bautismo y confirmación

5/13/2018 Bautismo y confirmaci n - slidepdf.com

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BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN

OBJETIVO:Presentar el Bautismo y la Confirmación como dos sacramentos de la Iniciación cristianaque, más allá de su connotación antropológica y sociológica, nos incorporan a la vida de

Cristo y de la Iglesia. Tratamos, pues, de descubrir estos dos sacramentos como unacontecimiento de salvación y no tanto de tradición o de folklore.

MIRAMOS LA VIDA:Hoy hay muchas personas que no encuentran razón de ser al sacramento del Bautismo y dela Confirmación, porque -dicen ellas- que estos sacramentos se apoyan en motivaciones del

pasado: razón un tanto mágica (librar y ahuyentar los males del niño), o por una razónsociológica (hacer lo que todos hacen para ser “bien vistos”). Ciertamente, estossacramentos tienen un soporte antropológico innegable, que cuanta mucho todavía hoy.¿Pero se reducen sólo a rito antropológico para celebrar el comienzo de una nueva vida (el

bautismo) y una misión (confirmación)? ¿Nos podemos contentar con que los padres pidanel bautismo para sus hijos porque siempre se ha hecho o que los jóvenes accedan a laConfirmación para celebrar el rito de la juventud y del “adiós” a la catequesis y a laIglesia? ¿Cuál es, pues, en realidad la riqueza de la situación que se vive y la grandeza delmisterio salvador que se ofrece?

CONTENIDOS BÁSICOS:1. El bautismo, acontecimiento antropológico, responde a una situación determinada de

la vida del hombre: la situación del nacimiento carnal y de inserción a unacomunidad humana. Los hombres de todos los tiempos han necesitado sacralizar yritualizar de forma distinta esta situación. Hay, pues, que descubrir la riquezahumana del nacimiento y puede resultar un punto de encuentro y de engancheestupendo con los padres para comprender el misterio cristiano que estas realidades

pueden traslucir.2. El bautismo, acontecimiento salvífico. El bautismo no es un simple rito. Desde la fe

es un acontecimiento que se inserta y prolonga la historia salvífica, las accionessalvadora de Dios en la historia. Es un kairós o momento privilegiado que actualizael amor gratuito y soberano de Dios respecto a una persona particular. “Yo os he

bautizado con agua, pero él os bautizará con el Espíritu Santo”. Una vez cumplida la promesa del envío del Espíritu en Pentecostés, toda acción sacramental en la Iglesiasucede en virtud del Espíritu. El bautismo es el primer sacramento que manifiesta

esta acción del Espíritu, nos introduce en la Iglesia y nos da acceso a otrossacramentos. El símbolo del agua nos invita a descubrir aspectos de una grandensidad teológica. Resaltemos, pues, los aspectos más importantes del Bautismo

a) El bautismo, muerte y resurrección con Cristo: la vida del que se bautizaqueda radicalmente orientada a Cristo. El bautismo es participación no sólosacramental sino también existencial en la muerte y resurrección de Cristo.

b) Transformación en el Espíritu: Cristo se comunica a través de su Espíritu enla mediación del sacramento. Esto se realiza no por virtud del agua sino por la bendición o epíclesis por la que Espíritu desciende sobre el agua.

c) Vida nueva y filiación divina: Porque el bautismo es “en Cristo” y “en elEspíritu”, el cristiano participa de la vida nueva que procede de Cristo en el

Espíritu, comenzando a vivir “en Cristo”, y “según el Espíritu”.d) Incorporación y edificación de la Iglesia: si la Iglesia hace el bautismo, el bautismo hace y construye la Iglesia. Bautizando, toda la Iglesia se bautiza yrenueva. En el bautismo está implicada la comunidad entera.

e) Justificación y perdón de los pecados. Es efecto simultáneo-derivado de larenovación bautismal; más que condición para la gracia, es fruto de la gracia,como indican los padres al distinguirlo de la Penitencia



f) Sello de la conversión y de la fe: El bautismo es don y respuesta del hombre. Fe y bautismo aparecen unidos de forma permanente en la Escritura (Hech 2,38; 8,35-39; Mc 16,16)y en la Tradición. El bautismo es igualmente expresión pública y litúrgica de la fe del sujetocreyente; es respuesta visible de aceptación personal del mensaje proclamado.3. La confirmación es el “sello” del don del Espíritu Santo. Siendo cierto que el Espíritu es el

don de todos los sacramentos, ninguno está destinado a expresar con su estructura y signo el Espírituque se da por el acontecimiento de Pentecostés, como la confirmación.

a) la confirmación, perfeccionamiento de la vida bautismal en Cristo. El Espíritu incoado en el bautismo se recibe de forma perfecta en la Confirmación. El Ritual afirma: “Por esta donación del

Espíritu Santo los fieles se configuran más perfectamente con Cristo y se fortalecen con su poder…”(n.2)b) la confirmación nos une más perfectamente a la Iglesia y sus tareas. Tanto el gesto de la

imposición de manos-unción, cuanto la misma reivindicación de que ministro fuera el obispo, seconsideraban como elementos que querían resaltar la unión con la Iglesia de los bautizados, lacomunión en la fe y la caridad. Si por el bautismo somos incorporados a la Iglesia inicialmente, por laconfirmación somos integrados más directamente a la misión de esta Iglesia, a sus tareas apostólicas,

proféticas, de caridad y justicia, de adoración y alabanza a Dios.c) la confirmación nos compromete de forma especial al testimonio. Dice el Vaticano II: “El

apostolado de los laicos es participación en la misma misión salvífica de la Iglesia, apostolado al quetodos están destinados por el Señor mismo en virtud del bautismo y la confirmación” (LG 33, cf. LG

11)

LIBRO BASE:DIONISIO BOROBIO, Sacramentos en comunidad , Desclée de Brouwer, Bilbao 1984.

FUENTES:

CEC 1212-1321.RITUAL DE INICIACIÓN CRISTIANA DE ADULTOSCONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, La Iniciación cristiana. Reflexiones y orientaciones,Edice, Madrid 1999.DIOCESIS DE ORIHUELA-ALICANTE, Directorio Pstoral de la Iniciaición cristiana, 2004.

OTROS LIBROS DE INTERÉS:

DIONISIO BOROBIO, La Iniciación cristiana, Sígueme, Salamanca 1996.DIONISIO BOROBIO, La celebración en la Iglesia, vol. II, Sígueme, Salamanca 1994.AUTORES VARIOS, La confirmación, Centre de Pastoral Litúrgica, Barcelona 1998.

SUGERENCIAS METODOLOGICAS:Es importante que el alumno pueda situar los sacramentos dentro del contexto de la Iniciación cristiana,no dar una explicación de cada uno de los sacramentos por separado, sino en el contexto donde nacieron yse celebraron, que fue el de la Iniciación cristiana. Para ello puede resultar útil hacer un esquema de lositinerarios de la Iniciación cristiana que aparecen en el Directorio diocesano de la Iniciación, y desde ahíexplicar cada uno de los sacramentos. En otras palabras, no se pueden explicar adecuadamente lossacramentos de la Iniciación cristiana sin el catecumenado o proceso en el que se ubican y celebran lostres sacramentos.

IMPLICACIONES PASTORALES:

Una buena compresión de los sacramentos de la Iniciación cristiana ayuda a aclarar muchas de lasconfusiones que encontramos en la práctica pastoral. Habría que ver primero las dificultades que nos

presenta la praxis pastoral para tratar de responder desde la teoría estudiada.

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