blofeld john - mantras

8/18/2019 Blofeld John - Mantras

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JOHN BLOFELD

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ÍndicePrefacio del autor

1. El bosque de los reclusos2. La tradición perdida.3. El comienzo de la comprensión.4. La deidad que mora en nosotros.

5. Alunos mantras !óuicos.". Palabras de poder.#. $%A&'A( el sonido sarado.

A Lu )*uan+!, -/arles Lu)0 a quien tanto debe el mundo occidental por sus ecelentestraducciones de obras c/inas llenas de tesoros de la sabidura budista ! taosta.

Prefacio del autor

'e qu forma tan etraa ocurren las cosas6 7no( tropieza una ! otra 8ez con una palabra o

pensamiento del que no se acordaba desde /aca muc/o tiempo( ! descubre que su eco se repite /astados ! tres 8eces en el plazo de unos pocos das. %ace alunos aos( acarici ! finalmente descart laidea de escribir un libro sobre el tema de los mantras. Pens que era preferible no /acerla para noeponer los temas sarados a posibles burlas( tirando as por la borda las medidas de protección con lasque a lo laro de 8arios silos se /aba sal8auardado el conocimiento m9ntrico de la profanación. :oobstante( en los ;ltimos aos las circunstancias /an 8ariado muc/o. El inters por la sabidura orientalque actualmente muestran miles ! miles de


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sabidura de mis amios c/inos me impidió bloquearme mentalmente contra lo que me pareca unatontera( a pesar de que ellos no lo consideraban como tal. Espero ser capaz de ir prendiendo en el lectorel sentido de re8erencia /acia las artes m9ntricas( ! la creencia en su 8alidez( del mismo modo en queme fueron imbuidas a m= esto es( paso a paso.

@e ustara poner de relie8e que me encontr con los mantras de manera casual en luar de

deliberada. Aunque( una 8ez despertado( mi inters por ellos era 8erdaderamente sincero( no realic lamenor b;squeda de conocimientos m9ntricos( ! los que fui adquiriendo lo fueron en el transcurso deuna profunda entrea a las pr9cticas !óuicas que permiten alcanzar la Luz ! de las que los mantras sonsolo parte. Bu8e la enorme suerte de encontrar entre los c/inos ! tibetanos /ombres caracterizados porla sabidura ! la autntica santidad( muc/os de ellos mu! 8ersados en el tema m9ntrico( pero disto a;nmuc/o de /aber alcanzado un 8erdadero dominio del mismo. El que me /a!a decidido a escribir acercade l se debe no a que !o sepa muc/o( sino a la suposición de que( por carecer de mis mismasoportunidades( /a! muc/os que saben menos.

omo el lector descubrir9 cuando est terminando el libro( aun /o! da /a! numerosos aspectos delos mantras que me siuen pareciendo tan misteriosos como siempre. En mi propia mente( di8ido los

mantras en tres cateoras( ! me considero capacitado para /ablar con cierta dosis de autoridad solosobre la primera de ellasC

l. Los mantras utilizados en la contemplación !óuica( que son mara8illosos( pero no milarosos.2. Los mantras de efectos aparentemente milarosos.3. Los mantras que( si es cierto lo que se dice de ellos( deben considerarse pro8isionalmente como de

efectos milarosos( al menos /asta llear a comprender a fondo cómo funcionan.

La ma!ora de lo que siue a los dos o tres captulos introductorios se refiere a la contemplación!óuica. Aunque puede considerarse como el aspecto menos espectacular de los mantras( tiene en;ltimo etremo una importancia trascendental.

Le esto! mu! aradecido a Lu >?uan+!, por su acicate= al lama Anaari)a Fo8inda por una cartaque( unida a sus escritos publicados( contribu!ó a resol8er 8arios de los problemas que tena planteados=a mi buen amio( Ferald Gor)e( por sus informaciones acerca de la teora /ind; sobre el poderm9ntrico( as como en relación con di8ersas pr9cticas occidentales similares al uso de mantras= ! a 'on$!l8ester %oudard( de la Abada Prin)nas/( por sus 8oluminosos apuntes( de los que etra


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LK@A>7 $I%ILIA HIPI>IA :A: $ALA&A BABAFEABA :A:. A:F &ILAHI &ILAHI@A>A$A FEGALA $ABA $ABA $AMABN $AMABN BALAGI BALAGI &I'A@A:I$A:%A:HIA:I BALA@A%I $I'A FMIGA BALA:F $K%A6

Entonces me di cuenta de que( aunque sus mentes respondan sin fallas al encantamiento( ninuno de

los de8otos conoca el sinificado de aquellas slabas cu!o sonido resultaba m9s lleno de inspiraciónque el del m9s solemne /imno. El idioma no era su cantons nati8o ni( a pesar de /aber sido transmitidoa su @aestro en el Hapón( tena nada que 8er con el


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encontrado con un occidental deseoso de aprender de los c/inos en luar de decidido a imponerlescostumbres ! formas de pensar occidentales.

Ban pronto como estu8e otra 8ez bien( mi nue8o amio me lle8ó a una reunión en una casa que( talcomo proclamaba un tablero /orizontal lacado que /aba sobre la entrada( se conoca por el curiosonombre de D&osque de los Meclusos. $e trataba de /ec/o de un templo pri8ado perteneciente a unaasociación de selares budistas. $e me informó de que pr9cticamente todas las ciudades c/inas contaban

con su D&osque de los Meclusos( pero que aquel templo se sala de lo normal( pues todos sus miembros practicaban una 8ariante del budismo que( tras etinuirse en /ina /aca m9s de mil aos( /abalorado sobre8i8ir en Hapón con el nombre de $ecta $/inon. Bras pasar 8arios aos de retiro !aislamiento en el monte >o!a( no leioto( el maestro o profesor que lo diria( Lai a+s/i/-'/arma+@aestro Lai0( /aba 8uelto del Hapón para transmitir a sus conciudadanos lo que quedaba de laantiua sabidura que /aba pre8alecido entre sus antecesores en los tiempos en los que a;n floreca la$ecta Esotrica -@i Bsun0. Al iual que su equi8alente tibetano( el a


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manto blanco con anc/as manas en forma de alas. Al cabo de un mes( o alo m9s( decid llear a lacasa lle8ando !a ropas c/inas( aunque( en aquella poca( /aca falta tener bastante 8alor para ponerse unDtra


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las sesiones durante un plazo de tiempo suficiente como para alcanzar un rado de comprensiónintuiti8a de lo que pasaba en ellas= ! aunque mis amios se esforzaron lo m9s que pudieron poreplicarme el teto de la lituria( mis conocimientos del c/ino -o m9s bien del dialecto cantons que se/abla en %on >on0 eran demasiado rudimentarios( ! no pude a8anzar ran cosa. El Quinto Bo ! losdem9s mostraron una ran paciencia e intentaron ensearme en su sua8e ! aradable inls( pero eltema era bastante difcil( ! muc/as de las cosas que loraron imbuirme las /e ol8idado /ace muc/o

tiempo( debido a mi posterior preocupación por modalidades m9s puramente c/inas -! lueo tibetanas0del budismo. El principal ob


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tibetano ! en $AA>A en


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m9s terrible que la eperimentada por un alco/ólico reformado que tu8iese que ser8ir en la barra de un bar ! sin nadie para controlarlo o decirlo no.

uando( secretamente a8eronzados de /aberlo sometido a una prueba as( le epresamos nuestraadmiración( nos contestó riendo que su propio santuario interior /aba sido la me


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dualista que impide a la mente adentrarse en un estado 8erdaderamente espiritual. $u ;ltima frase( dic/aen 8oz alta mientras me preparaba a ba


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-1"44+1V110. 'esconozco en qu medida los estudios anteriores de mi amio le /aban empuon de un famoso lamatibetano capaz de ensear directamente en c/ino( en luar de tener que recurrir a los ser8icios de unintrprete -frecuentemente incompetente0. Entonces( como a/ora( eso representaba un importante loroo a8ance. Accediendo a los rueos de Ba+/ai( el lama decidió permanecer en %on >on el tiemposuficiente como para instruir a un rupo de selares c/inos que( al estar !a bastante 8ersados en la

doctrina budista ! las pr9cticas !óuicas( estaban listos para una iniciación eneral que les permitieserealizar los e


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monasterio. $obre el ele8ado altar resplandecan innumerables 8elas( iluminando brillantemente tresestatuas altas ! doradas( los &udas del Briple @undo= no obstante( el 8estbulo con sus columnas

pintadas de 8i8os colores ! 8ias resultaba sombro( ! a lo m9s a lo que lleaba la luz era a destacarle8emente las caras de la multitud de fieles. $us oscuros mantos mon9stico s se mezclaban ! confundancon la oscuridad reinante( de forma que( en alunos momentos( el mar de sus p9lidas faces se aseme


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utilizando nuestros apellidos( por lo que nos lle8ó al;n tiempo a8eriuar que se refera a %ui Bin.omo debes /aber adi8inado( nuestro 8isitante no era otro que >ao. Ban pronto como los dos sequedaron a solas( %ui Bin le di


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de blanco inmaculado( aunque no ma!or que un nio recin nacido. >ao inclinó la cabeza a tierra tres8eces ! marc/ó a su casa lleno de alera. %aba completado la cura( G a/ora 8iene todos los aos el dadel cumpleaos del ompasi8o >uan Gin para tomar parte en las ceremonias ! /acer ofrecimientos anuestra comunidadD.

$u Bin me aseuró que los crculos concntricos del estanque G la aparición del ompasi8o

&od/isatt8a en miniatura eran fenómenos obao. Aunque no del todo con8encido( tampoco rec/ac de plano la posibilidad de que $u Bin tu8iese razón. A/ora esto! seuro de que la tena( pues si se pronuncian contotal sinceridad( los mantras desencadenan poderes mentales de los que no somos normalmenteconscientes. Pero( aun as( la /istoria e


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tonos como para poder considerarlos una simple salmodia= aunque debieron nacer en la India( el tono noera !a reconociblemente /ind;.

Bodos los mon


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se reduca a cuatro slabas apresuradasC Kmito u( Kmito u( Kmito u... Entonces( cuando el fer8or/aba lleado al m9imo ! las 8oces a un 8erdadero crescelido( una nota como de campana arrancada alcuenco de bronce sealaba el final de la procesión. $e produca un momento silencioso( quebrado quiz9

por al;n suspiro a/oado. G lueo LA:F6 Al or esta ;ltima seal del ran cuenco de bronce( losmon


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Lamento no /aber lleado a preuntar por qu se consideraba a determinados mantras apropiados para las abluciones o la defecación( pues la respuesta podra /aber arro


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etinta secta Esotrica. Probablemente( aquella lituria /aba adaptado un contenido ! forma aceptables para todas las sectas en los tiempos en que la Esotrica conser8aba a;n su predominio sobre las dem9s !se basaba en la idea de que con8ena estimular todos los enfoques o formas de abordar la sabidura!óuica. omo los monasterios c/inos eran baluartes de la tradición( nadie se /aba planteado lanecesidad de re8isar su lituria=

pero resultaba difcil encontrar un monuan era tan asombrosamente eperto en la realización de ritos en beneficio de las Dfieras bocas ! de los espritus errantes( que los espectadores 8ean realmente lamultitud de seres fantasmales que se apiaban alrededor de la mesa en la que( 8estido como un&od/isatt8a( pronunciaba melodiosamente las saradas palabras mo8iendo al mismo tiempo las manos! trazando con sus 9iles dedos infinidad de mudras que se iban superponiendo unos a otros. En m9s deuna ocasión se le /aba odo comentarC DEntre los ciudadanos de todos los uni8ersos de las diezdirecciones no eiste ninuno tan mal8ado como para no tener derec/o a la inconmensurable compasiónde &uda. Aquellos de 8osotros que tem9is por el bienestar de 8uestros seres queridos muertos podissusurrarme a m sus nombres. Aunque sean culpables de crmenes tan /orrendos como el /aber dadomuerte ! /aberse comido la carne de sus propios padres( no los defraudar( pues eso es lo que /e


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pero todas las 8eces pareca /acer de tripas corazón( ! el rito continuó. 'e repente( ! de entre lastinieblas circundantes( apareció el espritu del


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La 8erdad contenida en este bre8e relato es la de que los de8otos del arte m9ntrico que se


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sonido de bolitas unidas entre s por tiras de cuero al olpear sobre pequeos tambores( producan untorrente sonoro que pareca proceder m9s de sus 8ientres que de sus cuerdas 8ocales. omprend meon/aban recibido al;n que otro rieo( pues con frecuencia pas temporadas en monasterios de estilotibetano de las pro8incias m9s remotas del inmenso pas= pero /asta 1V4S( ao en que tu8e que decirtristemente adiós a la /ina que tanto amaba( no establec un estrec/o contacto con los lamas del Bbet(empezando as a comprender de 8erdad el mundo m9ico de a


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medio de protección= apareca escrito sobre las rocas de los caminos ! sobre muros especialmentele8antados para su e/ibición( muc/as 8eces con cada una de las slabas en el correspondiente color!óuico. En todas partes se 8ea a personas despleando en8oltorios de oraciones que contenan rollosde seda o papel en los que se /aba escrito el mantra cientos o miles de 8eces= /e odo /ablar deen8oltorio s de oraciones arrastrados por impetuosos torrentes ! /e contemplado ra8es tambores deoraciones en fila a las puert9s de los templos para que cualquier pererino que pase pueda /acerlos

sonar. @ientras iran sus en8oltorio s de oraciones( los fieles entonan slabas m9ntricas ! las 8isualizan(de modo que en su recitación participan las tres facultades /umanas del cuerpo( el /abla ! la mente. K@@A:I PA'@E %7@. Los 8ia


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incontables 8ctimas= tu8o que sufrir una ! otra 8ez la tortura de 8ol8er a 8i8ir sus actos de crueldad( lasinnumerables 8eces que /aba matado o decapitado a aluien a quien a/ora reconoca como un eneroso

benefactor en aluna de sus 8idas anteriores. Le resultó 8erdaderamente terrible 8erse primero como unalere nio mimado por una madre que lo adoraba ! lueo como brutal 8iolador o e


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@ani entre quienes no /an recibido la preparación !óuica de la que depende la eficacia de esos otrosmantras.

El @ani puede utilizarse tambin a ni8eles m9s altos de la pr9ctica !óuica( ! son numerosos loslamas que lo consideran como el mantra de mantras( suficiente por s mismo siempre que se conozcanlos medios !óuicos para etraer de l el m9imo partido. A pesar de las apariencias( su uso no tiene

nada de m9ico. Adem9s de poseer una afinidad psquica con un determinado elemento de laconsciencia del usuario ! con otro idntico de la psique de aquellos a quienes se destina( el mantraetrae su enorme fuerza del poder acumulati8o de las asociaciones saradas de que le /an re8estido lasmentes de incontables personas a lo laro de silos ! silos.

Al contar lo que siue acerca de alunos de los usos !óuicos del @ani( esto! anticipando alo conel fin de que casi todo lo que /a! que decir acerca de este mantra aparezca en un mismo luar. $e;n lainterpretación que /ace la secta a


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interior( ! recitar9 una ! otra 8ezC K@ @A[I PA'@E %7@= o( si /a aprendido el mantra de unmaestro tibetano( 7@ @A[I PE@E %7:F

-La 8ocal 7 es parecida a la primera 8ocal de la palabra inlesa DOoman= la A se pronuncia comoen Dfat/er= PE@E( contracción de PA'@E( suena m9s o menos como Dpa!+ma!( sal8o que el sonidode la P se aproima bastante al de &0.

K@( que simboliza el orien( la fuente $uprema( el '/arma)a!a( el Absoluto( es una palabra poderosamente creadora considerada por muc/os como la suma de todos los sonidos del uni8erso( comola armona de las esferas( quiz9.

@A:I PA'@E -


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amarillos sobre el reino de los seres /umanos= a PA'( ra!os azules sobre el de los imales= a @E( ra!osro7M7

$K%A.

La Bara que Impide las alamidades :acidas de la BierraC 7@ BAME BYBAME B7 ME @A@A$AMA LA@ LA@ &%A G A $%I:'%A@ >7M7 $K%A.

La Bara que Impide la 'estrucción Pro8ocada por las AuasC 7@ B AME B7B AME B7ME @A@A$AM A &%A@ 'JALA &%A ! A $%I:'%A@ >7M7 $K%A.

La Bara que Impide la 'estrucción Pro8ocada por el ueoC 7@ BAME_BYBAME B7ME @A@A$AMA MA@ MA@'JALA &%AGA $%I:'%A@ >7M7 $K%A.

La Bara que Impide la 'estrucción Pro8ocada por el ientoC 7@ BAME BYBAME B7ME @A@A$AM A G A@ G A@ 'JALA &%A ! A $%I:'%A@ >7M7 $K%A.

La Bara que Aumenta la $abiduraC 7@ MABA:BA BAME $AMA LK>A HA:A PIBEGA 'AMA'AMA 'lMI 'lMI $%E:F $%E:F 'JA 'JA:HlA :A &7 $%E:F >7M7 7@.

La Bara que Impide las alamidades :acidas del ieloC 7@ BAME BYBAME B7ME @A@A$AMA E% E% @A%A %A:A &%A G A $%I:'%A@ >7M7 $K%A.

La Bara que Impide la 'estrucción ausada por los E 'I>$%E:A MA>$%A MA>$%A >7M7 $K%A.

La Bara que Impide las alamidades :acidas del InfiernoC 7@ BAME BYBAME B7ME @A@A$AM A MA:'JA '7$%E: 'MK'A $%I:'A@ >7M7 $K%A.

La Bara que Impide el @al ausado por los LadronesC 7@ BAME BYBAME B7 ME $AMA'JKMA &E:'A &E:'A 'M>B7@ $K%A.

La Bara que Aumenta el PoderC 7@ &E@A B AME $E:'AMA %MI $AM A LK>A A$%7@>7M %K.

La Bara que Impide el @al ausado por los 'emoniosC 7@ BAME BYBAME B7ME $AMA'7$%I:F &I>A:E: &%A@ PE% $K%A.

2"


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La Bara que Impide el @al que Afecta a los FanadosC 7@ BAME B7BAME B7ME $AMA %A@%A@ '7$%I:F %A: A %A: A 'MA$A ! A PE% $K%A.

La Bara que Impide el @al ausado por las &estias $al8a>A &MA$%A @A:A GA PE% $K%A.

La Bara que Ktora Lone8idadC 7@ BAME BYBAME B7ME &MAHA A GI7 $%EI $K%A.

La Bara que Ktora ProsperidadC 7@ BAME BYBAME B7 ME 'JA@&E% @K%E% 'A:A @EBI$%MI $K%A.

La Bara que umple los 'eseosC 7@ BAME BYBAME B7ME $AM A ABA $I''%I $I''%I>7M7 $K%A.

%e transcrito estos 8einti;n mantras de acuerdo con la pronunciación tibetana. on8iene no ol8idarque deben pronunciarse las Dees finales. Las slabas $K%A equi8alen a la palabra s9nscrita Ds8a/a=PE% representa a las palabras s9nscrita Dp/at !( por supuesto( 7@ representa a Dom. :o obstante( !

por una razón que eplicar pronto( la pronunciación correcta no tena demasiada importancia( siempreque e8itemos errores in8oluntarios tales como pronunciar B AME a la inlesa= es decir( como si tu8iese

una sola slaba.

@i primer encuentro con los lamas :!inmapa tu8o luar en $i))im( un bello pas formado porabruptos 8alles situados a los pies de las ne8adas montaas de >anc/en


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donde quisieran= e /ice mu! bien( pues los lamas que encontr en $i))im ! en otros muc/os luarestenan numerosos dones que ofrecer( 8erdaderos tesoros de la 8ida ! de la mente. $i no le /a sacado elm9imo partido al sarado conocimiento que se tomaron tanta molestia en ensearme( no es culpa su!a(sino ma.

La eficacia de estos 8einti;n mantras /a sido comprobada por demasiadas personas como para poder

desdeados con una sonrisa de escepticismo( pero !o personalmente necesit bastante tiempo para poder distinuidos del Dabracadabra de nuestros cuentos infantiles occidentales. Posteriormenteaprend que se cree operan en función de sus afinidades con determinados elementos de la conscienciam9s profundos que el pensamiento conceptual. Pero aun as sio sin 8er claro cómo funcionan.Tonsiuen sus resultados de modo an9loo a la ruptura de un panel de cristal limit9ndose a tocar lanota adecuada con un la;d( en cu!o caso deben estar dotados de un poder que no se eplica totalmente

por esas afinidades( o act;an m9s bien bas9ndose no en circunstancias eternas sino en el ser de quienlos recite( inspir9ndole una fe que incrementa su capacidad para /acer frente a esas circunstanciasU Lostibetanos aducen con8incentes pruebas en fa8or de la primera tesis( pero la seunda resulta m9s difcilde aceptar( sobre todo para los occidentales( pues dos ideas profundamente arraiadas en Kccidente sonC10 que todas las enfermedades son en ran medida psicosom9ticas( ! 20 que eisten medios psicolóicos

de reducir la Dpropensión a los accidentes. $i aceptamos estos supuestos( no estaremos mu! le


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realidad. Para la ma!ora de los occidentales( la idea de la percepción mstica como forma de llear a la8erdad es tan disparatada que se nos puede perdonar por pensar que el entrenamiento necesario para suconsecución es alo por lo que no merece la pena esforzarse. Ktra razón por la que intelientes 8ia


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'esde la infancia me /e 8isto acosado de 8ez en cuando por pesadillas durante las cuales me 8eaamenazado por enemios implacables( o me quedaba inmo8ilizado por el terror mientras alrededor dem caan edificios en8ueltos en llamas ba


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que merezca la pena contarlo( de no ser porque el mantra produ


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se retiraron dentro del BA@( este se disol8ió( ! lo ;nico que pude /acer fue entrar en un estado deconsciencia sin propósito ni ob


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que constru!ese casa tras casa en las cumbres de distantes colinas( que lo /iciese con barro ! piedrastrados desde mu! le


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refleionar muc/o para darse cuenta de /asta qu punto resulta insatisfactoria la 8ida( aburrida cuandono dolorosa o tr9ica( de qu pasa


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D$o! el &uda. $i se toma esta afirmación en el sentido de que Del &uda es el $er $uperior( lo quelos msticos testas denominan 'ios( se 8er9 que estas tremendas palabras encarnan la esencia misma dela percepción mstica. Quien las entienda se? percibir9 a s mismo como ob


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desde el mismo punto de 8ista que a las panteras ! los delfines= es decir( como reales( pero pertenecientes a una especie de la que no tiene por qu ocuparse el /ombre espiritual.

Pero no /a! que confundir con dioses a los &udas ! &od/isatt8as del panteón @a/a!ana( entre losque se inclu!e el &uda /istórico= pues( en su ma!or parte( no son sino personificaciones de fuerzas queemanan de la enera de sabidura+compasión enerada por la @ente. As( la sabidura est9

personificada en el @an


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El Gidam asinado a un aspirante cu!as /abilidades !óuicas sean( como en mi caso( m9s bienmodestas constitu!e( por lo eneral( la encarnación de una de las corrientes subsidiarias de la enerasabidura+compasión( tal como Bara o un da)ini( pues estas corrientes subalternas se encuentran m9s

próimas al ni8el de 8erdad relati8a al que se refiere la consciencia cotidiana o de Dcada da( por loque resultan m9s f9ciles de comprender que las eneras muc/o m9s abstractas a solo uno o dos pasosde la uente. $e pone el acento en la pr9ctica( no en la fe. uando el ob


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psique. uando( en una etapa posterior( se re8ela el 8erdadero car9cter de la deidad( se rompen los 8elosde la ilusión ! suceden unas percepciones cada 8ez m9s profundas ! ealtadas.

Al eleir un mantra para cada discpulo en el momento de su iniciación( un lama sopesacuidadosamente sus necesidades especiales. Alunos Gidams est9n dotados de una bellezasobre/umana= as( Bara aparece con frecuencia como una delicada doncella( ! tanto Padma $amb/a8a

-El Fur; Precioso de los :!inmapas ! los >ar!upas0 como @an


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trasciende todas las formasU @ientras que( debido a su austera sencillez( el /?an -Jen0 se a


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Lueo se produce la toma de los uatro Mefuios( refuio en el Fur;( en el &uda( en el '/arma -la'octrina0 ! en el $am/a -omunidad $arada0. A continuación( ! refleionando sobre susimperfecciones( el fiel decide ab


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ob


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$i( como muc/o me temo( estas palabras no loran inspirar un sarado temor( la culpa ser9totalmente ma. A;n me queda muc/o camino por recorrer ! no me es dado escribir acerca de losmisterios superiores de la eperiencia directa. :o obstante( lo que me /e planteado no es eponer el$ublime @isterio en s( sino solo uno de los medios para su des8elamiento. 7n libro que se limite adescribir el equipo necesario para escalar el %imala!a no ser9 sino un pobrsimo sustitutode lacontemplación de los resplandecientes picos cubiertos de nie8e de la m9s bella ! sarada de todas las

montaas( el >anc/en


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que resulta relati8amente f9cil adentrarse= los mantras necesarios para ello /an aparecido !a ennumerosas obras impresas ! no pueden considerarse( pues( como secretos( aunque alunos de los usossuperiores que se /ace de ellos corresponden a conocimientos secretos cu!o acceso siue estandoescrupulosamente 8edado a los no iniciados. @u! por encima de que podramos calificar como

budismo popular( esas pr9cticas !óuicas contemplati8as est9n bastante eneralizadas en una reión enla que no resulta difcil encontrar lamas con poder para conceder iniciaciones. El !oa de la deidad que

mora dentro de nosotros suele formar el n;cleo de la pr9ctica de iniciación de los tibetanos leos en lamateria( pero rara 8ez el total= lo m9s probable es que su lama ei


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ra!os de luz coloreada procedentes de esas slabas entran en las correspondientes partes de la personadel adepto( purificando su cuerpo( /abla ! mente o( a un ni8el m9s profundo( sus Dcanales respiratorio !

psquico G su 8italidad. En este caso( K@ representa el '/arma)a!a o uerpo -aco0 @stico de un$er Plenamente Iluminado= A.%( el %abla $arada( ! %7@ la @ente+&uda. uando se emplea paraacompaar a las ofrendas( el mantra simboliza la renuncia o capitulación total de las facultades deladepto de cuerpo( /abla ! mente= de no ser as( sinifica su aspiración de alcanzar en esas tres facultades

la pureza propia de &uda.Al iual que K@ A% %7@ purifica al propio fiel( el mantra MA@ G A@ >%@ purifica el luar

en el que se 8a a realizar la pr9ctica !óuica. La 8isualización que le acompaa suele ser terrible eimpresionante. $e 8e uno sentado en el centro de una superficie circular rodeada de llamas parecidas alfueo por el que se 8er9 destruido el uni8erso al final del )alpa= rodeando a las llamas /a! unaespeluznante tempestad nera como la que forma un remolino al final de un eón= !( m9s( all9 a;n( seencuentra un ocano coronado por iantescas ! 8iolentas olas. 'esde el punto de 8ista !óuico( estemantra sella el medio que rodea al fiel /acindolo impermeable a las malinas int1uencias que se ir9n/aciendo cada 8ez m9s intensas ! 8iolentas se;n 8a!a aproim9ndose al ito( influencias eneradas

por aentes o factores a los que la 8irtud resulta odiosa ! con los que est9n familiarizados todos los

meditadores eperimentados.

7na forma menos eiente de purificar el luar en donde se 8a a realizar la pr9ctica !óuica consisteen recitar R1`1 AHMA &%7@I A% %7@( donde D8a


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1. MA@ encarna la enera del fueo.2. %i


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'urante la contemplación !óuica( los :!inmapas 8isualizan todos los lamas de su lnea ba


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uando se des8anece la 8isión del Fur; Precioso( se produce un estado de consciencia sin ob


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de 8iolentos contrastes en el reino de las apariencias. Tómo pueden /acer caso omiso de ellos los queintentan conocer la erdad en su totalidadU Adem9s( ! como la consciencia /umana contiene tantosaspectos eostas( 8iolentos ! crueles firmemente arraiados( Tcómo se pueden contrarrestrar esastendencias neati8as si no es mediante fuerzas tan implacables ! despiadadas como ellas mismasU'estruirlas en el espacio de una 8ida es una tarea no para espritus dbiles( sino para iantesindomables que /a!an 1Rrado superar el miedo ! el odio.

Gamanta)a( palabra que sinifica encedor de la @uerte( se llama as porque la contemplación de suforma por los !ouis adecuadamente entrenados constitu!e uno de los poderosos medios mediante losque se corta la prolonada cadena de muertes ! nacimientos. Eliminando la dualidad de la mente( setrasciende o supera tanto la 8ida como la muerte= pero primero /a! que sacar a la luz( reconocer comolo que son ! destruir las oscuras procli8idades que se ocultan en lo m9s /ondo de la consciencia del fiel.La forma !óuica de la deidad representa simult9neamente 1R pa8oroso del mal ! la feroz enera !enorme fuerza de 8oluntad necesarias para su r9pida destrucción. La contemplación de formas tanapacibles como las del /enresi o la de Bara es un remedio insuficiente para el dominio que eA %7@ P%AB6 Los mantras de las deidades luc/adoras son siempre

bre8es. 'e estas slabas( solo P%AB -pronunciado PN en tibetano0 requiere una eplicación. $ueclamación auda ! eplosi8a ale


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7n mantra con el que todo iniciado est9 familiarizado es el de a


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nada acerca de su naturaleza o car9cter. %e demostrado que( entre los tibetanos( su principal funciónest9 relacionada con el !oa contemplati8o= ! me /e referido tambin a su uso para conseuir resultadosaparentemente eternos a la mente de quien los formula( tales como el ali8io de enfermedades( perosuiriendo que( aun en esos casos( pueden operar m9s sub


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pesar de no estar en absoluto con8encido de que( aun suponiendo que esos milaros ocurran realmente(su eplicación sea precisamente esa.

El profundo ! quiz9 no siempre bien entendido p9rrafo inicial del E8anelio de $an Huan no es el;nico que parece atestiuar la eistencia de una creencia en otros tiempos predominante de que eluni8erso nació del sonido= aun /o! da se puede encontrar en la India personas que afirman que eluni8erso surió como respuesta a la slaba creati8a K@( ! en tiempos antiuos( /aba probablemente

muc/as culturas obernadas por creencias similares. Mepartidos aqu ! all9 por las obras de losanósticos rieos se encuentran p9rrafos que lle8an a esa conclusión( ! las liturias de las diferentesIlesias cristianas contienen lo que parecen ser restos claros( aunque casi insinificantes( deconocimientos relati8os a las sutiles cualidades del sonido. La cada de las murallas de Hericó narrada enel Antiuo Bestamento se /a interpretado alunas 8eces desde este punto de 8ista( ! no es infrecuenteencontrar personas que afirman que las palabras Damn ! Dalelu!a poseen -o pose!eron en otrostiempos0 un sentido m9ntrico. Mesulta ciertamente etrao que esas 8oces no /a!an sido traducidas encontetos donde casi todas las dem9s cosas se epresan !a en un idioma moderno. 'e no /aberseatribuido nunca una cierta 8irtud m9ntrica al sonido de Damn -que( se;n el 'iccionario de la MealAcademia Espaola( sinifica simplemente acuerdo( confirmación o deseo0( no /abra razón aluna parano traducirlo. %e odo suerir que( en la lituria de la Ilesia ortodoa riea( donde aparece ba


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8erde ritando Abracadabra6 Pero esto no quiere decir que las palabras empleadas no influ!an paranada en el resultado= pues a menos que su emisión sea fuente o 8e/culo de poder( Tpor qu /abran deeistir palabras o fórmulas m9icasU

Bodos los amios a quienes escrib preunt9ndoles acerca de analoas occidentales a los mantras/ind;es ! budistas me citaron el empleo de la oración a Hes;s entre los fieles de inclinaciones m9s

msticas de las ramas riea ! rusa de la Ilesia ortodoa. Personalmente considero que dic/a oración se parece menos a los mantras que a las fórmulas nien+fu -nembutsu o


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sin interrupción( una pr9ctica tan parecida a la recitación /ind; de la slaba m9ntrica K@( que unocomienza a preuntarse si es correcto diferenciar entre el nienCfu ! la pr9ctica m9ntrica.

En los ;ltimos aos( el inters por el uso /ind; ! budista de los mantras /a aumentado lo suficientecomo para que el trmino s9nscrito Dmantra pase a otros idiomas( aunque muc/as 8eces la utilizaciónque se /a /ec/o de l no /a sido del todo correcta. En trminos correctos( ! en contraposición a otras

in8ocaciones saradas -que pueden operar( sin embaro( m9ntricamente0( los mantras son series deslabas saradas( cu!a lonitud 8ara entre una ! 8arios miles de slabas( ! cu!a eficacia no depende enabsoluto de su sinificado 8erbal( aunque queda etraer de ellas al;n tipo de sinificado. K@ @A[IPA'@E %7@ constitu!e un buen e


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de los mantras para pre8enir peliros o desracias( pero poca ente parece /aber refleionado sobre lacuestión de si el que formula mantras consiue o no in8ulnerabilidad a determinados males pro8ocandouna transformación dentro de s mismo o de si puede o no pro8ocar transformaciones a ob


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Por le


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creencias de que acepten esas im9enes de apariencia eótica como 8erdaderas encarnaciones de principios o de fenómenos psquicos de la ma!or ! m9s ele8ada santidad. :o se puede eaerar laimportancia de que se conciba inicialmente como una unión con 'ios o se considere como lacomprensión de una unión con la uente de todo que no se /a interrumpido ni una sola 8ez desde el

principio( sino simplemente perdido de 8ista( la eperiencia mstica es en ;ltimo etremo la misma paratodos. Es seuro que( cuando alcancen una etapa lo suficientemente a8anzada( este /ec/o ser9

comprendido por s mismo por los seuidores de la fe o creencia que sea= pero( en un primer momento !en tanto persistan las im9enes( las diferentes concepciones que tienen las personas de lo $ublimecontinuar9n tiendo no solo sus creencias personales( sino tambin sus eperiencias psquicas.Mecuerdo la correspondencia que mantu8e recientemente con una seora europea( quien me escribacont9ndome cómo( en el transcurso de eperimentos con L$' realizados con fines reliiosos( /abadisfrutado de una comunión con el &uda Amitab/a ! con su ur; tibetano. $in pretender poner en dudatales afirmaciones( le suer que( aunque probablemente de car9cter espiritual( su eperiencia poda/aber etrado su contenido ! tono especfico de su meditación anterior sobre esos dos seres. Banto si seconsiuen mediante la pr9ctica !óuica como si son inducidos por droas u otros medios( en muc/oscasos de primeras eperiencias msticas uno no puede estar seuro de qu proporción del contenido esindependiente de creencias preconcebidas o de im9enes con las que nos /emos topado anteriormente(

si es que eiste aluna. $olo se puede estar seuro en la fase o etapa en la que se deuan Gin0(la otra en trminos de abstracciones al estilo Jen tales como la @ente Ynica( el Fran aco -o el aco+no+ aco0( la uente Yltima -Bao0( etc. Los seuidores de la primera( que se llama !oa del otro poder(saban eneralmente desde el principio( o aprendan pronto( que los &udas de meditación ! los&od/isatt8as e8ocados por los mantras( o por la pr9ctica nien+fu( no eran sino encarnaciones de fuerzas

benficas que suran ! conducan a la uente Yltima( que reside en la consciencia indi8idual. La ;nicadiferencia real entre ellos ! los partidarios del !oa del autopoder -tales como los adeptos al Jen0consista en que los ;ltimos prefieren buscar el mismo ob


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que( tomadas al pie de la letra( nos lle8aran a la conclusión de que no /a! necesidad de toda una amade diferentes mantras( que basta con uno -tanto si es aprendido como si se in8enta para determinadosfines0. Epono a continuación dos de esas ancdotas.

7na obra( llamada Lam+rim Jin+dr?ol La+c/an( contiene la /istoria de un mon


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E8anelio de $an HuanC DEn el principio era el erbo...( ! el erbo era 'ios. Por otro lado( el conceptoanóstico del Laos -la Palabra0 debe implicar al;n tipo de relación con el sonido= pues( de no ser as(la elección del trmino sera ineplicable. En mi opinión( podemos dar por sentado que eiste unacorrespondencia entre el s/abda ! el sonido normal ! corriente( por rande que sea la distancia quesepare al uno del otro. $e trata probablemente de una correspondencia similar a la eistente entre el

prana8a!u -c/? i en c/ino0 ! el aire que respiramos. Aunque( como sabe perfectamente cualquier

persona que practique los !oas respiratorios( el prana -la enera cósmica0 penetra en el cuerpo a tra8sde los poros ! los orificios nasales( el aire en s no es nada m9s que el en8oltorio ! la contrapartida del prana. @ientras que( tanto el sonido como el mo8imiento del aire tienen que 8er con la fsica( el shabda! el prana son eneras misteriosas cu!a naturaleza solo puede ser comprendida en el me


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sutiles de los mantras se 8en intensificadas por asociaciones mentales que cristalizan a su alrededorracias a la tradición o a la eperiencia indi8idual. $e deduce que( aunque no despro8istanecesariamente de importancia( la forma de enunciar el mantra importa muc/o menos que el actomental que lo acompaa. As( un sonido sutil combinado con el poder mental puede e8ocar en la mentede quien recita el mantra fuerzas anteriormente dormidas= pero mientras que el poder mental separadodel sonido sutil puede ser altamente efecti8o( lo contrario no.

Aun suponiendo que la cualidad s/9bdica de un mantra constitu!e un componente importante de sueficacia( esa cualidad solo entra en


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abordable por medio del silencio. La enera creati8a de 'ios da luar al cuerpo sutil del sonido-s/abda0( que se con8ierte a su 8ez en una onda que se puede or. En cierto sentido( todo el uni8erso

procede de K@( de la totalidad de todos los sonidos. Eisten cuatro planos de s/abdaC el que no es nisonido ni silencio( sino que los trasciende a ambos= el que no se puede or ! ni tan siquiera imainar(sino solo eperimentar directamente en un estado !óuico de consciencia= el que puede imainarse perono orse( manifest9ndose ;nicamente en los sueos ! las 8isiones= ! el que es /abla o simple sonido. Por

medio del mantra K@ se puede pasar desde el cuarto plano /asta el primero. Bodo ruido es por su propia naturaleza una trinidad de sonido( forma ! percepción. ada slaba m9ntrica se corresponde plenamente con la idea que representa= de a/ que( mediante la enunciación correcta de la slabaadecuada sin refleión( pueda llear uno a comprender la idea de planos ascendentes que llean /asta elmismo 'ios.

$in embaro( desconozco /asta qu punto resultan aceptables estas doctrinas para los ti be tan os( sies que lo son en absoluto. $i eiste entre ellos una doctrina seme


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Afirmaciones 8aas( tales como la de que determinados sonidos poseen afinidades s/9bdicas con ciertoscomponentes de la consciencia sobre la que act;an de


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pueden empu

blofeld john - mantras

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