biaggio, mónica, el partenaire de la anorexia

8/18/2019 BIAGGIO, Mónica, El Partenaire de La Anorexia

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EL PARTENAIRE DE LA ANOREXIA

MÓNICA BIAGGIO

Un poco de historia

Sabemos que en la actualidad, la anorexia, el sida y las toxicomanías manifiestan ciertas particularidades que nos permiten hablar de los síntomas llamados "modernos". .

Sin embargo, en el siglo XIX las famosas y así llamadas "posesiones demoníacas" presentabanepisodios convulsivos, en los que las enfermas blasfemaban y "se negaban a comer". La nosología de lapoca era "!emonopatías" o "histerodemonopatías epidmicas".

harcot en #$$% va a retomar estos casos para investigar, lo que luego clasificar&n como lila granhisteria" y ser&n las histricas de entonces, quienes presentar&n a 'reud el padecimiento de sussíntomas. (ace el )sicoan&lisis en una poca donde reinaban las convenciones morales, pocavictoriana en la que la sexualidad era delimitada por preceptos que imponían el decoro y la decencia.*poca del padre.

+l )sicoan&lisis retorna como un síntoma, retorna de lo reprimido de un sistema social para decirle al

mo lo que no marchaba.)ero entonces, en la tan mentada -odernidad hasta donde, nuestra poca y sus cambios inciden en la

estructura/-e resulta interesante para abrir al debate en esta noche, retomar este interrogante, que ya se han

formulado Linda 0at1 y -2nica 3orres en Los nudos del amor, Seminario dictado en #445 y dereciente publicaci2n. +ntonces, habría que pensar si la estructura cambia o no a pesar de los avatares dela poca, y en todo caso qu cambia o que permanece inmutable.

-iller, en El hueso de un análisis a prop2sito de las condiciones de amor y de goce nos dice6 "...existe un cambio de poca, la mu7er tiene hoy m&s libertad de la que tenía antes, pero nada cambi2 enla estructura por ello".

Si el partenaire del su7eto es anterior a la elecci2n de ob7eto, es posible pensar que las condiciones de

amor, deseo y goce derivan de l, y esta constante es resultado de la estructura. 8ien, pero por qu/)ara dar cuenta de esto seguir el desarrollo te2rico que hace -iller en el texto ya citado, l nos diceque el 9tro se torna un medio de goce, el 9tro tiene dos formas de representaci2n6 como cuerpo ycomo significante con su cara de goce, que es el ob7eto a: cito a -iller6 "+l significante no s2lomortifica el cuerpo sino que va a determinar el rgimen de goce del ser hablante". )or lo tanto el goceincluye al 9tro, es determinado por el 9tro, y esto es así desde la constituci2n sub7etiva, porque elverdadero partenaire del su7eto es el goce, como dice -iller en el seminario "+l 9tro que no existe ysus comits de tica". La elecci2n de ob7eto, entonces, se produce como resultado de la estructura, ydesde allí el su7eto repetir& sus condiciones de elecci2n, sus modalidades sintom&ticas vía laidentificaci2n.

-i intento al presentar el caso es dar cuenta por un lado como el 9tro -aterno para esta su7eto

determin2 su posici2n de goce sintom&tico, y por otro de7ar abierta una cuesti2n6 si el estrago materno,en tanto estructural ha variado con el advenimiento de la -odernidad.Se trata de una paciente, que se presenta a la consulta diciendo6 "Soy anorxica", evidenciando así un

modo particular de satisfacci2n pulsional.Sabemos que para el hablante;ser, el hambre est& perdido en el campo de la necesidad, porque ingresa

en la dialctica simb2lica. +l grito es demanda, demanda de amor a un 9tro que puede dar o no, en estesentido se trata de un 9tro omnipotente, de un 9tro caprichoso.

La anorexia se constituye como un recha1o y al mismo tiempo un llamado al 9tro materno.



'rente a este 9tro omnipotente, el ni<o est& a su merced y en su desamparo sufre su impotencia.Lacan nos dice en el Seminario I=, que frente a este 9tro -aterno el ni<o "hace uso de esa nada quesaborea" invierte así la dependencia, comiendo "nada" logra que la madre dependa de l y denuncia queno se trata del ob7eto de la necesidad, que lo que demanda es el don y como tal de amor. !emanda deamor a un 9tro que dice tener, a un 9tro f&lico que confunde el ob7eto del deseo con el ob7eto de lanecesidad.

Se trata, entonces, de un particular modo de estrago materno en la anorexia/ prop2sito del estragoLacan nos va a decir en el Seminario X=II, cito6 "+l papel de la madre, es el deseo de la madre... eldeseo de la madre no es algo que pueda soportarse tal cual. Siempre produce estragos..."

+l nos habla del deseo materno con una ancdota, nos dice6 Se trata de un cocodrilo hembra, ellatraslada a sus cocodrilos hi7os hasta la orilla del río en su boca. 3odo va bien, pero no tanto, dado que elriesgo es que no se sabe que mosca le puede picar y entonces cerrar la boca. )ara salir de esteatolladero, Lacan nos ofrece una soluci2n, se trata de ponerle un palo en la boca, un palo de piedra paraque no se quiebre, un palo firme que es el falo. -e parece importante destacar, que si bien siempre sehace hincapi en la relaci2n madre;hi7a cuando hablamos del estrago, este estrago no es sin lacomplicidad del padre. +s decir que lo estructural del estrago materno, va a producir m&s o menosconsecuencias ;de acuerdo al caso; seg>n como haya intervenido la funci2n paterna, es decir el palo enla boca del cocodrilo.

?etornando el caso, la paciente dir& que un espanto inusitado la invade ante la presencia de cualquier "ave": sus padres oriundos de un lugar de la provincia de 8uenos ires, "apital nacional del ave dera1a", se habían dedicado al criadero de gallinas. ada a<o en esta 1ona se premia al ave que re>neciertas condiciones: una de ellas es su robuste1, su gordura.

La madre de la paciente se dedicaba a la costura ;cosía polleras; y cuidaba del gallinero, en tanto su padre se dedic2 a otra actividad comercial.

@n recuerdo infantil6 "La exigencia de mi madre era que mientras ella cosía, me quedara sentada a sulado, quieta y cuando le preguntaba salimos/ +lla me decía Asi, salimos, pero en los diariosA ".

la edad de B a<os nace su hermana, la madre abandona la .costura y se dedica al cuidado de estasegunda hi7a, "mi madre se ocupaba de mi hermana, comía con ella".

)or lo tanto, no hay salida con la madre, queda cosida a sus polleras, y en este sentido es un sin;salida, porque para ella la salida por lo materno es lo mortífero del estrago. Se presenta el síntoma de la paciente6 su boca se cierra, queda cosida, y de esta manera construye una modalidad en la que no haylugar para la interdicci2n del falo como significante paterno.

socia6 ")arece el cuento de la gallina degollada, de Coracio DuirogaE.Coracio Duiroga, naci2 en #$5$ y muri2 en #4F5, sus narraciones tienen la influencia de +dgar llan

)oe, este cuento forma parte de un libro titulado Cuentos de amor, de locura y de muerte , el gnero esel terror y el misterio.

La paciente trae este cuento, se trata de una historia dram&tica.Se trata de la historia de una pare7a, enamorada que desea tener hi7os. Sus primeros cuatro hi7os nacen

enfermos "idiotas" ;nos dice Duiroga; +l padre era hi7o de un padre loco, su mu7er le reprochaba que"los idiotas" pagaban los excesos del abuelo. (uevamente el matrimonio decide insistir y nace unaquinta hi7a, esta hi7a es "sana".

La empleada que cuidaba de los hi7os, un día para preparar la comida, degGella una gallina, por undescuido no se percata que "los idiotas de la familia" estaban observando la escena. +n ausencia de sus padres, asesinan a su hermana "sana" con el mismo mtodo.

8ien, por qu la paciente relaciona su novela con este cuento/+lla asocia6 su madre era la >nica sana de cuatro hermanos enfermos: "mi padre es gallina, porque se

de7a llevar por mi madre, l no puede con ella, la >nica que puede con ella es mi hermana", constitu;yendo otra forma de verificar el recha1o del 9tro, obtiene un goce en ese sin;lugar, porque para ellasalir implica quedar situada en el lugar de la gallina degollada. +ntonces es la hermana ;y dentro del



registro imaginario; la que obtiene el premio, premio que consiste en ocupar "el >nico lugar" conrelaci2n al deseo del 9tro.

+l padre como gallina es la versi2n materna del padre, de un padre impotente que no puede intervenir para descoserla de la madre, para 1afarla del estrago. Sin embargo, la paciente se instala en 8uenosires, para estudiar -edicina en la casa de un tío paterno, viudo, con dos hi7os que traba7an y estudian.+sto demuestra que de alguna manera, ella pudo servirse de un padre menos gallina, para descoserse de

la madre.Luego de unos a<os, el tío decide casarse: esta mu7er vivía en el mismo pueblo que los padres de la paciente, ella dir&6 "La mu7er de mi tío pretendía que coma los guisos que ella preparaba, esa comida decampo: hacía lo mismo que mi madre". Se reedita así el 9tro materno, 9tro que convoca, ;podríaagregar con;boca; en tanto que ba7o el arbitrio de su capricho se torna para la paciente un 9tro sin ley.+n este punto retorna el síntoma. La paciente se de7a llevar por su madre quien la interna en L@8durante dos a<os: abandona su carrera de -edicina, cuando cursaba tercer a<o con excelentes notas.

Luego de dos a<os toma una decisi2n6 abandona el tratamiento, si la madre era la que decía "quieroque te quedes ac&", en algo interviene el padre cuando le dice a su mu7er6 "no puede quedarse eterna;mente, cuando se case se va a ir, por lo tanto es lo mismo que lo haga ahora", nuevamente intentadespegarse de su madre.

+n 8uenos ires, y antes de llegar a la consulta, se produce el encuentro con un hombre, que tiene undeporte6 la ca1a: rasgo materno, en tanto para ella ser ca1ada por la madre implica no acceder alcasamiento ni a su femineidad. Se inicia sexualmente, y decide .aceptar la propuesta de vivir 7untos.Luego de unos meses llega a la consulta.

+n an&lisis comien1an las que7as respecto de este hombre, evidencia así, un monto de odio queresponde al la1o preedípico con la madre: ella dir&6 "tanto para l, como para mi madre ocupo un lugar de Hcosa inerte..." "+n mi casa nunca hubo diferencia sexual, era s2lo mi madre la que ordenaba todo:cuando ella qued2 embara1ada recuerdo el asco que sentía por su cuerpo deformado".

uerpo deformado, en tanto marcado por un goce sexual: entonces, el recha1o a la comida, tambin esrecha1o a la sexualidad, un modo de sostener la no diferencia sexual, recha1o de su femineidad,quedando así muy poco lugar para el deseo. (os dice Lacan en el Seminario I= que el hambre entra enla dialctica de la sustituci2n de la exigencia de amor por la satisfacci2n, por lo tanto se trata de unaactividad erogeni1ada, es libido sexual y esto porque la pulsi2n recorta un ob7eto, 1ona er2gena de loslabios que se besan a sí mismos.

Si en el comien1o del an&lisis la paciente se presenta con su ser de anorexia, es decir, de cosa inerte,la direcci2n de la cura est& orientada a ir reduciendo ese goce que la nombraba. )ierde consistencia "suser de anorexia", "de cosa inerte".

)or ese rasgo, eligi2 a un hombre que 7ustamente sostenga su posici2n de satisfacci2n pulsional, unhombre que la siga nombrando de la misma manera.

)ero al mismo tiempo, el encuentro con este hombre y la sexualidad la dividi2, algo vacil2 y esto le permiti2 pedir un an&lisis.

ctualmente ya no habla de su relaci2n a la comida, para comen1ar a preguntarse por su sexualidad6 por qu no siente nada en los encuentros sexuales, por qu tiene miedo de casarse, de ser madre, deestudiar.

ierta reducci2n de su ser de goce se produ7o en la repetici2n de las vueltas de su an&lisis, -iller en eltexto citado anteriormente, nos dice que "la repetici2n conduce a una operaci2n de reducci2n, que esuna formali1aci2n" y siguiendo la l2gica que l plantea, creo que es posible ubicar en el lugar de la f,de la constante, el "ser una cosa inerte" para el deseo del 9tro, es desde este lugar que se produce elcamino de la repetici2n.

+ntonces, es por esta reducci2n que ahora puede cuestionar a su pare7a, porque ya no quiere que lanombre como "cosa inerte", comien1an las peleas, el conflicto se presenta en tanto pide otro lugar enesa relaci2n: otros nombres en la distribuci2n de su goce.



)ara terminar quiero evocar una cita de Lacan del Seminario X=II, l nos dice6 "2mo podríacaptarse toda esta actividad psíquica, sino como un sue<o, cuando mil veces, cada día se oye esacadena bastarda de destino y de inercia, de tirada de dados y de estupor, de falsos xitos y deencuentros ignorados, que son el texto corriente de una vida humana/".

BIBLIOGRAFÍA

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