boletin 89
DESCRIPTION
boletin consejo de laicosTRANSCRIPT
C LAICOSD
Boletín Informativo del Consejo de Laicos
Año XII Nº 89 Mayo 2013
“Anda y haz tú lo mismo”
2
MOVIMIENTOS, ASOCIACIONES Y VICARÍAS
CCon la lectura, el pasado 11 de febrero, del Mensaje
cuyo título encabeza este escrito, el anterior Papa
Benedicto XVI, daba por iniciada la Campaña del
Enfermo que este año ha tenido como lema y ejemplo a
seguir la labor del Buen Samaritano (Lc 10,37).
Viene siendo ya habitual que también cada año la
FRATER (Fraternidad Cristiana de Personas conDiscapacidad) de la Diócesis de Madrid se haga eco de lorecogido en el citado texto y exponga, asimismo, algunas
consideraciones al respecto como Movimiento especializado
en el campo de la enfermedad y discapacidad desde la óptica
de la Fe. Nos congratula sobremanera el observar cómo la
Iglesia por fin, poco a poco, parece ver y admitir el papel
protagonista al que está llamado el enfermo no por el hecho
implícito de su propia enfermedad, sino por el de testigo de
Jesús de Nazaret, a fin de llevar su Evangelio a los demás
como cualquier otro cristiano independientemente de su
dolencia o situación especial de movilidad. No es
únicamente el sufrimiento y el dolor lo que nos acerca al
hermano, es también la capacidad de sentir y hacer nuestra
la vida del otro, y esta no tiene por qué estar condicionada
por una excepcional circunstancia que, en el caso que nos
ocupa, está directamente relacionada con la enfermedad.
En su Mensaje el Pontífice dice: “No estáis… ni
abandonados ni inútiles; sois los llamados por Cristo, su
viva y transparente imagen”. Pues bien, nosotros pensamos
que esa imagen de Cristo no está determinada exclusivamente
por su muerte en la cruz, sino por su vida en la
Resurrección. Antes de su muerte y después de ella, Jesús
siente la experiencia vital de la gente sencilla, y así como
llora y se apena ante la ausencia de sus amigos y por la
injusticias que estos hayan podido sufrir, también se alegra
y disfruta por lo más ínfimo del día a día…, por aquello que
únicamente es advertido por quienes aman la VIDA y dan
sentido a cuanto ella les ofrece, por poco que sea, sabiendo
apreciar el valor de las personas medido con el rasero del
amor y no con el de la indiferencia.
Efectivamente, así como el Samaritano no se para a
pensar en cuál es la categoría social o de otra índole de
quien necesita su ayuda, la FRATER también presta su
“auxilio”, además de en el cuerpo enfermo, en el ánimo de
su poseedor, haciéndole partícipe y portador de un sinfín de
actitudes y posibilidades hacia los demás porque Dios le
quiere así, tal y como es. La fuerza y la alegría de vivir que
el Padre nos entrega son los talentos que hemos de
multiplicar, y para ello, como somos, servimos, y entiéndase
este verbo en su acepción de ENTREGA.
Y terminamos con otra frase del Santo Padre que resume
el espíritu fraterno en cuanto al protagonismo de la persona
enferma o discapacitada en relación con la ayuda que
presta a su semejante:
“…Se trata de extraer del amor infinito de Dios la fuerza
para vivir cada día como el Buen Samaritano con una
atención concreta hacia quien está herido en el cuerpo y el
espíritu, hacia quien pide ayuda, aunque sea un desconocido
y no tenga recursos. Esto no solo vale para los agentes
pastorales y sanitarios, sino para todos, también para el
mismo enfermo, que puede vivir su propia condición en una
perspectiva de fe…”
Hoy y siempre, hagamos el bien como el personaje del
Evangelio porque de nuestra actitud al respecto dependerá
la continuidad de nuestro Movimiento y, en definitiva, la
propagación de una Fe sencilla que sirva al ser humano para
que no se mire en el ombligo de su egoísmo, y sí se vea
reflejado en el espejo que Dios le brinda, a través de otro ser
humano. mJavier Segura Zariquiegui
Coordinador Proyecto 'Laicos en marcha'
<<No es únicamente el sufrimiento y el dolor lo que nos acerca al hermano, es también lacapacidad de sentir y hacer nuestra la vida
del otro, y esta no tiene por qué estarcondicionada por una excepcional
circunstancia que, en el caso que nos ocupa,está directamente relacionada
con la enfermedad>>
3
SSegún J. Habermas, “la política se ha convertido
en el código de un subsistema administrativo
autosuficiente, hasta el punto de que la
democracia corre el peligro de convertirse en una
mera fachada que los organismos ejecutivos muestran
a sus indefensos clientes”.
La cuestión es entender el reto que planteó Rawls:
“En el debate político público se pueden introducir, en
cualquier momento, doctrinas generales razonables,
religiosas o no religiosas, siempre que se ofrezcan
razones políticas apropiadas (…) para sustentar lo que
ellas proponen”. Lo relevante aquí no sé si es la idea
de la superposición de consensos entre las diversas
doctrinas y visiones del mundo y del hombre, sino el
“uso público de la razón” por parte de esa antropología
articulada. Es más, según este marco, la lealtad
democrática depende de aceptar el requisito de la
traducción de la argumentación pública desde el punto
de vista de la razón pública neutral. La consideración
de ciudadanía “plena y de ejercicio” se confiere a
quien es capaz —no a quien quiera o no— de traducir
sus argumentaciones en el lenguaje de razón pública.
J. Habermas propugna que todos los ciudadanos
deben tener la libertad para decidir si utilizan el
lenguaje religioso en la esfera pública. Si lo utilizan
deben aceptar que el potencial de verdad contenido en
las afirmaciones religiosas se traduzca a un lenguaje
universalmente accesible. Se constituye, por tanto, un
filtro institucional para la depuración de la retórica
religiosa. Si a esta depuración le añadimos la espiral
del silencio, nos encontramos con el pez que se muerde
la cola o con el modelo trampa. Con esta propuesta se
consigue que todo contenido de valor y toda decisión
ejecutiva sea justificada y sancionada por un lenguaje
universalmente accesible sin tener que restringir la
diversidad polifónica. ¿Es este proceso simétrico o
asimétrico? Los ciudadanos no creyentes están
obligados, en principio, a no descartar las aportaciones
de los creyentes, ni a deslegitimarlas ni ridiculizarlas
por principio como vacías o
sin sentido o pretéritas.
Los ciudadanos
creyentes y no
creyentes deben
encontrarse en el
uso público de la
razón. Las
aportaciones de
una parte no son
menos importantes que
las de la otra.
No dudo que algunas comunidades religiosas
hayan realizado esta traducción de la afirmación
religiosa al lenguaje secular pero tampoco dudo que
no pocas de ellas lo han hecho en un viaje sin retorno
y se han quedado en la razón secular, llegando incluso
a secularizar la religión.
Una sociedad libre es aquella en la que la razón
pública prevalece sobre la razón privada, el interés
general sobre el interés particular, la abertura a un
horizonte de universalidad frente a las situaciones
exclusivas de grupos o minorías. Un horizonte abierto
y la libertad garantizada para todos, dentro de la cual
las minorías creadoras realizan sus proyectos, son las
condiciones para que una sociedad progrese, tanto en
el orden del bienestar y de la justicia como de la
convivencia y de la ilusión moral.
La razón pública es el resultante razonable y
universalizable de la convergencia de las diversas
fuentes de sentido, de justicia, de libertad y de
esperanza, tales como la ciencia, el pensamiento, la
moral, la religión y la cultura. Corresponde al poder
democráticamente constituido, el acoger, jerarquizar y
aplicar los elementos que aportan cada una de esas
fuentes y aplicarlas en la situación histórica concreta.
Hay una pregunta de fondo: qué es lo más peligroso
de la situación española: la cuestión económica o la
desmoralización social. ¿Acaso ha existido en la
historia contemporánea de España una sociedad tan
desmoralizada, tan desintegrada como la actual? El
estado actual presenta la siguiente radiografía: la
cultura muestra un general descontento, no sirven las
fórmulas del pasado, el hombre está cansado, es
libérrimo pero sin virtud y perezoso para recorrer el
camino de la eticidad, en una polis —ciudad— debilitada
que ha perdido la potestad (condición de perdurabilidad)
de señalar el deber al ciudadano. No olvidemos que
Max Weber nos recordaba dos actitudes vitales: la de
quien muere “colmado de años” y la de quien llega a
sentirse “cansado de la vida”.
Nos faltan ciertas virtudes a la vez cívicas y civiles
y el entendimiento de esas virtudes desde una
perspectiva histórica. Nuestra sociedad puede permitirse
provisionalmente prescindir de la virtud cívica de sus
ciudadanos entregándoles a la espontaneidad ético-
instintiva que está relacionada con la vulgaridad
moderna. ¿Dónde radica la creatividad, la responsabilidad
de la creatividad? mJosé Francisco Serrano Oceja
Decano Fac. Humanidades y Ciencias de la
Comunicación
Univ. S. Pablo-CEU
RELIGIÓN , RAZÓN Y V IRTUD
CRÓNICA DE ACTUALIDAD
4
YYa se estrenó en nuestras pantallas la esperada
Cristiada, con el nombre de For greater glory; a
pesar de su injusto fracaso en taquilla, es una
impresionante y conmovedora película sobre la guerra
cristera mejicana y sobre el martirio de José Sánchez del
Río. Un tema difícil, tratado con exquisitez y acierto. Una
de esas cintas imprescindibles para la historiografía fílmica
de la Iglesia.
Capital mejicano se pone al servicio de una
superproducción dirigida por Dean Wright, debutante
director nominado al Oscar en 2006 por los efectos visuales
de Las crónicas de Narnia y anteriormente conocido por
sus trabajos en Titanic o El señor de los Anillos.
El productor mejicano Pablo Barroso, tras reunir varios
guiones sobre la Cristiada o Guerra de los cristeros, contrató
al guionista hollywoodiense Michael Love para que unificase
las historias, y así afrontar una producción de 10 millones
de dólares que contara las luces y sombras de aquellos sucesos
que llenaron de sangre las páginas de la historia de Méjico
y de la historia de la Iglesia de los años veinte.
La película abarca desde la promulgación de la ley
anticatólica del presidente revolucionario Plutarco Calles,
hasta el acuerdo entre Méjico y Roma, propiciado por los
Estados Unidos, y que acabó con la revuelta cristera.
Aquella ley
supuso el asesinato
público de
sacerdotes y
católicos, la
destrucción de
iglesias, y la
persecución a
muerte de
cualquier síntoma
de religiosidad.
Gran parte del pueblo creyente, y algunos sacerdotes,
decidieron parar esa barbarie a toda costa, y acabaron
cogiendo las armas para enfrentarse al gobierno. Comenzó
así la guerra cristera que dejó miles de muertos en ambos
bandos. En el film están nítidamente dibujados las principales
fisonomías que se pueden encontrar en una disyuntiva
histórica como la guerra cristera: el mártir, el apóstata, el
converso, el cura guerrillero, el cristófobo, el vengativo… y
la película deja muy claro que la posición del mártir es la
más fiel a la vocación cristiana. Además los personajes que
encarnan cada una de estas opciones tienen un desarrollo
dramático complejo, propio de un buen guión. Hay quien ha
visto un desenfoque moral en el film, incluso una apología
de la violencia, pero no creo que se pueda concluir eso.
En la película hay tres mártires que sin duda son el punto
más luminoso de toda la enorme galería de personajes:
el niño José
Sánchez del
Río —uno de
los grandes
protagonistas—,
su maestro, el
P. Christopher
—encarnado
por un breve
pero conmovedor
Peter O´Toole—,
y Anacleto
González
Flores, un
abogado
interpretado
por Eduardo
Verástegui.
Aunque en los tres tiene luz propia la fuerza de su fe, es
el caso del niño José el más impactante por su evolución, su
radicalidad y también —sin duda— su dureza. José tiene
muchas oportunidades de salvar la vida: sólo tiene que
negar a Cristo. Pero ni la tortura ni el dolor de sus padres
podrán disuadirle de gritar “¡Viva Cristo Rey!” hasta el
momento final. Las tres muertes están rodadas con un cierto
hiperrealismo, no morboso ni gore, pero su resultado es
muy verista y estremecedor. De ellos, es el padre
Christopher el que deja más claro su rechazo de la violencia
en nombre del Evangelio.
Otro personaje interesante es Enrique Gorostieta, un
militar descreído que acepta liderar las tropas cristeras por
dinero y ambición de poder. Pero los testimonios que
descubre a su alrededor, y especialmente el niño José, van a
ir cambiando su corazón hacia el encuentro con la fe. Andy
García interpreta brillantemente a este General, que sobre el
papel podía resultar antipático al público, y que el actor
hollywoodiense de origen cubano hace atractivo desde el
primer instante. Tanto Gorostieta como el P. Vega —encarnado
por el venezolano Santiago Cabrera— representan la
contradicción entre violencia y cristianismo. Ellos discuten
sobre el asunto, y son conscientes de que sus decisiones
necesitan del perdón de Dios. Hacen un camino de cierto
arrepentimiento que les lleva hacia la confesión.
Esta cinta es muy coral, y nos ofrece un abanico de
personajes llenos de matices: sacerdotes, niños, mujeres,
bandoleros, verdugos,... encarnados algunos por formidables
intérpretes como Eva Longoria, Catalina Sandino, Oscar
Isaac, Dwight Morrow o el cantante panameño Rubén
Blades, en el papel del Presidente Plutarco E. Calles. mJuan Orellana
Universidad S. Pablo-CEU
For Greater Glory (Cristiada)
EL CRISTIANO Y LOS MEDIOS
5
GENERAL
MISIONERAS
Para que quien administra la justicia opere siempre conintegridad y recta conciencia.
ORACIÓN DEL MES
ORACIÓN POR EL PAPA FRANSCICO
Oh Dios, Tú que en Tu designio providencial quisiste que tu Iglesia fuese construidasobre Pedro, a quien elegiste sobre los
demás Apóstoles, mira con misericordia aFrancisco nuestro Papa, escucha nuestra
oración y concédele a él, quien se ha convertidoen el sucesor de Pedro, que sea para tu
pueblo fuente viva y base firme de unidaden la fe y la comunión.
Te lo pedimos a través de nuestro SeñorJesucristo, tu Hijo, que vive y reina
contigo en la unidad del Espíritu Santo,un solo Dios, por los siglos de los siglos.
Amén.
Para que los seminaristas, especialmente de las Iglesiasde misión, sean pastores según el corazón de Cristo,enteramente dedicados al anuncio del Evangelio.
INTENCIÓN DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA
Que los sacerdotes y seminaristas, acudiendo a laintercesión de san Juan de Ávila, Doctor de la Iglesia,respondan siempre con fidelidad a la vocación santaque han recibido.
AGENDA DIOCESANA
INTENCIONES DEL SANTO PADRE
CONFERENCIAS DE LA A.D.U.E.
Ciclo de Mayo: Mujeres y Mecenas (Dª. ConcepciónHerrero), día 22: Entorno femenino de Felipe II, día 29:Dª. M. Cristina de HabsburgoLugar : Salón de Actos de A.D.U.E., C/ Alfonso XI 4, 6ºHorario: 19 a 20h.Informa: Rosa -Tfnos. 91 461 60 91 y 961 524 14 02
ADORACIÓN EUCARÍSTICA DEL CDL
Encuentros de oración, dirigidos por Talleres deOración y Vida y otros movimientos de espiritualidad.Fecha: Últimos martes de cada mes de 17:30 a 19:30.Lugar: en la Cripta de la Catedral de la Almudena,c/ Mayor 92.
¡EL SEÑOR ESPERA PACIENTEMENTE NUESTRA COMPAÑÍA!
ORACIÓN POR LA VIDA
Recordamos la invitación de Apóstoles de Vida asus reuniones de oración.Fecha y hora: todos los días 5 de cada mes de 15a 17h. (da igual que ese día sea sábado, domingoo festivo)Lugar: Basílica del Cerro de los ÁngelesMás información: tfno. 609 229 806 o en la webwww.apostolesdelavida.esRESIDENCIA DE VERANO: SEMINARIO MATER DEI
(CASTELLÓN)
El Seminario ofrece un año más la posibilidad depasar unos días de descanso en su residencia deverano, ubicada en un entorno natural con ampliaszonas ajardinadas, próxima a la carretera entreCastellón y Benicasim.Admiten personas solas, matrimonios y familias con
hijos. Dispone de zonas deportivas, piscina y unaprogramación diaria de actividades lúdico-culturalespara todas las edades.Más información: www.residenciadeveranomaterdei.com
ESCLAVAS DE CRISTO REY
Ejercicios Espirituales, 20 a 22 de SeptiembreRetiros de oración para adultos: 19 MayoInformación e inscripciones: Casa de Ejercicios,c/ Arturo Soria 228. Tfno: 91 359 78 61 email: [email protected] Hna. Arantxa Zumeta
EJERCICIOS ESPIRITUALES
Fecha: 14 a 19 y 25 a 30 de Agosto (hombres)Lugar: Casa Ejercicios Cristo Rey (Pozuelo de Alarcón)Inscripciones: 91 352 09 68, www.cpcr.org (Obra deCooperación Parroquial Cristo Rey).
“El matrimonio está siendo cada vez más marginado.Por ejemplo, en ciertos países se han modificado lasleyes para que el matrimonio ya no sea definido comola unión entre el hombre y la mujer, sino sólo comouna unión entre dos personas. […] Todas las unionesson relativizadas en nombre de la no discriminacióny de la libertad. Y, naturalmente, la indisolubilidaddel matrimonio se convierte en una utopía quenumerosas personalidades públicas contradicen. Y,así, la familia se desintegra progresivamente”.
Con estas palabras, Benedicto XVI nos ha advertidodel progresivo oscurecimiento de las nociones dematrimonio y familia, proceso con hondas raícesculturales vinculadas a la crisis humanista de lamodernidad. El proceso moderno de desvinculaciónde las raíces cristianas de nuestra civilización ha idoen paralelo a la pérdida o abandono de las mejores ideassobre el matrimonio y la familia y, en consecuencia, a larelativización de estos conceptos en las leyes.
Analizar qué pasa con la familia equivale a revisarla historia de una época pues, entiéndanlo o no losadalides intelectuales de la modernidad, el hombre esun ser familiar y lo que se hace con la familia marca lostiempos y la calidad humanista de las sociedades. Lasleyes sobre el matrimonio y la familia han idoreflejando los cambios de fondo de la modernidad enla percepción del hombre y su dimensión familiarconforme a los siguientes rasgos:
• Progresiva privatización del matrimonio, todo sedeja a la voluntad de la pareja.
• Juridificación de las relaciones internas de losmiembros de la familia entre sí
• Rechazo a la sanción legal del adulterio y banalizacióndel divorcio.
• Admisión legal del aborto en sucesivas fases.
• Conversión de la adopción en un derecho de losadultos.
• Tratamiento legal del origen de la vida sujeto a losgustos o intereses de los adultos.
• Regulación jurídica de las parejas de hecho muyparecida a la del matrimonio.
• Transferencia a las Administraciones públicas delas obligaciones y responsabilidades en materia deeducación.
A lo largo de estos años, la jurisprudencia delTribunal Constitucional (TC) y de los tribunalesordinarios se ha ido rindiendo ante la nueva perspectiva
ideológica, legitimando con pequeños matices larevolución legal sobre el matrimonio y sus bienes básicos.En paralelo con ello, la sociedad española se ha idoacostumbrando a las nuevas normas y loscomportamientos han cambiado por la fuerzapedagógica de las leyes. Disminuye continuamente elnúmero de matrimonios y cae la natalidad, seincrementan los divorcios y los abortos y muchospadres abandonan a sus hijos en manos de una escuelaque se siente incapaz de sustituir a las familias en tanimportante labor.
Expresión paradigmática de este proceso de vaciadode contenido del concepto de matrimonio es lasentencia del TC que define el matrimonio en lossiguientes términos:
“Comunidad de afecto que genera un vínculo, osociedad de ayuda mutua entre dos personas queposeen idéntica posición en el seno de esta institución,y que voluntariamente deciden unirse en un proyectode vida familiar común, prestando su consentimientorespecto de los derechos y deberes que conforman lainstitución y manifestándolo expresamente mediantelas formalidades establecidas en el ordenamiento...
Así, la igualdad de los cónyuges, la libre voluntadde contraer matrimonio con la persona de la propiaelección y la manifestación de esa voluntad son lasnotas esenciales del matrimonio”.
Para nuestra legislación, el matrimonio es ajeno a ladualidad hombre-mujer, no exige ningún compromisoestable en el tiempo y no tiene nada que ver con lasexualidad ni con la apertura a la vida. Bajo la palabra“matrimonio” hoy nuestras leyes y políticas se refierena algo difuso y de nula eficacia o interés social pues nose vincula a ninguna de las características quehistóricamente han hecho del matrimonio verdaderouna institución digna de protección y amparo legal.
A pesar de lo anterior, la realidad de las personasmuestra un panorama muy distinto del que se deducede las leyes: la mayoría de la gente vive en familia, elmatrimonio sigue siendo el horizonte vital de la mayoríade los jóvenes, los que fracasan en su matrimonio sonconscientes de que eso es un fracaso, hay másmatrimonios que duran toda la vida que los queacaban en divorcio, etc.
Nada ha podido acabar con la familia y la crisiseconómica hace patente que ésta es imprescindiblepara garantizar una sociedad solidaria y humana porser la institución que llega por puro cariño a todos. Lacrisis demográfica de un mundo estéril hace evidente
LA VOZ DEL LAICO CARTA
6
RESCATAR LA IMPORTANCIA DEL MATRIMONIO
7
LA VOZ DEL LAICOCARTA
para todos que sin apertura a la vida no hay futuropara la humanidad. Es decir, la naturaleza vuelve,como siempre, por sus fueros. Y la naturaleza del serhumano es la de un ser familiar. Por eso hay sobradasrazones para un optimismo inteligente y responsable.
Vivimos en un momento histórico y la sociedad quenos rodea es algo que no podemos elegir. Convivimoscon leyes injustas, salimos a la calle, nos asomamos alos medios de comunicación, acudimos a hospitales,nuestros hijos y nietos van a las escuelas y en todosesos sitios podemos encontrar mucho mal. Pero sonnuestros sitios, donde debemos hacer el bien, mejorarel ambiente y ayudar a cambiar a las personas.
Nuestra presencia en esta sociedad no es unacondena sino una responsabilidad. Nosotros no nosescapamos de nuestra sociedad y de nuestros ámbitosde socialización, dejando campo libre al mal. Nosotros
no nos limitamos a denunciar lo que está mal o esinjusto. No nos declaramos derrotados cuando seaprueban leyes injustas, sino que trabajamos paracrear la conciencia mayoritaria que permita derogarlasalgún día. Lo nuestro es cambiar las mentes y loscorazones apelando a la libertad responsable de todos yayudándoles en su formación moral para recrear unamayoría social humanamente responsable y comprometidacon la dignidad humana y la justicia. m
Benigno Blanco Rodríguez
Presidente del Foro Español de la Familia.
CÓMO CONOCÍ A FRANCISCO
Leo estos días interesantes testimonios de perso-nas, incluso cercanas, que han podido conocer a JorgeMario Bergoglio, hoy papa Francisco. Leía y escuchabacon envidia; sana, por supuesto. Pero, en realidad,entre pensamiento y pensamiento, me percaté de quesí le había conocido y había dejado en mí, comoperiodista, una huella importante.
Me lo presentó Manuel Bru en un grupo dereflexión de la Fundación Crónica Blanca. Pueden darfe de ello Jesús Luis, Álvaro, Cristina, Jorge, Benjamíny su compatriota argentino Esteban. No estaba encarne y hueso; se presentó en papel, en una hermosareflexión sobre los medios de comunicación tituladaComunicador: ¿quién es tu prójimo?, pronunciadaaños atrás en su querida Argentina.
Sí, para el hoy papa Francisco, la comunicacióntiene mucho que ver con la parábola del buen samaritano.Entonces, planteaba preguntas concretas al periodista,sobre todo, al cristiano: ¿A quién debes amar? ¿Cómose da la “projimidad” en los medios de comunicación?¿Cómo se ama a través de los medios? Bergoglio nos
llevó en aqueltexto, y nos llevahoy, a la dignidadde cada persona, ypropone acercarsea ella desde “labelleza de lacaridad en la
verdad”. Lanzaba este mensaje: “Aproximarse bien (alprójimo) es mostrar y resaltar su dignidad, lagrandeza de su vocación, la belleza del amor quecomparte el dolor, el sentido del sacrificio y la alegríade los logros”.
Me enseñó este Papa, por ejemplo, a ver la bellezaque hay en un padre, también en el mío, que “vuelve acasa sucio y desarreglado, pero con la alegría de haberganado el pan”; la belleza de la comunión de una familiajunto a la mesa y el pan compartido” “aunque la mesasea muy pobre”; o “la hermosura de una esposadesarreglada y anciana, que permanece cuidando a susesposo enfermo más allá de sus fuerzas”.
El día en que conocí al padre Jorge, me enseñó queparte de mi misión, como periodista y cristiano, esdescubrir, mostrar y resaltar esa belleza, porque pone“los cimientos de una cultura de la solidaridad y de laamistad social”.
En este sentido, el reto del comunicador cristianoes doble: conocer, sentir y gustar la belleza del amorde Dios por la contemplación; y compartir esa bellezacon profesionalidad y, cómo no, con el uso de losmedios y el lenguaje de hoy. Palabra de Bergoglio.
Gracias, Manuel, por presentármelo; y gracias,Francisco, por la lección. m
Fran Otero, Redactor de Vida NuevaReproducido con la amable autorización de esta revista
Boletin Informativo del Consejo de Laicos
PRESIDENTA: Lourdes Fernández de Bulnes VICEPRESIDENTES: José Antonio Galvache (Vicarías), Rafael Magallón (Movimientos yAsociaciones) DISEÑO Y MAQUETACIÓN: Yolanda G. Rufas, Cristina Hernández.IMPRESIÓN: Arzobispado de Madrid DIRECCIÓN: C/ Bailén 8, 28071 Madrid TELÉFONO: 91 454 64 88 FAX: 91 542 79 06
PÁG. WEB: www.archimadrid.es/cdl E-MAIL: [email protected]
Bendita sea tu pureza y eternamente lo sea,pues todo un Dios se recrea en tan graciosa belleza,a ti, celestial, Princesa,Virgen sagrada María te ofrezco desde este díami alma, vida y corazón.Mírame con compasión, no me dejes, Madre mía.
Acordaos, oh piadosísima Virgen María, que jamás se ha oído decir,
que ninguno de los que ha acudido a vuestra protección,
implorando vuestra asistencia y reclamando vuestro socorro, haya sido abandonado de Vos. Animado con esta confianza
a Vos también acudo, oh Madre, Virgen de las vírgenes,
y aunque gimiendo bajo el peso de mis pecados me atrevo a comparecer
ante vuestra presencia soberana. No desechéis, oh Madre de Dios,
mis humildes súplicas, antes bien escuchadlas y acogedlas favorablemente.
Amén.
EL RINCÓN DE LA ORACIÓN
Pepe y Charly
Charly adoctrina a Pepe mientras juegan en el barcon una máquina tragaperras.—Para mí siempre han sido muy importantes lahonradez y la habilidad.—¿Qué entiendes por honradez? —pregunta Pepe.—Cumplir a rajatabla los compromisos —sentenciamuy serio Charly.—¿Y por habilidad?—Pues ¡arreglárselas para no contraer ningúncompromiso!
Fumador
—La primera vez que fumé sentí grandes dolores deorejas.—¡Dolor en las orejas!—Si hubieras visto cómo me las retorcía mi madre...
Rompecabezas
Un hombre bastante bruto compró un rompecabezas de200 piezas. Después se pasó unas dos semanas, noche trasnoche, tratando de armarlo, hasta que por fin lo logró.—Mira lo que hice —dijo glorioso a su amigo Juan.—Buen trabajo. ¿Cuánto tardaste?—Sólo dos semanas —contestó ufano.—Y ¿es poco o es mucho tiempo dos semanas?—¡Muy poco! —contestó orgullosamente nuestro hombre—.Mira la caja. Fíjate en lo que dice: “De dos a cuatro años”.
En el juzgado
—¿En dónde vive Ud.? —el juez interroga a dos vagabundos—¿Yo? En ninguna parte.—¿Y Ud.? —se dirige al segundo.—Yo al lado de éste.
HUMOR