calvin09

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bbboletín sek·feps 2 | 2009

Una publicación de la Federación de Iglesias Protestantes de Suiza

Número especial «calvin09»

2

Desde Australia a Zimbabwe, este núme-ro especial le lleva a un viaje de doce etapas hacia las iglesias que celebran la Reforma de Juan Calvino.

La presencia de Calvino es global: en Cuba,

se erigirá un busto en homenaje a Calvino; en

Australia, están traduciendo y adaptando la

mini-exposición publicada en www.calvin09.

org para las congregaciones locales; en China,

Calvino genera la oportunidad para establecer

un prudente acercamiento entre la iglesia pro-

testante del continente y los presbiterianos de

Taiwán; en la cuenca de los Cárpatos, festejan

con Calvino la unión de las iglesias de lengua

húngara; en Alemania, las celebraciones en

torno a Calvino son la antesala para las festivi-

dades del jubileo de Lutero dentro de algunos

años; en los Países Bajos y en Francia (¿quién

lo hubiera creído?), los jefes de estado se apre-

suran para conmemorar la memoria del gran

intelectual y Reformador, y finalmente en Sui-

za, se vuelve a introducir el tema de la confe-

sión de fe en la agenda de las iglesias miem-

bros de la SEK. Con alegría podemos constatar

que el impacto de Calvino y su obra en Ginebra

han sobrepasado definitivamente su horizon-

te franco-suizo y alcanza una dimensión mun-

dial.

El Jubileo de Calvino también tiene un im-

pacto sorprendente a nivel local en Suiza, en

donde el pensamiento de Calvino se está re-

descubriendo en las congregaciones, en el área

de asesoría pastoral, facultades y prensa. Su

pensamiento ofrece acceso a la comprensión

del mundo actual e impulsos para reflexionar

sobre la vida y la vocación de la iglesia de hoy.

En el supermercado multireligioso actual y

Estimadas lectoras y

estimados lectores:

frente a la poca definición y moderación en los

consensos de las iglesias sobre los contenidos

de la fe, la sencillez y claridad del perfil teoló-

gico calvinista proporcionan recursos a nues-

tras congregaciones y les muestran fuentes

olvidadas, desconocidas o perdidas. El lugar

de Calvino no está en un museo, sino que en

el mundo cultural y en los medios de comuni-

cación, en los círculos de reflexión o en el

ámbito bancario este 500 aniversario del nata-

licio de Juan Calvino nos ofrece la oportuni-

dad para reflexionar sobre nuestra certeza de

vida, nuestro potencial creador y gran respon-

sabilidad.

Este jubileo también podría denominarse

como una especie de contienda de «Calvino

contra los calvinistas». ¡Abajo los pesimistas!,

la herencia de Calvino está llena de contradic-

ciones y también tiene sus lados oscuros, na-

die lo discute y tampoco es de sorprender. Sin

embargo, el simple hecho de que, a pesar de

todo, se celebre y honre su legado sin tambores

ni platillos, pero también sin falsas modestias

ni culpabilidades fingidas, parece que todavía

es difícil en muchos lugares. Junto con la Igle-

sia Protestante de Ginebra que cumple su pa-

pel anfitrión con gran compromiso y creativi-

dad, y con las iglesias asociadas a la Alianza

Reformada Mundial, la Federación de Iglesias

Protestantes de Suiza celebra este jubileo llena

de alegría y agradecimiento a Dios.

Serge FornerodDirector del proyecto calvin09 de la SEK

INformaCIóN legal

boletín sek • feps

Órgano oficial de información de la Federación de Iglesias Protestantes de SuizaApdo. de Correos, CH-3000 Berna 23Teléfono +41 31 370 25 01Fax +41 31 370 25 80info@feps.ch, www.feps.ch

Publicación4 veces al año

Tirada6000 ej. en alemán3000 ej. en francés1500 ej. en inglés

redacciónMatthias Herren, Monika von Grünigen, Simon Weber

TraduccionesEsther RubioBlanca Appl-Ugalde

CorreccionesBlanca Appl-UgaldeKarl F. Appl

gráfica/Producciónwww.medienpark.ch

Imágenesmedienpark, Zürich

PortadaAdequa Communication, Laurent Donner

ImpresiónSchläfli & Maurer AG

autores de esta ediciónGustàv Bölcskei, Leopoldo Cervantes-Ortiz, Meehyun Chung, Jean-Arnold de Clermont, Achim Detmers, Serge Forne-rod, Pawel Gajewski, Eduardo Galasso Faria, Matthias Herren, Sheilagh Kesting, Joseph D. Small, Dirkie Smit, Douwe Visser, Aiming Wang

eDITorIal

b

www.calvin09.org

3ÍNDICe

Las informaciones sobre las decisiones del Consejo y de la Asamblea de Delegados, así como los asuntos relativos al personal que figuran en las ediciones regulares del boletín, pueden consultarse en nuestra página web: www.feps.ch. Asimismo es posible abonarse gratuitamente a nuestros diversos servicios de información por correo electrónico.

eNTreVISTa CoN XaVIer ComTeSSe

4 «Soy un calvinista al que le gustan las celebraciones»

500 aÑoS De INflUeNCIa Y PreSeNCIa

6 Calvino en Brasil La fe aplicada en la práctica

8 Calvino en China La fascinación de las élites

10 Calvino en alemania Conflictivas relaciones entre los reformadores

12 Calvino en francia El profeta desconocido en su propia tierra

14 Calvino en Italia Un protestantismo en la omnipresencia del Papa

16 Calvino en Corea Sanando las divisiones

18 Calvino en méxico Tras los pasos del liberalismo

20 Calvino en los Países Bajos Más calvinista de lo que se piensa

22 Calvino en escocia Proveedor de identidad en una sociedad secularizada

eNTreVISTa CoN aDrIaN KÜNZI

30 «Todos debemos redoblar nuestros esfuerzos hoy en día»

24 Calvino en Sudáfrica Una largo período de profunda ambivalencia

26 Calvino en Hungría La influencia de un desconocido

28 Calvino en los estados Unidos Calvino, un llamado a la renovación

abono gratis al boletín: www.feps.ch/shop

eNTreVISTa4

Sr. Comtesse, ¿idolatra Ud. a Juan Calvino?Xavier Comtesse*: Yo no puedo idolatrar a Calvino, idolatrar a un hombre estaría en contradicción con mi posición religiosa. El mismo Calvino me hubiera prohibido venerarlo.

¿Pero por lo menos es un admirador de Calvino? (Risas) No, me siento orgulloso de él y muy cercano a algu-nas de sus ideas.

Ud. ha criticado públicamente la poca atractividad de las celebraciones del 500 aniversario del natalicio de Juan Calvino.Es paradójico celebrar este Jubileo de los 500 años del nata-licio de Calvino. Por una parte, no podemos realmente cele-brar este jubileo, pues sería una manera de venerarlo, pero la otra, se organizan celebraciones un tanto malogradas a fin de respetar este principio. Sin embargo, no es eso lo que verdaderamente me molesta, sino que la única cosa que no me gusta es que no se modernice el pensamiento de Calvino con ocasión de Jubileo.

¿Qué quiere decir con eso?En enero pronuncié un discurso titulado «Calvino habría adorado Internet».

¿Por qué Internet?Internet incorpora una gran parte de las ideas de Calvino en el mundo moderno: el concepto de comunidad y la idea de que todos tengan acceso al conocimiento y eso en forma gra-tuita. Allí se ve cómo se ha modernizado el pensamiento de Calvino, algo que se debería haber destacado con motivo del Jubileo.

¿Cómo le gustaría festejar entonces el 500 aniversario de Juan Calvino?No es fácil responder esta pregunta. Para los calvinistas del extranjero, los presbiterianos, Ginebra es la Roma protestan-te. Pero aquí en Ginebra, una minoría de las personas sabe que esta ciudad es protestante. De todas maneras, se debería celebrar a Calvino un poco más de lo que se ha previsto.

Pero ¿es posible organizar una fiesta en honor a Calvino con su fama de puritano?Si, claro. Pero no sé si es posible en esta ciudad. Por ejem-plo, los presbiterianos americanos festejarían el Jubileo de

«Soy un calvinista al que le gustan las celebraciones»

la tolerancia y la voluntad transformadora de Calvino fascinan a Xavier Comtesse,

Jefe de la oficina de avenir Suisse en ginebra. le disgusta que sobretodo se piense

en el reformador ginebrino como un moralista austero.

manera distinta a nosotros. Si Ginebra estuviera situada en otro país, con seguridad se celebraría el Jubileo más amplia-mente. Yo también siento esta necesidad, soy un calvinista al que le gustan las celebraciones y que se alegra tener con-tacto con otros.

Nos sorprende su entusiasmo hacia Calvino. Ud. es el representante de «Avenir Suisse», un grupo de especialis-tas de ideas neoliberales. Calvino en cambio hizo de Gine-bra una teocracia. ¿Cómo compatibilizan ambas cosas?No tengo problemas con eso. Avenir Suisse no es una organi-zación religiosa. Calvino fue el primero en tomar partido por el libre comercio, una inquietud que compartimos con él. Él no prohibió el capitalismo, fue muy abierto en ese aspecto e impulsó muchas nuevas ideas que otros retomaron después de él, como Rousseau, Voltaire o también Avenir Suisse y Klaus Schwab con el Foro Económico Mundial.

Ud. describe a Calvino como renovador y liberal. Pero ¿dónde queda el Calvino puritano que introdujo la regla-mentación de la moral y las costumbres y el control de la población?Es verdad que Calvino fue también un ayatola. Su severidad formaba parte de la lucha contra los católicos que rodeaban a Ginebra por todas partes, y eso producía miedo. Es com-prensible que en esas circunstancias se tienda a un sistema autoritario. Sin embargo, lo que quedó de Calvino al cabo de 500 años, no es su rigor moralizador, sino sus valores. Por eso me defino como un calvinista de los valores y no como calvinista de la fe.

¿Son sólo los valores de Calvino los que subsistieron en Ginebra, mientras que su rigor ya fue eliminado de la ciu-dad?Estoy seguro. El puritanismo sobrevivió algunos decenios, pero lo que persistió en Ginebra son la tolerancia y la aper-tura de Calvino, así como su idea de que las estructuras y la convivencia deben renovarse constantemente. Calvino fue el primer líder que hizo del cambio y la transformación un programa. Dio a las personas, las organizaciones y la historia la fuerza para cambiar, eso lo hace tan extraordinario.

Son muchos los que no comparten su entusiasmo por Cal-vino. Un semanario de Suiza romanda escribió que puede resultar chocante la constatación de que la región francó-

b XaVIer ComTeSSe 5

fona de Suiza sea calvinista. ¿De dónde viene este reflejo anti-Calvino?El puritanismo y severidad de Calvino todavía sigue domi-nando su recuerdo, a pesar de que el puritanismo haya des-aparecido hace tiempo. Eso me disgusta. Si se hubiera orga-nizado una verdadera fiesta para Calvino, hubiéramos podi-do librarnos de esta imagen del reformador.

¿Por qué la gente se aferra tanto al puritanismo de Calvino?Porque la gente es demasiado perezosa para mirar bajo la superficie. Prefiere aferrarse a lo que lee en los periódicos gratuitos. Encuentro que es lamentable, porque la sociedad, los valores, la cultura son algo más profundo. Se necesita tiempo, energía, reflexión para penetrar en esa profundidad. Calvino tiene poca cabida en un mundo que ama las celebri-dades y las noticias breves de los medios de comunicación.

¿No será más bien que las ideas de Calvino son hoy en día anticuadas? Al contrario, al igual que ayer son ideas precursoras. Por ejemplo, su manera de repartir el poder es un sistema con el que actualmente funcionan las llamadas «soft institutions». En forma similar a una congregación, la organización de estas instituciones no es exclusivamente democrática ni totalmente jerárquica. Este sistema también se aplica en la forma como está organizado Internet, los movimientos de protección del medio ambiente, la industria financiera y muchas otras cosas.

Calvino provocó con sus distintas ideas numerosos pun-tos de controversia que despertaron la crítica ¿Qué lo motivo a esto?En este sentido, podemos comparar a Barack Obama con Calvino. Él también tuvo que aunar diversas posiciones y

necesidades, haciéndolo propenso a la crítica. Pero en un mundo exigente, no hay otra elección. Las cosas no son sim-plemente negras o blancas. Debemos aceptar que el cambio no es simple, pues las organizaciones, la cultura, la sociedad son exigentes.

¿Era muy distinto en la época de CalvinoCreo que Calvino exigió mucho de sus contemporáneos. Era de la opinión de que cada persona tenía que poder leer la Biblia en su idioma. Comprender la Biblia es un asunto extremadamente complejo, exactamente como lo es Inter-net hoy en día. Calvino estaba convencido de que la gente era lo suficientemente inteligente, adulta y tolerante para leerla sin que nadie viniera a decirle cómo debía compren-der el texto.

Si Ud. piensa en el Jubileo 600 de Calvino en el año 2109, según su opinión, ¿qué faceta del reformador será impor-tante? Dentro de un siglo quizás estemos lo bastante avanzados como para disponer de herramientas que nos permitan abordar mejor la complejidad del mundo. Espero que para ese entonces hayamos acabado definitivamente con la ima-gen severa y autoritaria de Calvino y que también seamos capaces en Ginebra de organizar una verdadera celebra-ción para Calvino.

* El Dr. Xavier Comtesse (60 años) estudió matemática e informática en la Universidad de Ginebra, fundada por Cal-vino. Desde inicios del 2002 es Vice Director y Jefe de la ofi-cina de la fundación Avenir Suisse en Ginebra. Xavier Comtesse está casado, tiene tres hijos y vive en Ginebra.

Entrevista realizada por Matthias Herren.

Foto

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La fe aplicada en la práctica

en Brasil, país predominantemente católico, el presbiterianismo se arraigó

recién en el siglo XIX. las comunidades protestantes sufrieron la persecución

hasta mediados del siglo XX cuando se empezó a criticar la injusticia social

durante el régimen militar. el Jubileo de Calvino sería el impulso para mostrar

las conclusiones éticas del evangelio.

Brasil

CalVIN09

eduardo galasso faria

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grandes interrogantes y necesidades de su tiempo.

• Tercero,deberíamoscomprendernues-tra tarea misionera como una oportu-nidad para mostrar las conclusiones éticas y sociales del mensaje del Reino de Dios, esto como expresión de solida-ridad con las poblaciones marginadas de América Latina.

• Cuarto,deberíamostomarconscienciadel problema que representan las divi-siones de las iglesias y esforzarnos en abrirnos al Espíritu de Dios y contri-buir a la unidad en Cristo.

El Prof. Eduardo Galasso Faria es pastor de

la Iglesia Presbiteriana de Brasil y Profesor

de teología sistemática en el Seminario de

Teología de Sao Paulo, Brasil

El primer intento de establecer el pro-testantismo reformado en Brasil fue en el siglo XVI en la bahía de Guanabara, ubicada en Río de Janeiro. Se trataba de un proyecto de colonización francés. Catorce hugonotes enviados por Calvi-no desembarcaron allí para «establecer una iglesia conforme a la Palabra de Dios» y proclamar el Evangelio a los habitantes nativos. Un segundo intento tuvo lugar en el siglo XVII bajo la direc-ción de cristianos reformados holande-ses. No obstante, ambas tentativas fra-casaron.

Recién en el siglo XIX el presbiteria-nismo logró arraigarse verdaderamen-te en Brasil. En 1859 los misioneros americanos extendieron sus ideales de democracia y libertad, sustentados por una actitud puritana y anticatólica.

Persecución bajo el régimen militarDe importancia histórica es la Confedera-ción Evangélica Brasileña en la que se agruparon las denominaciones más im-portantes del país en 1934. En el transcur-so de los años 1950 y 1960, las comunida-des pertenecientes a la Confederación proclamaron el Evangelio de manera ecu-ménica y profética y denunciaron la injus-ticia social. Bajo el nuevo régimen militar (1964), la Confederación sufrió fuerte-mente, fue víctima de persecuciones y fi-nalmente se disolvió. A partir de entonces se han producido varias divisiones entre los presbiterianos, por ejemplo, en el año 1975 a raíz de la influencia del movimien-to de pentecostal y en 1978, como conse-cuencia de las disputas entre liberales y conservadores.

El número de presbiterianos y refor-mados en Brasil es de alrededor de 800.000 personas, repartidas en 14 de-nominaciones diferentes.

Los miembros de las pequeñas iglesias históricas de la Reforma, pertenecen principalmente a la clase media, mien-tras que los miembros del movimiento pentecostal, que constituyen la mayoría de los protestantes, proceden de todos los estratos sociales.

la rigidez del Calvinismo en américa latinaEn Brasil como en el conjunto de Amé-rica Latina, la imagen de Calvino ha estado marcada desde largo tiempo por la influencia de un calvinismo tardío. Bajo su forma tradicional, las iglesias celebran una liturgia desprovista de as-pectos participativos y dinámicos. No consiguen responder a las expectativas del pueblo que desea una espiritualidad más espontánea, más rica en símbolos y menos racional.

replanteamiento de la herencia de CalvinoComo iglesia llamada a dar testimonio de Jesús en una sociedad latinoamericana marcada por la desigualdad e injusticia, las festividades del Jubileo de Calvino constituyen una oportuna ocasión para replantearse la herencia de Calvino.• Primero, estamos conscientes de que

no se trata simplemente de repetir hoy las afirmaciones de Calvino, sino más bien tenemos que tratar de hacer nues-tra su fuerza espiritual y su profunda obediencia a Dios y reconocer la carac-terística de una espiritualidad conse-cuente en la aplicación práctica de esta obediencia.

• Segundo, deberíamos esforzarnos eneliminar la imagen estereotipada del reformador, a fin de comprender mejor su personalidad humana y sensible. Parte de ello también es su capacidad de reaccionar adecuadamente a las

CalVINo eN BraSIl

Para celebrar el Jubileo Calvino, la familia de iglesias reformadas de Brasil conmemoró conjuntamente el 21 de marzo 2009 la primera cele-bración calvinista de la Santa Cena en América, y desea repetir esta celebración conjunta el 10 de julio. Con ocasión del año del Jubileo se publicarán sermones y comentarios bíblicos inéditos de Calvino, se orga-nizará una conferencia sobre el idea-rio teológico del reformador (sep-tiembre 2009) y se publicará material educativo sobre Calvino para las escuelas dominicales y los seminarios de teología.

Informaciones: www.ipib.org/calvin09

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La fascinación de las élites

Para los protestantes de China, Calvino representa lo mismo que Confucio para

todo el país. Su comprensión de la iglesia, su concepción de la diaconía y su ética

económica marcan profundamente la iglesia protestante. en la actualidad para los

intelectuales de este país ser protestante significa incluso ser moderno.

China

8 CalVIN09

aiming Wang

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progreso, principalmente en los países marcados por la ética calvinista y capita-lista?, ¿se podría tomar algo de la ética occidental para un desarrollo favorable de China? Contrariamente a lo que pasa en el occidente europeo, en China es «moderno» ser cristiano y en particular protestante.

Calvino y ConfucioTanto la ética protestante calvina, como también la ética de Confucio se debaten asimismo en el seno de las universida-des. ¿Podríamos encontrar en Confucio y Calvino una ética que aunara el con-servadurismo social con el progreso de la sociedad en general, y que contenga tanto una fuerte lealtad hacia el estado y la nación, como también la responsa-bilidad individual?

En un país con más de 60 millones de protestantes, que esencialmente son habitantes rurales de escasos re-cursos, el protestantismo gana rápida-mente terreno entre las élites intelec-tuales. La doctrina de Calvino es de igual interés para las personas, como lo fue para las corrientes calvinistas puritanas y presbiterianas que se ins-piraron en su Reforma y que han deter-minado el pensamiento protestante en los últimos 500 años.

El profesor Rvdo. Dr. Aiming Wang es Vice-

presidente y Decano del Seminario Teológico

Unido de Nanjing, China.

Puede parecer presuntuoso preguntar cuál ha sido la influencia de Juan Calvi-no, Reformador de Ginebra del siglo XVI, en China durante el siglo XXI, en un país de 1,3 mil millones de habitan-tes que tiene que enfrentar asuntos y problemas que jamás existieron en la historia de la humanidad.

el interés de las élites por CalvinoA los intelectuales chinos les interesa el personaje de Calvino. Han estudiado en prestigiosas universidades americanas, europeas o japonesas y allí han empeza-do a preguntarse poco a poco por las causas de la prosperidad occidental. ¿Ha-bría una relación, si bien indirecta, entre Calvino y el proyecto de modernización de China?

En primer lugar tenemos que realizar una distinción: la forma como se visua-liza a Calvino en la emergente teología protestante de China no se equipara con Calvino en el pensamiento económico del mundo influenciado por la cultura China, ya sea en Taiwán, Hong-Kong o también dentro de la diáspora china de las grandes metrópolis del mundo.

Para la teología protestante de China, Calvino es una figura clave central y fun-damental. Ginebra y su muro de los re-formadores son quizás más representati-vos en China que para los ginebrinos. Sus ideas, su comprensión de la iglesia, sus afirmaciones sobre la relación entre iglesia y estado, su concepción de la dia-conía y de la educación popular, su ética

económica hacen que Calvino represen-te para la iglesia protestante de China, lo que Confucio representa para toda la na-ción: él es una referencia fundamental, un «padre». Tanto en el trabajo misione-ro anterior a 1949, como también en la actual doctrina y proclamación a nivel congregacional, la tradición calvina ocu-pa un vasto espacio.

El protestantismo en China se plantea las típicas temáticas del calvinismo: la disciplina en el ministerio y las ordenan-zas eclesiásticas en una iglesia influen-ciada por el fundamentalismo america-no, la democracia, la regulación de las relaciones entre la iglesia y el estado se-gún la tradición reformada de colabora-ción autónoma, la libertad de conciencia y de pensamiento.

Debate entre calvinistasEn la teología de China existe actual-mente un intenso debate entre los repre-sentantes de la doctrina calvina que ape-la a la responsabilidad ciudadana y los representantes de una teología más bien puritana, pietista o fundamentalista.

La ideología de Calvino, conocida prin-cipalmente a través de la óptica de Max Weber («La ética protestante y el espíritu del capitalismo») es abordada en amplios círculos intelectuales en China. Bajo este punto de vista se plantea la pregunta: ¿por qué una gran nación como China experimentó la decadencia al final del imperio y se aisló totalmente del mundo, mientras que el occidente emprendió el

CalVINo eN CHINa

Conflictivas relaciones entre los reformadores

Alemania

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recién después de la firma del tratado de Paz de Westfalia en 1648 se reconoció

la existencia de los reformados aparte de los luteranos. aunque Calvino sintió gran

respeto hacia lutero, considerándolo un notable servidor de la iglesia, por otra parte

criticó la polémica que lutero provocó contra la doctrina suiza de la Santa Cena.

Según su opinión, dicha polémica fue desproporcionada y contraproducente a nivel

político-eclesiástico.

achim Detmers

b CalVINo eN alemaNIa 11

En este contexto, Lutero desaconsejó la lectura de los escritos de Calvino.

• LascríticasdeLuteronoimpidieronaCalvino considerarlo un notable sier-vo de Dios.

• Apesardeello,Calvinotambiénvioerrores en Lutero, por ejemplo su ve-hemencia e irascibilidad en su vocabu-lario cuando era provocado por insti-gadores en su entorno. Calvino habría deseado que Lutero fuera capaz refre-nar su temperamento impetuoso y re-conociera sus errores.

• CalvinocriticóaLuteroyZuinglioelno haber tenido la paciencia de escu-charse mutuamente respecto a la con-troversia sobre la Santa Cena, a fin de haber buscado la verdad sin dejarse llevar por arrebatos. En especial Lute-ro habría debido distanciarse del con-cepto sobre la presencia real de Cristo en la Santa Cena.

• El hecho de que Lutero nuevamenteatacó a los teólogos suizos disidentes justamente cuando el protestantismo se encontraba rodeado de enemigos y con un débil número de adherentes, hirió bastante a Calvino.

El Dr. Achim Detmers es Pastor de la Iglesia

Protestante de Anhalt, así como Encargado

de la Iglesia Protestante en Alemania (EKD)

y de la Alianza Reformada durante el Jubileo

de Calvino 2009.

En Alemania, país de origen de la Refor-ma, la influencia del protestantismo con-tinúa siendo importante en la política y la sociedad, aún cuando los 40 años de socialismo en la ex RDA reprimieron en forma patente el protestantismo que tra-dicionalmente había predominado. En total hay 32 millones de protestantes en Alemania, de este número apenas 2 mi-llones son de confesión reformada y 10 millones de confesión luterana. El resto de los protestantes de Alemania pertene-cen a iglesias territoriales unidas que nacieron de la unión de congregaciones luteranas y reformadas. Existen además otros grupos e iglesias protestantes, como los bautistas, la comunidad de Hermanos Moravos, los menonitas, los metodistas y los cuáqueros.

larga lucha por la igualdadDesde el punto de vista histórico, no fue fácil para los zwinglianos y calvinistas arraigarse en Alemania. La Paz de Augs-burgo de 1555 no les otorgó espacio jurí-dico en el imperio como confesión. A pesar de esto, en 1562 la región del Pala-tinado Renano se hizo «calvinista», como también la región de Hesse-Cassel en 1604. También hubo fuertes influencias calvinistas en el condado de Anhalt, el principado de Lippe, Bremen, el ducado de Holstein-Gottorp y en Brandeburgo. Sin embargo, recién después del tratado de Paz de Westfalia en 1648 el calvinis-

mo fue reconocido en el Imperio con los mismos derechos que el catolicismo y el luteranismo.

la imagen que Calvino tenía de luteroDebido a la estrecha convivencia y cola-boración entre luteranos y reformados en Alemania, la relación de Calvino y Lutero suscita particular interés duran-te este año del jubileo de Calvino. Calvi-no sintió gran respeto hacia Lutero, no obstante, también vio debilidades en la posterior obra de este reformador, se-gún lo muestran los siguientes puntos: • Calvinoqueera26añosmásjovenque

Lutero, nunca conoció personalmente a Lutero. Solamente existe una carta suya dirigida al reformador alemán, la que Melanchthon desgraciadamente no se atrevió a entregar a Lutero.

• EnestacartaCalvinocalificabaaLute-ro como notable servidor de la iglesia que sobresalía por sus extraordinarios dones espirituales, que había enseñado siempre de manera valerosa inque-brantable y hábil y había trabajado efi-cazmente en la difusión del Evangelio.

• Al principio Lutero leyó favorable-mente algunos escritos de Calvino. No obstante, después le reprochó no abor-dar con la suficiente claridad el tema de la Santa Cena. Lutero sospechaba que Calvino compartía el error de los «sacramentalistas» que consideraban el pan y el vino sólo como símbolos.

Calvino estuvo obligado a huir de francia, país en que el reformador de ginebra

continúa siendo ampliamente desconocido. a pesar de todo, los protestantes

franceses están orgullosos de que el proyecto teológico de uno de sus compatriotas

brille en el mundo entero y en los ámbitos más diversos.

Francia

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El Profeta desconocido en su propia tierra

Jean-arnold de Clermont

b CalVINo eN fraNCIa 13

fortaleza de su modelo ha probado ser de ayuda en una época tan cambiante e incierta como la actual, ya que nuestras iglesias deben readaptarse constante-mente sin perder por esta causa su pro-pia substancia.

fuente de viva inspiraciónEscapa a nuestra intención querer hacer de Calvino un «santo» no apreciado en su justo valor, a quien luego de justificar-lo de las acusaciones realizadas en su contra, tengamos que conmemorar hoy su nombre con motivo del 500 aniversa-rio de su nacimiento. Él es un hombre de su época, el autor de una obra que contri-buyó a poner los fundamentos del mun-do moderno y que continúa siendo una viva fuente de inspiración para las igle-sias y la espiritualidad cristiana. Quere-mos recordar que fue francés y que legó a la posteridad temáticas que todavía son de actualidad: ¿Qué lugar le corresponde a lo religioso en la sociedad actual?, ¿cómo pueden los cristianos ejercer su responsabilidad ética dentro de esta so-ciedad?, ¿qué espacios existen para desa-rrollar formas eclesiásticas que sean apropiadas para la proclamación del Evangelio?, Calvino no puede dar res-puesta a estas preguntas hoy en día, pero planteó las preguntas acertadas.

El pastor Jean-Arnold de Clermont es Coor-

dinador del Jubileo de Calvino 2009 de la

Federación Protestante de Francia y Presi-

dente de la Conferencia de Iglesias Evangé-

licas de Europa (KEK) en París, Francia.

¿Era necesario conmemorar el 500 ani-versario del nacimiento de Calvino? En Francia es de todos modos demasiado desconocido como para servir de caballo de tiro para los protestantes. ¿No nos estaríamos exponiendo con esta celebra-ción a que se nos confunda con retrógra-dos que cultivan el pasado para ocultar su escasa adaptación al presente?

ampliamente olvidado en franciaLos protestantes franceses se han dejado guiar por un motivo totalmente distinto durante el año del Jubileo de Calvino. Dado que Juan Calvino ha caído amplia-mente en el olvido tanto para los protes-tantes como para los franceses en gene-ral, queremos abordar la dimensión francesa y reformada de Calvino. Esta celebración sirve para recordar una ver-dad histórica, tanto para el país de origen de Calvino, que no pudo retenerlo, como para las iglesias francesas que nacieron de la Reforma calvina y que continua-mente tienden a olvidar su identidad.

En Francia Calvino es sin duda uno de los impulsores del mundo moderno, en primer lugar gracias a su lenguaje. «La prosa monódica de Calvino», escri-be Bernard Cottret, «sorprende conti-nuamente por la modernidad de su tono; sus frases guardan en todos los matices una inmediatez y un sentido de lo concreto que las hacen peculiarmen-te comprensibles, aún cuando expresan ideas que en apariencia pudieran ser de extrema complejidad. Muchos de los términos que creó han pasado a formar parte del lenguaje coloquial, como por ej.: ‹tergiverser›, ‹hyperbolique›, e inclu-so ‹manigance› y ‹antiquailles›.»

en el centro de una red internacionalMás emocionante aún es el impacto in-ternacional de Calvino. Rápidamente se situó en el centro de una red internacio-nal que cultivó por medio de sus cartas, así como por numerosos visitantes, oyentes y estudiantes. Posteriormente a Lutero, Calvino repensó la relación de lo sagrado y lo profano. Fundándose en la doctrina reformada de la salvación por la fe, ambos revalorizan el deber profano del trabajo, donde el llamado se transforma en vocación. Calvino da a esta revolución del pensamiento cristia-no aún mayor fuerza al acentuar la di-mensión ética del trabajo.

Asimismo, los reformados también aprendieron de él que la misma reli-gión es el área más inherente de tenta-ción, dado que erige falsas imágenes de Dios y la Biblia invita constantemente a poner en duda los resultados de la cul-tura religiosa.

Por esta razón el «mundo reformado» es tan diverso y heterogéneo, se adapta igual de bien en Corea del Sur como en América Latina, aquí como «presbiteria-nos» y allá como «iglesias congregacio-nalistas».

Una identidad fuerte y lo suficiente-mente flexibleCalvino desarrolló un concepto dinámi-co y abierto de los carismas y ministe-rios en la iglesia, a fin de que su identi-dad fuera lo suficientemente fuerte para proclamar el Evangelio, pero al mismo tiempo también esbozó una es-tructura lo bastante flexible para que se adapte a distintas épocas y lugares. La

Un protestantismo en la omnipresencia del Papa

la Iglesia Valdense es la comunidad protestante más importante de Italia. Dada la

pequeña minoría que conforman, los italianos reformados también integran en

forma consciente en el Jubileo de Calvino a instituciones estatales y católicas, pero

también a iglesias pentecostales y evangelicales.

Italia

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Pawel gajewski

b CalVINo eN ITalIa 15

(provenientes de Europa del Este, Amé-rica Latina, Asia, África), siendo esta cifra más alta que el número de protes-tantes italianos.

La integración de las instituciones es-tatales en los proyectos del año de Calvi-no es importante. El Centro Culturale Valdese por ejemplo, se beneficia del tra-bajo de una voluntaria del Servicio Civil Nacional, mientras que la Biblioteca na-cional central de Florencia, en convenio con el Ministerio de Bienes Culturales y Actividades Culturales, ha programado la exposición de las distintas ediciones de las obras de Calvino y de otros refor-madores italianos.

Integración del ámbito evangelicalSería deseable que las iglesias del movi-miento pentecostal y evangelical, es de-cir, la mayoría preponderante del pro-testantismo italiano (aprox. 200.000 miembros), se interesen en la herencia de Calvino. Los primeros signos positi-vos en este sentido se manifestaron a principios del año 2009. Dos importan-tes revistas teológicas han tratado a fon-do el personaje de Calvino: la revista «Oltre» vinculada a la Alianza de Igle-sias Pentecostales de Italia, y la publica-ción «Il Cristiano», ligada a la Asamblea de los Hermanos (iglesia libre).

El Dr. Pawel Gajewski es Pastor de la Comu-

nidad Valdense en Florencia y Encargado

Académico para teología sistemática de la

Facultad Valdense de Teología en Roma,

Italia.

Las Iglesias protestantes italianas ya co-menzaron la celebración del aniversario de Calvino en el mes de diciembre 2004, en el aula de la Facultad Valdense de Teología en Roma. Allí se presentó ofi-cialmente el primer volumen de las «Obras escogidas» de Calvino, titulado «Disputa con Roma». La editorial que pu-blicó la obra es dirigida conjuntamente por la iglesia valdense, metodista, bautis-ta y luterana. Estas cuatro iglesias cuen-tan en total con 35.000 miembros y tie-nen en Italia un lazo directo con la Reforma del siglo XVI, así como con el ecumenismo protestante europeo y mundial. La Iglesia evangélica Valdense (Unión de iglesias valdense y metodista) que cuenta con 20.000 miembros es la comunidad protestante más fuerte en Italia y se remite tanto a la herencia del movimiento valdense de la Edad Media, así como a la posición teológica de las iglesias reformadas.

la reforma social de CalvinoLa decisión de comenzar las celebracio-nes del Jubileo de Calvino con la publi-cación de los ensayos polémicos del re-formador bajo el título «Disputa con Roma» también tiene un valor simbóli-co. El protestantismo italiano efectiva-mente debe tratar continuamente el tema de la omnipresencia del Vaticano y del Papa. El proyecto de «Calvino 2009» en Italia tiene en cuenta esta par-ticularidad, intentando integrar en las celebraciones del año de Calvino no sólo a las iglesias protestantes, sino también a todo el espectro del mundo

cultural, es decir, a las instituciones se-culares y católicas.

El núcleo central del proyecto del Jubi-leo es una exposición itinerante com-puesta de 11 paneles y titulada «Juan Calvino, proyecto de una sociedad». So-bre la base de esta exposición, las iglesias locales deben desarrollar y presentar sus propias propuestas y reflexiones sobre el tema. Tanto el título como el contenido de la exposición deben proyectar la obra de Calvino no sólo como un intento acer-tado para el esbozo de un nuevo modelo eclesiástico, sino también como un gran proyecto de reforma social. Este último aspecto es particularmente significativo en la situación política y social actual de Italia, caracterizada por una grave crisis de las instituciones políticas y de la so-ciedad civil.

los reformados son mayoritariamente extranjerosUna iniciativa sumamente importante durante el año del Jubileo fue la Jornada de Estudio sobre el tema «Juan Calvino y el calvinismo: migración de hombres, ideas y libros», organizada por la Facul-tad Valdense de Teología y que tuvo lu-gar en Roma del 26 al 28 de marzo del 2009. Numerosos reformadores italia-nos (Vermigli, Zanchi, Turrettini) con-tribuyeron considerablemente al desa-rrollo de la teología reformada. Hoy en día la presencia de inmigrantes de ori-gen protestante es una oportunidad his-tórica para el protestantismo italiano. El número de reformados de origen ex-tranjero se estima en más de 60.000

las iglesias protestantes de Corea están profundamente divididas entre sí e

ideológicamente. Como telón de fondo de esta situación encontramos la política

misionera de estados Unidos, marcada por un fuerte espíritu competitivo, y la

actitud anticomunista frente a Corea del Norte. la conmemoración de Calvino

podría ser valiosa para las iglesias protestantes.

Corea

CalVIN0916

Sanando las divisiones

meehyun Chung

b CalVINo eN Corea 17

estructuras occidentales y el puritanis-mo calvinista. En la iglesia no debe existir ningún tipo de discriminación, ya sea sexual, debido a la procedencia o clase social, sino más bien la tarea de la iglesia es dar valor a las personas. Según palabras de Calvino: cada miem-bro del cuerpo de Cristo es valioso, pues el Espíritu Santo vivifica a todos los miembros sin distinción.

Diálogo sobre debilidades y fortalezasLa unidad en una diversidad reconci-liada: Una concentración excesiva en la propia confesión conduce a la divi-sión de la sociedad. Actualmente se exporta estas divisiones al interior de las iglesias evangélicas al mundo ente-ro por medio de una actividad misione-ra que repite los errores que cometió el movimiento misionero euro-america-no del siglo XIX. Los intentos de acer-camiento para la cooperación y coali-ción de toda especie, cuyo objetivo apunte a superar las contrariedades en la espiritualidad y teología se hacen más necesarios que nunca.

Suiza es el país de origen de las iglesias reformadas. La importancia e impacto global de estas iglesias es mucho más grande de lo que se tiene conciencia en Suiza. También sería conveniente que las iglesias reformadas de Suiza entabla-ran un diálogo teológico con las iglesias «jóvenes» del mundo, a fin de descubrir mutuamente las propias debilidades y fortalezas. De tal modo que esta tradi-ción no sea un mero capítulo histórico o que arrastre incluso una imagen negati-va, sino que cobre mayor vida, creativi-dad y contextualidad.

La Dra. Meehyun Chung es desde al año

2005 Directora del Departamento Mujeres y

Género de Misión 21, Misión Evangélica de

Basilea, Suiza, y Pastora de la Iglesia Presbite-

riana de la República de Corea (PROK).

La primera iglesia protestante de Corea fue fundada por un coreano que había abrazado el Evangelio en China, motivo de gran orgullo para los cristianos co-reanos. Sin embargo, la iglesia presbite-riana o evangélica reformada recién re-cibió su estructura a través de la actividad misionera norteamericana. El primer misionero presbiteriano fue Horace Grant Underwood, norteamericano de raíces británicas, que junto con su ami-go metodista y misionero, Henry G. Appenzeller de origen suizo, ingresaron a Corea el 5 de abril de 1885.

el impacto de la doctrina de la predestinaciónActualmente los protestantes constitu-yen un 18% de la población coreana, un 69% de ellos se declaran miembros de las iglesias presbiterianas. Un 11% de la población es católica, además se profesa la religión budista, taoísta, la religión coreana Donghak, y seguidores de Con-fucio y chamanistas.

Aunque la iglesia reformada de Cora del Sur tiene sus raíces en Zuinglio y Calvino, se conoce mucho más a Martín Lutero como reformador que a sus cole-gas de Zúrich y Ginebra. A pesar de que Calvino despierta menos admiración que Lutero, ha marcado internamente a la iglesia con su doctrina de la predesti-nación, su comprensión cristiana, su doctrina de los ministerios y estructura eclesiástica. Desgraciadamente, su doc-trina fue implantada en el cristianismo coreano por medio de una iglesia «made in USA» con una teología unilateral y en parte malintencionada.

Una política misionera competitivaEn su edificación, la iglesia reformada de Corea del Sur pone claro énfasis en las formas espirituales como grupos do-mésticos, estudios bíblicos y oraciones matinales. Algunos elementos positivos del calvinismo presentes en Corea son la eficiencia laboral, llevar una vida dis-

ciplinada y aceptar la profesión como vocación.

La profunda división de la iglesia re-formada de Corea es una enfermedad crónica, como telón de fondo a este pa-norama se encuentra la política misio-nera de los Estados Unidos marcada por un fuerte espíritu competitivo. La con-centración en las raíces comunes podría fomentar el proceso de sanación de las diferencias y desavenencias.

La doctrina de Calvino no es la pana-cea, sin embargo, sería bueno destacar algunos puntos temáticos de la heren-cia de Calvino para el futuro de Corea del Sur.

ayuda humanitaria, propaganda anticomunistaSuperación del dualismo ideológico: La doctrina calvinista de la doble predesti-nación ha tenido efectos nefastos en Corea. Ha sido mal utilizada contra las personas de otras ideologías y religio-nes, para establecer una división entre amigos y enemigos. En vez de que las iglesias de orientación anticomunista de Corea del Sur califiquen a sus herma-nos y hermanas norcoreanos como el eje del mal, sería necesario proporcio-nar ayuda humanitaria y emprender mayores intentos de acercamiento.

El deber de un compromiso a favor de la justicia económica y conservación de la creación: La ética social y econó-mica de Calvino tiene gran importan-cia tanto en la sociedad como en la iglesia. Actualmente sería necesario en Corea del Sur que haya una protesta más sostenible de las iglesias en contra de la destrucción medio ambiental por ej. la construcción de un campo de golf o contra la explotación de trabajadores migrantes como señal de solidaridad con los débiles.

Inserción de una estructura demo-crática en la iglesia: Las iglesias corea-nas marcadas por la herencia confucia-na han integrado exitosamente las

Siguiendo los pasos del liberalismo

la tradición reformada llegó a méxico en el siglo XIX, coincidiendo con

el liberalismo político. aunque los reformados representan una pequeña

minoría, su práctica democrática ha ejercido una notable influencia en

la sociedad y el estado mexicano.

México

CalVIN0918

leopoldo Cervantes-ortiz

b CalVINo eN mÉXICo 19

los recursos a su alcance para vehicu-lar las ansias del cambio que conside-raban necesario para el país. A fines de los años 20’s, cuando el régimen fruto de la Revolución Mexicana comenzó a estabilizarse, Sáenz llegó a ser pre can-didato a la presidencia. No obstante, fracasó en las elecciones preliminares, aparentemente a raíz de su formación reformada.

Un lugar propio dentro de la sociedad mexicanaA pesar de la enorme oposición para convertirse en un factor religioso, cul-tural o ideológico, la tradición reforma-da o calvinista ya tiene un lugar propio dentro de la sociedad mexicana, aún cuando la población protestante (y pres-biteriana en concreto) no ha rescatado lo suficiente sus raíces teológicas.

En resumen se puede decir que el le-gado de Calvino, si bien no ha tenido una presencia muy visible, ha influido de diversas maneras en la conforma-ción de un perfil religioso, político y cultural que ya es inseparable de la ma-nera en que debe entenderse el México contemporáneo, plural y diverso.

(Síntesis del artículo «Calvino y su tradición en México»)

El Prof. Leopoldo Cervantes-Ortiz es teólo-

go, escritor y editor presbiteriano. Director

del Centro Basilea de Investigación y Apoyo

en Ciudad de México. Ha publicado nume-

rosos libros y ensayos y colabora con varias

organizaciones ecuménicas. Es miembro de

la Comisión de Formación Ecuménica del

Consejo Mundial de Iglesias.

El nombre de Juan Calvino no es tan extraño en México. Los líderes de la lu-cha por la independencia, Miguel Hidal-go y José María Morelos fueron acusados en la bula de excomunión de «luteranos y calvinistas». Se les imputó ser «secta-rios de la libertad francesa» con califica-tivos que iban desde el libertinaje al ateísmo, una acusación verdaderamente irrisoria, pues ambos personajes eran sacerdotes católicos y participaban del rechazo generalizado a todo lo que sona-ra a Reforma o protestantismo.

Aunque en efecto llegaron escasos re-presentantes del calvinismo a México, el ingreso formal de la tradición refor-mada al país se dio bien entrado el siglo XIX, precisamente cuando los gobier-nos liberales luchaban por restar privi-legios al catolicismo. El modelo político de entonces era, por supuesto, el de EE.UU., lo que no representaba un proble-ma particular para los liberales, pues ellos consideraban que sería posible in-troducir los elementos políticos a la vida de México sin tomar en cuenta su trasfondo hispano-católico. Lamenta-blemente, luego de la intervención ar-mada de los Estados Unidos en septiem-bre de 1847, se acentuó la creencia de que las ideas religiosas del país del nor-te eran usadas como un instrumento de penetración cultural.

Protestantes como conquistadoresSegún fuentes históricas confiables, el primer culto reformado o más bien presbiteriano, ocurrió justamente en el Palacio Nacional de la capital mexicana que había sido tomado por el ejército invasor. La lectura que se hace del in-

greso de las misiones protestantes ex-tranjeras al país, está dirigida por la convicción de que con ellos llegó el Evangelio verdadero, la auténtica pre-sencia de Cristo que llegó a terminar con la «superstición romanista».

Cierto es que el modelo de asociación comunitaria que representan las comu-nidades protestantes (y calvinistas en particular) tuvo un efecto muy impor-tante en su momento, pues la búsqueda, a veces inconsciente, de una verdadera práctica democrática, constituyó un eje ideológico dentro de una sociedad cu-yos problemas para acceder a la moder-nidad se prolongaron indefinidamente. En relación con la educación, existió la certeza de que si la educación seguía en manos de la iglesia, el país enfrentaría serios problemas para su desarrollo. De ahí el celo tan característico de los pro-testantes por la defensa de la laicidad del estado.

Protestantes en todo el paísLas iglesias han fortalecido su presen-cia geográfica en buena parte del terri-torio nacional. Especial crecimiento numérico se ha tenido en los estados de Chiapas y Tabasco. En el primer caso, muchas poblaciones indígenas partici-pan de los componentes básicos de la fe y práctica calvinistas, incluso sin tener suficiente noción de las mismas.

Hace 100 años, a propósito del 400 aniversario del natalicio de Calvino, el futuro político presbiteriano Aarón Sáenz presentó un discurso en el cual expresó la forma en que los evangéli-cos de aquella época, anterior a la lu-cha revolucionaria, utilizaban todos

Después de siglos de dominación de un calvinismo ortodoxo, los Países Bajos son

en la actualidad uno de los estados más liberales del mundo. Sin embargo, todavía

es posible reconocer fácilmente la herencia calvinista tanto en la cultura holandesa

como en la asistencia al culto, cuyo registro es el más alto de europa.

Países Bajos

CalVIN0920

Más calvinista de lo que se piensa

Douwe Visser

b CalVINo eN loS PaÍSeS BaJoS 21

de la inmigración de un gran número de musulmanes. Este es un tema de difícil manejo para la sociedad holandesa secu-larizada que acaba de liberarse del con-trol que ejercía el calvinismo. La idea de que la religión es un asunto privado que no tiene repercusión en la vida social y política, ha demostrado ser errónea so-bre la base de estas circunstancias.

La actual situación es totalmente dis-tinta a la del siglo XVII, cuando se pro-dujo la llegada masiva de numerosas víctimas de la persecución religiosa que buscaron refugio en la libertad que Ho-landa les ofrecía. En aquel entonces la tradición calvinista prestó un aporte de-cisivo para una política de integración exitosa. Esta contribución histórica po-dría tener un efecto inspirador en la bús-queda de soluciones a los actuales pro-blemas de integración.

gran atención en torno al JubileoNo cabe duda que el año del Jubileo de Calvino sería una buena oportunidad para encontrar soluciones a estas pro-blemáticas. El legado de Calvino ha cau-sado gran interés en los Países Bajos durante este año, tanto así que el refor-mador ginebrino parece ser más popu-lar de lo que muchos hubieran imagina-do por largo tiempo. Esta sería otra razón para utilizar este año conmemo-rativo como oportunidad de reflexión sobre las raíces de la sociedad neerlan-desa de hoy en día.

El Dr. Douwe Visser es Pastor de la Iglesia

Protestante de los Países Bajos y Secretario

Ejecutivo para Teología y Ecumenismo de

la Alianza Reformada Mundial (ARM) en

Ginebra, Suiza.

Con ocasión del Jubileo Calvino, el perió-dico holandés de origen reformado «Trouw» publicó un cuestionario sobre Calvino con el que era posible medir cuán alto es el «factor C» que se tiene por medio de la respuesta a 25 preguntas. Con un resultado de 75 % se obtenía la calificación de «calvinista auténtico». Las reacciones de los lectores mostraron que muchos se sintieron molestos al constatar que su «factor C» era mucho más alto de lo que ellos imaginaban. Aparentemente estas personas son más calvinistas de lo que quisieran ser, de-mostrándose así que el término «calvi-nista» conlleva una connotación más bien negativa.

A pesar de esto, el Jubileo de Calvino despierta una gran atención en los Países Bajos. Las celebraciones de este evento incluyen un variado programa que va desde conferencias hasta una represen-tación teatral especial. La acogida ha sido tan favorable que incluso un libro sobre Calvino que se editó en papel sati-nado, se agotó luego de un par de días tras su aparición.

Una larga lucha por el calvinismo Desde el punto de vista histórico los Países Bajos son un estado calvinista, sin embargo, luego de que el calvinismo lograra extenderse en la segunda mitad del siglo XVI, recién logró establecerse después de una larga y dura lucha por la libertad religiosa. Tal vez esa sea la ra-zón por la que el calvinismo a menudo tenga una presencia bastante ortodoxa en los Países Bajos, lo que también se deja ver en muchos principios morales. Es posible que los protestantes neerlan-deses hayan aplicado incluso criterios más estrictos que Calvino, así por ej. el

respeto del descanso dominical era un deber evidente, lo que también conlle-vaba la asistencia a dos cultos. Las acti-vidades deportivas todavía eran hasta hace algunas décadas impensables, sal-vo de un breve paseo.

Hoy la situación ha cambiado comple-tamente. Al parecer los Países Bajos se han liberado de su herencia calvinista, siendo éste sin duda uno de los países mas secularizados del mundo. Cada persona protege su estilo de vida tan decididamente como le es posible y ape-la a la libertad personal. En términos éticos y morales rige el mayor grado de tolerancia, de este modo por ejemplo, este fue el primer país que concedió el reconocimiento oficial a las uniones de parejas de homosexuales.

A pesar de esto, es posible reconocer fácilmente las raíces calvinistas en la so-ciedad y cultura holandesas. Si bien el número de miembros de las iglesias re-formadas ha disminuido considerable-mente en el transcurso de las últimas décadas, aquellos que pertenecen a una iglesia se sienten obligados a una activa participación. Por esta razón, la asisten-cia al culto dominical en las iglesias re-formadas de los Países Bajos continúa siendo alta en comparación a países como Suiza o Alemania. Sin embargo, quien deja de asistir regularmente al cul-to con frecuencia renuncia a la membre-sía en la iglesia.

los musulmanes son actualmente estrictamente religiososUn interesante fenómeno es el hecho de que en los Países Bajos se ha formado un estilo de vida de estricta religiosidad, cu-yos orígenes no se remontan al cristia-nismo reformado, sino que es producto

Proveedor identidad en una sociedad secularizada

fue necesario que transcurriera más de un siglo para que escocia encontrara su

identidad reformada. esto recién fue posible luego de un prolongado ir y venir

entre el episcopalismo anglicano y el presbiterianismo de Calvino, confesión que

ha marcado a la sociedad escocesa hasta nuestros días.

Escocia

CalVIN0922

Sheilagh Kesting

b CalVINo eN eSCoCIa 23

Cuando John Knox regresó a Escocia después haber vivido sus años de exilio en Ginebra, nadie estaba consciente de la influencia que Calvino ejercería en Escocia. La Asamblea General Escocesa se adhirió a los reformadores en el año 1560. La iglesia vaciló durante más de un siglo entre el entre presbiterianismo y episcopalismo. En el año 1689 la Igle-sia de Escocia fue reconocida como presbiteriana en su forma de gobierno y hasta el día de hoy, la reina o el rey con-firma bajo juramente en la asamblea general de la iglesia la voluntad de man-tener el gobierno eclesiástico presbite-riano en Escocia.

Una gran iglesia y varias pequeñasLa Iglesia de Escocia con sus 490.000 miembros, es lejos la iglesia reformada más grande de la nación. Entre los refor-mados también se cuenta a la Iglesia Libre Unida de Escocia, la Iglesia Libre de Escocia y la Iglesia Reformada Uni-da, cada una de ellas con aproximada-mente 4.000 miembros, así como las Iglesias Presbiterianas Asociadas y la Iglesia Presbiteriana Libre con un nú-mero más bajo de miembros.

Dentro de la comunidad protestante, los episcopales escoceses de tradición anglicana que abarca 40.000 miembros, son el grupo más importante en compa-ración a la Iglesia de Escocia. Entre las iglesias protestantes de menor tamaño en membresía se encuentra la Iglesia Me-todista, la Federación Congregacionalis-ta, el Ejército de Salvación y la Sociedad Religiosa de los Amigos (cuáqueros). To-das las iglesias protestantes en total con-forman aproximadamente la mitad de la población cristiana de Escocia.

El calvinismo marcó en forma decisi-va la sociedad escocesa, su ethos cultural y su desarrollo político. Su posición e influencia en la actual sociedad seculari-zada y pluralismo religioso es menos patente, sin embargo, su herencia como factor promotor de la identidad continúa teniendo un papel relevante en Escocia.

Calvino en el centro de la escenaDado el hecho que este legado es percep-tible hasta el día de hoy, el año 2009 proporciona una buena oportunidad para reflexionar sobre los aconteci-

abordará ampliamente la teología de Calvino desde la perspectiva católico-romana. Las dos conferencias desde la perspectiva reformada tratarán los temas «Calvino y la liturgia» y «La Iglesia como madre en la Institución de la Religión Cristiana de Calvino».

Debido a que el año 2010 coincide con el 450 aniversario de la Reforma en Escocia, las «Cunningham Lec-tures» de la Universidad de Edimbur-go tendrán lugar desde noviembre 2009 a enero 2010 y nuevamente se abordarán con amplitud los impactos de la Reforma en Escocia.

La Sociedad Teológica de la Iglesia de Escocia (Scottish Church Theological Society) realizó en enero un ciclo de conferencia de una semana. Allí se abordaron diversos temas: la vida de Calvino, su época y posición dentro de la Reforma, su influencia en Esco-cia, su legado teológico, las dimen-siones políticas y económicas del cal-vinismo y el aporte de los reformados a la iglesia mundial.

En noviembre se llevará a cabo un simposio ecuménico titulado «Calvi-no: católico y reformado», organizado conjuntamente con la Iglesia Católica Romana de Escocia. La conferencia de un relator católico-romano tratará la influencia de la teología de Bernard von Clairvaux en el pensamiento de Calvino. Una segunda conferencia

actividades del Jubileo de Calvino en escocia

mientos pasados. Al llevar esto a cabo, debe situarse en el centro de esta escena a Calvino y no al calvinismo, puesto que a diferencia de lo que resultó de las ideas de Calvino en el calvinismo, su teología muestra una amplitud más universal y ecuménica de lo que co-múnmente se piensa.

La Dra. Sheilagh Kesting es la Encargada

para los Asuntos Ecuménicos de la Iglesia

de Escocia en Edimburgo.

Un largo período de profunda ambivalencia

Incluso iglesias de tradición calvinistas respaldaron el apartheid en Sudáfrica, de la

misma forma como los opositores de este sistema se apoyaron en el reformador

ginebrino. actualmente las iglesias se encuentran frente al desafío de vivir en forma

más visible su unidad en el culto y en las estructuras.

Sudáfrica

CalVIN0924

Dirkie Smit

b CalVINo eN SUDÁfrICa 25

tando enfrentadas a la tarea de hacer más visible su propia unidad mediante la renovación de sus estructuras y go-bierno eclesiástico. Lo mismo es válido para la comunión cúltica y la confesión de fe común. Sólo así se podrán superar las destructivas divisiones del pasado. Desgraciadamente, todavía no hay uni-dad, lo que tiene profundas y dolorosas repercusiones en el testimonio de las iglesias reformadas como iglesia unida o en vías de unificación.

Dar testimonio de la justicia de DiosPor último, cabe señalar que las iglesias también están frente al desafío de dar testimonio de la justicia misericordiosa de Dios mediante palabra y acción, ya sea por medio de su propio seguimiento de Cristo o mediante llamamientos diri-gidos al estado, la sociedad y la opinión pública. De esta manera se puede y debe no sólo reducir la carga de las injusticias pasadas, sino que también enfrentar los actuales desafíos que representan la po-breza, necesidad, Sida, menosprecio de la dignidad humana, violencia y crimi-nalidad.

Los calvinistas sudafricanos están conscientes de que sólo pueden alcan-zar estos objetivos con el respaldo de cristianos y creyentes de otras religio-nes de Sudáfrica y del mundo entero.

El Dr. Dirkie Smit es Profesor de teología

sistemática de la Universidad de Stellen-

bosch, Sudáfrica.

El calvinismo llegó a Sudáfrica hacia mediados del siglo XVII cuando se fun-dó el primer establecimiento holandés en el Cabo de Buena Esperanza. Duran-te la época colonial los inmigrantes tra-jeron a Sudáfrica diversas ramas de la iglesia reformada y sus tradiciones, de manera que se puede hablar de una sig-nificativa influencia calvinista. El cal-vinismo holandés era el factor predomi-nante, no obstante, a partir de 1688 también inmigraron una considerable cantidad de hugonotes franceses y gra-dualmente se fueron añadiendo grupos presbiterianos y congregacionalistas que asumieron importantes funciones en la vida pública.

Un quinto de los protestantes es reformadoLa población sudafricana es todavía hoy muy religiosa y mayoritariamente cristiana. Aproximadamente un tercio de los habitantes se declaran miembro de una de las iglesias africanas indepen-dientes y alrededor de la décima parte de la población es católico-romana. El resto forma parte de los distintos movi-mientos protestantes, sector del cual las iglesias de origen reformado y neerlan-dés representan aproximadamente un quinto de la población y es la comuni-dad confesional más importante.

Hasta el término de la época del apar-theid, la historia y la presencia pública de la comunidad reformada de Sudáfri-ca fue profundamente ambivalente. Desde 1857 se celebró la Santa Cena en las congregaciones reformadas neerlan-desas separadamente para blancos y ne-gros. Estas congregaciones separaron los creyentes debido a su raza. Numero-

sos investigadores son de la opinión que este desarrollo en la iglesia contribuyó decisivamente a la posterior introduc-ción de la ideología política del apar-theid (cuyo significado literal es segre-gación). El apartheid fue fundamentado bíblica y teológicamente por teólogos y pastores reformados y fue respaldado por una mayoría de los miembros de raza blanca de estas iglesias.

la Confesión de Belhar muestra el caminoNo obstante, simultáneamente se for-mó un vehemente movimiento opositor contra el apartheid dentro del movi-miento ecuménico al exterior e interior de Sudáfrica. Lo interesante es que esta resistencia también se apoyaba en Cal-vino y se sentía comprometida con la tradición reformada. Durante los años 1980 se adoptó una nueva confesión de fe reformada con la Confesión de Bel-har, que critica tres puntos decisivos de la teología y fe del apartheid: se declara en contra del rechazo a practicar una verdadera unidad de la iglesia, contra la falta de confianza en el poder reconci-liador de Cristo para superar las segre-gaciones naturales y culturales, y con-tra las profundas formas de injusticia social y económicas que acarreó el apar-theid. La Confesión de Belhar agradece al Dios trino de la Biblia el don de la unidad, pero al mismo tiempo exhorta a los creyentes a hacer realidad una uni-dad que sea visible, una verdadera re-conciliación y justicia misericordiosa.

la falta de unidad persisteEn el actual período de transformacio-nes sociales, las iglesias continúan es-

La influencia de un desconocido

aunque lutero era mucho más conocido que Calvino en Hungría durante la época de

la reforma, en 1567 se adoptó la confesión de fe reformada. la idea de Calvino de

reformar la vida en su integralidad ofreció una mejor perspectiva en medio del caos

que vivía Hungría en aquel entonces, país donde el calvinismo goza hasta hoy en

día una positiva imagen.

Hungría

CalVIN0926

gustàv Bölcskei

b CalVINo eN HUNgrÍa 27

permitió defenderse exitosamente con-tra tendencias dictatoriales y libertinas, siempre estuvieron dispuestos a sacrifi-carse por esta causa.

la unidad de la Iglesia es esencialEs sabido que para Calvino la unidad de la iglesia era muy importante. Esta he-rencia también contribuyó a que en la historia de los reformados húngaros nunca se llegó a una división de la igle-sia de la que hayan sido culpables, aún cuando esto haya ocurrido con frecuen-cia en la familia reformada a nivel mun-dial. Incluso en las divisiones producto de acontecimientos históricos, se man-tuvieron los lazos entre las distintas iglesias de la cuenca de Cárpatos. No obstante, este hecho naturalmente no nos da derecho a considerarnos los guardianes de la tradición reformada, sino más bien vemos que allí se confir-ma nuestra responsabilidad de hacer valer la viva herencia reformada en for-ma de una iglesia activa más allá de las fronteras nacionales, promoviendo el bien común.

El Obispo Dr. Gustàv Bölcskei es el Obis-

po Principal de la Iglesia Reformada de

Hungría en Debrecen.

Sorprende constatar a primera vista la difusión y rápida expansión de la Refor-ma calviniana en Hungría. Calvino no conoció personalmente a ninguno de los principales personajes de la Refor-ma húngara ni tampoco mantuvo co-rrespondencia con ellos. Las referencias que conducen a su persona llegaron en forma bastante tardía, a saber en el año de su muerte en 1564. Durante una dis-puta sobre el tema de la Santa Cena, se citaron sus argumentos sobre este tema sin mencionar el nombre del autor.

La burguesía urbana de la sociedad húngara adoptó principalmente las ideas luteranas y en un comienzo prác-ticamente no hubo influencia de la Re-forma proveniente del sur de Alemania. Por esta razón, resulta sorprendente que durante la década del 50 del siglo XVI haya sido determinante en Hun-gría la rama helvética de la Reforma y que en el Sínodo de Debrecen del año 1567 se hayan adoptado el Catecismo de Heidelberg y la Confesión Helvética como escritos confesionales oficiales para los reformados húngaros.

reformar la vida en su integralidadAl buscar explicaciones para este cam-bio inesperado, las respuesta se encuen-tran en el caos que reinaba en aquel entonces en el ámbito político, econó-

mico y social y en la situación confusa por la que atravesaba el gobierno hún-garo. Dentro de esa situación de inesta-bilidad la idea fundamental de refor-mar la vida en su «integralidad», que sostenía el calvinismo, resultó más ade-cuada para dar respuesta a las pregun-tas existenciales de la época que la mera reforma y renovación interna a las que aspiraba el luteranismo.

La renovación que Calvino proponía iba mucho más allá de las decisiones doc-trinales y estructuras eclesiásticas. Su convicción de que el mundo entero es el «teatro de la gloria de Dios» (theatrum gloriae Dei), tuvo por ende una verdade-ra fuerza creadora en nuestro país.

Por esta misma razón la persona de Calvino posee una imagen positiva en la historia política y cultural húngara, a diferencia de los prejuicios negativos que encontramos ampliamente en otros países. Entre los conceptos positivos que se asocian a Calvino, la libertad, independencia, autonomía política, cul-tural y económica tienen un papel pri-mordial. Las congregaciones reforma-das y las escuelas que éstas mantenían fueron desde un el principio sostenedo-ras de la independencia nacional, la cul-tura húngara, la legua materna y un estilo de vida puritano. El sentido de responsabilidad de los reformados les

la imagen de Calvino en los estados Unidos es más bien ambigua, sin embargo,

su herencia podría dar valiosos impulsos para la unidad entre las fragmentadas las

iglesias del país, para fortalecer el sacerdocio universal, para un mayor compromiso

social en vez de un pensamiento competitivo y gracia en lugar de arrogancia.

Estados Unidos

CalVIN0928

Calvino, un llamado a la renovación

Joseph D. Small

b CalVINo eN loS eSTaDoS UNIDoS 29

empleo o de un sistema crediticio justo. En los Estados Unidos, un país que hace valer con gusto la lucha competitiva y la justifica, Calvino proporciona a la iglesia nuevas ideas para su vocación social.

gracia en lugar de arroganciaLa gracia: En EE.UU, donde predomina el sentimiento de autoconfianza y arro-gancia, el énfasis que Calvino da a la gracia tiene un carácter liberador. En lu-gar de angustiadas aspiraciones somos liberados de la preocupación por nuestra propia justicia ante Dios y por la profun-didad de nuestra fe personal. Ni lo que hacemos, ni lo que creemos puede justi-ficar nuestra vida y ninguna de estas dos cosas es prerrequisito para recibir el amor de Dios. Calvino destaca que el agradecimiento por la gracia de Cristo nos hace libres para responder con grati-tud al amor ilimitado de Dios y nos facul-ta para entablar relaciones afectuosas con otros seres humanos. Siguiendo las huellas de Calvino, nosotros también po-demos llevar una vida llena de gracia si nos comprometemos de manera altruis-ta y sin reserva a favor de otros.

El Dr. Joseph D. Small es Director del

Departamento de Teología, Culto y

Capacitación de la Iglesia Presbiteriana

de Louisville, Kentucky, EE.UU.

La noticia del 500 aniversario de Juan Calvino provoca bostezos o fruncimien-tos de cejas e incluso muecas despecti-vas en muchos presbiterianos. ¿De dón-de viene esta actitud negativa hacia Calvino? Los luteranos aman a Martín Lutero, los corazones de los metodistas palpitan con la sola mención del nom-bre de Juan Wesley, en cambio los pres-biterianos no saben qué hacer con Juan Calvino y su herencia. Calvino no es un ídolo para los reformados.

Influyente pero sin pedestalJuan Calvino se hubiera alegrado de nuestra renuencia a rendirle honores, él no quiso que lo idolatrizaran. Sin embar-go, no necesitamos situar a Calvino so-bre un pedestal para reconocer que su pensamiento sobre la fe y vida cristiana han marcado a las iglesias reformadas del mundo entero hasta el día de hoy.

En este año del Jubileo, cuatro puntos de la herencia de Calvino son particu-larmente importantes fuentes para la renovación de la vida eclesiástica en los Estados Unidos.

La unidad: Calvino tiene la reputación de haber sido un agitador que rechazó a la iglesia católica con una retórica ardien-te y crueles insultos. No obstante, la críti-ca que dirigió hacia la iglesia católica y sus prácticas no tuvo como objetivo sepa-rarse de ella, sino reformarla. Calvino partía de la base que la unidad restaurada de la iglesia es un mandamiento del Evangelio, considerando así que la falta de unidad de ésta era el «vicio capital de todos los males de nuestra época». Este juicio es particularmente relevante para la situación en los Estados Unidos, donde

lo que caracteriza la vida eclesiástica son las divisiones en numerosas denomina-ciones, una competencia eclesiástica que se orienta en el mercado y que se asume como normal y un antagonismo hacia los esfuerzos ecuménicos a favor de formas significativas de unidad eclesiástica.

En los Estados Unidos existen al me-nos 45 denominaciones reformadas, de las cuales 22 pertenecen a la familia presbiteriana.

No se debe dividir a los cristianosEl orden de los ministerios: por medio de los ministerios eclesiásticos (pasto-res/doctores, ancianos y diáconos) Cal-vino quiso superar las divisiones de los cristianos entre «sacerdotes y laicos». Su orden de los ministerios en la iglesia otorga al «sacerdocio universal» una ex-presión visible. Si bien las iglesias refor-madas de Estados Unidos han perma-necido fieles a la visión de Calvino, su substancia se perdió ampliamente. Con mucha frecuencia se reduce al ministe-rio diacónico a otorgar un servicio amistoso para el bienestar de la congre-gación; el ministerio de los ancianos o presbíteros se ha transformado en el di-rectorio de la congregación y los pasto-res se ven empujados a desempeñar el papel de directores generales.Justicia social: El obrar de Calvino en Ginebra engloba sus escritos, enseñan-zas y sermones como poderosos testimo-nios de la responsabilidad de la iglesia para la justicia económica y social en la sociedad. Sus convicciones teológicas sirvieron de base para su compromiso en el fomento de la educación y salud, la ayuda a los refugiados y la creación de

Informaciones sobre el Jubileo de Calvino en los Estados Unidos y docu-mentos de estudio con subtítulos en seis idiomas pueden descargarse en www.pcusa.org/calvinjubilee.

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Señor Künzi, ¿podemos decir que el Jubileo de los 500 años del natalicio de Calvino llegó en el momento preci-so en medio de esta crisis financiera?, ¿toleran los ban-cos una cierta dosis de ética en momentos difíciles?Adrian Künzi*: No cabe duda que la crisis financiera mues-tra que el sector bancario necesita nuevamente mayores mar-cos éticos. La arrogancia de los bancos y de los banqueros fue uno de los detonantes de la crisis financiera, se tuvo la impre-sión de poder controlarlo todo. Los bancos centrales eran de la opinión de poder manejar la economía mundial mediante las masas monetarias e incluso poder impedir futuras rece-siones. Los grandes bancos daban por sentado la posibilidad de un crecimiento ilimitado. La arrogancia también se hizo presente a nivel personal, los banqueros exigían bonificacio-nes que estaban completamente fuera de la realidad.

¿Qué se debe hacer?Sería importante restablecer un equilibrio. Aquellos que pueden obtener grandes ganancias también deben llevar el riesgo de incurrir fuertes pérdidas. Esa simetría hace falta. ¿Cómo se puede lograr esta simetría?Las personas que están en cargos elevados en un banco no sólo deben ser gerentes, sino también propietarios. En el banco Wegelin conocemos este sistema, debido a nuestra estructura jurídica de sociedad comandita. No diferencia-mos entre propietarios y gestores. La persona que dirige este banco privado es igualmente un socio y aporta como garan-tía sus propios bienes. Podemos obtener grandes ganancias, pero también perderlo todo.

¿Corresponde este sistema con el pensamiento de Calvi-no, según el cual riqueza y responsabilidad están interre-lacionados?Sin duda. Además, este sistema evita que un banquero sólo tenga en miras los beneficios a corto plazo. Al ser socio de un banco, existe un vital interés en la búsqueda de benefi-cios a largo plazo, con lo cual evidentemente se corren menos riesgos.

«Todos debemos redoblar nuestros esfuerzos hoy en día»

los valores calvinistas continúan teniendo importancia en la banca privada de Suiza

romanda. Para adrian Künzi del Banco Wegelin, estos valores son un importante

punto de orientación en medio de la crisis financiera, por eso espera que el Jubileo

de Calvino pueda proporcionar impulsos que motiven un cambio.

Los representantes de este banco anteriormente ya se habían manifestado críticamente respecto a los excesos de los mercados financieros. ¿Los ejecutivos de Wegelin tienen un olfato especial o la moderación es parte de la política institucional?No tenemos mejor olfato que otros, sin embargo, observa-mos las cosas de manera más crítica. Somos capaces de hacerlo porque renunciamos a distintas actividades comer-ciales que en el último tiempo han sido motivo de crítica. Por ejemplo, limitamos conscientemente nuestra red de sucur-

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sales al mercado suizo. Otros bancos, que al igual que noso-tros, emplean a 600 funcionarios y administran 21 mil millo-nes de Francos Suizos tendrían desde hace tiempo sucursa-les en el extranjero. Precisamente porque no trabajamos en el extranjero, mantuvimos la distancia necesaria para ver que el desarrollo de los precios en el mercado inmobiliario de los Estados Unidos y el creciente endeudamiento interna-cional era alarmante. Nosotros no contemplamos nuestro papel como vendedores de productos financieros, sino como socios para la inversión sustentable de bienes.

La idea de Calvino de que la riqueza jamás debe ser un objetivo en sí ¿es también relevante en este respecto?Este concepto es en realidad el fundamento de los bancos privados de Suiza. Las ganancias no sólo se deben consumir, sino también reinvertirlas. Este principio es un factor esen-cial para el éxito dentro de nuestro rubro.

Lo que hoy en día está en primer plano ¿no es más bien maximizar las ganancias personales? Efectivamente la riqueza a menudo es un objetivo en sí y no una señal de la elección de Dios como lo era en la época de Calvino. Lamentablemente, hoy en día es más importan-te en qué wellness hotel se pasa el fin de semana que la forma cómo se reinvierten las ganancias realizadas. En este aspecto, nos hemos apartado fuertemente del pensamiento de Calvino. Espero que el Jubileo proporcione los impulsos para traer nuevamente a la memoria los principios del reformador.

Sea como sea, la alta concentración de exitosos bancos pri-vados en Ginebra y sus alrededores se considera uno de los resultado del calvinismo ¿se tiene conciencia de esta tradición dentro del círculo bancario de Suiza romanda?Los bancos privados están muy conscientes de esta herencia cultural. Un ejemplo de esto es que el Museo de la Reforma en Ginebra fue financiado por varias familias procedentes del sector de la banca privada. Sin embargo, no se trata de tener un bonito museo, sino también de lo que podemos rescatar de las ideas de Calvino para nuestros días.

La posición de Calvino de que la riqueza también conlleva una responsabilidad social ¿en qué medida se encuentra todavía presente en la banca privada?Un gran número de bancos privados están comprometidos con numerosas fundaciones en diversos proyectos de bene-ficencia. El Banco Wegelin, por ejemplo, apoya un proyecto de tratamiento de agua potable en países de escasos recursos que utiliza el sencillo principio de las botellas PET y realiza aportes a fundaciones dedicadas a la formación de jóvenes en regiones periféricas de Suiza y de América Central.

El compromiso social es loable, sin embargo, ¿cómo expli-car a un cliente del banco que con su dinero no sólo debe apuntar a una rentabilidad lo más alta posible, sino que también carga con una responsabilidad social?Creemos que las inversiones que tienen en cuenta la respon-sabilidad social, también son del interés de nuestra clientela. Si una empresa ofrece malas condiciones para sus emplea-dos o tiene prácticas que atentan contra el medio ambiente, la compra de estas acciones conlleva un riesgo mucho mayor de perdidas. Mientras que las inversiones en el área ecológi-

ca resultan más atractivas, como por ejemplo en empresas dedicadas al tratamiento de aguas. Estas empresas necesitan por ahora bastantes fondos para investigaciones, pero esta inversión puede producir a la vez un rendimiento importan-te, ya que a raíz del desarrollo demográfico es posible pro-yectar ganancias a futuro.

Durante esta crisis financiera, ¿pueden los bancos sacar provecho de la actitud de Calvino frente al trabajo, es decir, de poner empeño independiente del éxito a obtener?Todos debemos redoblar nuestros esfuerzos hoy en día para poder salir de esta crisis. No obstante, espero que este éxito no tarde en llegar. Tampoco sirve de nada que apuntemos con el dedo a ciertos chivos expiatorios como el secreto bancario, que como causante de la crisis es absolutamente irrelevante. Igualmente erróneos son, según mi opinión, las enormes inyecciones de capitales, dado que la tarea de los estados no puede ser la de mantener las estructuras. La crisis ha eviden-ciado que debemos aceptar que parte de la actividad comer-cial de los bancos experimentará la quiebra sin que esto pro-voque el caos. Una vez superado este debacle, podemos volver a empezar sobre una base saludable, pero todavía este no es el caso. Hasta que lleguemos a ese entonces, no podemos más que beneficiarnos de la actitud de Calvino hacia el trabajo y del empeño, una actitud y cualidad, que sin embargo, también necesitamos en los buenos tiempos para no caer inmediata-mente en una siguiente crisis.

* El Dr. Adrian Künzi (36 años) es Gerente y Socio del banco privado Wegelin &Co. Nació en Biel y estudió Economía en San Galo y en Cambridge. Desde el año 2004 ha creado sucursales del Banco Wegelin en Lausana y Ginebra.

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Declaraciones recogidas por Matthias Herren

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«Calvino es una catarata, una selva virgen, un poder demoníaco, algo que desciende directa-

mente del Himalaya, absolutamente chino, maravilloso, mitológico; me faltan enteramente

los órganos, las ventosas que me permitan capturar y asimilar este fenómeno, ni mucho

menos poseo los medios para describirlo adecuadamente (…) Con gusto y sin problemas

podría sentarme y no ocuparme de otra cosa que no sea Calvino por el resto de mi vida.»

Karl Barth en una carta a Eduard Thurneysen del 8 de junio de 1922