yang tioak oemokratis darj- Paradigma
traoisionallsme 1n:L sulit Aiharapkan lahir peruoahan so-
sial yangi mende,sa:c. Keoua, Paradigma pembaharu, oengan
watarnYa ya;xg '1re1' tisme" juga leOih meneka;ekan rrreforma-
Sirt dan oukan lrtransformaslr' sOsial juga tidait mempunyai
alti teriradap peruoahan yang menoa$ar. !'enomena ketiga
yang jug:t lahr.r: oalam kontelrs Lnoonesia aoalah 1a.blrnya
rJ4
palaol€mafundameaterlisme.Kelompokfunrramentalismele
takkarr dasar asumsi keterbela.kangan umat rslarn karena
umat lslanr oianggap telah menjauhi A1-qurtan ' Paradig
ma fundarerntalis, kaleaa uataknya yang leoih meruLpakan
"teologi rlatuk ke0esiaran Tuhant', maka tidak mempunyai
ma.6na tertedap peruirahan kaum niskin tert j"ncias. tz
Beka,L kaca matia analisar kita sebagai teolog dalam
melihat pers.oalan m&s[a,Iakat sangat oitentuka]I sejauh ma
na keta;ajnan anzllisa oan Leori dalam melihat masyarakat'
Kepekaan $eorarrg teolog terhaciap persoalan kemasyara,}<a -
tan juga riipengaruhi seJauh. ma.La uauasa]} teori dan ro'eto-
&ologidalalrtmelih,atpersoalarrmasyarakat.Untukmemper
tajamoayaanalisa,suoahwaktunyauntukmemi.njamkarrka-
camatateoripembangunandanpolitikxepa'dacalon-ca1on
teolog.
Sudahwaktunya,nerenungkantumouhnyateolog;ipasca
modernrYaknit'eoJ-ogiyangtidakelitistetapit'eologiyang populis. Ini oerarti membuka peluang teo1o6;i alter-
aatlf d'a& mengurangi ciominasi teologi mod'ernis'
Sa.mpai oi sin:Llaa uraian kritik !ni' meskipun begi-
tu i{arun rras.ih &erupa.kan memoerikan nasukan sumbangan
pemikiran yaJrg sangat berharga' bagi kema;uan agama dan
bangsanya,rria}aupunmasj.iraoakexuranganoiasudajrber--
ouat oan serintisnya.
teologi untu{ kaum tertjnhal. 165.
n-It$larso urdas, oala.d Aqio
Faxikr, ^';encariiuminto, 0P Cit.