Guillermo Solana Vera2º de Bachillerato

Certamen “¿Qué pasó?” – Abril de 2015Colegio Valdeluz

BOKO HARAM Guillermo Solana

ÍNDICEIntroducción.........................................................................................................3

Islamismo y yihad................................................................................................4

Islam e islamismo.............................................................................................4

Escuelas y ramas del islam..............................................................................4

El estado islámico y la sharía...........................................................................6

Movimientos islamistas violentos. Grupos terroristas......................................7

Nigeria: caldo de cultivo para el terror yihadista..................................................8

La pretenciosidad es anatema: Boko Haram....................................................11

Historia...........................................................................................................11

Ideología, objetivos y símbolos......................................................................12

Organización interna y fuerzas estimadas.....................................................12

Financiación y economía...............................................................................13

Actividad terrorista.........................................................................................14

Conclusiones.....................................................................................................16

Bibliografía........................................................................................................17

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INTRODUCCIÓNBoko Haram es la organización terrorista islámica que mantiene a

Nigeria y a sus países vecinos sumidos en el terror desde hace casi una década. Adheridos y aliados al EIIL1 desde 2014, su objetivo en la actualidad es la implantación de la sharía (la “ley musulmana”) como ley oficial en la totalidad de los treinta y seis estados en los que se divide el país: es decir, hacer de Nigeria un estado islámico.

La repercusión mediática de su actividad terrorista sólo se ha hecho evidente a partir del secuestro de doscientas setenta y seis niñas en la ciudad de Chibok en abril de 2014. Es curioso que la campaña de concienciación posterior, promovida incluso por personalidades célebres como Michelle Obama o David Cameron a través del hashtag #BringBackOurGirls, haya quedado en la actualidad olvidada y limitada tan sólo a las manifestaciones y las protestas que organizan los familiares de las chicas en Abuja, capital de Nigeria.

Ni siquiera masacres como la sucedida en Baga, al noreste del país, en los primeros días de este 2015, o las amenazas y asesinatos que han impedido el desarrollo pacífico de unas elecciones estos últimos meses, han conseguido devolver al problema de Boko Haram el protagonismo que se merece en las agendas de los líderes políticos internacionales o en los medios de comunicación.

El análisis de la organización y de su actividad terrorista es solo la última etapa de este trabajo. Conviene primero entender el fenómeno del terrorismo islamista y cuáles son, en general, sus pretensiones; explicar en qué consiste un estado islámico y qué supone la implantación de la sharía como ley oficial de un país; estudiar y comprender la situación concreta de Nigeria, y el porqué de su aparente docilidad ante la amenaza yihadista; y, por último, qué es o quiénes son Boko Haram, cómo surgieron, qué objetivos les mueven y qué atentados han perpetrado a lo largo de los años.

1 Siglas de Estado Islámico de Irak y el Levante. Los nombres y denominaciones que recibe dependen de la intención del emisor, en muchas ocasiones. Así sucede con el presidente estadounidense, Barack Obama, que evita referirse a la organización como Estado Islámico para no reconocer sus pretensiones de crear un califato.

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ISLAMISMO Y YIHADISLAM E ISLAMISMO

Conviene, en primer lugar, hacer una distinción entre los términos «islam» e «islamismo». Mientras el islam se refiere a la conocida religión monoteísta en su totalidad, el islamismo o islam político consiste en un conjunto de ideologías que sostiene que los mandatos religiosos del islam deben guiar la vida tanto política como personal y religiosa.

El término suele ser asociado estrictamente al fundamentalismo y al llamado «islam militante». Sin embargo, el espectro de programas políticos que abarca incluye pensamientos de lo más variados: desde ideologías nominalmente demócratas más moderadas (como el Partido de la Justicia y el Desarrollo turco del actual presidente Erdoğan, o el partido del mismo nombre de Abdelilah Benkirán, presidente de Marruecos) hasta movimientos partidarios de un islamismo totalitario como Al-Qaeda, Al-Shabaab o Boko Haram.

ESCUELAS Y RAMAS DEL ISLAM

La diversidad en el islam es infinitamente más amplia que en otras religiones monoteístas, como el cristianismo. No existe una institución, como en el caso de la Iglesia cristiana, que establezca una serie de dogmas acerca de las dimensiones teológica, ideológica histórica o moral de la religión. Esta relativa libertad en la interpretación de los textos sagrados o las leyes musulmanas da pie a que se generen gran cantidad de corrientes, algunas muy próximas, otras que difieren enormemente.

Esta división del islam en diferentes ramas se remonta al conflicto sucesorio que estalló tras la muerte de Mahoma en el 632. Los candidatos a ser su sucesor como líder de la comunidad musulmana (ummah) eran dos: por un lado, Abu Bakr, gran amigo del profeta, padre de su tercera mujer y miembro de la tribu de Quraish; por otro, Ali ibn Abi Talib, primo y yerno de Mahoma. A partir de los grupos de apoyo a cada aspirante surgieron las principales denominaciones dentro del islam que han llegado hasta nuestros días.

Los llamados chiíes apoyaron a Ali, por ser familiar de Mahoma y por, según ellos, haber sido designado como su sucesor por el propio profeta. Ali llegó al poder tras los tres primeros califas (el primero de los cuales fue Abu Bakr), pero el asesinato de su predecesor hizo estallar una guerra civil. La muerte de Husayn, segundo hijo de Ali, en el 680 a manos del omeya Mu’awiya culminó el cisma entre estas dos corrientes principales. Se divide en tres ramas: los duodecimanos o imamistas (mayoritarios), los septimanos o ismailistas, y los zaidíes. La comunidad chií está presente, principalmente, en Irak, Irán, Baréin y Líbano.

Los suníes o sunitas, quienes suponen, en la actualidad, entre un 80 y un 90% del total de musulmanes del mundo, apoyaron a Abu Bakr como primer califa, (solo reconocen a Ali como el cuarto de ellos) y, posteriormente, al

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gobernador sirio Mu’awiya. Su nombre procede de la palabra sunnah, tradición, que hace referencia a los dichos y hechos atribuidos a Mahoma durante su vida. Dentro del sunismo, encontramos cuatro madhabs o escuelas de interpretación de la jurisprudencia islámica (fiqh): la hanafí, la malikí, la shafi’i y la hanbalí. Además, aparecen movimientos como el salafismo o wahhabismo2, que promueve una interpretación literal del Corán y la sunnah, considera herejías a otras corrientes musulmanas y es partidaria de una estrategia de yihad ofensiva.

Las diferencias principales entre ambas radican, por ejemplo, en aspectos como la figura del imán. Para los chiíes representa una figura infalible, casi sagrada y libre de pecado, un caudillo o líder de toda la comunidad que debe ser descendiente directo de Mahoma y que aúna los poderes espiritual y terrenal; en cambio, en la tradición suní, un imán es casi un erudito, alguien con muchos conocimientos acerca del Corán y que está capacitado para dirigir oraciones y dar sermones dentro de una congregación. Esta relación de mediación entre Alá y sus fieles debe ser más indirecta según los chiíes, que consideran la necesidad de un clero; mientras que los suníes optan por una interpretación más personal e individual del Corán, siguiendo de la forma más precisa posible la forma de vivir de Mahoma.

Además, se puede considerar que los chiíes esperan la venida de un nuevo profeta, el duodécimo líder, el imán Mahdi, que está oculto y volverá al final de los tiempos. En cambio, los suníes creen que con el Corán y la sunnah, todo está cerrado en ese aspecto.

Por último, los suníes son iconoclastas y contrarios a cualquier representación del profeta o de Alá y su divinidad; sin embargo, los chiíes veneran a sus santos en templos o santuarios dedicados a ellos.

Por otro lado, aparte de estas dos principales corrientes, encontramos a los jariyíes. En un principio vinculados a Ali, pronto se desligaron de los chiíes al considerar que la autoridad califal debía emanar, casi democráticamente, de la comunidad. Aunque riguroso en el cumplimiento de los preceptos del islam y en su modo de vida, se puede considerar al jariyismo como la corriente más tolerante hacia otras ramas y religiones.

Cabe destacar, también, el sufismo: una práctica mística y ascética que pretende alcanzar la perfección espiritual a través del entrenamiento de una serie de facultades emocionales, para así obtener experiencia directa de Dios. Las tendencias, desde cierto punto de vista, más modernas e innovadoras que han surgido del sufismo son fuertemente condenadas por el salafismo.

Las discrepancias teológicas e ideológicas entre estas corrientes, esencialmente entre la chií y la suní, son las culpables de conflictos armados y atentados diarios en países como Irak o Siria.

2 Aunque el movimiento salafista considera ofensivo el apelativo «wahhabista», es de gran similitud a esta corriente creada por el erudito Muhammad ibn Abd-al-Wahhab en el siglo XVIII, y podría ser englobado en la escuela hanbalí del sunismo. Boko Haram y otras varias organizaciones islamistas de carácter violento podrían ser definidas como suníes salafitas, aunque la ideología de sus militantes abarca un espectro mucho más diverso.

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EL ESTADO ISLÁMICO Y LA SHARÍA

Se define estado islámico como aquel cuyas leyes coinciden o se basan en la sharía o ley islámica; haciendo de este, por tanto, un estado confesional.

Sin embargo, la ocasional incorporación de principios políticos como la soberanía nacional, la democracia o el parlamentarismo a las formas tradicionales del estado islámico (monarquías autoritarias, despóticas y represivas) ha traído consigo una definición algo distinta para el término desde el siglo XX.

Su raíz y cuerpo de autoridad, en mayor o menor medida, sigue siendo la sharía. Esta especifica los patrones a seguir en cuanto a conducta, religión y moral, distingue entre el bien y el mal, entrando en temas como la sexualidad, la higiene, la familia, la economía, la política, el ayuno, la oración, la alimentación… es decir, establece el conocimiento de los derechos y deberes de cada musulmán.

Emana de cuatro fuentes distintas: el propio Corán, el hadiz («narración» o «referencia»; los dichos y hechos de Mahoma en vida, relatados y recopilados por sus compañeros); la ijma (el consenso ideal de la Ummah, la comunidad musulmana) y el ijtihād (la reflexión e interpretación por parte de sabios y eruditos de los textos y enseñanzas de los fundadores del islam para aplicarlos. Aquí, de nuevo, existen diferencias notables entre chiíes y suníes: estos últimos consideran cerradas las «puertas del ijtihād», mientras que la corriente chií sigue abierta a nuevas aplicaciones e interpretaciones).

Además, se conoce como Fiqh o jurisprudencia al estudio e interpretación de la sharía para convertirla en legislación aplicable en la actualidad. Las distintas interpretaciones de cada imán (mediante el ijtihād) han generados varias escuelas de pensamiento o madhabs; son cuatro dentro del sunismo (hanafí, malikí, shafi’i y hanbalí) y tan solo una en el chiismo (la ya’farí).

Todo esto origina, entre las sociedades musulmanas de países de todo el mundo, opiniones dispares acerca de a quién se debe aplicar la sharía o con qué nivel de dureza. El empleo de castigos severos (para ofensas conocidas como hadd, que tienen penas específicas) o los derechos de la mujer en estados islámicos son objetos de debate internacional por su, en ocasiones, excesiva rigidez en la aplicación de la sharía.

La radicalización absoluta de este pensamiento, encarnada en determinados movimientos islámicos fundamentalistas como el EIIL o Boko Haram (que pretenden imponer la sharía y crear un estado islámico por la fuerza), llega a ser cuestionada por la propia comunidad musulmana internacional, que ve en todo ello una violación y un acto de desprestigio repugnante de su ley.

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MOVIMIENTOS ISLAMISTAS VIOLENTOS. GRUPOS TERRORISTAS

Es bastante problemático definir esta clase de organizaciones como moderadas o radicales. Del mismo modo sucede con el apelativo de “grupo terrorista”, que no es sino un estatus que otorgan uno o varios países. Además, tiene fuertes connotaciones políticas e ideológicas, y no tiene por qué ser compartido por la totalidad de naciones del mundo.

Sin embargo, existen movimientos islamistas acerca de los cuales hay un gran consenso a la hora de declararlos terroristas. Es el caso de Al-Qaeda, el Estado Islámico, Boko Haram o Al-Shabbaab. Aunque sus fines no son exactamente iguales e incluso llegan a beligerar entre ellas, actúan bajo el denominador común de una ideología fundamentalista, totalitaria y panislamista, que se podría englobar en el sunismo, y con predilección por un yihadismo violento y ofensivo. Por su naturaleza, sus miembros pueden ser calificados casi indistintamente de militantes o de milicianos; sin embargo las corrientes religiosas que siguen estos no se ciñen estrictamente a la «oficialidad» de la organización y son ligeramente más variadas.

Las situaciones de guerra y la docilidad de ciertos estados a la hora de combatirlos son dos factores que facilitan en gran medida su actividad y aumentan la cantidad de afiliados que captan, ya sea de forma forzosa o voluntaria (en ocasiones, incluso, mercenarios), como se verá en el caso concreto de la insurgencia de Boko Haram en Nigeria.

La gama de procedimientos y tácticas militares de estos grupos, que en ocasiones cuentan también con un ala política, sí que difiere notablemente entre unos y otros: ataques suicidas, bombardeos, asaltos armados, guerrilla… Las actividades que desempeñan, sin embargo, no suelen limitarse al terror, sino que abarcan otras muchas como el comercio con petróleo, el tráfico de órganos, drogas y armas, los secuestros, el robo, etc.

El auge que viene experimentando el fundamentalismo islámico más radical en los últimos años suele ser atribuido a causas como el rechazo, por parte de la población local, a las intervenciones militares que los países occidentales han llevado a cabo en Oriente Medio en la última década. Otros motivos, sin embargo, son de carácter más histórico, y se remontan a la insurrección afgana ante el ejército soviético, como es el caso de Al-Qaeda.

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NIGERIA: CALDO DE CULTIVO PARA EL TERROR YIHADISTA

“…hasta que a Iya Ramota, el vendedor de tomates del Mile 12 Market3, le sea garantizado el suministro eléctrico ininterrumpido… ¡cualquier dato económico que indique que Nigeria es la mayor potencia económica de África seguirá sonando a griego!

Hasta que Selfiu, el vulcanizador4 de Ajegunle, pueda abrir el grifo de agua sin depender de un barreño… ¡cualquier habladuría que diga que Nigeria es la mayor potencia económica de África no valdrá más que el papel en el que está escrita!”.

Seyi Osiyemi

A día 12 de diciembre de 2005, el grupo de banca y servicios financieros americano Goldman Sachs hacía pública la lista que había elaborado con los once países cuyas condiciones económicas hacían prever que fueran a tener un mayor crecimiento en el futuro: los Next Eleven o N-11. Entre ellos se encontraba Nigeria: la economía más importante del continente africano. Un PIB de 502 mil millones de dólares y un crecimiento anual que ronda el 7% en los últimos años son fruto de una dependencia casi exclusiva (aunque la economía se diversifica poco a poco) del petróleo descubierto en la década de los 60: este representa un 95% de sus exportaciones y un 75% de los ingresos del Estado.

Un cambio de criterios y líneas de referencia a la hora de medir su PIB, en el año 2014, le confirió el estatus de gran potencia económica africana de la noche a la mañana lo que ha alimentado el ego del gobierno nigeriano liderado por el ex presidente Goodluck Jonathan, hasta hace escasos días. Sin embargo, este ego no se ve, ni mucho menos, mermado por las estadísticas que dejan a su país en un no tan buen lugar.

Un 70% de población vive bajo el umbral de la pobreza (más de 115 millones de personas), del cual casi un 90% lo hace con menos de un dólar al día; los jóvenes nigerianos perciben su sistema educativo como el peor del mundo5; la tasa de paro era de aproximadamente un 24% en 2013 (la juvenil, de en torno a un 80%6); la esperanza de vida, de unos 53 años; la mortalidad

3 Popular mercado de alimentos ubicado en el Estado de Lagos.4 Vulcanizar: combinar azufre con goma elástica para que esta conserve su elasticidad en frío y en caliente. En este contexto, el vulcanizador es un trabajador dedicado a reparar neumáticos.5 Datos del Global Youth Wellbeing Index, publicado por el CSIS (Center for Strategic and International Studies) y la International Youth Foundation.6 Datos de la CNN y el portal nigeriano Aiki.ng frente al 54% reflejado por el NBS de Nigeria (National Bureau of Statistics).

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infantil, de 74 muertes por cada 1.000 nacimientos, la décima más alta del mundo en 2014.

La corrupción impera en un sistema en el que los gobernantes no tienen ningún reparo en apropiarse de dinero público para fines personales. Otro de los argumentos a través de los que, implícitamente, justifica Boko Haram su actividad: el problema de la corrupción también emana de lo que ellos consideran la educación y el modo de vida occidental, origen de todos los males y principal enemigo a combatir.

“Teachers who teach western education? We will kill them. We will kill them in front of their students, and tell the students to henceforth study the Quran. We are going to burn down the schools, if they are not Islamic religious schools for Allah”.

“¿Profesores que instruyen en la educación occidental? Los mataremos. Los mataremos delante de sus alumnos, y haremos que los alumnos estudien el Corán de aquí en adelante. Prenderemos fuego a las escuelas si no son escuelas religiosas islámicas para Alá”.

Abubakar Shekau, julio de 2013

Un ejemplo: el 20 de febrero del pasado año, el ya ex presidente Jonathan despidió al presidente del Banco Central, Lamido Sanusi, que llevaba meses denunciando la inmensa diferencia entre los ingresos que supuestamente tendrían que generar las exportaciones de petróleo y lo que realmente estaba llegando a las arcas nacionales. En concreto, intentaba averiguar el paradero de 20.000 millones de dólares desaparecidos que se tendrían que haber obtenido en el último año y medio. Se sospecha que tal cantidad podría haber acabado en los bolsillos del propio presidente y su séquito de colaboradores más allegados, con el amparo y la ayuda del ministro del petróleo, quien ha sido definido, en ocasiones, como “el cajero de Jonathan”.

Cuatro días después, Boko Haram atacaba un colegio público en el estado de Yobe, al noreste del país, prendiendo fuego a los veinticuatro edificios que formaban el complejo.Cincuenta y nueve estudiantes murieron entre las llamas o asesinados a sangre fría ese día. La relación entre ambos eventos no puede ser probada, pero su contigüidad temporal invita a pensar que la planificación de ataques como este no está regida por una periodicidad concreta o una cierta aleatoriedad, sino que responde a decisiones político-económicas estatales previas que generan crispación en la organización islamista.

El problema va más allá: las recientemente celebradas elecciones estaban en un principio planeadas para el mes de febrero; sin embargo, la amenaza terrorista obligó a posponerlas hasta el pasado sábado 28 de marzo.

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Problemas tanto en los sistemas electrónicos de votación como a la hora de garantizar la seguridad de los votantes (quince ciudadanos fueron asesinados por hombres armados, probablemente de Boko Haram, en dos colegios electorales al noreste del país, mientras esperaban a participar en los comicios) han obligado al gobierno a ampliar las votaciones también al domingo en los lugares donde hubiera habido problemas para votar.7

El grupo terrorista islámico no constituye únicamente la principal y más temida amenaza antisistema a la estabilidad del Estado y la sociedad nigerianos8. Es más que eso: la organización yihadista tiene ya el control en muchos de los estados del norte del país, donde la mayoría de población musulmana (representan un 50% del total, y pertenecen principalmente a la escuela del malikismo suní) permite una imposición relativamente más sencilla de la sharía, fin último de Boko Haram en los treinta y seis estados del país.

Sin embargo, expertos en la materia y periodistas de prestigio, como la corresponsal internacional de CNN Nima Elbagir, instan al mundo a no ver el conflicto como una disputa meramente sectaria entre el norte nigeriano y el sur, mayoritariamente cristiano. La organización ha llegado a perpetrar ataques contra mezquitas y considera enemigo a todo musulmán que no se rija de forma estricta por la sharía.

Ante la guerra que se le plantea desde 2009, cuando Boko Haram comenzó a suponer un verdadero enemigo para el Estado, el Gobierno de G. Jonathan ha tomado medidas como la declaración y prolongación, en numerosas ocasiones, del estado de emergencia en varios estados; o la suspensión de la actividad de los medios de comunicación en ellos, dotando así de mayor libertad y autonomía (y, quizás, impunidad ante prácticas atroces contra la población civil9) a las fuerzas militares que allí operan. Si sumamos esta serie de decisiones a la visión, por parte de la población, de un gobierno corrupto e incompetente, resulta más comprensible el cierto grado de simpatía que están despertando los fines de Boko Haram entre la sociedad musulmana del país, que ve la imposición de la sharía, en mayor o menor medida, como única solución ante la ineptitud de sus líderes.

7 El ex general Mahammadu Buhari, de 72 años y líder de la coalición opositora ACP, se convertirá en nuevo presidente del gobierno tras vencer con un 53,2% de los votos.8 Según el Global Terrorism Index elaborado en 2014 por el Institute for Economics and Peace, Nigeria es el cuarto país del mundo más azotado por el terrorismo, tan sólo por detrás de Irak, Afganistán y Pakistán.9 Según Amnistía Internacional y Human Rights Watch, las milicias nigerianas podrían llevar a cabo continuas violaciones de los derechos humanos de civiles y presos.

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LA PRETENCIOSIDAD ES ANATEMA: BOKO HARAM

HISTORIA

Boko Haram, designada como organización terrorista extranjera por EE.UU. y un año después por las Naciones Unidas, es un grupo islamista militarizado con base de operaciones en Nigeria, país donde desarrolla la mayor parte de su actividad. Desde marzo de 2015 está oficialmente vinculada al ISIS, a pesar de que, inicialmente, estuvo más relacionada a al-Qaeda.

Conviene comprender el contexto histórico en Nigeria anterior a la creación y el desarrollo de Boko Haram.

La masacre de Kano, en 1980, puede ser considerada el mayor precedente de conflicto armado por cuestiones religiosas en la historia del país. Nigeria vivía, en ese momento, un corto período democrático entre las varias dictaduras militares que se sucedieron entre 1966 (seis años después de su independencia del Imperio Británico) y 1999, que incluyeron una Guerra Civil entre 1967 y 1970. Los llamados Yan Tatsine, una secta fundamentalista islámica de ideología y membresía semejantes a la de Boko Haram, provocaron disturbios contra las autoridades policiales y los maestros musulmanes que, según ellos, no hacían lo suficiente por sus comunidades. Estos, con la intervención de las fuerzas militares nigerianas, se saldaron con unas 5.000 muertes, entre ellas la del líder de la secta, Maitatsine.

En décadas posteriores, personalidades políticas y religiosas del norte nigeriano, eminentemente musulmán, han impulsado siempre la formación de grupos contrarios a la educación occidental, cuyos brazos paramilitares han protagonizado la violencia religiosa y sectaria en Nigeria hasta el día de hoy.

Uno de ellos fue Boko Haram. Oficialmente llamada Jama'atu Ahlis Sunna Lidda'awati Wal-Jihad (“gente comprometida con la difusión de las enseñanzas del Profeta y la yihad”), el nombre por el que se la conoce, en idioma hausa, ha sido interpretado como “la pretenciosidad es anatema”, de forma más literal, y, en ocasiones, como “la educación occidental es pecado”.

Fue creada como secta en torno a los miembros de una mezquita en 2002 en Maiduguri, capital del estado de Borno, por Mohammed Yusuf, un islamista instruido en el salafismo que rechazaba ideas como la esfericidad de la Tierra, la teoría evolutiva de Darwin o la teoría del Big Bang. Hasta el año 2009, su actividad se limitaba a denunciar los casos de corrupción policial y estatal, sin recurrir a prácticas violentas, a la vez que se fomentaba el fundamentalismo y se impulsaba la idea de la creación de un estado islámico.

El desencadenante de la violencia fueron unas protestas contra la ley que obligaba al uso del casco en la motocicleta, en julio de 2009. La actuación del ejército en varios estados se saldó con ochocientos muertos. El arresto y posterior condena a muerte de Yusuf le otorgaron cierto estatus de héroe entre la sociedad musulmana del norte. Esto, unido a la creciente afiliación de

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carácter militar que estaba teniendo Boko Haram, y de la que el gobierno estatal hizo caso omiso, permitió que la organización iniciara una nueva etapa de actividad terrorista: con un nuevo líder al frente, la mano derecha de Yusuf, Abubakar Shekau, la militancia se intensificó y las tácticas se volvieron más brutales.

IDEOLOGÍA, OBJETIVOS Y SÍMBOLOS

Inicialmente concebido como una secta fundamentalista sunní, ha ido convirtiéndose en un movimiento salafista-yihadista, cuyo objetivo principal es implantar la sharía en la totalidad de estados de Nigeria y hacer de esta un estado islámico. A la vez, y como se deduce de la traducción más coloquial de su nombre, intenta erradicar toda influencia política, cultural y educativa del sistema y el modo de vida occidentales, atacando directamente a instituciones de enseñanza (de forma similar a los talibanes): por ejemplo, eliminando las escuelas femeninas.

Con todo ello, además, intentar agrandar la brecha ideológica que existe entre la población cristiana y la musulmana, y que el gobierno federal es incapaz de suavizar.

La simbología empleada por la secta en sus comunicados y su actividad propagandística se limita a un logo con varios elementos: un Corán abierto, símbolo del proselitismo islámico; dos rifles AK-47 cruzados, que simbolizan el carácter violento de la organización; y una bandera con la inscripción de la Shahada sobre fondo negro, muy frecuente en organizaciones de carácter islamista y yihadista.

ORGANIZACIÓN INTERNA Y FUERZAS ESTIMADAS

El organigrama de Boko Haram es puramente jerárquico, con un líder supremo para la totalidad de la organización (primero Yusuf y, tras su muerte, Shekau), figura de autoridad y fuente de inspiración para sus subordinados. A través de una serie de intermediarios, Shekau dirige una red de células y grupos que gozan de bastante autonomía en sus actividades del día a día.

En cuanto al número de milicianos, las estimaciones más elevadas sobrepasan los 9.000 miembros (en comparación con los 30.000 del ISIS o los 60.000 talibanes); sin embargo, junto al ISIS, podemos considerar a Boko Haram una organización en auge por su creciente influencia tanto en Nigeria como fuera de sus fronteras.

El perfil de sus militantes suele ser el de jóvenes desencantados y desempleados, en ocasiones con nivel académico medio o alto, y de etnia Kanuri. Además, se cree que los llamados Almajiris, escuelas musulmanas muy abundantes en el norte donde jóvenes acuden a por orientación religiosa y son instruidos en el Corán, funcionan como fuentes de reclutamiento para la secta. Además, los estados donde el Islam es la religión mayoritaria son también

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aquellos en los que las tasas de malnutrición y pobreza son mucho más elevadas que las del resto del país (Yobe, Kano, Borno…).

FINANCIACIÓN Y ECONOMÍA

Los fondos que Boko Haram obtiene para su actividad provienen de varias fuentes distintas: la financiación de simpatizantes locales y miembros ricos de la organización, así como por parte de otras organizaciones afines a su actividad y su ideología, como al-Qaeda o grupos saudíes y británicos; el azaque o limosna; el tráfico de armas y el narcotráfico a gran escala, al tener vínculos con algunos cárteles sudamericanos; la extorsión de gobiernos locales y estatales y de comerciantes; los secuestros, cuyos rescates suponen una parte importantísima de la financiación; robos, falsas organizaciones de caridad…

Además, hay tres aspectos a destacar en lo referente a la organización económica de Boko Haram.

En primer lugar, la agilidad de su sistema de transferencias, una red muy descentralizada que sigue un modelo islámico llamado hawala, paralelo a los sistemas tradicionales y legales. Este se basa en el honor y la credibilidad de sus partes, y se caracteriza por su seguridad, su rapidez, su clandestinidad y la falta de burocracia que requiere. Esto ha impedido que el gobierno nigeriano haya sido capaz de controlar y tener constancia de la mayoría de dinero que mueve la organización, lo cual le supondrá enfrentarse a sanciones internacionales.

"We are in your city, but you don't know where we are".

“Estamos en vuestra ciudad, pero no sabéis dónde”.

Abubakar Shekau, abril de 2014

En segundo lugar, una red de vigilancia y espionaje a pequeña escala, formada por niños y jóvenes, que informan de los movimientos militares a la organización. Estos informadores apenas suponen coste alguno para Boko Haram, además de ser una fuente fiable y efectiva que facilita enormemente sus ataques. Se ha llegado especular con la existencia de infiltrados dentro de ciertas unidades del ejército.

Por último, los soldados desplegados para contener y reducir los ataques de Boko Haram, dotados con el equipamiento necesario, frecuentemente huyen junto a los propios residentes de una ciudad, dejando atrás todo tipo de recursos y armamento que fortalecen tremendamente a los insurgentes.

Todos ellos son factores favorables que facilitan a Boko Haram el desempeñar su actividad, mantener un número creciente de militantes y milicianos y perpetrar ataques de cada vez mayor sofisticación.

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ACTIVIDAD TERRORISTA

La actividad de Boko Haram se desarrolla dentro del contexto de conflicto armado que les enfrenta abiertamente a los gobiernos de Nigeria, Camerún, Chad, Níger o Benín (donde está empezando a expandir su actividad), respaldados por otros países del mundo. Aunque las cifras de bajas por parte de ambos bandos son difíciles de estimar, se sitúan en torno a las 13.000.10 Al igual que ocurre, por ejemplo, con el fenómeno del narcotráfico en México, la guerra que plantea el Estado contra la organización en cuestión agrava el conflicto. Esto genera oposiciones y afinidades entre sectores sociales que se posicionan abiertamente a favor de una u otra parte, y que pueden llegar a colaborar de forma activa con ellas.

Boko Haram se caracteriza por ser una de las organizaciones terroristas más “efectivas”: de media, rozan las ocho muertes por cada ataque que perpetran. Sin embargo, sus procedimientos divergen de las formas de actuar más comunes en organizaciones de naturaleza semejante de Oriente Medio: en lugar de ataques suicidas y bombas, las tácticas de Boko Haram están más próximas a las del crimen organizado, como los asaltos armados, que suponen aproximadamente un 85% de su actividad.

Como ya se ha mencionado antes, llevan a cabo la mayor parte de sus operaciones en el norte de Nigeria; sin embargo, su conflicto contra el gobierno y las fuerzas armadas se ha extendido a países vecinos como Camerún, Níger o Chad. En declaraciones de agosto de 2013, Shekau desafiaba abiertamente a los Estados Unidos de América una vez que Nigeria ha dejado de ser “un buen negocio”; esto se ha interpretado como símbolo de las pretensiones de Boko Haram por expandir las fronteras del combate.

En todo caso, hasta ahora la dimensión de su actividad sólo es notable en el territorio nigeriano. A marzo de 2015, el número de muertes violentas por razones ideológicas, políticas, religiosas y sociales en Nigeria es de 36.025 personas desde mayo de 201111, pero esta cifra engloba tanto a Boko Haram, como al Estado, como a otras organizaciones. Aun así, como es imaginable, la mayor parte de ellas son atribuidas a la secta islamista.

A pesar de la dificultad para contabilizar de forma exacta las muertes que ha causado la organización, sí que existen estimaciones precisas acerca de algunos de los atentados más cruentos que ha perpetrado.

Entre el 26 y el 29 de junio de 2009, unas 1.000 personas fueron asesinadas en los enfrentamientos entre militantes de Boko Haram y militares nigerianos en el norte de Nigeria, comenzando así con la insurgencia que llega hasta la actualidad.

Hasta 2014, la actividad de la organización es casi mensual, y las víctimas por atentado no superan los dos centenares. Sin embargo, es a partir

10 Cifras en un principio estimadas por el ex presidente G. Jonathan, pero ratificadas y corroboradas por el portal africacheck.org.11 Según estimaciones del Nigeria Security Tracker (NST) elaborado por el Council of Foreign Relations.

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de este año cuando Boko Haram recrudece la frecuencia y la brutalidad de sus ataques.

El 15 de abril, doscientas setenta y seis niñas son secuestradas de una secuela de Chibok. Aunque, a día de hoy, cincuenta y tres han conseguido escapar, se desconoce el paradero del resto. Las muestras de solidaridad internacional han sido numerosas; sin embargo, han sido pocos los organismos que se han involucrado realmente en la búsqueda y rescate de las secuestradas. Amnistía Internacional denuncia, incluso, que el gobierno nigeriano tuvo constancia de que iban a ocurrir los hechos hasta cuatro horas antes del suceso.

En la masacre de Gwoza, el 2 de junio, doscientas personas, la mayoría cristianos, son asesinadas en varias aldeas del estado de Borno.

La masacre de Baga, entre el 3 y el 7 de enero de 2015, se salda con unas 2.000 bajas. Asolando la susodicha aldea, Boko Haram consigue el control casi absoluto del estado de Borno.

Tres días después, el día 10, emplean a una niña de unos diez años para llevar a cabo un ataque suicida en un mercado en la ciudad de Maiduguri, al noreste del país, provocando la muerte de una veintena de personas.

El suceso más reciente ha sido el asesinato de quince votantes el día 28 de marzo de este año, durante la celebración de las elecciones generales en el país.

Eso no es todo: se cifra en un millón y medio el número de nigerianos desplazados y refugiados por culpa del conflicto. Sus destinos, esencialmente, son Chad, Níger y Camerún, que hacen frontera con Nigeria por el norte, la zona más conflictiva.

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CONCLUSIONESComo se puede ver, tanto la cantidad de ataques de Boko Haram como

el número medio de víctimas que provocan siguen aumentando considerable-mente a día de hoy. Además, la popularidad creciente de la organización (arrastrada, probablemente, por el auge de otros grupos islámicos) y su relativa facilidad para avanzar y ocupar territorio nigeriano no hacen vaticinar una mejo-ra en el futuro cercano.

Se espera, sin embargo, que la presión internacional y la llegada del nuevo gobierno de Muhammadu Buhari cambien el panorama en Nigeria. El nuevo presidente es conocido por su carácter implacable ante asuntos como la corrupción, la malversación de fondos públicos y el despilfarro, y ha prometido combatir incansablemente y sin tregua a la insurgencia islamista.

Solo una Nigeria más sólida en cuanto a seguridad, implacable ante el terror yihadista, más equitativa a la hora de repartir la riqueza que genera, con un sistema democrático, transparente y guiado por líderes honestos, con una población educada en la tolerancia y alejada de extremismos y un apoyo inter-nacional comprometido y efectivo, podrá ser, realmente, la potencia económica que se pronosticaba, y un ejemplo de paz y convivencia multicultural y multié-tnica para el resto de África y del mundo.

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¿Por qué la ley constitucional de la república islámica considera como religión oficial la de la escuela ya'farî, seguidores del sexto de los inmaculados imames? – Aalulbayt (al-shia.org)http://www.al-shia.org/html/spa/shiah/04/1/2.htm

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Artículos visitados en Wikipedia.org, en sus versiones en inglés (en.wikipedia.org) y en español (es.wikipedia.org) (por orden alfabético):

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