1 Teora Crtica en Mxico Nmero 3, Marzo de 2014

Teora Crtica en Mxico es una revista independienteeditada por Ediciones Alternativas de Filosofa, Celaya,Guanajuato, Mxico.Nmero 3, Marzo de 2014, Primera poca.Registro en trmite.Se permite su uso sin ninguna restriccin slo parafines educativos.Citar: Autor, Ao, Nombre de revista, nmero y fechade publicacin y pginas en que aparece.

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BOLVAR ECHEVERRA: DEL

ETHOS BARROCO AL ETHOS

CNICO.

INTRODUCCIN

El problema del cual arrancamos fueformulado a partir de una pregunta central en el

discurso de Bolvar Echeverra [en adelante, BE],

respecto de la necesidad de pensar

coherentemente la convergencia entre la historia

econmica y la historia de la cultura: Es

posible producir y consumir valores de uso cuya

concrecin pueda pasar la prueba de la

mercantificacin, no perderse en su metamorfosis

dineraria sino afirmarse a travs de ella?.1

Luego, ante el endurecimiento actual de las

condiciones sistmicas imperantes, surgi otro

cuestionamiento: cmo sobrevivir a ste sistema

de vida que presenta una coyuntura en la cual

resulta an ms insoportable? La conexin entre

ambas preguntas importa porque la respuesta

afirmativa a la primera, nos lleva responder la

segunda, o sea, al planteamiento de una

estrategia de supervivencia an en dichas

condiciones extremadas por el rgimen de vida

social. La respuesta de BE, implica el despliegue

de una estrategia de vida a la que denomina

Hctor Garca Cornejo. Celaya, Gto., Mx., autor de textossobre historia y filosofa, hectorgc@ulm.edu.mx.

1 Echeverra, B., La modernidad de lo barroco,Mxico: ERA, 1998, p. 159.

ethos barroco, pero, a la que consideramos, por

ahora, relativamente insuficiente, dado que este

endurecimiento de la vida econmica, poltica y

cultural, requiere de una estrategia a la que no

alcanzara dicho ethos o que quedara

francamente en su periferia-, y el cual se mueve

en distintas condiciones sistmicas. La propuesta

que presento y que podra llenar esta relativa

laguna terica, provocada por el orden sistmico

y no, por una insuficiencia de BE, es un subtipo

de ethos barroco al que denomino ethos cnico.

En lo que sigue caracterizar tanto la situacin de

la cual surge como su contenido terico

provisional.

Distintos temas constituyen el contenido

del proyecto que enmarca este trabajo, ahora slo

presento del ethos cnico su caracterizacin, el

tipo de praxis que puede operar, su relacin con

la utopa, algunas tesis y fragmentos como

modelos y una exposicin de algunos temas y

problemas del cinismo filosfico. La va para

este trabajo ha sido una sumaria revisin crtica

de la teora Echeverriana del ethos histrico, que

es la base para su afirmacin de un conjunto de

eth modernos, de entre los cuales, el ethos

barroco es, a su vez, la base para nuestro

planteamiento de un ethos cnico. Una primera

cuestin es tanto la consistencia de la estrategia

del ethos barroco para hacer vivible la

contradiccin constitutiva de la sociedad

moderna capitalista realmente existente, como el

3

paso al subtipo, ethos cnico, lo que en primera

instancia significa que en el ethos barroco hay un

espectro de posiciones, determinadas por el

influjo del ethos realista dominante y por las

susodichas condiciones sistmicas, en otro

sentido, un extremo del ethos barroco se sita

colindante con el ethos realista y otro, es el ethos

cnico; que haya esa serie justifica hablar de un

ethos cnico, que responde a especficas y

distintas condiciones de la existencia que hay que

interiorizar y de las que hay que dar una

respuesta en trminos de supervivencia. Si el

ethos barroco vive en y con el hecho

contradictorio de la existencia, el ethos cnico

debe vivir en y contra el capitalismo. 2

Algunas preguntas nos sirven de partida,

y las acompaamos con una respuesta

provisional y breve, son: Qu es el ethos

cnico? Un ethos barroco radicalizado por las

condiciones bsicas de la existencia que

interioriza y a las que responde dando el salto al

modo del ethos cnico; De dnde surge su

necesidad? De salir y responder al modo de la

opresin radicalizada; Qu se puede esperar de

l? Poner en operacin la idea de un ethos cnico

para la crtica de algunos textos conectados,

rescatar la posibilidad de autorreflexin como

individuos y de autonoma como sujetos, y Qu

puede resultar de su prctica? Diversos grados

de exclusin y reduccin hasta la aniquilacin,

2 Cfr., Idem, p. 36.

por contraparte, una ms clara reflexin crtica

sobre el problema de la libertad y su ejercicio

igualmente menos reducido. Por el momento, no

ponemos en duda la capacidad operativa del

ethos histrico para la reflexin crtica sobre la

modernidad capitalista, por ello, podemos pasar a

ponerlo en operacin con la idea de un ethos

cnico. El salto a este supuesto ethos premoderno

que corri a travs de la modernidad a veces en

forma latente, pero, otras veces patentemente, es,

en primera instancia, congruente con la

necesidad Echeverriana de no proscribir y

aniquilar lo no-moderno. Ms adelante, veremos

cmo se puede sostener sin que caigamos en un

anacronismo.

En este momento es necesario dibujar un

contorno de este ethos cnico, o de este intento de

una filosofa cnica, para diferenciarlos del

concepto de kinismo presentado por Peter

Sloterdijk en su Crtica de la razn cnica, y del

cinismo como expresin del agotamiento de la

civilizacin, presentado por BE, en

Posmodernidad y cinismo,3 debido a que

usamos la misma categora aunque con otro

significado. De Sloterdijk, hay que distinguir

entre un sentido peyorativo y uno meyorativo de

cinismo, el primero, es su diagnstico de la

cultura de los ltimos 50 aos, el segundo, su

propuesta teraputica. Caracteriza el cinismo que

domina la cultura a partir de los 1960s como una

3 En, Las ilusiones de la modernidad, Mxico: UNAM/El Equilibrista, 1997, pp. 39-54.

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amalgama de insensibilidad, adormecimiento de

los sentidos, ausencia de crtica, infeccin

crnica de las heridas dejadas por esta, remisin

del dolor epocal, ocultamiento de la verdad,

encubrimiento como elemento constitutivo de la

cultura, una frase expresa este estado

generalizado: Dado que todo se hizo

problemtico, tambin todo, de alguna manera,

da lo mismo.4 El kinismo, es la alternativa

remedial al estado cnico de la cultura, reivindica

lo corporal y su fisognoma, que llevara a un

despertar sensual, a una crtica que desnuda las

verdades encubiertas, pero, habla Sloterdijk, bajo

la promesa de no postular nuevos valores,

promete no prometer nada, porque habra una

impotencia y una meta atroz en toda promesa de

la razn. La nica promesa del kinismo es la

recuperacin del cuerpo como sensor csmico,

porque seguir siendo sensible era casi una

actitud utpica: el mantener los sentidos

agudizados para la felicidad que no vendr y que

[] nos protege, en este estar preparados, de las

ms crasas rudezas.5 Otra diferencia importante

es que nuestro problema no se ocupa

directamente de la relacin entre saber y poder,

educacin y vida, o que la educacin provoque o

resuelva problemas. Ethos cnico y razn knica

de Sloterdijk tratan distintos problemas, pero,

podramos decir que el ethos cnico practica un

4 Sloterdijk, P., Crtica de la razn cnica, Madrid: Siruela, 2003, p. 21.5 Idem, p. 25.

cierto kinismo. A diferencia del cinismo y del

kinismo, al ethos cnico no lo cre ninguna

competencia (entre los eth modernos) sino el

sistema de vida impersonalmente. Dicho de otra

forma, surgi de la competencia entre lo

universalizado, de la abismacin del individuo y

de la absorcin del sujeto. Para Sloterdijk, el

cinismo carece de valores firmes siendo el

resultado de una suerte de eleccin. As, el ethos

cnico no es ni un kinismo, ni un cinismo, de

manera que el pensamiento sobre el ethos cnico

no necesita de esta distincin nominal.

Para BE, es el cinismo lo que se ha

convertido en el sntoma ms caracterstico de la

civilizacin actual.6 Este es el sentido

peyorativo, en sus acciones el cnico ejerce la

corrupcin sustituyendo as el respeto a la ley,

aprovecha las zonas ciegas del sistema y su falta

de fundamento ltimo en su propio beneficio.

Pero, no se trata slo de un modo de produccin

o un sistema social cnicos, sino de toda una

civilizacin cnica que construye el mundo de la

vida sobre la destruccin y utilizacin de la vida

misma; de un sistema cuya dinmica slo puede

sostenerse mutilando el cuerpo social y agotando

su fundamento natural, para mantener su

propsito infinito de incrementar con beneficios

para el capital la masa y la variedad de la oferta.

Como poltica econmica, de algn modo

este cinismo produjo, se alimenta y vive del

6 Echeverra, B., en Las ilusiones de la modernidad, p. 39.

5

desperdicio de mano de obra y de recursos

naturales, el sistema capitalista de produccin

trae inevitablemente consigo esta situacin y, sin

ella, resultara imposible. As, asume la realidad

de ese desperdicio y lo somete a un tratamiento

para hacerlo aprovechable. Su tarea consiste

ahora, a la inversa de Keynes, en vivir sobre la

crisis y hacerla rentable. Para BE, Este cinismo

slo puede comprenderse a partir de un estado de

cosas ms general: el estado de agotamiento de

la cultura poltica moderna, la cual de otro

modo, consiste en la desaparicin de los

lenguajes polticos, de los debates en el campo

poltico y casi del sistema poltico en cuanto tal.

Finalmente, el cnico realismo de esta cultura

poltica, su capacidad de traducir la positividad

de la vida del capital al plano de la actividad

cotidiana y racional de los individuos sociales, se

cumple mediante la construccin de un complejo

mtico que combina tres mitos diferentes: el de la

revolucin, el de la nacin y el de la

democracia.7

Esta breve caracterizacin de los

conceptos de Sloterdijk y de BE, es suficiente

para distinguirlos de la idea de un ethos cnico,

aunque no perdemos de vista sus convergencias e

imbricaciones en el todo de la vida social y, an

as, considerar que es posible una fijacin de

fronteras. Ms adelante, volveremos sobre ellos,

para redondearla. Veamos, ahora, algunos

7 Idem, p. 42.

fragmentos de este ethos cnico, para sostener

plausiblemente que surge de una realidad

cotidianamente soportada y para su desarrollo

breve. Antes, su nocin preparatoria: Es un

subtipo de ethos barroco, que debe interiorizar

una endurecida situacin del hecho capitalista

realmente existente, en el que la lgica que rige

su mundo aqu y ahora, lo ha reducido de tal

manera que sobrepasa los cnones de

interiorizacin y respuesta del ethos barroco, as,

la primera indicacin en su resignificado cdigo

es una postura y una actitud de mayor

contradiccin con el sistema imperante por

decirlo as, una praxis ms radical y que expresa

lo negativo-, dando respuestas no

condescendientes, buscando transgredir an ms

de cerca dicha lgica. Rompe as de modo ms

directo con el continuum del tiempo progresista,

mientras en esa praxis, no trabaje para el

mercado capitalista o trabaje para este lo menos

posible, aunque tampoco, disfruta de sus

beneficios personal o inmediatamente, o lo hace

lo menos posible, ya que todo disfrute lleva su

cuota de enajenacin social y de sufrimiento.

ALGUNOS FRAGMENTOS DELETHOS CNICO

Primero, cmo es que surge un ethos

cnico. Es un tipo de ethos histrico, originado en

el mundo griego, su primer documento es la

exclamacin de Scrates: Cuntas cosas hay

que no necesito!, mientras caminaba por los

6

mercados de Atenas. No decimos que Scrates

fund la filosofa cnica, slo que esta

proclamacin indica una respuesta a la

contradiccin central del mundo esclavista y la

negativa a formar parte de l, al modo del ethos

realista, propio de ese modo de produccin social

conformado por distintos tipos de eth

esclavistas. Utilizando la categora del ethos

histrico con su todo su autntico peso como tal

para la crtica materialista de la cultura, podemos

decir que, la contradiccin constitutiva del

mundo esclavista esto es, la apropiacin

absoluta de una parte del cuerpo social- provoc

la configuracin semitica de distintas estrategias

de interiorizacin y respuesta ante el factum

esclavista, las cuales fueron: el ethos realista, su

militante activo, el prototipo es Agamemnn; por

su lado, los tipos de mestizaje cultural junto con

las actitudes de resistencia y rebelin dieron

origen a un ethos barroco, aqu el prototipo es

Prometheo; al ser la fuente de lo clsico la edad

homrica y al combinar sus cultivadores esto,

con una actitud de resignacin ante el mundo de

la vida, fue posible un ethos clsico, aunque el

prototipo que proponemos sale del esquema

proyectado en los mitos, resulta ser Zenn de

Citio; y Paris, resultara haber sido el prototipo

de un ethos romntico, ya que al elegir a

Afrodita como la ms hermosa de todas las

diosas olmpicas, privilegi el valor de uso. Si

hubiese elegido a Atenea, por quien sera un

guerrero invencible, o a Hera, por quien

mandara sobre innumerables pueblos, habra

ejercido otros eth. Pero, ignor o neg la

contradiccin valor/valor de uso. Para Paris, la

existencia es una aventura de la especie, sujeta a

los designios del Hado, i. e., incambiable. Son

eth surgidos en un suelo semitico totalmente

pre-moderno y entendemos que el uso que

hacemos de estas categoras que BE resignific

para constituir su teora del ethos histrico,

implica una nueva y relativa resignificacin, que

acarrea algunos problemas tericos cuyo

tratamiento dejaremos para otra ocasin, el

principal quiz sea, y por ello lo queremos dejar

asentado, es la sospecha de un cierto

anacronismo en algunas de ellas (como en el

romntico y el barroco).

Volviendo a Scrates, es un hecho

admitido aquella su proclamacin sobre el exceso

de mercaderas y su conexin con un

pensamiento cnico en ciernes, as que, bajo la

ptica del ethos histrico, se puede pensar en un

ethos cnico socrtico a partir de su desacuerdo

con el rgimen imperante, no buscar beneficiarse

de l, navegar en su contra y, finalmente, morir

por la respuesta estratgica del ethos cnico, que

adems, expresa una negativa radical a entrar en

el juego del subsistema judicial. Hubo, en el El trmino cnico es realmente una categoraesttica, como realista, clsico, romntico ybarroco, se concretiz como el arte marginal;estuvo presente en rituales austeros enmediode cierta opulencia; o en la esttica sobria delos primeros cristianos (sandalias, zurrn,

7

cinismo clsico, un cuerpo doctrinal, es sabido

mediante Digenes Laercio, que Antstenes lleg

a escribir varios libros sobre diversos temas; lo

cual, indica la complejidad del pensamiento

cnico clsico no ponderado suficientemente y

an en resolucin, si lo comparamos con las

filosofas de Platn o Aristteles, la cuestin es

que hubo un discurso filosfico cnico,

caracterizado por la posicin ms negativa frente

a su mundo (lo que por otro lado, nos lleva al

problema de la relacin y diferencia entre la

negatividad del cinismo clsico y la que es propia

de la filosofa del ethos cnico, la primera, es la

contradiccin constitutiva en que se genera cada

uno: apropiacin absoluta de cuerpo social y

subsuncin del valor de uso al valor de cambio).

Otro momento relevante del cinismo es su paso

por la modernidad, con los primeros cristianos y

las rdenes mendicantes. Ms tarde, la

modernidad que elige el modo capitalista lo

convierte, por su ethos propio, en su enemigo y,

entonces, este nuevo mundo se vuelve anti-

cnico, en el sentido que venimos manejando.

As, podemos ver que hay distintas etapas de su

despliegue: 1) El Cinismo del modo esclavista

clsico de produccin surgido en su etapa griega

tarda, asociado al surgimiento del ethos cnico

socrtico; 2) el Cinismo hacia el final del modo

esclavista y al comienzo del modo feudal: el

tnica y bastn), o en el graffiticontemporneo. La esttica cnica modlicaes Digenes de Snope.

cinismo cristiano-moderno; 3) luego, el cinismo

capitalista, peyorativo y con diferenciadas fases,

que van de su negacin, implcita en el origen

capitalista que precisa de enajenacin de

plusvalor y de consumistas dirigidos, a los que

llevan una vida regida por la mentira y la

insensibilidad Sloterdijk- y el agotamiento de la

civilizacin B. Echeverra-, ste ltimo, en

relacin constitutiva con el sistema moderno

capitalista como el ethos cnico; y 4) tambin,

podemos considerar un cinismo peyorativo del

socialismo real opuesto al ethos cnico y un

cinismo meyorativo del socialismo cientfico, de

ndole utpica y que podra ser cuestionado por

BE, si conserva el sentido mesinico de

revolucin. De acuerdo con esto: No hay cinismo

(peyorativo) o kinismo, excepto en las sociedades

de clases y, en el caso del esclavismo y la

modernidad capitalista, nicamente en sus

configuraciones tardas. La modernidad surge

hacia la parte ltima del esclavismo como un

cinismo, por lo menos en teora, haba que

practicar la pobreza de bienes materiales, y

trabajar por los bienes del espritu (la primera

modernidad es la cristiana por tramitacin del

Concilio de Nicea y de Constantino I y su edicto

de Miln, en el 325 d. n. e.). A lo que se puede

agregar que el cinismo como forma de Un Ethos es constitutivo porque se instala enlas formas bsicas de la produccin y elconsumo de los valores de uso, las cualesoperan como el fundamento de todo elsistema social de signos que se produce en eltranscurso de la existencia.

8

interiorizacin de la base de la cultura es una

respuesta a cierta abundancia de bienes y nunca a

la escasez. No se podra hablar del cinismo tribal

o del cinismo del siervo. En el mundo feudal,

hubo un seor cnico emblemtico: Francisco de

Ass.

Al reflexionar sobre un ethos cnico

hemos pensado en individuos que son orillados a

sentir y pensar de ese modo. Y de ninguna

manera en reducir a la unidad de un concepto o

una teora ciertas formas sociales existentes. Ms

bien, nos asalta la duda de su pertinencia y el

impulso de abandonarla como idea descriptiva o

conceptuadora y, desde luego, que es insuficiente

para entender otras estrategias y condiciones de

vida, pero, tambin, que este ethos cnico es

abiertamente no-ciudadano de esta civilizacin.

Qu podemos decir del Ethos cnico sobre la

base de la fisognoma de Scrates? Que era por

fuera burlesco y por dentro lleno de dioses. Lo

que crticamente considerado es su prctica

disruptiva del sistema de vida social y una

capacidad discursiva que enfatiza lo

autnticamente serio de la filosofa, que, desde

luego, no era la seriedad de la poca. Si para

Sloterdijk, en la actitud knica hay que enviar el

cuerpo a cambio del cerebro, si para BE, el

cnico transgrede su propio orden normativo

buscando su propio beneficio, si para el cinismo

clsico el modo de vida dominante esclavista es

un terrible mal, para el ethos cnico, se trata de la

auto y hetero-exclusin y la precariedad, a

cambio del ejercicio de la libertad de trabajo

respecto del tiempo burgus y del mnimo de

enajenacin por la industria cultural (esto puede

darse por la autoexclusin y un disfrute crtico de

esta), y an ms, de que la autoexclusin podra

llevar en s las condiciones para una menos

inautntica, menos fetichizada consistencia. El

ethos cnico en un puro barroquismo elige

como estrategia de vida, de produccin y

consumo, de trabajo y de disfrute, esta forma

derrotada por el ethos realista. A la pregunta de,

cmo es la tensin entre la crtica (que efecta el

ethos cnico) y lo criticado-criticable (la cultura

material moderna capitalista endurecida),

provoca horror, es ms hosca que precisa y jams

condescendiente.8 No busca mantener el paso a la

realidad, ni captarla como idntica a su concepto,

por ello es posible la crtica. Parafraseando a

Sloterdijk, el ethos cnico se constituye en un yo

provisional de la Teora crtica y un punto de

situacin le puede proporcionar perspectivas

realmente incisivas, lo que s comparte con

aqul, es el a priori del dolor, que nos lleva a una

suerte de crtica microlgica: ms desde una

proximidad correcta de la dureza cotidiana- que

desde una distancia adecuada la suavidad del

cubculo de trabajo-.9 Como crtica negativa

busca la exploracin de los lados ms oscuros de

la cultura y la vida social para proporcionar una

8 Cfr., Sloterdijk, Op., cit., p. 21.9 Cfr., Idem, p. 23.

9

imagen de lo que no se debe permitir. Si para

Sloterdijk la relacin de dolor es el criterio de

verdad,10 para el ethos cnico la relacin de

rompimiento es el suyo. Esta relacin es doble,

por un lado, aplastamiento social y, por otro,

mejores condiciones para el ejercicio prctico y

terico de libertad; el ser aplastado, su medida,

nos dice qu es verdadero y qu es falso.11 Pero

esto slo ocurre al unsono de otro proceso, la

descolonizacin de la conciencia, pues no sufre

dolor por no tener capacidad adquisitiva para

consumir del inmenso arsenal de mercancas que

ofrece el sistema de vida; proceso anlogo al de

la enmienda del intelecto (como en Spinoza), a

diferencia de que el ethos cnico no busca una

visin subspecie aeternitatis.

El ethos cnico moderno se asume no

como que, no hay alternativa y ni modo hay que

ser cnico, sino que es una actitud estratgica que

se adopta de forma combativa, pero, porque es

una respuesta al estado permanente de guerra que

forma parte del dispositivo de produccin

societal en que ha de vivir a raz del

endurecimiento multidicho y que con otras

palabras consiste en que, las mediaciones

sociales en que el factum capitalista se vino

dando hasta fines de los 1960s, en las cuales un

10 Cfr., Idem, p. 24.11 [] en esta poca de universal opresinsocial, la imagen de la libertad frente a lasociedad slo pervive en los rasgos delindividuo maltratado o aplastado, ver, Adorno,TW, Dialctica negativa, Madrid: Taurus,1975, p. 263.

locus central era el discurso y la opinin pblica,

ahora, la poltica, por ejemplo, se decide en la

trama misma de la vida econmica, i., e., del

mercado, obedeciendo crudamente a sus intereses

y con la ayuda de la industria cultural (ahora con

el despliegue de la imagologa: texto-slogan

acompaado de imgenes), la nueva fuerza con la

cual sta viene dotada para provocar el

asentimiento generalizado, no est tanto en su

capacidad ubicua de penetracin cuanto en el

acuerdo que proyectan con la vida econmica

capitalista. Por esto, dos cosas ocupan la atencin

de este ethos cnico, por un lado, el

cuestionamiento de todo discurso que se ha

erigido como un poder social y, por otro, una

prctica de produccin y consumo contra el

tiempo burgus. En estos dos puntos el mismo

Scrates es modelo. Scrates habra, pues,

practicado un ethos cnico, determinado por la

contradiccin central esclavista la subsuncin

de la produccin natural de valor a la apropiacin

absoluta de una parte del cuerpo social-,

enmarcado por esta estructura bsica de su

propio mundo social y fruto de una reaccin que

se horroriza por este dao infringido al que siente

injustificable; aunque tambin, habra practicado

otras formas de eth, quiz los eth que nunca

ejerci fueron dos, el realista no podemos

considerarlo militante del sistema esclavista, si es

que dirigi la liberacin de esclavos-, y el

clsico, por las mismas razones, no se mostr

10

impasible ante la desgracia, el dolor y la

adversidad de las vctimas del sistema opresivo

en turno; pero, s practic el ethos romntico,

aunque con sus particularidades, sin ignorar la

contradiccin del valor, su dicho sobre el exceso

de mercancas expuestas en el mercado de

Atenas prueba esto; adems, s, habra

privilegiado el valor de uso; nos parece que no

habra considerado incambiables las cosas, de

otro modo, su labor educativa no tendra sentido,

y de lo que podemos estar ms seguros es de su

prctica del ethos barroco, ya que re-signific la

contradiccin del valor y mantuvo una actitud de

sobriedad y rebelin, frugalidad y austeridad,

desacatando el orden pblico, en una fase

avanzada del modo esclavista.

Al contrario del cinismo de la

civilizacin, el ethos cnico no tiene ms

remedio que ejercer la corrupcin como

estrategia de supervivencia y llevado por el orden

sistmico. El cnico segn BE, ejerce la

corrupcin como sustituto vlido del respeto a la

ley. Alguien que no siente escrpulos al utilizar

en beneficio propio los puntos de fracaso de una

forma institucional vigente.12 No obstante, la ley

no deja de ser un valor que ejercera si pudiese

hacerlo, aunque en otro mbito civilizatorio

cosa harto difcil, pues en forma patente, la ley

est del lado del poder institucional y forma parte

de las instituciones agotadas burguesas, aunque

12 Echeverra, B., Las ilusiones de la, p. 39.

de algn modo ejercen cierta contencin de sus

intereses-, as, que debe moverse en los lmites

del conjunto de las normas, tanto, como lo

permita el sistema para no ser aniquilado,

adems, con sus acciones rompe el continuum del

tiempo burgus y, con ello, se opone al ethos

realista, de modo que las relaciones que resultan

no son propiamente ya de su orden.

Hay que tomar un poco a la ligera este

ethos cnico y en lugar de probar su falsedad, en

primera instancia, como producto de la

conciencia en especficas condiciones

mediatizadas por las relaciones sociohistricas

que le dieron origen, sugerir una poltica para el

aqu y ahora.13 La diferencia entre el cinismo de

la Posmodernidad y el ethos cnico es, pues, que

este no busca beneficiarse del sistema econmico

y poltico, y no vive en la condicin del

agotamiento de la civilizacin no cree en la

triloga mtica: democracia, nacin y

revolucin,14 desde luego, en su calidad de mito

13 [] queda pendiente la crtica a los distintoseth o sistemas de signos sociales y de las ideasconcretas que ellos transmiten. [] aunque[BE] evale los eth contrastndolos entre s yexamine sus interrelaciones, al tratar a cada unoen particular, slo cabe la posibilidad decreerle a cada ethos ya que l mismo se haquitado la facultad y el derecho de la dudaradical [] Ortega Esquivel [] percibe unaconfianza desmedida en [] la posibilidad deconstruir una voluntad general []anticapitalista en las condiciones reales delmomento, ver, Gandler, S., Primerasaportaciones para una teora crtica noeurocntrica. Marxismo bajo el volcn,Mxico, Argumentos, nmero 39, 2001, p. 134. 14 Cfr., Echeverra, B., Las ilusiones de la, p. 39.

11

moderno- ni en el consumo dirigido, su consumo

es racional objetivo, y es capaz de ver

claramente el porqu de los puntos de fracaso de

la formacin institucional vigente en la falsedad

de sus relaciones sociales; en esto ha resuelto en

mayor medida el problema de la inconsistencia,

porque no es un crtico del rgimen a la vez que

se beneficia de l, con una vida de burgus. No

porque no haya tenido la oportunidad, sino

porque ve el significado real de beneficiarse del

sistema, porque todos sus productos llevan en s

trabajo social que ha sido enajenado socialmente

de alguna forma, del arsenal inmenso de

mercancas que ofrece la sociedad capitalista

mana sangre, sudor y sufrimiento de los

explotados. El problema de la consistencia es de

algn modo, otra cara del problema de la unidad

de estilo (Nietzsche) entendida en la forma del

materialismo histrico.15 En las zonas ciegas del

cinismo peyorativo no es el perro quien gua al

invidente sino un perro ciego a un no-individuo.

La incapacidad de la sociedad capitalista

de organizar adecuadamente el reclamo social de

una vida digna se expresa como la falta de

respuesta, que justamente la organice de modo

adecuado, no que vuelva ms difciles las

15 Cfr., Nietzsche, F., Primera Intempestiva.David Strauss. El confesor y el escritor,Madrid: Alianza, 2000, pp. 31 y 35. ParaNietzsche, la falta de unidad de estilo es unanada de interioridad y una exterioridadcultifilistea, o sea, mera apariencia de cultura.Se trata de un concepto no slo esttico sinotambin metafsico.

condiciones de existencia.16 Esta falta de

respuesta adecuada es lo que mueve al ethos

cnico a estar en, pero, contra el capitalismo

existente. Debe practicar una estrategia para

aguantar aquella incapacidad y sufrirla y, an as,

no sucumbir ante la civilizacin cnica, y

postergar su xito total respecto de este ethos

cnico, que no es otra cosa que su aniquilacin, la

cual esta civilizacin reafirma operando el

dispositivo: construccin-destruccin-utilizacin.

El ethos cnico no es ciudadano de esta

civilizacin cnica, vive en ella porque no puede

escapar, se lleg el momento en que no habr

para dnde correr y este, es el autntico sentido

histrico crtico de la idea teolgica del

Apocalipsis. El Apocalipsis es ya la civilizacin

cnica producida por la sociedad capitalista que

ha incorporado todo el orbe, como el ser de

Parmnides, nada queda fuera porque todo lo

ocupa. Esta es la idea peyorativa de un ethos

cnico cuando el ethos realista se torna cnico:

una estrategia de construccin del mundo de la

vida que, para afirmarse en cuanto tal, debe

volver sobre la destruccin de la vida que est

implcita en su propio diseo y utilizarla

expresamente.17 Pero como es imposible escapar

de este dispositivo, el ethos barroco y el ethos

cnico lo utilizan resignificndolo, cuando no

transgredindolo.

16 Cfr., Echeverra, B., Las ilusiones de la, p. 39s.17 Echeverra, B., Idem, p. 40.

12

Lo que intenta cambiar el ethos cnico

con su accin ethoica aqu y ahora, es justamente

la temporalidad de que precisa el esquema

civilizatorio: construccin de vida, destruccin

de vida, utilizacin expresa de vida. Busca que la

mutilacin del cuerpo social no sea otro insumo

para la alimentacin del sistema y sus

capacidades y requerimientos de produccin, y

revertir el agotamiento de su fundamento natural,

mediante una prctica social sostenida por los

valores de uso y la produccin para un consumo

racional objetivo. Dicho con otras palabras, lo

que busca cambiar es la subsuncin de la

produccin natural de valor a la valorizacin de

este. Pero, el ethos cnico acta solo pues ha sido

excluido por el sistema y l mismo se excluye-

y ste, es su lado ms dbil. Lo significativo de

este ethos es que no abone para la permanencia

de las relaciones sociales capitalistas, ni para el

encubrimiento ideolgico de su falsedad.

Caracterizar exhaustivamente los modos de

trabajo y consumo del ethos cnico y su grado de

consistencia o unidad de estilo (exterioridad

precaria e interioridad crtica y autorreflexiva), es

una tarea pendiente.

En otro texto dijimos que Hegel, escribi

que el cinismo clsico apareci en una poca de

abundancia,18 y que su reaparicin como ethos

histrico ocurre en una fase en que la produccin

18 Cfr., en Hegel, GWF, Elements of thePhilosophy of Right, United Kingdom:Cambridge University Press, 2003, p. 231.

capitalista se distingue por su sobreabundancia a

la que corresponde una escasez, una abyeccin

(un estar parado abajo sosteniendo esa

sobreabundancia). Una cara del proceso, en esta

modernidad capitalista, consiste en que ha

orillado a muchos a una pesada vida debido al

endurecimiento de las relaciones sociales,

envindolos an ms abajo en la escala social.

Ethos cnico peyorativo y ethos realista

convergen en que dejan caer toda intencin

irnica y vuelven rentable a la crisis misma, o

sea, a las relaciones en las cuales se desarrollan,

aplastando an ms una parte del cuerpo social.19

Cada eth tiene su papel y responsabilidad en

beneficiarse de lo rentable. La unidad de estilo,

de consistencia, resulta de la medicin de los

profits econmicos y polticos.

Para BE, presuponer al hombre como

fundamento de la realidad del mundo, a toda

costa, es parte del pensamiento cnico peyorativo

que delinea un aspecto de la imagen burguesa

fascista de la ontologa alemana.20 Y no hay que

omitir la dosis de eurocentrismo que contiene

esta imagen, el hombre es en el mundo, sobre el

emplazamiento que es l mismo, pero, el

hombre europeo, portador de la historia universal

y su esquema civilizatorio. Hay ms en el orden

de la filosofa heideggeriana, el hombre ario cuya

escucha a la que debe obediencia, se materializ

en el proyecto de mundo no slo Judenfrei, sino

19 Cfr., Echeverra, B., Las ilusiones, p. 41.20 Cfr., Idem, p. 41s.

13

libre de no arios. Con Auschwitz, se consolida el

quiebre de la civilizacin, el ala ms consecuente

de la teora crtica entiende a Hitler, no como la

figura de une estado de excepcin, un monstruo

irrepetible, sino como la expresin del instinto

depredador de la cultura moderna capitalista y

como un precursor del estado de guerra

permanente a partir de su ascenso al poder. Se

trata, de una respuesta siempre posible ante las

amenazas al proceso (y a los profits) del sistema-

mundo: las de la eficacia despiadada, [] la

supervivencia del grupo a cualquier precio, la del

dominio y explotacin incesante de los recursos,

naturales pero tambin humanos.21 Hitler ya sin

su disfraz de diablo blico del

nacionalsociaslismo, amenaza desde un pasado,

en cierto modo victorioso, con el proyecto del

futuro capitalista, este, es el sentido de la

perspectiva de la teora crtica, que nos conmina

a no perder de vista dicho quiebre civilizatorio.22

El tipo de socialidad que es condicin del

cinismo de la civilizacin y en el que la cultura

poltica humanista consiste, es su reproduccin

21 Quevedo, J. y Fernndez, J., Gua delectura: una retrospectiva del Holocausto, en:http://espanol.free-ebooks.net/ebook/Guia-de-lectura-Una-retrospectiva-del-Holocausto/pdf,consultado 1 de octubre de 2013, p. 42,quienes presentan la obra de Amery, C.,Auschwitz, comienza el siglo XXI? Mxico:FCE / Turner, 2002. El supuesto estado deexcepcin inaugur el estado permanente dela vida daada. 22 Por ejemplo, sobre la ruptura de lacivilizacin, v. Gandler, S., Fragmentos deFrankfurt. Ensayos sobre la teora crtica,Mxico: Siglo XXI/UAQ, 2009, p. 18ss.

que la presupone como una materia maleable por

las manos demirgicas de la actividad poltica,

cuyas instituciones seran, segn esta visin, el

resultado de la intencin humana objetivada.23.

Dicha reproduccin resulta realmente

determinante en la construccin de

contradicciones que la agotan en la medida de su

aparicin en la objetidad social, o con otras

palabras, en la medida del desarrollo de su

falsedad, o sea, que producira valores de uso

para el consumo racional y para mejorar la vida

de los miembros de las sociedades. El cinismo

de esta civilizacin (BE) estaba en germen desde

su inicio, contenido en la falsedad de sus

relaciones o en la manera de resolver la

contradiccin bsica de la existencia humana, i.

e., la relacin entre la produccin y el consumo,

o entre la vida econmica y la vida cultural (el

capitalismo reemplaza esta contradiccin con

otra, que vino a empeorar la existencia:

subsuncin de la produccin natural a la que

valoriza el valor). El ethos cnico se nos presenta

como una estrategia radical en el sentido de que

intenta resolver esta contradiccin central de la

existencia en el mundo capitalista, mediante una

resolucin que intenta quebrar el dispositivo de

sus relaciones, rompiendo el continuum de su

temporalidad, y claro, no perdemos de vista la

problemtica respecto de que hay que creerle,

pues, no slo hay la cuestin de que una suma de

23 Cfr., Echeverra, B., Las Ilusiones, p. 42.

14

voluntades pudiese en las condiciones actuales

propiciar la transformacin del hecho capitalista,

sino que an ms grave, el ethos cnico acta

solo.

Esta ilusin del hombre moderno de ser el

matre et possesseur de la nature (BE) es la base

y expresin germinal del cinismo posmoderno, y

su agotamiento consiste justamente en la

conciencia de que no es tal cosa. Otra expresin

de esto, es la idea del truncamiento del proyecto

moderno de vida, pero, el ethos cnico es

consciente de la cada definitiva de las

expectativas de la Ilustracin. El ethos cnico es

irreal en la medida en la cual se opone al ethos

dominante de esta cultura poltica realista, el

primero, camina en sentido opuesto al de la

expansin de la riqueza capitalista y es tambin

irreal mistificado- por su pretensin de realizar

la utopa de la ciudad luminosa, slo si esta

pretensin se constituye una hipostasiacin de la

idea de revolucin, i., e., que se entienda en

sentido mesinico. Pero, es tambin el ms

realista debido a su posicin combativa contra las

relaciones falsas del capitalismo existente. Un

resultado de la crtica al tiempo progresista

burgus, que solucionara en el futuro la

problemtica que genera, es la prctica del ethos

cnico que rompe ese tiempo introduciendo en las

relaciones de la vida, aqu y ahora, formas

distintas de trabajo y disfrute, o de produccin y

consumo.

El mito de la revolucin, que no slo

forma parte del esquema del cinismo

posmoderno sino que es su mito bsico, es el que

otorga legitimidad al nuevo poder social que se

erige sobre los hombros de las clases que

sostienen la historia.24 Las nuevas clases

dominantes, en cada caso, hablan en nombre de

la sociedad toda y sus formas de socialidad

pretenden borrar todos los otros tipos de

construccin de la existencia social junto con sus

formas de convivencia y su imagen, estos tipos

son el enemigo al que buscan aniquilar. Pero, el

ethos cnico opera en otro sentido al de este mito

moderno, accionando el freno de emergencia de

la opresin con su contraprctica disruptiva,

digamos que lo que proyecta, a su vez, en este

nueva mitificacin libertaria, es justo su

necesidad, ya no de elegir su propia existencia

sino de dar algunos pasos para su propia

supervivencia, el principio de individuacin se ha

convertido para l, en principio de aniquilacin.

Por otro lado, el hecho de que el mito de

la revolucin sea propio de la modernidad,

porque la hipstasis idealizadora que lleva a

cabo [] trabaja en su caso sobre la experiencia

bsica de la vida social moderna [] del

mercado como locus privilegiado de la

socializacin,25 establece relaciones con el

cinismo peyorativo, lo que no se vea claramente

cuando el locus de socializacin no era el

24 Cfr., Idem, p. 42s.25 Ver, Idem, p. 43.

15

mercado sino las trincheras, al inicio de las

revoluciones burguesas. Y aunque queda por

aclarar el tipo de relacin entre cinismo clsico y

mito clsico, ste cinismo es un producto rudo de

la lujuria del mundo esclavista, un fragmento de

mito clsico, comprendido en relacin

constitutiva, puede ser el de Odiseo, fecundo en

recursos dialgicos y quien es el zon logn por

antonomasia. Este mito, sirvi en el desarrollo

del dispositivo de dominio, trabajando sobre la

experiencia bsica de la vida social esclavista,

Odiseo, es el logos, la voz de mando sobre los

balbuceantes (brbaros, carentes de discurso y

que salen ganando con su esclavitud), quienes

han de dar la vida por el amo, y terminan dndola

en cada una de las estaciones que cantan su

regreso a taca; en este dar la vida por alguna

cosa superior, consiste parte de la hipstasis

idealizadora que conlleva todo mito; lo cual, nos

pone, tambin, en la necesidad de aclarar la

relacin entre Teora crtica y ethos cnico en lo

que a ste concierne de hipstasis. La

antivigencia del ethos cnico est en que su

presencia en el mundo es la que menos depende

de alguna vigencia capitalista (excepto porque se

emplaza en las relaciones mismas de la vida

cotidiana), porque su prctica de la conversin

del valor de uso en valor de cambio, no sigue las

reglas del esquema realmente existente; su

funcionamiento no depende, como en la ms alta

medida que se da en el ethos realista, del espectro

de actos que se llevan a cabo en el mbito de la

circulacin mercantil capitalista.26

En este mito moderno de la revolucin,

ya visto en perspectiva nacional mexicana, el

hombre revolucionario, es el monstruo centauro,

capaz de llevar la carga de la revolucin, el

centauro del norte. Cmo y de cules formas

queda agotada la poltica de la modernidad

capitalista realmente existente, cuyo resultado es

que se torna cnica peyorativa? Cuando la

supuesta objetividad de sus mitos fundativos es

puesta en tela de duda por la experiencia real de

la socialidad humana. Para la filosofa crtica de

Kautsky y Lenin lo esencial de la

transformacin revolucionaria no est en ser

absoluta, sino en ser radical.27 Por esto, la

realidad revolucionaria del ethos cnico est en

que no debe ser concebida simplemente como la

materializacin de un ideal generado por el

discurso terico en calidad de sujeto, sino que

debe ser pensada (y puesta en prctica) como la

reactualizacin (espontnea y reflexionada) de un

conflicto que se encuentra en las races mismas

de la vida social, y al que busca resolver con

una contraprctica, que introduce un dao en la

realidad y normalidad capitalistas. El mito del

ethos cnico se sustenta, a su vez, en su supuesta

capacidad de alterar la lgica de la subsuncin

valorizadora del valor y, por tanto, del mundo de

las mercancas, y su crtica de la realizacin de la

26 Cfr., Idem.27 Ver, Idem, p. 44.

16

utopa que llevara a cabo la poltica moderna, no

pierde de vista que esta realizacin lleva en su

base un cmulo de relaciones e imgenes de su

identidad, falsas; por ello, tal realizacin va

imponiendo antiutopas o, en el mejor de los

casos, cacotopas. El ethos cnico es una

estrategia ethoica que configura un tipo de

identidad y que busca afirmarse frente a la

pseudoidentidad o identidad evanescente que

tienen en distintas medidas los cuatro eth de la

modernidad capitalista, en la cual, el mito de la

nacin opera la incorporacin y masificacin de

los individuos.28 El mito de la revolucin plantea

la posibilidad de que la actividad del sujeto

humano trate a la socialidad humana como a un

simple material natural maleable, cosa necesaria,

ya que ha de presentarla como su capacidad de

proporcionar a la sociedad una identidad concreta

creada a partir, ms que de la nada, de la

capacidad real o efectiva revolucionaria del

sujeto, que con su lucha hace real un nuevo

mundo a partir de su propia constitucin como

sujeto, con un poder econmico tal, que ya puede

reclamar una sujetidad poltica, i., e., la creacin

de la nacin a partir de la creacin que es l

mismo.29 Aqu, se asoma un aspecto mtico del

sujeto revolucionario, capaz de inaugurar un

nuevo mundo-nacin, a partir de cero o de las

condiciones ya existentes en la socialidad y

espontneamente producidas en su transcurso.

28 Cfr., Idem, p. 45. 29 Cfr., Idem, p. 46.

La remisin de la escasez o el

alcanzamiento de la abundancia es quiz, el

origen de varios mitos de la especie. Hay un

sentido bsico de experiencias reales que nutri

la aparicin de imgenes mticas de todo tipo

que es la vida daada en distintas formas-, pero

que toman una forma especfica en los tres mitos

trabajados por BE, de los cuales, podemos decir

lo siguiente. De la Revolucin, su origen ms

lejano es la vida absolutamente alienada del

esclavismo, y quiz su primera expresin haya

sido el Prometheo transgresor, quien con sus

acciones vino a transformar los medios de

produccin, poniendo el fuego al alcance de la

humanidad indigente, y una de cuyas ms

sonadas rebeliones fue encabezada por Espartaco

(h. 73 a.d.n.e.), el mito que en esa poca ya

estaba formado en su ncleo bsico, consista en

la imagen de la transformacin radical de la vida

y de las relaciones sociales, una forma ya ms

elaborada del trabajo de este mito es la civitas

Deus en la tierra (412-426) de algn modo

inspirado por los mitos platnicos- y, ms tarde,

la Cit del Sole.

De la Democracia, surgira tambin, a

partir del hecho esclavista, slo que a diferencia

del anterior mito que concierne al todo de la vida

social, este, se refiere explcitamente al orden

poltico, el gobierno absolutamente tirnico de

los hroes de la poca homrica, y un pueblo

sojuzgado que debe sacrificarse por la gloria o

17

sea el beneficio territorial y de riqueza material-

de sus reyes; una primera imagen pudo ser la

vida sin ley propia de los cclopes, Homero y

toda la proyeccin de mundo que representa, el

imaginario social de la mtica- no se pueden

imaginar todava que la ley provenga del

consenso de los miembros de la comunidad, sino

slo que sin una ley tirnica del basileus, no hay

ms ley que la que cada uno pueda imponer en su

respectivo coto; en esta negatividad no cabe en el

imaginario que el pueblo pueda consensar la ley;

esta formacin mtica de la democracia es ms

compleja en su constitucin, o sea, su formacin

a partir de las experiencias reales de las que

arranca, sobre todo, si no perdemos de vista el

experimento ateniense de la poca socrtica, el

papel de las asambleas aristocrticas que le

antecedieron y el agotamiento de la monarqua

adems, las imgenes arcaicas que haba

originado el sojuzgamiento del pueblo minoico

bajo la teocracia y las que provenan de los

orgenes egipcios y minorasiticos y otras del

genio propiamente griego- de modo, que el

mito consiste en el gobierno a partir de los

intereses del pueblo y que no sufren su absorcin

por parte de los intereses de las clases

dominantes oligrquicas, los intereses son vistos

en este mito, como unvocos y equivalentes, y en

donde la representacin social en el poder

poltico no es una simple ficcin.

Y respecto de la Nacin, un mito

propiamente moderno slo si dejamos de lado,

por el momento las naciones naturales-, que

proyecta una consistencia real de entidad, la

cual, envuelve a una comunidad sobre la base de

intereses que seran de todos sus miembros: un

conjunto de oportunidades para la acumulacin

de capital, la identidad que en apariencia

proporciona es necesaria para la proclamacin de

lo privado de la propiedad tanto en la dimensin

individual como colectiva (la suma de las

propiedades de sus miembros es la propiedad

nacional), al mismo tiempo legitimando

relativamente las otras propiedades de las dems

naciones en principio consideradas iguales, pero,

que pueden dejar de serlo si provocan de alguna

forma de la codicia de las otras naciones, todo

depende del grado de avance del podero militar,

del tecno-cientfico, o en etapas avanzadas del

capitalismo, de una industria cultural

mayormente desarrollada, u otras formas de

guerra permanente de baja intensidad, como las

que sufre la humanidad a partir del fin de la

Segunda Guerra Mundial, en la ltima etapa del

World-System. Con palabras llanas, todo depende

del grado de desarrollo de la ambicin

acumulativa de capital. Como otro aspecto de la

formacin de este mito y de la prctica real que

conlleva es la absorcin de las naciones

naturales, estas, son naturalmente sus enemigas,

cuando no sus fuentes de provisin; la re-

18

nominacin de los individuos naturales libres

como con-nacionales tiene en otra de sus caras la

re-nominacin de los no-nacionales como

enemigos sobre quienes se tiene un derecho que

va de la explotacin a la aniquilacin. Por otro

lado, el imaginario social moderno, que alimenta

este mito de la nacin y que tiene como su

contenido las imgenes de igualdad, bienestar y

libertad, se constituye como una objecin ms

contra estas idealizaciones que conlleva, pues, su

formacin como imaginarios depende

bsicamente de las formaciones econmicas y

polticas, caractersticas de la modernidad

Occidental.30

Esta triloga de mitos constituye una

autntica formacin racional lo que

entendemos que significa en primera instancia,

que tiene justamente un sentido epocal, como

racionalidad temporalmente acotada, aunque

traspasa las pocas, en tanto que tiene un

contenido bsico de poder social en relacin con

las socialidades falsas que pretende hacer pasar

como legtimas- debido a las relaciones

recprocas que las configuran y que las hacen

interdependientes como elementos de un sistema

de creencias y factores de dominacin social.31

Otro aspecto comn de la triloga es que, traslada

de manera idealizada a la dimensin de lo

imaginario, los beneficios que slo obtienen las

30 Cfr., Taylor, Ch., Modern Social Imaginaries, Dirham & London: Duke University Press, 2004, p. 2,

clases propietarias. Y conlleva esta triloga otro

mito central, que Europa es la nica referencia

de la historia y de la civilizacin, eurocentrismo

que es el modelo de la vida misma; este mito,

tambin se refleja en la configuracin de la

imagen cientfica de la economa, la

macroeconoma que es ndice del bienestar de

todos los miembros de la nacin, lo que es otro

modo de subordinar la concrecin individual a la

concrecin nacional, la cual no expresa otra cosa

que la concrecin tpica y sus imgenes- de la

burguesa capitalista. La revolucin hipostasiada

es la contribucin de cierto marxismo a ese mito

que subsume la concrecin individual. Otro mito,

es que el arsenal inmenso de mercancas que

produce la sociedad capitalista est al alcance de

cualquiera. La supervivencia de la modernidad

capitalista se viene dando justamente porque se

ha transformado coyunturalmente, hay una

concentracin de la riqueza en cada vez un

menor nmero de manos, que corre paralela al

fortalecimiento del orden totalitario y sus modos

de opresin y represin, y a la consolidacin y

aumento del poder ideologizante de la industria

cultural; esta transnacionalizacin de la

estructura de los procesos productivos y de la

absorcin del sistema totalitario ha significado un

cambio de piel, que se expresa como el aumento

31 Apud, Corts, R., El concepto deracionalidad, Mxico: Universidad deGuanajuato, 2007. especialmente, pp. 34-36;73-75; 154-157 y sobre el tema del poder, p.176s.

19

en la capacidad de consumo de los sectores

menos favorecidos, aunque los productos son de

menor calidad y cada vez ms desechables.

Volviendo al tema de la transfiguracin

ideolgica o enmienda del intelecto que debe

practicar el ethos cnico, la ascesis que practica

es ms bien una limpieza mental de la ideologa

que caracteriza a los eth que colaboran con el

sistema moderno capitalista, ya sea por accin u

omisin. Tristeza, coraje, repudio por la carencia

adquisitiva, envidia ante el arsenal inmenso de

mercancas que ofrecen las sociedades en que

impera el rgimen capitalista, no son propias de

este ethos. En trminos vulgares de la mentalidad

enajenada, el ethos cnico, no juega a las loteras

esperando ser millonario de un da para otro. No

es que se hallen liberados de los imprevistos y

endurecidos para permanecer impasibles ante la

adversidad existencial como el hambre, el fro o

la pobreza, el asedio criminal o del estado, que

no depende de ellos, sino que una de sus

respuestas es a travs de la crtica de las

estrategias operadas por los agentes de los eth

modernos caracterizados por BE. El ethos cnico

opera una estrategia de ataque contra los eth

realista, clsico y romntico, debido a su

desacuerdo fundamental con sus estrategias de

vida y, an, toma distancia del ethos barroco, en El ethos cnico conlleva cierto ascetismo,como un ser racional que es, dira Spinoza.Esta limpieza mental no es slo de la basuraconcerniente al consumo sino tambin deltrabajo mercantificado, hay que descolonizarla conciencia.

lo que ste tiene de acuerdo con la lgica del

sistema, aunque no puede dejar de pisar su suelo

y, de los otros tres, a su despecho. Por tanto, su

modelo terico no puede ser otro que el

pensamiento crtico y la dialctica negativa para

esta bsqueda de ejercicio de libertad. El nfasis

en el cultivo de una crtica negativa es para auto-

restringirse en la reflexin y no para tomar

posturas fijas desde fuera de la realidad

existente, elaborando abstracciones o

universalizaciones falsas, se limita al anlisis

crtico, sabiendo muy bien, que [] est tambin

limitado por las contradicciones [ de] la

dialctica de la Ilustracin [subraya] la

importancia de la negacin [porque se ha]

dado cuenta que la razn objetiva, no

instrumental, no es capaz de otra cosa.32

El practicante del ethos cnico ha

consultado dos orculos: Nietzsche y Benjamin.

La consulta al primero, tiene como resultado que

la transmutacin de los valores se convierte

crticamente en invalidacin de la moneda, lo

que consiste en una prctica que invalida uno de

los dispositivos de control que tiene su condicin

central en el consumismo; en cuanto a Benjamin,

la denuncia de la fetichizacin que hay en la idea

grande de revolucin y de todo discurso que se

erija como hegemnico. Para nosotros, en

Amrica Latina, uno de los resultados de la

Ilustracin es que termina en el crimen

32 Gandler, S., Fragmentos de Frankfurt..., p.26.

20

organizado, o sea, el lucro a toda costa, que

agrupa delincuentes civiles y gubernamentales.

Tambin, habr que considerar junto con las

caractersticas sociales que produjeron las

condiciones para un ethos cnico, aquellas

condiciones psicolgicas que contribuyen

reproducirlo y las semiolgicas que lo

conforman. El ethos cnico es un intento por

desentraar un aspecto de la estructura de la

dominacin de la sociedad de los negocios y la

tecnologa y, con ello, del principio de

individuacin social de la modernidad. Se deber

sacar a la luz de qu forma converge esta

estructura de dominio con la estructura de las

mercancas, esclarecer esta doble relacin del

ethos cnico. O dicho negativamente, en qu

modo de relaciones el ethos cnico se resiste a ser

concretizado como mercanca. Aqu, pensamos

en sus modos de resistencia a ser absorbido por

la industria cultural.

Respecto a la ndole subjetiva y objetiva

de este ethos, la cuestin ser no caer en que

domine el objeto ya que eso reificara su

conciencia y provocara la aceptacin pasiva del

sistema, como es el caso del ethos clsico. Si

domina el sujeto, el resultado sera la recada en

el dominio de la naturaleza y la justificacin

ideolgica del rgimen, como es el caso del ethos

realista.33 Si el sujeto cree que domina ignorando33 Cfr., Buck-Morss, S., Origen de la dialctica negativa. Theodor W. Adorno, Walter Benjaminy el Instituto de Frankfurt, Mxico: Siglo XXI, 1981, p. 360.

el dominio del objeto, el resultado sera el

dominio de la naturaleza y de los dems, pero,

sin justificarlo y, en su ignorancia de la

contradiccin del valor, ignorara que est bajo el

dominio del objeto, as, su conciencia sera

reificada en el sentido de considerar el sistema

como una aventura de la especie, como es el caso

del ethos romntico. En el ethos barroco, se

mantienen la argumentacin y la prctica en un

perpetuo movimiento circular de la

desesperacin al vrtigo- para posibilitar que la

crtica se mantenga apegada a su compromiso

con su objetivo: el intento de salvacin del valor

de uso mediante la destruccin de su

contradiccin con el valor. Y es aqu donde est

la principal diferencia con el ethos cnico, cuyo

objetivo es la salvacin de la praxis que rompe la

continuidad del tiempo burgus,34 y cuya

argumentacin se mantiene en choque continuo

contra la estructura de dominacin.

En este modelo del ethos cnico hay que

encontrar las convergencias con sus opuestos: los

eth modernos del capitalismo existente.

Converge con su similar, el ethos barroco, en que

ambos se oponen al rgimen imperante, se

distinguen en sus condiciones econmicas (de

trabajo y de consumo) y relativamente en su

ideologa (debido a relativamente distinta

semiosis). El ethos realista capitalista es el ms

opuesto al ethos cnico moderno, casi slo

34 Cfr., Idem.

21

convergen en la existencia real el reino de la

decadencia que pisan ambos-, aunque

distintamente, el ethos realista defendiendo lo

indefendible desde un inters mezquino y el

ethos cnico, como consumidor (aunque objetivo)

y desde su ideologa epocal en proceso de

descolonizacin. Ambos producen y consumen,

regidos por distinta lgica sistmica. Convergen

ambos en que son un fin en s mismos, el ethos

cnico, porque no tiene como fin la

transformacin del sistema, pues, la dialctica

negativa descubri en este cometido la inutilidad

de la poltica y, con ello, se convirti en un fin en

s misma.35

Habr que evitar la cada en el crculo

vicioso de que cambiando yo, cambia el mundo

social, el ethos cnico, no piensa que su praxis

puede cambiar el sistema, es su estrategia

individual para responder a un cambio del

sistema en lo que a l compete, transfigurando el

elevado fin de transformar y mejorar las

relaciones sociales a lo que en cada caso

individual se puede intentar en las condiciones

dichas-, no slo para la salvacin del valor de uso

sino justo para salvar su propia existencia. En

cuanto a este sistema como totalidad totalitaria

comparte la idea del ethos romntico, es

incambiable por la mano del sujeto en las

actuales condiciones. La idea de que, lo que

cambie al sistema tendr que ser algo ms grande

35 Cfr., Idem, p. 365.

que el sistema, slo podemos expresarla

negativamente, parafraseando a Kant, lo que

provocar el cambio ser un vuelco del corazn

sobre la base del crecimiento del neocrtex, el

centro nervioso de la moralidad.

EPLOGO

Una cuestin que an nos provoca

perplejidad es si el ethos cnico verdaderamente

libera de algn modo al individuo del dominio

tirnico del sistema, si su impulso liberador

puede ser mantenido ms all, para que no se

convierta en una nueva ideologa de dominio. El

principio crtico que lo mueve ha de permanecer

mvil, ya que obedece a un mayor

endurecimiento de las relaciones sociales

imperantes. Cmo el principio de anti-sistema

que debe regir la reflexin y prctica del ethos

cnico no puede convertirse a la postre en parte

del sistema? El principio que lo mueve debe

mantenerse atento a no repetir las estructuras de

dominacin y reificacin propios del sistema.

Debe mirar todos los fenmenos sociales y su

negatividad, bajo la idea de que su positividad

exige que, el mundo de los hechos no tenga la

ltima palabra, y del uso libre de la razn. No

comprometer el uso libre de la razn parece ser

el principio que mueve el esquema de la Teora

Crtica completa, la cual es el nico suelo terico

que puede pisar el ethos cnico; pensamos esto a

partir de algunas afirmaciones sobre el trabajo de

los miembros del Institut fr Sozialforschung ,

22

como un grupo de hombres, interesados en

teora social y formados en escuelas diferentes,

se agruparon en torno a la conviccin de que la

formulacin de lo negativo en la poca de

transicin era ms importante que las carreras

acadmicas.36 Un ensayo de la puesta en

operacin de la idea de ethos cnico para el

examen del discurso filosfico, se puede hacer a

partir del siguiente fragmento, en el que se

percibe claramente un ethos de este tipo en la

Tercera intempestiva de Nietzsche:

Dejad que el filsofo crezca salvaje,

privadlo de cualquier perspectiva de

colocacin e insercin en las profesiones

burguesas, no le lisonjeis ms con

sueldos y, ms an: perseguidle, sed

inmisericordes con l; veris milagros!

Entonces tendrn que desperdigarse y

huir aqu o all en busca de un techo,

esos pobres simuladores [] De repente

todo est vaco, el nido abandonado: en

efecto, es muy fcil deshacerse de los

malos filsofos, basta con dejar de

favorecerlos.37

36 Jay, M., La imaginacin dialctica. Historiade la Escuela de Frankfurt y el Instituto deInvestigacin social (1923-1950), Madrid:Altea / Taurus / Alfaguara, 1989, p. 9. 37 Nietzsche, F., Tercera ConsideracinIntempestiva. Schopenhauer como educador, enhttp://www.nietzscheana.com.ar/index.html,link: Textos, consultado septiembre 6 de 2012,VIII, prrafo 9. En, Nietszches Werke, ZweiterBand, Sttugart: Alfred Krner, 1921, p. 335.

Y este otro, para el tema de la exclusin,

auto y heternoma, que sufre y practica el ethos

cnico, tambin, sobre los miembros del Institut

de Frankfurt, especialmente de Horkheimer y

Adorno:

Aunque las exigencias de la historia los

forzaron al exilio como parte de la

migracin intelectual de la Europa Central

despus de 1933, haban estado exiliados

en relacin al mundo externo desde el

principio de su colaboracin. Lejos de ser

una fuente de remordimiento, sin

embargo, esta posicin fue aceptada, e

incluso alimentada, como el sine qua non

de su fertilidad intelectual.38

Otro momento del ethos cnico est en el

Tratado para la enmienda del intelecto de

Spinoza, por su desestimacin de los bienes

materiales, nunca estos como un fin, aunque

toma distancia de cualquier aspiracin a

eternidad. El ethos cnico no busca expresar la

identidad de la razn y una realidad endurecida,

ni la identidad entre objeto y su concepto sino lo

negativo de la realidad y la razn, sea cnica o

no. Lo negativo del ethos realista es no tanto su

concepcin de las cosas como la falsedad de las

relaciones en que queda absorbido. El ethos

cnico puede ser la posibilidad de mantener con

vida la representacin de lo no idntico debido a

su negativa a la participacin en los beneficios38 Jay, M., Op., cit., p. 14.

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del sistema, o bien, su participacin bajo una

resignificacin que lo rompe. Si el ethos cnico

puede significar la realizacin de una utopa, no

puede reconocerlo, sino que siempre ha de

quedarse en lo negativo, aqu entra en accin el

principio de la negacin determinada y de la

negativa de presentar un contenido de lo que

puede ser el hombre libre. De Horkheimer

puede darse algn crdito a su ms reciente

afirmacin, en el sentido de que la prohibicin

juda tradicional de nombrar o describir a Dios y

el Paraso se reprodujo en la negativa de la

Teora Crtica a dar sustancia a su visin

utpica.39 Por su lado, el ateismo crtico de TW

Adorno, que nutre al ethos cnico, tuvo una de

sus bases en que toda cultura testa tiene sus

modos de opresin y que especficamente aceptar

el catolicismo, significaba aceptar la philosophia

perennis.40 El ethos cnico no trabaja para la

realizacin de la utopa en nombre de la utopa,

nicamente de una utopa a la que se le ha

extirpado su ndole mesinica y de la cual algo

siempre permanece en lo negativo.

El precio menos oneroso del aislamiento

que produce la prctica del ethos cnico, puede

ser el concebir ideas ingenuas y enaltecerlas.

39 Idem, p. 106.40 Cfr., Garca, H., FragmentosKierkegaardianos: Ms all de T. W. Adorno,Colombia: Revista de Educacin yPensamiento, nmero 20, 2013, p. 78, nota32, y III, 8, p. 81s. Artculo en lnea:www.humanidadesyuniversidadusc.com/2013/07/revista-educacion-y, pp., idem.

Horkheimer escribi que Nietzsche glorific

ingenuamente la idea del superhombre, y esto fue

el precio de su aislamiento.41 Uno ms costoso es

engrosar las filas de los absolutamente parados

y, el peor, estar en la posicin de morirse de

hambre. Y no hablemos de regmenes duros que

responden a la crtica con instrumentos de tortura

y muerte.

Sobre el problema del tiempo, el ethos

cnico busca el rompimiento de la temporalidad

burguesa, porque la semiosis material del tiempo

es un elemento central en la configuracin de los

sistemas de signos de todo modo de vida social.

Segn Stefan Gandler, ya Marx haba sentado la

base para la crtica de la concepcin burguesa del

tiempo como algo lineal y vaco:

Marx prepar el terreno terico en el cual

Benjamin hace esta gran revelacin a la

cual llega con la ayuda de ciertos

mtodos y herencias de la teologa []

es estrictamente materialista porque se

basa en el conocimiento de que, el

tiempo como algo lineal, ininterrumpido y

con direccin definida, es una

construccin ideolgica que no se basa

en ningn sustento material. Es la puerta

de salida de este sistema poltico-

econmico y social aparentemente sin

salida, sin la necesidad de una salvacin

mesinica en el sentido clsico de la

41 Jay, M., Op., cit., p. 97.

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palabra, como una salvacin que viene

de afuera de la sociedad.42

Este es un punto central en la praxis del

ethos cnico: rompe el continuum del tiempo

burgus, produciendo y consumiendo contra sus

protocolos, slo que se trata de una praxis de

hormiga, denominacin que ilustra

perfectamente su alcance dbil. La

determinacin social del ethos cnico es histrica

y eventualmente dejar de serlo, lo ms posible

es que haya que conceptuar otras relaciones an

ms endurecidas. Este ethos oscila entre la

esperanza y la aniquilacin (mientras que el

ethos barroco oscila entre la desesperacin y el

vrtigo), lo importante es que no sea cooptado y

articulado a la industria cultural o al trabajo del

tiempo progresista.

Slo nos resta agregar que el cinismo es

una forma premoderna, pero que es tambin tan

moderna, que la propia modernidad se inici

como un cinismo meyorativo, adems, es

tambin una categora esttica desde su origen

griego. El ethos barroco es un intento por detener

la destruccin capitalista y no necesariamente

contiene tendencias anticapitalistas sino que

intentan configurar otra modernidad distinta a la

capitalista, aporta algo para un postcapitalismo,

42 Gandler, S., Por qu el ngel de la historiamira hacia atrs?, en Echeverra, B. (comp.),La mirada del ngel. En torno a las Tesis sobrela historia de Walter Benjamin, Mxico:UNAM: ERA, 2005, p. 47.

permite el mestizaje cultural. El ethos cnico es

la conceptuacin de un modo de ser que se

expresa en la vida cotidiana como resistencia,

rebelin, recrudecimiento, auto y hetero-

exclusin. Lo que lo distingue apenas del ethos

barroco es su lucha pretendidamente ms frontal

contra la subsuncin del valor natural al valor de

cambio. La experiencia de la modernidad se da

fundamentalmente en ese cudruple de eth

histricos. El concepto de ethos barroco y el de

ethos cnico son los conceptos de una derrota, de

una visin de contra-realidad. Una revolucin del

capitalismo hacia otro calendario tendra que ser

la abolicin de todo eth modernos, entendidos

como estrategias de interiorizacin y respuesta a

sus condiciones de existencia, de ah, la

dificultad de pensar coherentemente un ethos

revolucionario, tal estrategia ethoica no es

posible dentro de las fronteras de los eth

modernos del capitalismo. El ethos histrico, con

todo su peso terico, es una de las formas en que

se nos presenta el concepto de la vida daada por

todas las sociedades de clases. Finalmente, el

ethos cnico es, tambin, un intento de filosofa

que junta en un no tan extrao mestizaje la

filosofa cnica con la dialctica negativa y, en

esa medida, es tambin una actitud barroca en el

discurso filosfico. Vale por ahora.

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