book. web viewin order that they may never find any word to ... يعرف حتى الآن...

1www.kalemasawaa.com

http://www.kalemasawaa.com/

على الرد في النيران صواعقالقرآن آيات تناقض مزاعم

تأليفالصنعاني المعافري األشبيلي حسين أبو

ورسوله الله محبتعالى الله إلى الفارةالقيوم من االجابة راجية

الدعوية سواء كلمة لشبكة محفوظة الحقوق جميع

المقدمة2

www.kalemasawaa.com


األنبياء علىسيد والسالم والصالة العالمين رب لله الحمد . وسلم عليه الله صلى الله عبد بن محمد والمرسلين

: بعد أما

منتديات في أخوتي ومن مني المتواضع العمل هذا إنوما العالمين رب كتاب عن الذب في الدعوية سواء كلمة

على التشويش هدفها وشبهات مزاعم من حوله تثيرعونا ليكون خاص بشكل المسلمين وعلى جمعاء البشرية

التنصير خالل من االسالمية مجتمعاتنا اختراق في لهم. مسميات عدة تحت االخيرة السنين في وطأته تشتد الذي

ثم هي كما الشبهة بوضع الكتاب بهذا قمنا حيثوالسنة القرآن خالل وعقالنيمن منطقي بأسلوب دحضها

من الكتاب هذا بفهرسة اعتمدت ولقد والعقل والتفسير. الشبهة رقم خالل

الصنعاني المعافري األشبيليثاني للهجرة 1435ربيع

الدعوية سواء كلمة لشبكة محفوظة الحقوق جميع

الفهرس



الله( 1الشبهة ) كلمات تبديل 6التناقضواالختالففي



إلىموت( 2الشبهة ) اإلشارة في تناقضالمفسرينالمسيح

8

اإللهي( 3الشبهة ) اليوم مقدار 14التناقضواالختالفحول

الشفاعة( 4الشبهة ) 18التناقضواالختالفحول

المسلمينفي( 5الشبهة ) كمية التناقضواالختالفحولالجنة

20

والنصارى( 6الشبهة ) اليهود أجر 23التناقضواالختالففي

والغفران( 7الشبهة ) الصفح أمر 24التناقضواالختالففي

النهيعن( 8الشبهة ) أو األمر التناقضواالختالففيالفحشاء

26

والتسيير( 9الشبهة ) التخيير بين 27اإلنسان

(10الشبهة ) مكة( ) بالبلد القسم 43التناقضواالختالففي

النفاق( 11الشبهة ) عن النهي التناقضواالختالففيوالخداع

44

الهوى( 12الشبهة ) النهيعن التناقضواالختالففيوالعشق

46

الخمور( 13الشبهة ) النهيعن 49التناقضواالختالففي

إيذاء( 14الشبهة ) عن النهي التناقضواالختالففيالكفار

51

أو( 15الشبهة ) فرعون نجاة التناقضواالختالفحولغرقه

56

قبل( 16الشبهة ) السماء التناقضواالختالففيخلقالعكس األرضأم

57



أم( 17الشبهة ) مريم العذراء اسم التناقضواالختالففيالمسيح سيد

62

النيازك( 18الشبهة ) ظاهرة تفسير في القرآن 65خطأ

بقتل( 19الشبهة ) األمر أو النهي التناقضواالختالففيالنفس

67

المالئكة( 20الشبهة ) عدد التناقضواالختالففيمريم إلى المتحدثين

69

الذين( 21الشبهة ) المالئكة عدد التناقضواالختالففيبدر غزوة في قاتلوا

70

أم( 22الشبهة ) الجن إبليسمن التناقضواالختالفحول؟ المالئكة من

71

نوح( 23الشبهة ) أبناء أحد موت التناقضواالختالفحول؟ ال أم الطوفان في

72

لله( 24الشبهة ) كلشيء طاعة 73التناقضواالختالفحول

؟( 25الشبهة ) ولد لله 73هل

سحرة( 26الشبهة ) إيمان التناقضواالختالفحولبموسى فرعون

74



1: الله- كلمات تبديل التناقضواالختالففي

الشبهة:

يتبدل ال الله يتبدل كالم الله كالم

الله- لكلمات تبديل اليونس) (.46: 10سورة

لكلماته- مبدل الالكهف) (.27: 18سورة

بما- أعلم والله آية مكان آية بدلنا وإذا ال أكثرهم بل مفتر أنت إنما قالوا ل ينز

النحل ) سورة . (101: 16يعلمونمنها- بخير نأت ننسها أو آية من ننسخ ما

شيء كل على الله أن تعلم ألم مثلها أوالبقرة ) سورة (.106: 2قدير

لحافظون- اله وإن الذكر لنا نز نحن إناالحجر) (.9: 15سورة

أم- وعنده ويثبت يشاء ما الله يمحوالرعد. ) ) سورة (.39:13الكتاب

: الشبهة على الردذلك، تناقضلنرى فعال هذا تبديل )هل جملة البدآية في

" ) كذبت ولقد تعالى قال القرآن ذكرتفي مرة كم الله كلماتنصرنا أتاهم حتى وأوذوا كذبوا ما على فصبروا قبلك من رسل

المرسلين نبإ من جاءك ولقد الله لكلمات مبدل سورة(" 34)وال " : هم وال عليهم خوف ال الله أولياء إن أال شأنه جل وقال األنعام،

يتقون (62)يحزنون وكانوا آمنوا في (63)الذين البشرى لهمالفوز هو ذلك الله لكلمات تبديل ال اآلخرة وفي الدنيا الحياة

كتاب(" " 64)العظيم من إليك أوحي ما واتل تعالى يونسوقالملتحدا ) دونه من تجد ولن لكلماته مبدل ال الكهف(" .27ربك



اآلية : " 34في لكلمات مبدل وال تعالى قال األنعام سورةمن" : كذبترسل ولقد اآلية هذه حول كثير ابن يقول الله

" هذه نصرنا أتاهم حتى وأوذوا كذبوا ما على فصبروا قبلكمن كذبه فيمن له، وتعزية وسلم عليه الله للنبيصلى تسلية

له ووعد الرسل، من العزم أولو صبر كما بالصبر له وأمر قومه،ما بعد العاقبة، لهم كانت حتى وبالظفر نصروا، كما بالنصر

النصر جاءهم ثم البليغ، واألذى قومهم التكذيبمن من نالهممبدل " وال قال ولهذا االخرة، في النصر لهم كما الدنيا في

" لعباده واالخرة الدنيا في بالنصر كتبها التي أي الله لكلمات " : لكلمات مبدل وال تفسيره الشوكانيفي ويقول المؤمنين،

عليهم،" ظاهر المكذبين، على منصور وأنت كائن وعده بل الله " " : ال ، الله لكلمات مبدل وال تفسير في البغوي اإلمام ويقول

عليهم أنبيائه بنصر كتابه في حكم وقد به، حكم ناقضلماوضوح وواضحة صريحة فاآلية المفسرون، أجمع وهكذا السالم،

الشمس.يتغير لن رسله بنصر ووعده كلماته أن يبين هنا الله فإن

. المكان اختلف ومهما الزمان مر مهما " : في آمنوا والذين رسلنا لننصر إنا وعال جل الحق قال وقد

األشهاد يقوم ويوم الدنيا .51)الحياة غافر(" ولكن الكريم، القرآن آيات بأنها بالكلمات هنا يقصد فال

اآلية ) أما السالم عليهم رسله بنصر (64وعده يونس منسورة: " " : تفسيره في كثير ابن يقول الله لكلمات تبديل ال تعالى قال

) يخلفوال ) وال يبدل ال الوعد هذا أي الله لكلمات تبديل ال وقوله.) العظيم ) الفوز هو ذلك محالة ال كائن مثبت مقرر هو بل يغير

" " : خلف أيال الله لكلمات تبديل ال القرطبي وقال " " . ما أي العظيم الفوز هو ذلك قال كما إال تكون وال لمواعيده،

. العظيم الفوز فهو أولياؤه إليه يصيرالرسل تتحدثعن فاألولى األولى، اآلية تشابه هنا فاآلية ) تتحدث ) وهنا تتبدل، ال وعده كلماته وأن بالنصر لهم الله ووعد

الجنة في العظيم بالفوز لهم وعده وعن الله أولياء عن اآليات. ) تتبدل ) ال وعده كلماته وأن

اآلية إلى هنا إليك " 27نأتي أوحي ما اتل الكهف منسورة " قال ملتحدا دونه من تجد ولن لكلماته مبدل ال ربك كتاب من

" إليك : أوحي ما واتل اآلية لهذه تفسيره الشوكانيفي اإلمامإليه، الموحي الكتاب تالوة على يواظب أن سبحانه الله أمره



" " : التلو، من أمرا واتبع، واتل قوله معنى يكون أن ويحتمل قيل " " مبدل " ال إليه أوحي للذي بيان ربك كتاب من و التالوة، من ال

ذلك" على يقدر وإنما وتغييرها، تبديلها على قادر ال أي لكلماته : . له، مبدل فال به أمر وما به الله أخبر ما أي الزجاج قال وحده هو

: الحقجل فهنا كلماته، لحكم مبدل ال التقدير يكون هذا وعلىيستطيع أحد فال القرآن الكريم كتابه في يغير أحد يتحدى وعال

. هو إال به ما يغير أن " : أو منها بخير نأت ننسها أو آية من ننسخ ما تعالى قال

قدير شيء كل على الله أن تعلم ألم .106)مثلها البقرة(" مبدل 27فاآلية ال أنه للعيان الكهفتظهر منسورة

للغائب هنا والضمير الله لكلماتمبدل !!! ال ،ولكن كلماتي أبدل لن يقل لم هنا فهو

لهذا: أنا باستثنائي كالمي تبديل أحد يستطيع بمعنىال لكلماتهلحافظون " له وإنا الذكر لنا نز نحن إنا وجل عز الحجر(" 9)قال

والذي الله، ؟ من يحفظه والذي الله، الكتابمن؟ نزل فالذيأو آية من ينسخ ومن الله، من؟ فيه ما وتبديل تغيير يستطيع

تغيير على قادر كان كائن أي أو اإلنسان فهل الله، ؟ من يغيرهاواضحات فاآليات ال، طبعا ؟ ذلك غير أو نسخها أو الله كلمات

واآليات تناقضفيها الشمسوال و 34وضوح األنعام 64منسورةوالوعد القدر وتتحدثعن الله قضاء يونستتحدثعن منسورة

. وعال جل ينفذه الذياآلية يغير 27أما أن استحالة الكهففتتحدثعن منسورة

. وجل عز الله عدا القرآن كتابه في الله كلمات كائن أي" : اآليات أتت بما لهذا أعلم والله آية مكان آية بدلنا وإذا

( " النحل سورة يعلمون ال أكثرهم بل مفتر أنت إنما قالوا ل ينز101 )

أن" تعلم ألم مثلها أو منها بخير نأت ننسها أو آية من ننسخ ما ( " البقرة سورة قدير شيء كل على (. 106الله

( " الحجر" سورة لحافظون اله وإن الذكر لنا نز نحن (.9إنا

الرعد" . ) سورة الكتاب أم وعنده ويثبت يشاء ما الله (. 39يمحو

اآلية تعالىفي قوله (27فالحظ المبدل ) الكهف منسورة ) نقول ) أن الممكن من فكان ، بدلنا النحل فيسورة قوله ثم ــ

) ( : آخر موضع في يقول ثم كلماتي أبدل لن قال تناقضإن هناك ) ثم) وجل الربعز أليشخصغير المبدل قوله ولكن ـ بدلنا



وحده هو وجل عز الله ألن أبدا تناقضفيها ال فهذه بدلنا يقولوهم سبحانه يفعل عما يسئل وال كالمه تبديل في الحق له من

يسئلون. النصارى علىجهل عميقة داللة تدل الشبهة وهذه. الكريم القرآن معاني فهم في والمستشرقين

موت- 2 حول واختالفهم المسلمين تناقضالمفسرين:المسيح

الشبهة:فقطفى نصواحد على المسلمينصلبعقيدتهم بنى

راجع ) لهم وشبه المسيح نفىصلب ومضمونه عثمان قرآنالنساء المسلمين( 157/ 4النصفىسورة ماليين أن ورغم

التي النصوصاألخرى إلى ينتبهون لم أنهم إال القرآن، يحفظونال عيون لهم فأصبحوا ، العقيدة هذه وتلغى اإليمان تناقضهذا

هو فالله اإللهى والحق الحق لقول تسمع ال آذان ولهم ترى. وغدا األمسواليوم

ولد :- " يوم عليه وسالم النصاألول هما نصين فى واضح / " مريم سورة حيا يبعث ويوم يموت النصالثاني( 14: 19ويوم ،

" سورة" حيا أبعث ويوم أموت ويوم ولدت يوم علي والسالم(.32: 19مريم /

؟ رفعه ثم توفىوماتشهيدا أم حيا المسيح رفع الله هليصلبوه ولم المسيح يقتلوا لم

حيا الله رفعه توفىوماتشهيدا بل المسيح

المسيح- " قــتلنا إنا وقولهمالله رسول مريم ابن عيسى

ولكن صلبوه ومـا قتلوه ومـاإختلفوا الذين وإن لهم شبه

من به لهم ما منه لفىشك فيهقتلوه وما الظن إتباع إال علموكان إليه الله رفعه بل يقينا

( " سورة حكيما عزيزا الله (157- 156النساء /

ولدت- " يوم على والسالمحيا " أبعث ويوم أموت ويوم

مريم) / (32: 19سورةإنى- " عيسى يا الله قال إذ

إلىومطهرك ورافعك متوفيكالذين وجاعل كفروا الذين من

إلى كفروا الذين فوق أتبعوكمرجعكم إلى ثم القيامة يوم

فيه كنتم فيما بينكم فأحكم / عمران ) آل سورة :3تخلتفون

54)



به" - أمرتنى ما إال لهم قلت ماوربكم ربى الله إعبدوا أن

دمت ما شهيدا عليهم وكنتأنت كنت تــوفيتنى فلما فيهموأنتعلىكل عليهم الرقيب

" شهيد المائدة) / شئ :5سورة116)

عام بدآية فى باألزهر اإلسالمية البحوث 2007رفضمجمع" : القول بعنوان المسيح السيد كتابعن بتداول السماح م

. " وقال أحمد نزار تأليف المسيح المهدي فيظهور الصريحآيات من لعديد غريب بتفسير قام الكتاب مؤلف إن تقريرها

يخالف ما وهو المسيح، السيد وفاة على للتدليل الكريم القرآن. السنة أهل عقيدة

: الشبهة على الردهناك النصارىيقول أن الشبه لهذه معرضسردهم في

تناقض واحد مفسر وال نجد لم المسلمين المفسرين تناقضبين. غيره مع

يذكر النصاألول : : التالي النصارىثم هما نصين فى واضح( " عليه وسالم" سورة ) حيا يبعث ويوم يموت ويوم ولد يوم

ويوم) " 14: 19مريم / ولدت يوم على والسالم النصالثانى. ) حيا) أبعث ويوم أموت

يحيى : يخصالنبي النصاالول عليهم السالمعليه والرد " : يحيى يا تعالى ،قال السالم عليه عيسى بسيدنا دخل وليسله

صبيا ) الحكم وآتيناه ة بقو الكتاب وزكاة( 12خذ لدنا من وحناناتقيا ) عصيا( )13وكان جبارا يكن ولم بوالديه ا عليه( 14وبر وسالم

حيا ) يبعث ويوم يموت ويوم ولد . 15يوم والمالحظأن( " مريمومات ولد أصال غائبألنه يحيىكضمير سيدنا عن تتكلم اآلية

حيا يبعث السالم. عليه وسوفيخصالنبي :السالم عليه عيسى النصالثاني تعالى قال

حيا" ) أبعث ويوم أموت ويوم ولدت يوم علي الم ذلك( 33والسيمترون ) فيه الذي الحق قول مريم ابن هنا(" 34عيسى مريم،

والسالم ويقول نفسه يتحدثعن السالم عليه عيسى سيدناالتناقض فأين المستقبل بصيغة أموت ويوم ولدت يوم علي



الخالف ولكن أحد يختلفعليها ال المخلوقاتحقيقة كل فموتأنه أو الصليب على المسيح السيد موت حول النصارى وبين بيننا

. األرض إلى رجوعه بعد الزمان آخر سوفيموتومات توفي المسيح أن يقول القرآن أن النصارى يقول

أموت " ويوم ولدت يوم على والسالم بـ ويستشهدون شهيدا / ( " مريم سورة حيا أبعث يا( " 32: 19ويوم الله قال إذ إنيعيسى ،

الذين وجاعل كفروا الذين من إليومطهرك ورافعك متوفيكمرجعكم إلي ثم القيامة يوم إلى كفروا الذين فوق اتبعوك

/ عمران ) آل سورة تخلتفون فيه كنتم فيما بينكم 54: 3فأحكموكنت)" وربكم ربي الله اعبدوا أن به أمرتني ما إال لهم قلت ما

الرقيب أنت كنت تــوفيتني فلما فيهم دمت ما شهيدا عليهم / ( " المائدة سورة شهيد وأنتعلىكلشيء (.116 : 5عليهم

وليس 33اآلية مريم يقول 32منسورة بيناها النصارىكماويوم يموت أن يوم نفسه يتحدثعن المسيح السيد أن سابقا

الساعة األرضقبيل إلى ينزل أن بعد ذكرتسابقا كما موته . اإلسالم غير يقبل وال الخنزير ويقتل الصليب ويكسر

: حدثنا سعيد بن قتيبة حدثنا البخاريفيصحيحه أخرجرضي هريرة أبا سمع أنه المسيب ابن ابنشهابعن الليثعن

: الله صلى الله رسول قال يقول عنه والذي ) عليه الله وسلممقسطا حكما مريم ابن فيكم ينزل أن ليوشكن بيده نفسي

حتى ويفيضالمال الجزية ويضع الخنزير ويقتل الصليب فيكسر. البخاري ( رواه أحد يقبله ال

أبيعن حدثنا إبراهيم بن يعقوب أخبرنا إسحاق حدثنارضي هريرة أبا المسيبسمع بن سعيد أن ابنشهاب عن صالح

: الله صلى الله رسول قال قال عنه والذي ) عليه الله وسلمفيكسر عدال حكما مريم ابن فيكم ينزل أن ليوشكن بيده نفسي

يقبله ال حتى ويفيضالمال الجزية ويضع الخنزير ويقتل الصليب .) ثم فيها وما الدنيا من خير الواحدة السجدة تكون حتى أحدإال " الكتاب أهل من وإن شئتم إن واقرؤوا هريرة أبو يقول

قبل شهيدا عليهم يكون القيامة ويوم موته قبل من به ليؤمنننزوله ( بعد المألوف العادي الموت البخاري، رواه عليهموته

نزوله. وبعد الله السالم عليه السالم كتبها التي الموتة يموت( " ترجعون إلينا ثم الموت ذائقة نفس كل تعالى قال ("57لعباده

العنكبوت. قول لسان النصارىأما على تعالى قوله عليهعيسى أن

( السالم علىموت( دليل أموت بالتالي عيسى ويوم فإنه وصلبه



" عيسى يكون فعال " حيا أبعث ويوم قال ألنه الموت بعثمن قد. النصارىفهم غريب

يك " متوف إني عيسى يا الله قال إذ تعالى لقوله نأتي اآلناتبعوك الذين وجاعل كفروا الذين من رك ومطه إلي ورافعك

بينكم فأحكم مرجعكم إلي ثم القيامة يوم إلى كفروا الذين فوقتختلفون ) فيه كنتم قلت(" " 55فيما ما تعالى وقوله عمران، آل

عليهم وكنت وربكم ربي الله اعبدوا أن به أمرتني ما إال لهمعليهم قيب الر أنت كنت يتني توف ا فلم فيهم دمت ما شهيدا

شهيد ) شيء كل على التعني(" 117وأنت الوفاة إن المائدة،الحاالت جميع الموتفي

من والوفاة أصغر وموت وفاة يعتبر ذاته فيحد النوم إن بلفقوله وهكذا استوفيتعملي ديني وفيت اقول كأن االستيفاء

لسيدنا ( عليه عيسى تعالى في( عمله مستوفي متوفيك السالملك يكون وسوف عملك انتهى هنا أي الدنيا من المرحله تلك

الزمان آخر في شأنموتها " حين األنفس يتوفى الله تعالى قوله كالمنا يؤيد ومما

الموت عليها قضى التي فيمسك منامها في تمت لم والتيلقوم آليات ذلك في إن مسمى أجل إلى األخرى ويرسل

فيه( 42يتفكرون ) يستوفي األنسان ألن وفاة فالنوم الزمر،ذلك تؤكد التالية اآلية و النهار طيلة عمله

بالنهار " جرحتم ما ويعلم بالليل اكم يتوف الذي وهو تعالى قالينبئكم ثم مرجعكم إليه ثم مسمى أجل ليقضى فيه يبعثكم ثم

تعملون ) كنتم الليل(" 60بما في نموتحقيقيا نحن فهل األنعامالنبي دعاء من كان فقد أصغر موتا يعتبر الليل في نومنا أن أم

الله الله : عليه صلى النبيصلى أن البراء عن روى كما وسلمما عليه بعد أحيانا الذي لله الحمد قال استيقظ إذا كان وسلم

نام وإذا المعنى هذا نحو أو هذا شعبة قال النشور واليه أماتنااألرنؤوط :اللهمقال شعيب تعليق أموت وباسمك أحيا باسمك

فليسهناك الشيخين، علىشرط صحيح كماتناقض إسنادهصلبه النصارىيتوهم وعدم المسيح السيد نجاة هل ولكن

وجدتفي قد أنها أم اإلسالمية المصادر فقطعلى تقتصر . بها معترف غير أو بها معترف مسيحية مصادر



صلب تنكر المكتشفة بعضاألناجيل شهاداتمن وإليكم: السالم عليه المسيح السيد

: بطرس: إنجيل أوالأنها باعتبار الكنيسة بها تعترف التيال األناجيل أحد هو

بمقبرة اإلنجيل اكتشفهذا بولسوقد عقيدة مع التتوافقبمصر أخميم .1884بمنطقة

وأنه الميالدي الثاني القرن كتبخالل أنه الباحثين ويرجحرسميا، أو شرعيا إنجيال باعتباره الوقت ذلك في مستعمال كان

بقى ما ولكن كاملة، غير اإلنجيل لهذا المكتشفة النسخة أن غيرمع ويتفق المسيح، حياة في األخيرة اللحظات يصور منها

) ( . ويكبيديا بعضالتفاصيل في األخرى األناجيل " : يبد رأيته بطرس لسان بطرسعلى رؤيا في جاء وقد

: . أنت هو هل سيد؟ يا أراه الذي هذا ما وقلت به يمسكون وكأنهم... . .. ؟ ويديشخصأخر دمي يدقون أنهم أم يأخذون؟ من حقا ... .....: هو وقدميه يده في المسامير يدخلون من المخلص لي قال

. . إليه. أنظر العار بقىفيشبهه الذي يضعون فهم البديل) الموسوعة". ) وأنظرإلي

دقة لضمان آخر موقع من أيضا التالية الترجمة أوردت وقد : يبدو ما في رؤيتهم األشياء، هذه قال حين النص فحوى

أخذوه،. " الذي نفسك انت رب؟انه يا أرى، ماذا وقلت يحاصرونهعلى يضحك الذي المبتهج هذا؟ من أو بي؟ تمسك وانت

" قال ورجليه؟ يديه دقوا من شخصآخر هو الشجرة؟وهل " هو ، وضاحكا مبتهجا الشجرة، على رؤيته الذي المخلصلي، . جزء هو ورجليه يديه المسامير اخترقت الذي لكن الحي يسوع

. له شبيها للوجود جاء الذي للعار، وضع بديل هو الذي جسدي، " ". احد ال سيدي، قلت نظرت، حين لكني، ولي اليه انظر ولكن

" ". . قلتلك لقد لي، قال لكنه المكان هذا لنهربمن اليك ينظر. ."! يقولون" ماذا كيفاليعلمون وانظر لوحدهم العميان اترك

. ورأيتشخصا للعار وضعوه فقد خادمي، من بدال مجدهم إلبنعلى يضحك الذي حتى به، شبيها منا يقترب ان علىوشك

. ) نور. ) وكان المخلص وهو القدس، بالروح امتلئ وهو الشجرة . التيال الخفية المالئكة من وجماعة يوصفحولهم ال عظيم،

. . كشف قد يمجد الذي فان إليه، نظرت وحين تباركهم توصف

األكبر: " ": سيث كتاب ثانيا



األكبر " " سيث كتاب في ورد The Second Treatise of theكماGreat Seth النصاالنجليزى اوردت وقد قوله المسيح لسان على

: . اورج - نوسيز من النقل داخل

But I was not afflicted at all. Those who were there punished me. And I did not die in reality but in appearance ، lest I be put to shame by them because these are my kinsfolk. I removed the shame from me and I did not become fainthearted in the face of what happened to me at their hands. I was about to succumb to fear ، and I <suffered> according to their sight and thought ،

" لهم" شبهin order that they may never find any word to speak about

them. For my death ، which they think happened ، )happened( to them in their error and blindness ، since they nailed their man unto their death. For their Ennoias did not see me ، for they were deaf and blind. But in doing these things ، they condemn themselves. Yes ، they saw me; they punished me. It was another ، their father ، who drank the gall and the vinegar; it was not I. They struck me with the reed; it was another ، Simon ، who bore the cross on his shoulder. I was another upon Whom they placed the crown of thorns. But I was rejoicing in the height over all the wealth of the archons and the offspring of their error ، of their empty glory. And I was laughing at their ignorance.

... أكن" لم والخل، المرارة الذيشرب هو كانشخصآخرالذي... هو آخر كان كتفيه، الصليبفوق حمل الذي آخر كان أنا

... . أضحك العال في مبتهجا أنا وكنت رأسه على الشوك تاج وضعوالجهلهم".

: يهوذا: إنجيل ثالثاعن عبارة يهوذا باللغة 26إنجيل كتبت صغيرة، بردي ورقة

مزار بني في الصحراء في مدفون وعاء في عليه عثر القبطية، . إنجيل ذكر ولقد عليه العثور تاريخ اآلن يعرفحتى ولم بالمنيا،

ليون القديسإيريناؤسأسقف بواسطة األولى للمرة يهوذا



" ) ضد ) كتابه في الميالدي الثاني القرن في الغال بالد بفرنساتماما". يعلم يهوذا يجعل أنه اإلنجيل هذا والغريبفى الهرطقات

) ويكيبيديا ) به وكلت ما افعل له قال المسيح وأن بل يفعل بما: المعنى دقة لضمان ترجمتين أوردت وقد

": ألنكستضحي- جميعا ولكنكستفوقهم االنجيل هذا فى وجاءيرتديني الذي 78باإلنسان

Near the end of the Judas gospel ، Jesus tells Judas he will "exceed" the rest of the disciples "for you will sacrifice the man that clothes me."

اإلنجيل نهآية فى يهوذا يخاطب المسيح أن النصمعناه وهذا ) باقى ) يختلفعن سوف يهوذا أى أنه له ويقول إليه المنسوب

سوفيكون exceed" the rest of the disciplesالحواريين " وأنهيلبسنى ( ) = the manالرجل) لى كشبيه به يضحى clothes meالذي

).) حراسالعقيدة) بحثمنبن المسيح عن الكريم القرآن به جاء لما تصديق وهذا

الله : ) رسول مريم ابن عيسى المسيح قتلنا إنا وقولهم مريمفيه اختلفوا الذين وإن لهم شبه ولـكن وماصلبوه قتلوه وما

) يقينا قتلوه وما الظن اتباع إال علم من به لهم ما نه م شك لفي[.157النساء] :

عيسى سيدنا الصلبعن تنفى التى لألناجيل بالنسبه هذا . هذه في جاء ما كل ان ذلك يعنى وال الشبيه بصلب وتقول

- مغلوطة - معلومات أيضا بها ألن موثوقة معلومات االناجيل. المسيح السيد الصلبعن عملية نفى فقط يوضح ولكنه

األناجي ) تطور كتاب أثار (The Evolution of the Gospelل وقدالبريطاني ) للسياسي أخيرا صدر كبيرة( Enoch Powellالذي ضجة

تكن لم للمسيح الرومان صلب قصة أن الباحث أعلن عندما . ترجمة بإعادة باول قام إذ لألناجيل النصاألصلي في موجودة . وردت أجزاء هنالك أن له فتبين اليونانية اللغة من متى إنجيل

مرحلة في كتابتها أعيدت بأنه يوحي مما اإلنجيل هذا في مكررةتالية.

باقي التيوردتفي المسيح صلب قصة أن باول قال ووجدوه لما الالحقين الرواة نقل طريق جاءتعن إنما األناجيل،

هذه ترد عليه،ولم أدخل التعديل كان أن بعد متى إنجيل في . آخر فيمصدر القصة



األربعة األناجيل أن هي الباحثون يواجهها التي والمشكلةأن ثبت ولو المسيح، للسيد الرومان صلب لقصة المصدر هي

حدثا تمثل وال الحقة إضافة نفسها كانت هذه األناجيل روآيةقبول في النظر إعادة إلىضرورة يؤدى سوف هذا فإن تاريخيا،

التاريخية الحقيقة يمثل ال باعتباره األناجيل فيقصة ورد مالألحداث.

أن من أخيرا باول إليها توصل التي النتيجة فإن لهذا والمسيح، لصلب ذكر بها يكن لم متى إنجيل من األصلية النسخة

يمثل ال متى إنجيل أن يرى وهو تجاهلها، الممكن من يعد لمجدل فيحقيقته هو وإنما المسيح، السيد لحياة تاريخيا سردا

. والمجاز الرمز بطريقة قدم الهوتيقصة تفاصيل حول المعترفبها األناجيل تخبط كذلك

تختلف حيث المسيح، للسيد الصلب نفي على تدل الصلبحوارييه من سيخونه لمن المسيح السيد تسمية في األناجيل

الخائن اسم المسيح السيد فيهما يحدد لم ولوقا متى فانجيلييهوذا بانه اسمه يحددا إنجيليمرقسويوحنا ولكن

على يدل هنا فاختالفاألناجيل الحواريين أحد األسخريوطيصلبه . فيقصة شكهم

عندما الله ابن المسيح أنه المسيح السيد يقل لم لماذامتى إنجيل في جاء كما رئيسالكهنة يسوع 63: 26سأله أما و

الحي بالله استحلفك له وقال رئيسالكهنة فأجاب ساكتا فكانالله ابن المسيح انت هل لنا تقول انت 64: 26 أن يسوع له قال

قلت.......استفهامي رده فكان قبل الواليمن سأله لما كذلك

أأنتملك 11: 27 قائال الوالي الواليفسأله امام فوقفيسوعتقول أنت يسوع له فقال اليهود

في جاء كما لفلسطين الروماني بيالطسالحاكم والواليهومرقس إنجيل

تقول 2: 15 أنت له قال و فأجاب اليهود ملك بيالطسأنت فسألهأمرا وكان إرادته بكامل المسيح السيد صلب كان اذا أخيرا

أن يجب فكان لخالصالبشرية الوحيد بولده يضحي أن إلهيابل لنجدة طالب وال مقاوم غير لقدره مسلم الله ابن يكون

ليست واألخير األول في ألنها البشرية أجل من بالتضحية مقتنعكما المتجسد اإلله فهو تؤخر وال تقدم ال صورية تضحية سوى

؟ إلهه اآلب من النجدة طلب لماذا إذن النصارى يزعم17

www.kalemasawaa.com


متى إنجيل في نرى التاسعة 46: 27حيث الساعة ونحوإلهي أي شبقتني لما إيلي إيلي قائال بصوتعظيم يسوع صرخ

.) بالعبري ) نطقها هنا تركتني لماذا إلهييسوع 34: 15وفيمرقص صرخ التاسعة الساعة وفي

إلهي تفسيره الذي شبقتني لما ألوي ألوي قائال بصوتعظيم.) باالرامي ) نطقها وهنا تركتني لماذا إلهي

فيكل ينطقها حتى مرة من أكثر الصليب فهلصلبعلىمن الكثير فيها يسوع صلب مسألة حقيقة معينة؟ بلغة مرة

وتحتاج تنفيصلبه التي األدلة من الكثير وهناك التناقضات . منفصل لموضوع

يظلم ال والله ظلم له ذنب ال صلبمن أن أقول أخيرا،أحدا.

اإللهي- 3 اليوم مقدار هل: التناقضواالختالفحولأم ألفسنة الله عند ؟ 50اليوم ألفسنة

الشبهة:ألفسنة الله عند الله اليوم عند ألفسنة 50اليوم

األرض- " إلى ماء الس من األمر يدبرمقداره كان يوم في إليه يعرج ثم

تعدون ا مم سنة سورة )(5 )ألفالسجدة)

يخلف - ولن بالعذاب ويستعجلونككألف ربك عند يوما وإن وعده الله

تعدون ا مم ((47)سنة الحج ) سورة

إليه " وح والر المالئكة تعرجمقداره كان يوم في

سنة ) ألف (4خمسين) المعارج) سورة

: الشبهة على الردوالمضمون المعنى حيث من تختلفان اآليتان أن نقول أوال

أنهما نقول حتى نفسالموضوع عن تتكلمان ال أنهما بحيثمتناقضتان.اإللهي 5فاآلية األمر تدبير تتحدثعن السجدة منسورة

فيها تعدون مما كلمة ذكرت األرضوقد إلى السماء من ومدته



اآلية في توجد ال بين 4بينما اختالف وهذا المعارج منسورةاآليتين.

تساوي ال مدة األرضفي على ألفسنة أمر يقضي فاللهوالحياة، الكون خلق قبل من المقادير قدر قد والله واحد، يوم

" : ا عم وتعالى سبحانه تستعجلوه فال الله أمر أتى تعالى قالللخلق(" 1)يشركون خلقه منذ قدر قد وقدره الله فأمر النحل،

أتى ما ولهذا والقدر، نعيشالحدث مازلنا ألننا نحن نستعجله فالاآلية األمر 5في تقدير يتحدثعن فأنه السجدة منسورة

فيكل الكرام المالئكة وبتنفيذ وعال جل الله قبل من المقدر. وحين وقت

ومازال األمور قدر كيفقد ويقول إنسان يتسائل قد . خطط شركة مدير نفرضأن تبسيطي مثال لذلك أقول يقدر؟

المشروع هذا تنفيذ قبل من مهمة كل وقدر بالتفصيل مشروعهذا كيفسوفيسير ويعلم المشروع هذا دقائق كل ويعلمهذا غيب يعلم بحيث خارق المدير هذا علم وكان المشروع

لهذا قدر الذي فهو هنالك ما إلى وكيفسيكون المشروعتقدير ) المثال هذا يماثل إنشاءه قبل ونهايته وجوده المشروع

.) وجوده قبل الكون لخلق اللهوينفذ يراقب المدير هذا وكان إنشاءه بدأ المشروع إن

. المدير هذا رسل وكان المشروع هذا في خطأ ال بدقة ويتحكمفي المختلفة األزمان خالل المدير هذا بخدمة يقومون من هم

وجودهم دون أيضا ذلك قادرعلى وهو وغيره المشروع هذا .) وجوده) أثناء الكون ألمور الله تدبير المثال هذا يماثل

لآلية تدبير 5نعود عن تتحدث والتي السجدة منسورةمن واحد، إلهي يوم في ألفسنة تعادل والتي الدنيا ألمور الله

مما ألفسنة يعادل واحد يوم في األرضوالعودة إلى السماءقضاء واحد يوم يقضيفي وعال جل الله فان قلنا كما ،أي نعد

. في الترمذي رواه الذي الحديث ففي األرض على ألفسنة : األلباني األمام وصححه الجهضمي سننه علي بن نصر حدثنا

بنحسين علي عن الزهري عن معمر حدثنا األعلى عبد حدثناوسلم : عليه الله صلى الله رسول بينما عباسقال ابن عن

رسول فقال فاستنار بنجم رمي إذ أصحابه من نفر جالسفيفي هذا لمثل تقولون كنتم ما وسلم عليه الله صلى الله

يولد أو يموتعظيم نقول كنا قالوا ؟ رأيتموه إذا الجاهليةبه يرمى ال فإنه وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال عظيمله سبح أمرا قضى إذا وجل عز ربنا ولكن لحياته وال أحد لموت



يلونهم الذين ثم يلونهم الذين السماء أهل سبح العرشثم حملةالسماء أهل سأل ثم السماء هذه إلى التسبيح يبلغ حتى

فيخبرونهم قال ؟ ربكم قال ماذا السابعة السماء أهل السادسةالدنيا السماء أهل الخبر يبلغ حتى سماء كل أهل يستخبر ثم

أوليائهم إلى فيقذفونها فيرمون السمع الشياطين ويختطف. ويزيدون يحرفون ولكنهم حق فهو علىوجهه به جاءوا فما

هذا روي وقد حديثحسنصحيح هذا عيسى أبو قالعباسعن ابن عن الحسين بن علي عن الزهري الحديثعن

فذكر وسلم عليه الله النبيصلى عند كنا قالوا األنصار من رجالمسلم بن الوليد حدثنا حريث بن الحسين بذلك حدثنا بمعناه نحوه

. : صحيح . األلباني الشيخ قال األوزاعي حدثناكان " يوم في إليه وح والر المالئكة تعرج تعالى قوله أما

سنة ) ألف خمسين ( 4مقداره تتحدث() اآلية هذه فإن ، المعارجتكون قد نعد، مما ليست سنة ألف خمسين يساوي يوم عن

اآلية؟ هذه تخص فمن ، أعلم والله ذلك غير مجرية كونية سنةوقد الممات، بعد بهم الموكلين والمالئكة البشر تخصأرواحبالرغم الميت روح معناها هنا الروح أن كيفجزمت قائل يقول

الطبريفي فهذا جبريل، يقولون المفسرين أغلب أن من : كان يوم في إليه والروح المالئكة تعرج وقوله يقول، تفسيره

: المالئكة تصعد ذكره تعالى يقول سنة ألف خمسين مقداره . المفسرون ذكر أيضا فأقول السالم عليه جبريل وهو والروح،

يقول، كثير ابن هو فها الموتى، روح هنا معناها الروح أنقبضت إذا فإنها آدم بني جنسألرواح اسم يكون أن ويحتمل

. السماء إلى بها يصعداإلمام رواه الذي الحديث وفي البراء، حديث عليه دل كماعن المنهال حديث من ماجه وابن والنسائي داود وأبو أحمد

الطيبة قبضالروح في بطوله الحديث مرفوعا البراء عن زاذان « : ينتهي حتى إلىسماء سماء من بها يصعد يزال فال فيه قال

» في تكلم فقد بصحته، أعلم والله الله فيها التي السماء إلى بهافيما أبيهريرة حديث في شاهد وله مشهور، ولكنه بعضرواته

ابن طريق من ماجه وابن والترمذي أحمد اإلمام روآية من تقدمعنه، يسار بن سعيد عن عطاء بن عمرو بن محمد عن ذئب، أبي

. الجماعة علىشرط رجاله إسناد وهذاعندما الميت روح هي هنا الروح أن كالمنا يؤكد ما كذلك

هذه قبل التي اآليات فيسياق انظر اإلنسان، جسد من تخرج " : سائل سأل تعالى قال ذلك، على ،تدل بعدها التي واآليات اآلية



واقع دافع (1)بعذاب له ليس المعارج (2)للكافرين ذي الله )من3 : عليه(" نوح هو السائل وقيل الشوكاني فقال المعارج،

الله صلى الله رسول هو وقيل للكافرين، العذاب سأل السالم، " " : إما يعني واقع بعذاب وقوله عليهم، بالعقاب دعا وسلم عليه

. الله رسول هو والصحيح اآلخرة في أو بدر، كيوم الدنيا فيمخاطبات التالياتمن اآليات في لما وسلم عليه الله صلى

هو . الكافر فعذاب اذن وسلم عليه الله صلى الكريم لشخصهتعرج " تعالى قال ثم ، الساعة بقيام او بالموت أكان قيامته قيام

سنة ) ألف خمسين مقداره كان يوم في إليه وح والر "(4المالئكةجميال " صبرا فاصبر تعالى ،قال التالية اآليات تليها ثم المعارج،

بعيدا (5) يرونه قريبا (6)إنهم كالمهل (7)ونراه ماء الس تكون يومكالعهن (8) الجبال حميما )(9)وتكون حميم يسأل "(10وال

ونراه بعيدا يرونه إنهم ، يامحمد جميال صبرا فاصبر المعارج،رؤيتهم بسبب وذلك بعيد اآلخروي العذاب يرون الكفار أي قريبا

. وعال جل الله بينما بعيد القيامة ليوم ورؤيتهم بعيد أنه للموتأقرب قريب يومهم يرى والشهادة الغيب عالم المقادير مقدر

. البصر لمح من " : إال اعة الس أمر وما واألرض ماوات الس غيب تعالى قال

قدير شيء كل على الله إن أقرب هو أو البصر النحل،(" 77)كلمحقال " القيامة يوم العصاة لسان على الدنيا أمر تعالىعن وقال

سنين األرضعدد في لبثتم يوم (112)كم بعض أو يوما لبثنا قالواالعادين تعلمون (113)فاسأل كنتم أنكم لو قليال إال لبثتم إن قال

الناسيوم(" 114) أحوال اآلياتعن بقية تتكلم ثم المؤمنون،بثالث تنتهي المعارج سورة أن أيضا كالمنا يؤكد ومما القيامة،

. والبعث الموت على تدل آيات " : يومهم يالقوا حتى ويلعبوا يخوضوا فذرهم تعالى قال

يوعدون إلى (42)الذي كأنهم سراعا األجداث من يخرجون يوميوفضون اليوم (43)نصب ذلك ذلة ترهقهم أبصارهم خاشعة

يوعدون ) كانوا . 44الذي اليوم(" كيفهذا لنفصل اآلن المعارجأحمد األمام روى ؟، ألفسنة الميتخمسين على يمر الذي

: فقال فيمسنده الله أبو رحمه ثنا أبي حدثني الله عبد حدثناالبراء عن زاذان عن عمرو بن منهال األعمشعن ثنا قال معاويةجنازة : في وسلم عليه الله النبيصلى مع خرجنا قال عازب بن

الله فجلسرسول يلحد ولما القبر إلى فانتهينا األنصار من رجلالطير رءوسنا على وكأن حوله وجلسنا وسلم عليه الله صلى

بالله استعيذوا فقال رأسه األرضفرفع ينكتفي عود يده وفيكان إذا المؤمن العبد ان قال ثم ثالثا أو مرتين القبر عذاب من



من مالئكة إليه نزل اآلخرة من وإقبال الدنيا من انقطاع فيمن كفن الشمسمعهم وجوههم كأن بيضالوجوه السماء

البصر مد منه يجلسوا حتى الجنة حنوط وحنوطمن الجنة أكفانفيقول رأسه يجلسعند حتى السالم عليه الموت ملك يجئ ثم

قال ورضوان الله من مغفرة إلى أخرجي النفسالطيبة أيتهافإذا فيأخذها السقاء في من القطرة تسيل كما تسيل فتخرج

فيجعلوها يأخذوها حتى عين طرفة يده في يدعوها لم أخذهانفحة كأطيب منها ويخرج الحنوط ذلك وفي الكفن ذلك في

يمرون فال بها فيصعدون األرضقال علىوجه وجدت مسكالطيب الروح هذا ما قالوا اال المالئكة من علىمأل بها يعنى

بها يسمونه كانوا التي أسمائه بأحسن فالن بن فالن فيقولونله فيستفتحون الدنيا السماء إلى بها ينتهوا حتى الدنيا في

التي السماء إلى مقربوها سماء كل من فيشيعه لهم فيفتحوجل عز الله فيقول السابعة السماء إلى به ينتهى حتى تليهامنها األرضفإني إلى وأعيدوه عليين في عبدي كتاب اكتبوا

فتعاد قال أخرى تارة أخرجهم ومنها أعيدهم وفيها خلقتهمربك من له فيقوالن فيجلسانه ملكان فيأتيه فيجسده روحه

اإلسالم ديني فيقول دينك ما له فيقوالن الله ربي فيقولالله رسول هو فيقول فيكم بعث الذي الرجل هذا ما له فيقوالن

كتاب قرأت فيقول علمك وما له فيقوالن وسلم عليه الله صلىعبدي أنصدق السماء في مناد فينادى وصدقت به فآمنت الله

الجنة إلى بابا له وافتحوا الجنة من وألبسوه الجنة من فافرشوهقال بصره مد قبره في له ويفسح وطيبها روحها من فيأتيه قال

أبشر فيقول الريح الثيابطيب حسن الوجه رجلحسن ويأتيهأنت من له فيقول توعد كنت الذي يومك هذا يسرك بالذي

رب فيقول الصالح عملك أنا فيقول بالخير يجئ الوجه فوجهكالكافر العبد وان قال لي وما أهلي إلى أرجع حتى الساعة أقم

من إليه نزل اآلخرة من وإقبال الدنيا من انقطاع في كان إذامد منه فيجلسون المسوح معهم الوجوه سود مالئكة السماءأيتها فيقول رأسه يجلسعند حتى الموت ملك يجئ ثم البصر

فتفرق قال وغضب الله إلىسخطمن أخرجي النفسالخبيثةالمبلول الصوف من السفود ينتزع كما فينتزعها فيجسده

يجعلوها حتى عين طرفة يده في يدعوها لم أخذها فإذا فيأخذهاوجه على وجدت جيفة ريح كأنتن منها ويخرج المسوح تلك فياال المالئكة من مأل على بها يمرون فال بها األرضفيصعدونأسمائه بأقبح فالن بن فالن فيقولون الخبيث الروح هذا ما قالواالدنيا السماء إلى به ينتهى حتى الدنيا في بها يسمى كان التي



وسلم عليه الله صلى الله رسول قرأ ثم له يفتح فال له فيستفتحالجمل" يلج حتى الجنة يدخلون وال السماء أبواب لهم تفتح الفيسجين " كتابه اكتبوا وجل عز الله فيقول الخياط فيسميشرك " ومن قرأ ثم طرحا روحه فتطرح األرضالسفلى في

في الريح به تهوي أو الطير فتخطفه السماء من خر فكأنما باللهفيجلسانه " ملكان ويأتيه فيجسده روحه فتعاد سحيق مكان

دينك ما له فيقوالن أدري ال هاه هاه فيقول ربك من له فيقوالنبعث الذي الرجل هذا ما له فيقوالن أدري ال هاه هاه فيقول

كذب ان السماء من مناد فينادى أدري ال هاه هاه فيقول فيكمحرها من فيأتيه النار إلى بابا له وافتحوا النار من له فافرشوا

ويأتيه أضالعه تختلففيه حتى قبره عليه ويضيق وسمومهابالذي أبشر فيقول الريح منتن الثياب قبيح الوجه قبيح رجل

الوجه أنتفوجهك من فيقول توعد كنت الذي يومك هذا يسوءكتقم ربال فيقول الخبيث عملك أنا فيقول بالشر يجئ

رجال : رجاله صحيح إسناده األرنؤوط ،تعليقشعيب الساعة . الصحيح

هذه بكل وتمر السماوت في تسافر الميت روح كانت فإذاألف خمسين تسافر فإنها السابق الحديث في المذكورة األمور

معدودة ثواني األرضتمر على ولكن للروح لهذه بالنسبة ،سنةفي تتكلم آية كل بل تتناقضان ال اآليتين أن نستنتج ومنه

كوكب بين ما الدنيا تختلففيهذه واألزمان معين، موضوعفيه ، وكوكب اليوم يساوي المشتري كوكب من 17فهاهو ساعة

فيعطارد األرضواليوم األرضواليوم 59ساعات أيام من يومالزهرة األرض 225في األرضوفي أيام من وهكذا 24يوم ،ساعة

األرضوالدنيا تختلفعلىمستوى األزمان هكذا كانت فإذاأحد عليه يطلع لم غيب عالم والتيهي اآلخرة بالحياة ،فكيف

" : تعالى ويوم قال بالحق واألرض ماوات الس خلق الذي وهوعالم ور الص في ينفخ يوم الملك وله الحق قوله فيكون كن يقول

الخبير ) الحكيم وهو هادة والش .73الغيب األنعام("

4: الشفاعة- لله هل التناقضواالختالفحول الشفاعةالبشر؟ بني من له أذن لمن أم فقط

الشبهة:وحده لله ألشخاصستشفع الشفاعة يأذن الله

له - " جميعا فاعة الش لله خلق- " قل الذي الله ربكم إن



إليه ثم واألرض ماوات الس ملكالزمر " ) سورة (.44: 39ترجعون

ماوات - " الس خلق الذي اللهستة في بينهما واألرضوما

العرش على استوى ثم أيام وال ولي من دونه من مالكم

سورة " ) رون تتذك أفال شفيع(.4: 32السجدة

ستة واألرضفي ماوات السالعرش على استوى ثم أيام

من إال شفيع من ما األمر يدبرفا ربكم الله ذلكم إذنه بعد

سورة " ) رون تذك أفال عبدوهالله (.. 3: 10يونس أن يعنى

ألشخاصآخرين سيأذنالبشر عن . بالتشفع

: الشبهة على الردال " كانوا أولو قل شفعاء الله دون من اتخذوا أم تعالى قال

يعقلون وال شيئا ملك (43)يملكون له جميعا فاعة الش لله قلترجعون إليه ثم واألرض ماوات .44)الس الزمر("

يملكون" ال كـانوا أولو قل شفعآء الله دون من اتخذوا أمالسماوات * ملك له جميعا الشفاعة لله قل يعقلون وال شيئا

قلوب * اشمأزت وحده الله ذكر وإذا ترجعون إليه ثم واألرضهم إذا دونه من الذين ذكر وإذا باالخرة يؤمنون ال الذين

شفعاء". اتخاذهم في للمشركين ذاما تعالى يقول يستبشرونتلقاء من اتخذوها التي واألنداد األصنام وهم الله دون من

شيئا تملك ال وهي ذلك على حداهم برهان وال دليل بال أنفسهمبصر وال به تسمع سمع وال به تعقل عقل وليسلها بل األمر من

: أي قل قال ثم بكثير، الحيوان من أسوأ هيجمادات بل به تبصرالله عند لهم منشفعاء اتخذوه ما أن الزاعمين لهؤالء محمد يا

وأذن ارتضاه لمن إال الله عند تنفع ال الشفاعة أن أخبرهم تعالى " " ملك " له بإذنه إال عنده يشفع الذي ذا من إليه كلها فمرجعها له

" " إليه ثم ذلك جميع المتصرففي هو أي واألرض السموات "، بعمله كال ويجزي بعدله بينكم فيحكم القيامة يوم أي ترجعون

" " : إذا أي وحده الله ذكر وإذا أيضا للمشركين ذاما تعالى قال ثميؤمنون " ال الذين قلوب اشمأزت وحده الله إال إله ال قيل

نفرت" السدي انقبضتوقال اشمأزت مجاهد قال باالخرةأسلم بن زيد عن مالك وقال واستكبرت كفرت قتادة وقال

" : الله إال إله ال لهم قيل إذا كانوا إنهم تعالى قال كما استكبرتالخير" تقبل ال فقلوبهم لها واالنقياد المتابعة عن أي يستكبرون

. ولذلك الشر يقبل الخير يقبل لم ومن



" " : أيمن دونه من الذين ذكر وإذا تعالى تبارك الله قال " يفرحون " أي يستبشرون هم إذا مجاهد قال واألنداد األصنام

.) كثير ) ابن تفسير راجع ويسرون " : ربهم إلى يحشروا أن يخافون الذين به وأنذر تعالى قال

يتقون لعلهم شفيع وال ولي دونه من لهم .51)ليس األنعام(" " : في بينهما واألرضوما ماوات الس خلق الذي الله تعالى قالوال ولي من دونه من لكم ما العرش على استوى ثم أيام ستة

رون تتذك أفال . 4)شفيع فاآلية(" واضحات اآليات 44السجدة " لن " تعالى قال ،هل جميع الشفاعة لله قل تقول الزمر سورة

تناقضاآلية حتى بالتشفع ألحد قال 3أأذن يونس، منسورةأيام: " ستة واألرضفي ماوات الس خلق الذي الله ربكم إن تعالى

إذنه بعد من إال شفيع من ما األمر يدبر العرش على استوى ثمرون تذك أفال فاعبدوه ربكم الله أن(" 3)ذلكم ذكر فهل يونس،

لله قال ، بالتشفع ألحد أأذن لن وعلى جل الحق قالأو التشفع في الحق صاحب أصال هو الله ألن جميعا الشفاعة

المذكور والتشفع اآلخرة، في التشفع في الحق أحد أي إعطاءالشفاعة تنفي التي فاآليات القيامة، يخصيوم اآليات جميع في

في وغيرها والرموز واألولياء باألوثان يتوسلون الذين على تردالشفاعة إعطاء في الحق له وحده فالله الله، أذن دون الدنيا

لمن الشفاعة حق إعطاء في الحق لإلنسان وليسمن شاء لمنعن الدفاع على يقدر مخلوقضعيفال أي أو راهب أو كبابا شاء،

نفسه. اآليات و 51هذه األنعام السجدة 4منسورة منسورة

" " من " دونه من لكم ما شفيع وال ولي دونه من لهم ليس تقول " أي شفيع، أو ولي الله دون من ليسلكم أي ، شفيع وال ولي

الرجوع أو الله دون من شفيع وليوال أتخذ أن الحق ليسليولي، أو شفيع هو من يحدد من الحق صاحب وحده فالله اليه،

من نفسه ويزكي ولي نفسه من يتخذ من تعالىعن قال فقد " اتقى بمن أعلم هو أنفسكم تزكوا فال الله، النجم،(" 32)دون

حتى عظيم، إثم الله دون من أيشخصشفيع اتخاذ وبالتاليأن المصدوق الصادق وهو أخبرنا كما وسلم عليه الله النبيصلى

" : الله ربكم إن تعالى قال طبعا، الله إذن بعد اآلخرة في شفاعتهعلى استوى ثم أيام ستة واألرضفي ماوات الس خلق الذي

ربكم الله ذلكم إذنه بعد من إال شفيع من ما األمر يدبر العرشرون ) تذك أفال أما(" 3فاعبدوه وجل، عز الله ارتضاه ولمن يونس،

التوسل أن وسلم عليه الله النبيصلى علمنا فقد الدنيا في . شرك لله التوجه بغير الدعاء في والتشفع



5: الجنة- في المسلمين كمية التناقضواالختالففيعدد مع يتساوى أم أقل الجنة فى المسلمين عدد هل

؟ واليهود المسيحين

الشبهة:من أكبر الكتابعددهم أهل

الجنة فى المسلمينمع متساوى الكتابعددهم أهل

الجنة فى المسلمينمن- وقليل األولين من ثلة

الواقعة ) سورة و 13: 56اآلخرين14.)

الحديثمعنى مبتدأ وهى الثلة = ، جماعة الثلة

من- وثلة لين األو من ثلةالواقعة ) سورة و 39: 56اآلخرين

40.)

واليهود= - المسيحين األولينالمسلمين = اآلخرين

: الشبهة على الردهناك فهل اآليتين، تناقضفي هناك أن النصارى يدعي

": : الواقعة وقعت إذا تعالى قال تناقضلنرى ليس (1)فعالكاذبة رافعة (2)لوقعتها ا (3)خافضة األرضرج ت رج (4)إذا

ا بس الجبال ت منبثا (5)وبس هباء ثالثة (6)فكانت أزواجا (7)وكنتمالميمنة أصحاب ما الميمنة ما (8)فأصحاب المشأمة وأصحاب

المشأمة ابقون (9)أصحاب الس ابقون بون (10)والس المقر أولئكالنعيم (11) جنات لين (12)في األو من اآلخرين (13)ثلة من وقليل(14")

وأنهم القيامة، الناسيوم أحوال عن هنا العزة رب يتحدث : أزواج ثالثة إلى ينقسمون

اليمين الصنفاألول : أصحاببهم يؤخذ الذين أو بأيمانهم، كتبهم يأخذون الذين وهم

" : ا فأم اليمين أصحاب تعالىعن فقال الجنة، إلى اليمين ذات



كتابيه اقرءوا هاؤم فيقول بيمينه كتابه أوتي ظننت (19)من إنيحسابيه مالق راضية (20)أني عيشة في عالية (21)فهو جنة )في

دانية (22 األيام (23)قطوفها في أسلفتم بما هنيئا واشربوا كلوا: " 24)الخالية كتابه(" أوتي من ا فأم شأنه جل وقال الحاقة،يسيرا (7)بيمينه حسابا يحاسب أهله (8)فسوف إلى وينقلب

آدم(" 9)مسرورا من الصالحين هم اليمين وأصحاب االنشقاق،وعملوا ورسله وكتبه ومالئكته بالله آمنوا من الزمان آخر إلى " : اليمين ألصحاب تعالى قال كما وتقسيمهم من (38)صالحا، ثلة

لين اآلخرين (39)األو من جماعة" (40)وثلة أي ثلة فهم الواقعة،إلىمجيء ... السالم عليه آدم من األولين من ثلة إلخ، مجموعة

منذ المسلمين من اآلخرين من وثلة وسلم، عليه الله صلى محمد. الساعة قيام آخر إلى وسلم عليه الله صلى محمد سيدنا مجيء

جاء كما الجنة نصفأهل يساوون المسلمين أن على يدل وهذاوابن والترمذي ومسلم البخاري رواه الذي الصحيح الحديث في

حبان وابن يعلى وأبو والطيالسي والطبراني وأحمد ماجهحميد بن وعبد نعيم وأبو والبيهقي أبيشيبة وابن والبزار

. مختلفة بطرق والحميديالله فع النبيصلى عن عنه الله رضي الخدري أبيسعيد ن

: : ( : لبيك فيقول آدم، يا تعالى الله يقول قال وسلم عليه : : وما قال النار، بعث أخرج فيقول يديك، في والخير وسعديك

: فعنده وتسعين، وتسعة ألفتسعمائة كل من قال النار؟ بعثالناسسكارى وترى حملها ذاتحمل كل وتضع الصغير، يشيب

: . ) الله رسول يا قالوا شديد الله عذاب ولكن بسكارى هم وما ( : يأجوج ومن رجال منكم فإن أبشروا قال الواحد؟ ذلك وأينا

. ربع تكونوا أن أرجو إني بيده نفسي والذي قال ثم ألفا ومأجوج. ) ( : .) الجنة أهل ثلث تكونوا أن أرجو فقال فكبرنا، الجنة أهل

.) ( : الجنة نصفأهل تكونوا أن أرجو فقال فكبرنا،الثاني : المشئمة الصنف أو الشمال أصحاب هم

( " : المشئمة أصحاب ما المشئمة وأصحاب تعالى ،("9قالأصحاب " ما مال الش وأصحاب العزة رب أيضا عنهم وقال

مال وحميم (41)الش سموم قال ، (42)في بالكذابين، ووصفهمالين: " الض المكذبين من كان إن ا وأم حميم (92)تعالى من )فنزل

جحيم (93 ذات(" 94)وتصلية بهم يؤخذ الذي والمراد الواقعة،قال بشمالهم، صحائفأعمالهم يأخذون أو النار إلى الشمال

" : لم ليتني يا فيقول بشماله كتابه أوتي من ا وأم عنهم تعالىكتابيه حسابيه (25)أوت ما أدر القاضية يا (26)ولم كانت (27)ليتها



ماليه عني أغنى سلطانيه (28)ما عني فغلوه (29)هلك (30)خذوهصلوه الجحيم ذراعا (31)ثم سبعون ذرعها سلسلة في ثم

العظيم (32)فاسلكوه بالله يؤمن ال كان على (33)إنه يحض والالمسكين ) . 34طعام الحاقة("

" : ظهره وراء كتابه أوتي من ا وأم شأنه جل (10)وقالثبورا يدعو سعيرا (11)فسوف أهله (12)ويصلى في كان إنه

يحور (13)مسرورا لن أن ظن بصيرا (14)إنه به كان ربه إن )بلى15. اإلنشقاق"(

كفر من استثناء بال األمم جميع من هم الشمال وأصحاببعد فيما يتمايزون وإنما الشمال أصحاب من فهو وعصاه بالله

. الذنب لحجم وفقا العذاب بحجم : المقربون أو السابقون الثالث الصنف

( " : ابقون الس ابقون والس تعالى بون( )10قال المقر أولئكالنعيم( )11 جنات .12في الواقعة("

بين " المقر من كان إن ا فأم أيضا العزة رب عنهم (88)وقالنعيم وجنة وريحان .89)فروح الواقعة("

: إلى السابقون اإليمان إلى السابقون هم والسابقون. والتعظيم. التفخيم على الداللة من فيه لما أولى واألول الجنة

. : وقال كالمه من اإليمان إلى السابقون هم وقتادة الحسن قال : . : صلوا الذين هم سيرين ابن وقال األنبياء إنهم كعب بن محمد : . وبه الجهاد، إلى سبقوا الذين هم مجاهد وقال القبلتين إلى

: : التوبة إلى السابقون هم جبير بن سعيد وقال الضحاك قال : . الله إلىطاعة والسابقون المعنى الزجاج وقال البر وأعمال

" . والسابقون وقتادة الحسن وقال الله رحمة إلى السابقون هم. أمة" كل من أي السابقون

إلى يسارعون الذين هم فالسابقون له أميل ما وهذاأم أصحابموسى من كانوا سواء وتعاليمهم بالرسل اإليمانأفضل عليهم والمرسلين األنبياء من غيرهم أم محمد أم عيسى

. والتسليم الصالة( " : لين األو من ثلة تعالى قال كما من( 13وعددهم وقليل

. 14اآلخرين ) الواقعة(" المؤمنين أوائل بين ما السبق في الفرق العزة رب وحدد

" : ولله الله سبيل في تنفقوا أال لكم وما تعالى قال وأواخرهم،قبل من أنفق من منكم يستوي واألرضال ماوات الس ميراث



وقاتلوا بعد من أنفقوا الذين من درجة أعظم أولئك وقاتل الفتحخبير تعملون بما والله الحسنى الله وعد وقال(" 10)وكال الحديد،

" : من لون األو ابقون والس واألنصار المهاجرين تعالىعنعنهم الله رضي بإحسان اتبعوهم والذين واألنصار المهاجرين

أبدا فيها خالدين األنهار تحتها تجري جنات لهم وأعد عنه ورضواالعظيم الفوز ودافع(" 100)ذلك قاتل من يستوي فهل التوبة،

بعده أتىمن من مع دماءه على الدين وأقيم نبيه مع الدين عنال . بالطبع ؟ مجهزا جاهزا الدين واستلم

الله رسول أن وجه غير من وغيرها الصحاح ثبتفي ولهذا « : يلونهم الذين ثم قرني القرون خير قال وسلم عليه الله صلى

السابقين ولكن األنبياء، بقية مع الحال كذلك يلونهم، الذين ثممن سابقا ذكر لما أكثر، وسلم عليه الله صلى محمد أمة من

من هم الجنة أهل أكثر أن وسلم عليه الله النبيصلى حديثجعل فإنه أحدا ربك يظلم وحتىال وسلم، عليه الله صلى أمته

قال ولهذا السابقين تماثل درجة نبي أي زمن بعد يأتي لمنمجيء قبل موسى قوم متأخري من قليل أي األخرين، من قليل

السابقين عمل به يقارب أو يساوي عمال عمل عيسىمن سيدناالذين الموحدون من عيسى قوم متأخري ومن منهم، فيكونعليه الله صلى محمد سيدنا إلىمجيء الحق أجل من قاتلوا

إلى المسلمين من والتابعين الصحابة زمن بعد جاء وممن وسلم،السابقين، أعمال درجات إلى أعماله وصلت ممن القيامة يوم

وسلم عليه الله صلى محمد أمة من السابقين تفضيل وسببوهم اآلخرين أو األكثرية وهم األولين من أكانوا غيرهم على

ما ، األقلية ذكرهم سببعدم حسابوهذا بال الجنة يدخلون أنهمرواه الذي الصحيح الحديث ففي الشمال، أو اليمين أصحاب بين

وغيره، : البخاري علينا خرج قال عنهما الله عباسرضي ابن عن ( : األمم عرضتعلي فقال يوما وسلم عليه الله النبيصلى

معه والنبي الرجالن معه والنبي الرجل معه النبي يمر فجعلاألفق سد كثيرا ورأيتسوادا أحد ليسمعه والنبي الرهط

لي قيل ثم موسىوقومه هذا فقيل أمتي يكون أن فرجوتوهكذا هكذا انظر لي فقيل األفق سد كثيرا فرأيتسوادا انظر

هؤالء ومع أمتك هؤالء فقيل األفق سد كثيرا فرأيتسوادا) حساب بغير الجنة يدخلون ألفا السابقون سبعون هم وهؤالء ،

النصارى أن أرى األخير وفي منهم، اجعلنا اللهم المقربونالناس ويوهمون والمعاني باأللفاظ يلعبون مزورين مرتزقة

. يستحقون ما الله من عليهم بالباطل



لمن- 6 أجرا سيعطي الله أن في واالختالف التناقض : من هل ال أم والنصارى اليهود من الصالحات عملوا

من هم أم أجر لهم والنصارى اليهود من الصالحات عملالخاسرين؟

الشبهة:الصالحاتمن عمل منالمسيحينأجر لهم واليهود

اليهود المسلمين غيروالنصارىالخاسرين من اآلخرة فى هم

هادوا- " والذين آمنوا الذين إنآمن من والنصارى ابئون والص

صالحا وعمل اآلخر واليوم باللههم وال عليهم خوف فال

المائدة" ) سورة (.69يحزنون

" - دينا اإلسالم غير يبتغ مناآلخرة في وهو منه يقبل فلن

الخاسرين آل) "من سورة(.85عمران

: الشبهة على الردأوال بالله اإليمان تشترط التدليسفاآلية إلى انظروا

ثانيا اآلخر ف ، واليوم بالصالحات العمل يحرفون النصارىثمالذي ، الكلم النصراني أو اليهودي تنصأن اآلية أن ويقولون

في فهو صالحا فاز ،الجنةيعمل من مع : "، وفاز إن تعالى قالبالله آمن من والنصارى ابئون والص هادوا والذين آمنوا الذين

يحزنون ) هم وال عليهم خوف فال صالحا وعمل اآلخر (69واليوم" ، المائدة والصابئة" واليهود المسلمون، وهم آمنوا الذين إن

الخبر ، النصارىو وهذا صالحا وعمل االخر واليوم بالله آمن منو لليهود اإلسالم النصارىدعوة في للدخول أ والصابئة ذكر ، ما

الله صلى بالرسول آمنوا الذين أن على للتأكيد فهو فيه المسلموسلم دخولهم ، عليه أن باإلسم مسلمين الجنةوكانوا

باإليمان بل أننيمسلم باإلسم ليسفقط الثواب واكتسابهم



وأوامر حدود كل تطبيق عليه يترتب بالله واإليمان بالله اليقينيبالقلب ، الله واليؤمنون باللسان يؤمنون الذين عن تعالى قال

يدخل" ا ولم أسلمنا قولوا ولكن تؤمنوا لم قل آمنا األعراب قالتمن يلتكم ال ورسوله الله تطيعوا وإن قلوبكم في اإليمان

رحيم ) غفور الله إن شيئا آمنوا( 14أعمالكم الذين المؤمنون إنمافي وأنفسهم بأموالهم وجاهدوا يرتابوا لم ثم ورسوله بالله

ادقون ) الص هم أولئك الله من ، الحجرات(" 15سبيل فليسكلاإلسالم يحسبعلى كان وإن مؤمن فهو مؤمن أنا لهذا، قال

اآلية لهم 69أتت الناسومجددة كل مخاطبة المائدة سورةالصالحات وعمل االخر واليوم بالله اإليمان خالل من اإليمان

يسلم لم أو أسلم قد أكان الصحيح الوجه وجه ، على والخطابو واليهود دياناتسماوية النصارىللمسلمين أصحاب ،ألنهم

السماوية األديان أتباع من عقيدتهم لقرب الصابئة وأضيفلهمالسماوية ، األديان عن لبعدهم المجوسوالوثنيين استبعد بينماو ، اليهود أن اآليات في النصارىوالتعنيهذه الجنة،والصابئة

و هادوا الذين أن يقل لم وجل عز من النصارىفالله والصابئةالجنة، في فهو دينه على وهو منهم صالحا يقوم عمل تزوير أي

الفاسد النصارىبه معتقدهم إن ، لنصرة وواضحة صريحة اآلية ) أو ( المنافقين من يكونوا قد المسلمين آمنوا الذين

إلخ ... (،العلمانيين ( ) الصابئة ) والصابئون اليهود هادوا والذين(النصارىو )، العلماني : المسيحيين المسلم هل بالله آمن من

فليؤمن ال كان وإن تمام نعم كان إن ؟؟ بالله المسلم ، مؤمن هلسبق كما ؟؟ بالله مؤمن مؤمن ، المنافق العادي المسلم هل

نعم ؟؟ الله ، بالله أمره بما ويعمل الله حدود يطبق طيبهلتمام نعم ؟؟ الله نهاه عما االجابة وينتهي كانت إذن ،اذا ال

نعم ، فليؤمن ؟؟ بالله مؤمن اليهودي بأن ، هل مؤمن كيف؟؟؟والتلمود التوراة حسبصفات الوثنيمؤمن ،الله حتى أقول

او الخشبة او البقرة ولكنحسبصفات الله بوجودحسب ...... . بالله يؤمن أن عليه اليهودي هذا إذن الخ الشجرة

في الصحيحة الله مؤمن فالكريم، القرآن صفات الصابئي هلنعم ؟؟ - ، بالله - اإلله بوجود المبدأ حيث من يعتقدون كيف؟؟؟

إليه يفضي الحواسوال تناله ال الذي األزلي الواحد الخالقاإلله ) هذا بعد يجعلون ولكنهم ، خلقوا( 360مخلوق شخصا

ونهار .. .. وشمسوليل ومطر وبرق رعد من اإلله أفعال ليفعلوااألنوار عالم في مملكته منهم ولكل ، الغيب يعرفون وهؤالء

األشخاصالـ الحية، 360هؤالء الكائنات كبقية مخلوقين ليسوامنصنفهم، بنساء وتزوجوا فخلقوا بأسمائهم ناداهم الله ولكن



وتلد فورا أمرأته فتحمل كلمة أحدهم يلفظ بأن ويتناسلون . يؤمن أن عليه الصابئي إذن ؟؟ كذلك الله فعال فهل منهم واحدا

الصحيح بالشكل ؟؟ ،بالله بالله مؤمن النصراني المسيحي هلالخرافات .. ، نعم آخر إلى ثالثة في واحد الله ،النصرانيةكيف؟؟

؟؟ بالله صحيح إيمان هذا يعتبر اإلجابة فهل كانت إذا على ، إذن الاإلسالم في ويدخل الصحيح بالشكل بالله يؤمن إن ،النصراني

ألن وسلم عليه الله صلى محمد بالرسول إيمان بالله فاإليمانذلك تنصعلى اإليمان واإليمان ، أركان بالله اإليمان هو فاإليمان

وشره خيره والقدر اآلخر واليوم والرسل والكتب ،بالمالئكةاآلخر باليوم اإليمان الصالحة ،وبالمثل من ، واألعمال فهل

سنة ويعطل الزواج ويعتزل اإلنسان يترهب أن الصالحة األعمالالبشرية، بانهيار ويهدد الكون في الصالحة فالله األعمال من هل

إلخ .. الدين تحتمسمى الخمر شرب " : وهو منه يقبل فلن دينا اإلسالم غير يبتغ ومن تعالى قوله أما

الخاسرين ) من اآلخرة عمران(" 85في الخالففيه ، آل وهذا " : أوتوا الذين اختلف وما اإلسالم الله عند الدين إن تعالى فقوله

بآيات يكفر ومن بينهم بغيا العلم جاءهم ما بعد من إال الكتابالحساب ) سريع الله فإن عمران"( 19الله وهذا آل ذلك ، ،يؤكد

صالحا وتعملوا اآلخر واليوم بالله تؤمنوا لم االسالم ، إن وتدخلواأبدا منكم يقبل تفهم ، فلن عقيمة عقول من الله فسبحان

هؤالء هم الخبيثة غرائزها العصور النصارىمايرضي مر على. واالزمنة

والغفران- 7 الصفح أمر هل التناقضواالختالففي؟ ونغلظ نجاهد أم ونغفر نصفح

الشبهة:

جميل والغفرآن والمنافقين الصفح الكفار جاهدعليهم وإغلظ

صفح - فا آلتية اعة الس إنالجميل فح الحجر) الص سورة

15 :85).

ار - الكف جاهد النبي أيها ياعليهم واغلظ والمنافقين

المصير وبئس جهنم ومأواهمالتوبة) (.73: 9سورة



: الشبهة على الرد " : إال بينهما واألرضوما ماوات الس خلقنا وما تعالى قال

الجميل فح الص فاصفح آلتية اعة الس وإن هو (85)بالحق ربك إنالعليم ق والقرآن (86)الخال المثاني من سبعا آتيناك ولقد

تحزن (87)العظيم وال منهم أزواجا به متعنا ما إلى عينيك تمدن الللمؤمنين جناحك واخفض المبين (88)عليهم النذير أنا إني )وقل

المقتسمين )(89 على أنزلنا .90كما الحجرات(" الساعة بأن وسلم عليه الله النبيصلى تخبر اآلية هذه إن

مشركي وهم عنهم والعفو قومه عن بالصفح عليه وأن آتيةالسيف بآيات منسوخة اآلية هذه أن التأويل أهل وقال قريش،

: فإن القتال، قبل هذا كان وغيرهما وقتادة مجاهد قال والقتال، . علماء ذلك ذكر كما الهجرة بعد شرع إنما والقتال مكية هذهوالشوكانيوغيرهم كثير وابن والقرطبي كالطبري التفسير

" : ار الكف جاهد النبي أيها يا تعالى قال هي، القتال وآياتالمصير وبئس جهنم ومأواهم عليهم واغلظ ("73)والمنافقين

اآلية عن أتكلم أن أحب ، اآلية هذه الحديثعن وقبل 85التوبة، " : واألرض ماوات الس خلقنا وما تعالى قال ، الحجرات منسورة

الجميل ) فح الص فاصفح آلتية اعة الس وإن بالحق إال بينهما وماواعف(" : 85 عنهم تجاوز أي الجميل الصفح فاصفح الحجرات،

عليهم، تعجل وال جميال إعراضا فأعرضعنهم وقيل حسنا، عفواالنبي منصفات إن أقول الحليم، الصفوح معاملة وعاملهم

ومن للعالمين، رحمة مبعوث أنه وسلم عليه الله صلى محمدلك سوفيجعل الله وأن أذيتهم على يصبر أن األخالق مكارموهذا لك، إساءتهم عن وتجاوز عنهم اصفح وبعده محمد يا شأناقريش أذية صبرعلى وسلم، عليه الله فالنبيصلى حدثفعال ما

الشهيرة الحادثة في وأطلقهم عنهم عفا له الغلبة أتت وعندما . السيرة كتب في

رسول أن العلم بعضأهل فحدثني إسحاق بن محمد قالله شريك ال وحده الله إال إله ال فقال الكعبة باب على قام الله

دم أو مأثرة كل أال وحده األحزاب وهزم عبده ونصر وعده صدقالبيت سدانة إال هاتين تحتقدمي موضوع يدعىفهو مال أو

ففيه والعصا بالسوط العمد شبه الخطأ وقتيل أال الحاج وسقايةيا أوالدها بطونها في منها أربعون اإلبل من مائة مغلظة الدية

وتعظمها الجاهلية نخوة عنكم اذهب قد الله قريشإن معشرأيها يا اآلية هذه تال ثم تراب من وآدم آدم الناسمن باآلباءمعشر يا قال ثم كلها اآلية وأنثى ذكر من خلقناكم الناسإنا



أخ وابن كريم أخ خيرا قالوا فيكم فاعل أني ترون قريشما.) كثير ) البن والنهاية البداية الطلقاء فأنتم اذهبوا قال كريم

وابن تاريخه في والطبري إسحاق ابن القصة ذكر هكذاالبيهقي كذلكفيسنن جاءت وقد وغيرهم هشام وابن حبانالمواقع، من وغيرها مكة فتح في عنهم الصفح فكان الكبرى،

أتباع أو الكفار على شديد وسلم عليه الله النبيصلى كان ولويموت وسلم عليه الله النبيصلى رأينا لما األخرى، األديان

في اليوم إلى مازالوا يهود رأينا لما يهودي، عند مرهونة ودرعهلما وفلسطين، ومصر والعراق المغرب في يهود رأينا لما اليمن

المشرق بالد في وهندوسوبوذيين مجوسوصابئة رأيناوشمال والعراق والشام فيمصر مسيحيين رأينا لما اإلسالمي،

كنائسكم تبنون العرب نصارى يا أنتم رأينكم لما إفريقيا،. اإلسالم بالد الصليبفي وترفعون وتقيمونطقوسكم

تشتمونه فتئتم ما الذي النبي لذلك يعود كله هذا فضل إن . وسلم عليه الله صلى محمد السيف وإقامة بالقتل وتتهمونه

: تعالى قوله أما حييت، ما أفديه وأميهو بأبي الرحمة يا"نبيومأواهم عليهم واغلظ والمنافقين ار الكف جاهد النبي أيها

المصير ) وبئس .التوبة(" 73جهنم

يتسلطوا عندما الله أعداء تجاهد أن صريحة اآلية فهذهنؤذيهم ال اليمن في اليهود فهاهم عباده، على ويطغوا ويحكموالألرضهل المغتصبة إسرائيل دولة ولكن الحقوق، كل ولهم

لدرء نجاهدها بل نجاهدها أم األطفال تقتل وهي عنها نعفوصدام نظام لمحاربة أمريكا تأتي ألم المساكين، عن ظلمها

يا حرام ولنا حالل لكم أم يزعمون، كما ظلمه من العراق لتحريرأتى. عندما ولكن بسالم بيننا يعيشون النصارى إن نصارى

وهكذا الصفح، من أولى الجهاد كان البحار وراء من الصليبيونفلنعفولنصفح السالم يريدون كانوا إن لنا، المخالفين لجميعليس فهو الجهاد، فليكن والظلم الحرب يريدون كانوا وإن

عندما الصفح إما أمثالكم الكفار مع التعامل إن تناقضبلعندما الجهاد وإما السالم، وتريدون منكم بدر تعتذرواعما

وهل خاوية، زجاجة من كلها ومنازلكم الناسبالحجارة ترمون! للظالمين ومجاهدا بالمساكين رحيما أنني أقول تناقضأن

النهي التناقض- 8 في : واالختالف الله هل الفحشاء عنينهى أم بالفحشاء عنها؟يأمر



الشبهة:ينهىعن اللهقريه الفحشاء ليهلك بالفحشاء يأمر الله

فاحشة- فعلوا وإذاعليها وجدنا قالوا

بها أمرنا والله آباءنايأمر ال الله إن قل

أتقولون بالفحشاءماال الله على

سورة) تعلمون (.28األعراف

مترفيها- أمرنا قرية نهلك أن أردنا وإذارناها فدم القول عليها فحق فيها ففسقوا

اإلسراء ) سورة (16تدميرا

كيف أحكامه فى عادل الله المعروف منبه – أمر الناسبما يعاقب ثم بالفسق يأمر

بالفسق يأمر الذى أن كلها األديان وتؤمنكل أصل الشيطان هو الفجور على ويشجع

والحرب – بالتدمير يأمر الذى ولكن شر. وليسالله الوثنية اآللهة هو والهالك

: الشبهة على الردوالمدى للنصارى الواهي األسلوب أصدق ال حقيقة

األولى اآلية الشبهات التحدثعن في اليه وصلوا الذي السخيفاآلية فيها، إشكال وال الفحشاء النهيعن حول من 16صريحة

والخير بالعدل الله أمرها قرية تتحدثعن اإلسراء سورةالله فدمرها فيها بالطاعاتففعلوا ، فرفضتففسقوا أمرناهم

عباس، ابن عن جريج ابن رواه العقوبة، فاستحقوا الفواحش،. أيضا جبير بن سعيد وقاله

) بمعنى) منعميها مترفيها أمرنا قرية نهلك أن أردنا وإذا ) عن ) فخرجوا فيها ففسقوا رسلنا لسان على بالطاعة رؤسائها

) ( ) أهلكناها ) تدميرا فدمرناها بالعذاب القول عليها فحق أمرنامن كثير إليه ذهب الذي المعنى وهذا وتخريبها، أهلها بإهالك

قرية هالك أراد إذا وعال جل الله أن آخر قول وهناك المفسرين،قبل من فسقة هم الذين فساقها جعل أصال عاصية ظالمةفيعذبهم ويفسقون األرضفسادا في ويعيثون فيها يتسلطون

من فسقة فهم بالفسق يأمرهم لم وعال جل الله فهنا الله،: الشبهة النصرانيصاحب يقول عليه، يحرضهم ولم قبل،

الفجور ) على ويشجع بالفسق يأمر الذى أن كلها األديان وتؤمن) كلشر أصل الشيطان بالفسق ، هو يأمر جعله الذي فمن

فيه وخلق الشيطان خلق الذي من أي الفجور على ويشجعأ الشر إ ليسالله ، ويشجع ، بالفسق يأمر الله يكون بمفهومك ذن

شر كل أصل وهو الفجور من ، على كل الحماقة أعيت فعال



إ يداويها هو ، الصحيح بالمفهوم الشر أو للشيطان الله خلق نوالمعنى النار، من الجنة يستحق من للناسلمعرفة امتحان

القرية اليحميهذه الله أن هو هنا ذكرته والذي لآلية الثاني ، فيها فيفسقوا والظلمة الفساق عليها أن فيتسلط الله أراد إذا

أمر بالعذاب، ويستأصلها الظالمة، القرى من قرية يهلكطغيانهم واشتد فيها، ففسقوا قدريا، أمرا وهؤالء، مترفيها،

، وثمود ، كعاد نوح، قوم بعد من ، بالعذاب الله أبادهم كثيرة أمموغيرهم، ، لوط قال وقوم وعال جل الحق أن مالحظة من والبد

"" فيها ففسقوا مترفيها أي )، أمرنا أهلها وجعلنا مثال قال هل ) فيها؟ يفسقون فسقة هذه أمرنا ، القرية وعال جل قال بل ال

) فيها) والظالمين األول من فيها والعصاة الفسقة أي مترفيهافيها .. فيفسقوا القرية هذه على فيتسلطوا إلخ األول من

فيها بمن الله مقصر ، فيعذبها فالن يا أنت يقول من مثل وهذااليرحمك مجرم واحد عليك سلط الله فإن له وعاصي الله بحق

اآلية . هذه في بالفحشاء الله أمر أين إذن فيك يعذب .يقعد

9: والتسيير- التخيير بين اإلنسانالشبهة:

كامل تسيير مسير االسالم في اإلنسان أن نصراني ادعىأسرد وسوف اآليات بعض على بذلك واستدل كالروبوت

ثم بذلك اإلسالم رأي أسرد ثم عليها وأرد أثارها التي الشبهات. ذلك في المسيحية رأي على قليال أعرج

: قال القدر )حيث وليسمخيرا مسيرا القرآن فى اإلنسان ) اختيار ليسفيه باإلسالم اإليمان إن القرآن فحدد اإلسالم فىيكون أن إما مجبرا اإلنسان أن هو للفهم صعوبة األكثر واألمر

األزل، منذ مقدرة أمور فهى مؤمنا تقيا أو خاطيا عاصياالتغيير فى والرغبة والحرية الفكر مسلوب إرادة بال فاإلنسان

ونفس " الله، يريده ال شيئا يختار أن يستطيع ال فهو األفضل إلىوقد ذكاها من أفتح قد ، وتقواها فجورها فألهمها سواها وما

الشمس " ) / سورة دساها .(10-7خابمن

) الله ) أن نجد وتقواها فجورها فألهمها النصالسابق منوحاشا ! بالشر ويلهمهم يغريهم الناسألنه السببفىفجور هو

فى قوة وال له حول ال اإلنسان أن أيضا ونجد ذلك، يفعل أن للهالله مقدرات المسلم سيواجه فهل للشر اتباعه من يواجهه ما



أن قبل تقيا أو فاجرا سيكون أنه فيه المكتوب المحفوظ واللوحيولد.

: الشبهة على الرد : عاصيا يكون أن إما مجبرا اإلنسان أن النصراني يقول

بال فاإلنسان األزل منذ مقدرة أمور فهى مؤمنا تقيا أو خاطيااألفضل إلى التغيير فى والرغبه والحريه الفكر مسلوب إرادة

الله يريده ال شيئا يختار أن يستطيع ال سواها " فهو ونفسوماخابمن وقد ذكاها من أفتح قد ، وتقواها فجورها فألهمها

الشمس " ) / سورة (10-7دساها

االنتقادي التفسير بل بالهوى التفسير نتائج لألسفهذهملهم اإلنسان أن تبين اآلية أن فهم فالنصراني علم، أي بال

. خلق منذ كذلك للتقوى وملهم خلق منذ للفجورأرشد الله أن اآلية هذه تفسير في المفسرون أجمع بينما

( . فألهمها عباس ابن قال والتقوى الفجور النفسإلىطريق ) وقتادة مجاهد قال وكذا والشر الخير لها بين وتقواها فجورها

. والشر الخير ألهمها جبير بن سعيد وقال والثوري والضحاكالقصد ... كان فلو إلخ، أرشد وضح بين معناها ألهم فكلمة

وتقواها ... علىفجورها أجبرها سواها ونفسوما لقال تعمدإلخ.

" : لهم وقيضنا يقول ونصآخر ويسرد النصراني يقول ثمفى القول عليهم وحق خلفهم وما أيديهم بين ما فزينوا قرناء

خاسرين " كانوا واإلنسإنهم الجن من قبلهم خلتمن قد أممفصلت) / هناك( 25سورة أن وهو أساسيا مبدأ القرآن وحدد

، والضالل والطغيان الفجور على الموت أو الحياة لها نفسكتبمن مقدما الذىصدر الحكم يقفأمام أن اإلنسان يستطيع فهل

المحرك المحرضوهو هو الله أن بل فحسب وليسكذلك الله؟أن لله وحاشا وضالله، وطغيانه بفجوره اإلنسان يلهم الذى وهو

. ذلك يفعل : لله الغيب علم باألصح أو المسبق العلم هل يلي بما ونرد

أن علم وعال جل الله ما، الناسعلىشىء إجبار يعني وعال جلأو جهنم إلى يذهب وسوف وكذا كذا يعمل الشخصسوف ذلككالم وأي وعال، جل الخالق قدرة كمال من وهذا الجنة إلى يذهب



وبالتالي الخالق قدرة وجليفي واضح علىعجز يدل خالفذلك . كامل عظيم خالق يكون أن صفة يفقد

" : أن أردنا وإذا أن يذكر والنصالتإلى النصراني يقول ثمالقول عليها فحق فيها ففسقوا مترفيها أمرنا قرية نهلك

اإلسراء " ) / سورة تدميرا وأمرنا ] (16فدمرناها النص وبتحليلأنهم[ يعنى وهذا ، وحكامهم أمراؤهم مترفيها جعلنا أى مترفيها

الناس يجعلون سوف والسلطة الحكم زمام امتالكهم عندالقرية، هذه على الله قول يحق وبالتإلى ، وينحرفون يفسقونهؤالء ضد وأعدها التىسبق الخطة حسب تدميرا يدمرهم ثم

قبل الناسوصنفهم الله أساسحدد أى يعرفعلى ولم البشر" : ! ذكر القرآن أن إال يولدوا فى أن حظا لهم يجعل أال الله يريد

/ عمران" ) آل سورة من( " 176اآلخرة ويرحم يشاء يعذبمن / العنكبوت" ) سورة (21يشاء

: بهوى التفسير دوامة في نسير مازلنا يلي بما ونرد " : مترفيها أمرنا قرية نهلك أن أردنا وإذا تعالى قوله النصارى،

تدميرا ) رناها فدم القول عليها فحق فيها اإلسراء(" 16ففسقواظالمة قرية يهلك أن أراد إذا وعال جل الله أن اآلية وتفسير

وفسقوا رفضوا ولكنهم الحق باتباع ظالميها أي مترفيها أمراإلمام قول ذلك يؤيد ومما العذاب، عليها ذلك بعد فحق فيها : اللغة يعرف من كل فإن قال حيث تفسيره الشوكانيفي

ألن المعصية، غير شيء به المأمور أن هذا من يفهم العربيةعلى يدل ففسق أمرته فكذلك له، مناقضة لألمر منافية المعصية

اإلتيان عن عبارة الفسق ألن الفسق، غير شيء به المأمور أن. ويناقضه به مأمورا كونه ينافي فسقا فكونه به، المأمور بضد

الله يسلط أهلها الظالم القرى أن يقال أن ممكن كذلكيكون والتسليطال العذاب، سوء ليسوموهم الخلق شرار عليهم

. سابقا ذلك بينا كما باإللهام ولكن بالجبرباإلسالم اإليمان مسبقا لها نفسكتب عن القرآن ويتحدث

" ) نور) على فهو لإلسالم صدره الله أفمنشرح صدره الله شرح / الزمر " ) سورة ربه (. 22من

الخير إلىسبيل لالهتداء وفتحه الحق لقبول وسعه أيشخصين مع يقعد كمن ذلك مثال قهر، أو جبر بدون كذلك

ويوضح الحسنة والكلمة بالحكمة حدا على منهما كل فيتحدثمعيهتدي أحدهما أن النتيجة فتكون ويطمئنهما، الخير طريق لهما

نور على فهو للحق صدره شرح األول أن فنقول يضل واآلخر



. مساعدة فليساألمر علىضالل فهو للحق قلبه ضيق واآلخريعقل أحدهما أن والنتيجة لكالهما ولكن اآلخر دون ألحدهما

ال . واآلخر : كل يولد أن قبل لإلنسان الله صنف النصراني يقول

التنفيذ خططفى الله أن بل خيرا أو كانتشرا إذا مسبقا أعمالهاألساليب كل واتخذ والمعوقات العراقيل ووضع وألهم وشجع

فى حرية ال اإلنسان فأصبح المحفوظ اللوح فى له أعد ما لتنفيذمن اإلنسان يطمع فماذا إرادته حسب حياته تسير وال اإلختيار

" أخرى وزر وازرة تزر أال تعالى قال ؟، ليس (38)الله وأنسعى ما إال يرى (39)لإلنسان سوف سعيه يجزاه (40)وأن ثم

األوفى : 41)الجزاء وجزاء"( سعيه أجر ليسله والمعنى النجم، . أحد عمل أحدا ينفع وال عمله

: وبين اآلية هذه بين الربط أعرف ال حقيقة كالتالي ونرداالنسان أن يعتقد النصراني هذا أن إال والجبر، والقهر القدر ) السعي ) وهذا القيامة يوم عمله سعيه يعرضعليه ثم مسير

أقوم . : ثم القتل على إنسان أجبر أن ذلك على مثال الجبر نتاج . ومستحيل محال وهذا فعلها على أجبر التي فعلته على بإعدامه

أي االنسان يعمل أن يعقل فهل اإلنسان، تصرفات الحدوثفييقول ثم خارجي أو نفسي أيضغط وجود بدون عملشخصي

طارح نسأل فنحن كذلك كان إذا إرادتي بكامل أفعله لم أناعدائك: على وأجبرك كتبت ما كتابة على أحد اجبرك هل الشبهة

اقتناعك وبكامل بمحضإرادتك كتبتها أنك أم ؟؟؟ لإلسالم؟ وباختيارك

: رواه الذى والحديث فيقول النصرانيشبهته يكملأبى بن علي عن روى فقد األمور الغامضمن يوضح البخارى

فقعد : " الله رسول فأتانا ، الغرقد بقسع فى كنا قال طالبقال : بمخصرته ينكت فنكسفجعل مخصرة ومعه ، حوله وقعدنا

من" أو الجنة من مكانها إال نفسمنفوسة وما أحد من منكم ما " : " أفال ، الله رسول يا رجل قال سعيدة أو كتبشقية وإال النار

السعادة " أهل من منا كان فمن ؟ العمل وندع كتابنا على نتكلالشقاء أهل من منا كان ومن ، السعادة أهل إلى فسيصير " : السعادة أهل أما قال ؟ الشقاوة أهل إلىعمل فسيصيرفييسرون الشقاوة أهل وأما ، السعادة أهل لعمل فييسرون

الشقاء أهل للضالل ) لعمل البشر لدفع الشياطين الله فيرسلالرحمن " ذكر يعشعن ومن القرآن فى جاء لما طبقا والفساد

الزخرف " ) / سورة قرين له فهو شيطانا قرأ( 39-36نقيضله ثم



" ) بالحسنى) واتقىوصدق أعطى من فأما اإلسالم نبي محمدج) البخارى رواه (216ص 3حديث

: فيه الحديث إن غموضبل يوجد ال بأنه النصراني ونجيبحالها ونهاية مصيرها الله علم نفسقد فكل اإلشكال، جواب

الذي علمه وكمال الله قدرة كمال من وهذا واآلخرة الدنيا فيفي الكتابة نفسبدليل كل بنهاية الله فعلم كلشىء، وسعيعني ال النار في الكافر أن الله يعلم فعندما المحفوظ، اللوح

. ذلك على أجبره قد أنهنفسومصيرها كل نهاية يعلم لم الله أن قلت إذا ولكن

المقدسإذ الكتاب جليفي وهذا للرب، واضح عجز دليل فهذا- بريء - منه لباسالربوهو النصارى ألبسه الذي يسوع يظهر

الغيب علم يجهلعلى التالميذ إليه تقدم يتون الز جبل على جالس هو وفيما

: هذا يكون متى لنا قل قائلين مجيئك انفراد عالمة هي وماالدهر؟ (24/3مت " )وانقضاء

لهم " قال ذلك حدوث موعد عن التالميذ يسأله ولكيالالمالئكة وال أحد بهما يعلم فال اعة الس وتلك اليوم ذلك ا وأم

ماء الس في اآلب الذين إال االبن (.13/32مر." )وال

للشبهة، جواب الشبهة نهاية فإن الشبهة إلى وبالعودة؟ : " " العمل وندع كتابنا على نتكل أفال ، الله رسول يا رجل قال

ومن ، السعادة أهل إلى فسيصير السعادة أهل من منا كان فمن: قال ؟ الشقاوة أهل إلىعمل فسيصير الشقاء أهل من منا كان

أهل" وأما ، السعادة أهل لعمل فييسرون السعادة أهل أماالشقاء أهل لعمل فييسرون الشياطين ) الشقاوة الله فيرسل

ومن " القرآن فى جاء لما طبقا والفساد للضالل البشر لدفعسورة " ) قرين له فهو شيطانا نقيضله الرحمن ذكر يعشعن

( " 39-36الزخرف / أعطى ( ) من فأما اإلسالم نبي محمد قرأ ثمج ) البخارى رواه حديث بالحسنى (.216ص 3وأتقىوصدق

: القرآن أدخلها أخرى مواضيع وهناك النصراني يقول ثم-: اإللهىهى القدر عنوان القدر : " تحت مصطفى الشيخ ويقول

بقصد العالم هذا إلى بي جاء الذى هو اإلسالم، مفهوم فىفجعلناه" " نبتليه أمشاج نطفة من اإلنسان خلقنا إنا ، االبتالء

" كفورا وإما شاكرا إما السبيل هديناه وإنا ، بصيرا سميعااإلنسان) (. 3-2سورة



: أعاله ذكر ما خالفعلى ال بأنه النصراني على ونردهداه كما والشكر للحق الله هداه وقد لالبتالء خلق فاإلنسانولم الكفر على اإلنسان أجبر من فليسهو والكفر للباطل

يجبر ولم ذلك على األصنام عبد من أجبر وال اإليمان على يجبرهأجبر وال عبادته الصليبعلى عباد أجبر وال مثلهم الكواكب عباد

. التوحيد على المسلم : بسنين اإلنسان حياة وقدر فيقول النصرانيشبهته يكملأمة " ولكل أقل أو يعيشأكثر أن اإلنسان يستطيع ال معدودة

سورة " ) يستقدمون وال ساعه يستأخرون ال أجلهم جاء فإذا أجلومتى( 34األعراف كيفيشاء الله يد فى وجعله الرزق وقدر ،

بعباده " لطيف الله ذلك فى حيله وال لإلنسان دخل وال يريد / (" الشورى سورة العزيز القوى وهو يشاء من وقدر( 19يرزق ،

يأت " يوم األزل منذ مكتوبة وجعلها الحياة فى والشقاء السعادةهود " ) / سورة شقىوسعيد فمنهم بإذنه نفسإال تكلم (105ال

الشقىمنشقى : " فيها قال مسعود بن الله لعبد وفىخطبة ( " ج القرآن إعجاز ، الباقالنى بكر أبى القاضى أمه بطن 1فى

(195ص

: فهو انسان كل أجل علم الله يلي بما النصراني على ونردواآلخرة الدنيا في حاله وعلم كاتبه فهو رزقه وعلم ذلك كاتب

إذا خالقا الخالق يكون وال الخالق قدرة وهذه أيضا كاتبه فهوأجل يخلق لم الله أن قلنا إذا أما األمور، هذه مثل انتقصفي

أجله خالق اإلنسان ويكون أجله نهاية يعلم لن فإنه اإلنسانجاهل الله فيكون إنسانيفقط بعلم محدد ذلك كان وإن وعمرهعلم اإلنسان علم يفوق وبالتالي عالم واإلنسان بالله والعياذ

فيتساووا أيضا ذلك يجهل والله أجله اإلنسان يجهل أن أو الله،يكون أي اإلنسان هذا يخلق لم الخالق يكون وهنا العلم في . خالق وغير أجله يجهل اإلنسان أن والحق خالق غير الخالق

. قدره وخالق خالقه فهو غيبه يعلم والله لقدرهسبق فيما ذكره لما تكرار النصراني هذا كالم بقىمن وما

ليسمن وأنه تام تسيير مسير اإلسالم فيظل االنسان أن. كالمه .......... آخر إلى مسير وهو النار اإلنسان يدخل أن العدل

بنقاط شبهاته لنلخصكالم إذنعنه - رغما ويضل يهدى اإلسالم فيظل االنسانمكتوب - رزقةمكتوب - أجله



الضال هذا يدعي كما اإلسالم فيظل اإلنسان فكأنأقل ! وال أكثر ال روبوتحي عن عبارة

ل ) الطحاوية العقيدة منشرح والقدر الجبر الله بين عبد بن خالدالمصلح محمد (: بن

: : الذين هم األول الفريق فريقان القدر في الله وخصماءوالقدر، القضاء فنفوا وجودها، قبل لألشياء الله تقدير نفوا

: األمر وإن شيئا، يقدر لم الله إن قالوا الذين القدرية غالة وهمالله رضي الصحابة عهد أواخر ظهرتفي بدعة وهذه أنف،

الله صلى الله رسول منصحابة وغيره عمر ابن وردها عنهم،النبي خاصموا الذين كانتفي البدعة هذه وأصل وسلم، عليه

في جاء كما القدر، في المشركين من وسلم عليه الله صلىالنبيصلى : ) يخاصمون جاءوا المشركين أن هريرة أبي حديث

" : كل إنا قوله وعال جل الله فأنزل القدر، في وسلم عليه الله: [ " القمر بقدر خلقناه خاصم[( 49شيء علىمن جواب هذا فإن

قبل لألشياء وجل عز الله تقدير في وسلم عليه الله النبيصلىوقوعها.

: غالة: هم القدر في الله خاصموا الذين األول الفريق إذا : جل الله إن وقالوا وعطلوه، والقدر القضاء نفوا الذين القدرية

. شيئا يقدر لم وعال : فعطلوا بالقدر، الشرع عارضوا الذين هم الثاني الفريق

: إال منشيء ما إنه قالوا الذين الجبرية وهم والنهي، األمروال معصيته، على العاصي يالم ال وعلىهذا وقدره، الله بقضاء

الله، بقدر المحسن إحسان ألن إحسانه؛ على المحسن يشكرعلى حجة القدر جعلوا هذا فعلى الله، بقدر العاصي ومعصية

في الكفار عن وعال جل الله ذكره قد وهذا الشرع، تعطيل " : أشركوا الذين سيقول وعال جل الله كقول كتابه، من مواضع

: [ " األنعام أشركنا ما الله شاء تعطيل[ 148لو على فاحتجوا ، . بالقدر والتوحيد الطاعة

االحتجاج فيها وعال جل الله أبطل التي المواضع ومن " : ا مم أنفقوا لهم قيل وإذا تعالى قوله الطاعة ترك على بالقدر

الله يشاء لو من أنطعم آمنوا للذين كفروا الذين قال الله رزقكم: يس" ] التوحيد،[ 47أطعمه ترك على بالقدر االحتجاج كان هناك ،

بالقدر االحتجاج وبقي الطاعة، ترك على بالقدر االحتجاج وهنا " : لهم ألقعدن أغويتني فبما إبليس قول في وهو المعصية على

: [ " األعراف المستقيم بسبب[ 16صراطك ومعصيته فعله فجعل ،



على بها واحتج وعال، جل الله إلى فنسبها وجل، عز الله إغواء. والضالل الغي في استمراره

في حجة وال التوحيد، ترك على القدر في حجة ال أنه فتبينالطاعة، ترك على القدر في حجة وال المعصية، إتيان على القدر

وله إال أحد من ما فإنه أحد، كل على البالغة الحجة لله بلال المشيئة وهذه شاء، ما وترك شاء ما فعل في الكامل االختيار

. سيأتي كما وجل عز الله مشيئة عن تخرجرد فيه الموضع هذا في الله المؤلفرحمه كالم أن والمراد

: غالة وهما والقدر، القضاء باب في ضالتين علىفرقتيننفوا والذين بالقدر، الشرع عارضوا الذين والجبرية، القدرية

( : عن ونهاهم بطاعته، وأمرهم الله رحمه قال وعطلوه، القدر. القدر( في الله خاصم الثانيممن الفريق على الرد هذا معصيته.] [ : لهم شاء ما إال للعباد مشيئة ال تنفذ، ومشيئته الله رحمه قال

: إثبات أن المقطع هذا في الله المؤلفرحمه يبيناالستقالل وجه على ليسذلك للمخلوق واإلرادة المشيئة

الله شاء ما بل وجل، عز الله مشيئة عن واالنفكاك واالنفصال: ] [ : أي تنفذ ومشيئته قال ولذلك يكن؛ لم يشأ لم وما كان،

: المشيئة ذو وعال جل فهو تجوز، أي تنفذ وعال الربجل مشيئةقدر لما مانع وال شاء، لما راد ال النافذة، والقدرة النافذة،

وال تنفذ مشيئته منع، لما معطي وال أعطى، لما مانع ال وقضى،يعطل ال للعبد المشيئة فإثبات لهم، شاء ما إال للعباد مشيئة

بل الله، مشيئة عن خارجا وليسذلك وجل، عز الله مشيئةسبحانه قال كما عبده، بمشيئة محيطة وجل عز الله مشيئة

" حكيما: " عليما كان الله إن الله يشاء أن إال تشاءون وما وتعالى: : " 30اإلنسان] يشاء[ أن إال تشاءون وما وعال جل الله قال وكما ،

: [ " التكوير العالمين رب [.29الله

خروج ال العبد، بمشيئة محيطة وتعالى سبحان الله فمشيئةلم ] يشأ لم وما كان، لهم شاء فما وجل عز الله مشيئة عن للعبد : يشأ[ لم وما كان، شاء ما قوله في المذكورة المشيئة وهذه يكن

هيمعنى الكونية واإلرادة الكونية، اإلرادة في يدخل يكن، لم: - ) ( : أي كان الله شاء ما المسلمين وقول الله المؤلفرحمه قول

. : ) حصول ) وال له حدوث ال أي يكن لم يشأ لم وما ووجد، حصل



على والرد يشاء من ويضل يشاء من يهدي الله أن اعتقاد: ذلك في والقدرية المعتزلة

لكل وتعالى الربسبحانه مشيئة أثبتعموم أن بعد ثمقال وجل؛ عز الله مشيئة عن العبد لمشيئة خروج ال وأنه شيء،

[ : من ويضل ويعافيفضال، ويعصم يشاء من يهدي الله رحمه ] على الرد العبارة وفيهذه وعال، جل عدال ويبتلي ويخذل يشاء

: نفسه، فعل يخلق العبد إن قالوا الذين والقدرية المعتزلةوال مشيئته من وال وجل عز الله فعل ليسمن والضالل فالهدى

المستقل وفعله وإرادته العبد مشيئة هيمن إنما إرادته، من. وعال جل الله عن

) والقدرية: ) المعتزلة على بذلك يرد يشاء من يهدي فقوله : خارجة العباد أفعال بل العبد، فعل يخلق ال الله إن قالوا الذين

كيفيفسرون ثم وتعالى، سبحانه وإرادته ومشيئته قدرته عنفي المذكورة الهداية يفسرون الكتاب؟ في المذكورة الهدايةآية كل فيحملون والداللة، واإلرشاد البيان هداية بأنها الكتاب

وداللة، وإرشاد بيان هداية أنها على إليه الهداية فيها الله أضافالتي اآليات فإن مواضعه، عن للكلم تحريف أنه إشكال ال وهذا

الداللة هداية تشمل يشاء، من يهدي وتعالى سبحانه الله أن فيهالم إذا فإنه للعمل، التوفيق هداية وتشمل والبيان، واإلرشاد

وال فيعمله، إصابة ال فإنه للعمل العبد وعال جل الله يوفق. له توفيق

وعال جل الله إلى المضافة الهداية أن على يدل وممافي ذكره فيما وعال جل الله قول للعمل التوفيق هداية تشمل

يشاء " " من يهدي الله ولكن أحببت من تهدي ال إنك أبيطالب: وسلم[ 56القصص] عليه الله النبيصلى عن المنفية فالهداية ،

وجل عز لله المثبتة الهداية وأما والعمل، التوفيق هداية هي. العلم إلى التوفيق وهداية والبيان والداللة اإلرشاد هداية فهي

: ) أن: ) أي ويعافيفضال ويعصم يشاء من يهدي فقولهفيه وهذا العبد، على ومنة وتعالىفضال سبحانه منه الهداية

كيفيهدي: الجوابعن :السؤال نقول فالنا؟ يهدي وال فالنابمحال أعلم وعال جل وهو ورحمته ومنته الله فضل الهداية

من يشاء علىمن يمن تعالى سبحانه الله فإن غيره، من الفضلعليه المتفضل بالهداية عليه الممتن بأن لعلمه عباده

: قال لهذا، صالح وأنه ذلك، يستحق أنه أي لذلك، أهل باالستقامةأنهم في الرسل على المعترضين جواب وتعالىفي سبحانه الله

: [ " " : األنعام رسالته يجعل حيث أعلم الله بالرسالة ،[124خصوا



لفضل وجعله محله، في الفضل وتعالىجعل سبحانه الله. لها أهل بأنهم لعلمه الرسل في الرسالة

: بمحال أعلم وعال جل والله الله رحمه القيم ابن قالأعلم وتعالى سبحانه الله فإن وأتباعهم، الرسل في الفضل

" " : بالمهتدين أعلم وهو وتعالى سبحانه قال كما بالمهتدين: : 56القصص] وأعلم[ إليها فيوفقه الهداية يستحق بمن أعلم أي

رحمه قوله معنى وهذا إليها، فيوفقه االستقامة يستحق بمن : ) إلى: ) الهداية أي ويعافيفضال ويعصم يشاء من يهدي اللهويعافي المعاصي من ويعصم وعمال، توفيقا المستقيم الصراط

. وتعالى سبحانه منه فضال والخطايا الذنوب من : ) فهو: ) عدال، أي عدال ويبتلي ويخذل يشاء من ويضل قوله

ما يظلمون، الناسأنفسهم ولكن الناسشيئا، يظلم ال وعال جلالله قال كما األمر بل له، أهل وهم الفضل وعال جل الله منعهم

" : القوم يهدي ال والله قلوبهم الله أزاغ زاغوا ا فلم وعال جل: الصف " ] أضلهم[ 5الفاسقين الزيغ استحقوا لما فإنهم ،

معصية كل أن اعلم ولذلك أنفسهم؛ وبين بينهم وخلى وخذلهموبينها، بينك خلى ألنه وعال؛ جل الله خذالن من فإنها فيها تقع

قوله معنى وهذا وعصمك، لعافاك أكرمك وعال جل الله أن ولو ( : ويعافي ويعصم يشاء من يهدي العبارة هذه في الله رحمه

. . .) هـ ا عدال ويبتلي ويخذل يشاء من ويضل فضال،

: مراتب تعالى الله رحمه السعدي الرحمن عبد العالمة قال : - اإليمان - بتكميلها إال بالقدر اإليمان يتم ال أربع القدر أي ذلك

وجليلها دقيقها بالحوادث، محيط علمه وأن عليم، بكلشيء بأنهبمشيئته واقعة جميعها وأن ، المحفوظ باللوح ذلك كتب وأنه ،

وقدرته.جملة: وكبيرة صغيرة بكل عالم تعالى الله بأن اإليمان األول

وتفصيال:

( : للناس قياما الحرام البيت الكعبة الله جعل تعالى قالفي ما يعلم الله أن لتعلموا ذلك والقالئد والهدي الحرام هر والش: ( ) المائدة عليم شيء بكل الله وأن األرض في وما ماوات (97الس

في ) ما يعلم والله بدينكم الله أتعلمون قل تعالى وقال: ( ) الحجرات عليم شيء بكل والله األرض في وما ماوات (16الس

في ) وما ماوات الس في ما يعلم الله أن تر ألم تعالى وقالهو إال خمسة وال رابعهم هو إال ثالثة نجوى من يكون األرضما

ثم كانوا ما أين معهم هو إال أكثر وال ذلك من أدنى وال سادسهم: ( ) المجادلة عليم شيء بكل الله إن القيامة يوم عملوا بما ينبئهم



ون( ) 7 تسر ما ويعلم واألرض ماوات الس في ما يعلم تعالى وقال: ( ) التغابن دور الص بذات عليم والله تعلنون ( .4وما

مقادير : المحفوظ اللوح تعالىكتبفي الله بأن اإليمان الثاني: كلشيء

( : في األرضوال في مصيبة من أصاب ما تعالى قال) يسير الله على ذلك إن نبرأها أن قبل من كتاب في إال أنفسكم

: :22الحديد) ( ) القمر( ) بر الز في فعلوه شيء وكل تعالى (52وقال - قال – عنهما الله رضي العاص بن عمرو بن الله عبد ولحديث ( : - الله - كتب يقول وسلم عليه الله صلى الله سمعترسول

ألف واألرضبخمسين السماوات يخلق أن قبل الخالئق مقاديرمسلم( ) رواه ( .2653سنة

بإرادة : األرضإال في السمواتوال في يكونشيء ال أنه الثالثيشاء من يهدي والحكمة الرحمة بين الدائرة ومشيئته الله

: بحكمته يشاء من ويضل : ) برحمته شيء كل إنا تعالى قال: ( ) القمر بقدر ( .49خلقناه

: كلشيء: خالق تعالى الله أن الرابع

: ( ) ( : الرعد ار القه الواحد وهو شيء كل خالق الله قل تعالى قال16) وكيل( ) شيء كل على وهو شيء كل خالق الله تعالى وقال

: :62الزمر) ( ) الصافات( ) تعملون وما خلقكم والله تعالى (96وقالعثيمين) : / ابن العالمة لشيخنا االعتقاد لمعة شرح معارج 51انظر

الحكمي للشيخ فيمسائل 2/328القبول العليل شفاء السلفيةفيضوء والقدر والقضاء القيم البن والتعليل والقدر القضاء

.) . المحمود الرحمن عبد د والسنة الكتابالعباد مكن ذلك مع وأنه يكن، لم يشأ لم وما كان يشاء ما

كما . وقدرتهم بمشيئتهم منهم اختيارا فيفعلونها أفعالهم من ( : إن واألرض ماء الس في ما يعلم الله أن تعلم ألم تعالى الله قال

: ( ) الحج كتاب في : ) )70ذلك يستقيم( أن منكم شاء لمن (28وقال: ( ) التكوير العالمين رب الله يشاء أن إال تشاءون قال( 29وما

- أهل - مذهب مبينا تعالى الله رحمه تيمية ابن اإلسالم شيخ ( : خالق والله ، حقيقة فاعلون والعباد العباد أفعال في السنة

والمصلي والفاجر والبر والكافر المؤمن هو والعبد ، أفعالهمخالق والله إرادة ولهم ، أعمالهم على قدرة وللعباد ، والصائم

يستقيم ) ) أن منكم شاء لمن تعالى قال كما ، وإرادتهم قدرتهم28: التكوير( ( ) العالمين رب الله يشاء أن إال تشاءون .29وما هـ( ا

هراسص) ( شرح مع 65الواسطية



- " :- الله - ومنصفات تعالى الله رحمه قدامة ابن وقاليخرج- وال ، بإرادته إال يكونشيء وال يريد لما الفعال أنه تعالى

، تقديره عن يخرج شيء العالم وليسفي ، مشيئته عن شيءيتجاوز وال المقدور، القدر عن محيد وال تدبيره، عن إال يصدر وال

عصمهم ولو فاعلوه، مالعالم أراد المسطور اللوح خطفي ماالخلق خلق ألطاعوه، جميعا يطيعوه أن شاء ولو ، خالفوه لما

برحمته، يشاء من يهدي وآجالهم، أرزاقهم وقدر وأفعالهم، ( : وهم يفعل ا عم يسأل ال تعالى قال بحكمته، يشاء من ويضل

: األنبياء( ) : ) 23يسألون فقدره( شيء كل وخلق تعالى وقال ، : الفرقان( ) : ) 2تقديرا في( مصيبة من أصاب ما تعالى وقال ،

ذلك إن نبرأها أن قبل من كتاب في إال أنفسكم في األرضوال: ( ) الحديد يسير الله يهديه( ) 22على أن الله يرد فمن تعالى وقال

) حرجا ضيقا صدره يجعل يضله أن يرد ومن لإلسالم صدره يشرحللنبي( : 125األنعام) : قال السالم عليه جبريل أن عمر ابن وروى

( : بالله– – تؤمن أن قال اإليمان؟ ما وسلم عليه الله صلى .) فقال وشره خيره وبالقدر اآلخر واليوم ورسله وكتبه ومالئكته

:- - . وسلم: عليه الله صلى النبي وقال مسلم، رواه صدقت جبريل- ) صلى) النبي دعاء ومن ، ومره حلوه وشره خيره بالقدر آمنت - قنوت في به يدعو علي بن الحسن علمه الذي وسلم عليه الله

) لنا ) حجة وقدره الله قضاء نجعل وال قضيت ما وقنيشر الوترعلينا لله بأن نؤمن أن يجب بل نواهيه واجتناب أوامره ترك في

( : يكون لئال تعالى الله قال الرسل، وبعثة الكتب بإنزال الحجة : ( ) النساء سل الر بعد ة حج الله على الله(. 165للناس أن ونعلم

يجبر لم وأنه والترك، للفعل المستطيع إال ونهى أمر ما سبحانه( : ال تعالى قال طاعة ترك إلى اضطره وال معصية، على أحدا

: ( ) البقرة وسعها إال نفسا الله : )286يكلف فاتقوا( تعالى وقال: ( ) التغابن استطعتم ما : ) 16الله كل( تجزى اليوم تعالى وقال ،

: ( ) غافر اليوم ظلم ال كسبت بما للعبد( 17نفس أن على فدلبالعقاب، وعلىسيئه بالثواب، علىحسنه يجزى وكسبا فعال

/ . " االعتقاد لمعة هـ ا وقدره الله بقضاء واقع مطبوع 194وهو. العلمية للمتون الجامع ضمن

- شبهة - ذاكرا تعالى الله رحمه السعدي الشيخ وقال " : الكتاب به جاء بما يقولون الجميع إن عنها ومجيبا الجبرية :) ( : جميع بأن االعتراف أحدهما األصلين إثبات من والسنة،

- تخرج - ال وقدر، بقضاء وأفعالها وأوصافها، أعيانها، كلها األشياء. : يكن لم يشأ لم وما كان، الله شاء ما بل وإرادته، الله مشيئة عن

- :) والمعاصي،) الطاعات، من العباد أفعال أن الثاني واألصل



: : بل- عليها يجبروا لم وأنهم وقدرتهم بإرادتهم واقعة وغيرها. واإلرادة : القدرة من لهم الله خلق بما فعلوها الذين هم

- : التيمن: كلها فالحوادث األمرين بين منافاة ال ويقولون - الفاعلون هم والعباد وإرادته، الله بمشيئة العباد أفعال جملتها

. الخيرات فعل اختاروا الذين فهم لها المختارون ألفعالهم، . اختاروا واآلخرون فتركوها المعاصي ترك واختاروا وفعلوها،

. فتركوها األوامر ترك واختاروا المعاصيوفعلوها، فعلالذم اآلخرون واستحق والثواب، المدح األولون فاستحق

. واختياره. علىخالفمراده منهم أحدا الله يجبر ولم والعقاب : فلنا علينا، قدرها الله إن وقالوا عصوا إذا للعاصين عذر فال

: . على والقدرة المكنة أعطاكم قد الله إن لهم فيقال العذر بذلك - الشر - أردتم وانحرافكم بزيغكم وأنتم تريدون، ما كل

كلسببيصرفعن لكم وهيأ حذركم، قد والله ففعلتموه،الغي وسبيل فتركتموه، الرشد سبيل وأراكم معاصيه،

: من. فإنه المقام لهذا إيضاح زيادة أردت وإذا فسلكتموهفال به يتكلم كالم وكل العبد، يفعله فعل كل أن أحد لكل المعلوم : منه وإرادة والقول، الفعل ذلك على منه قدرة أمرين من فيه بد

. : الذي هو تعالى والله واألفعال األقوال منه وجدت اجتمعا فمتى. للمسبب خالق التام السبب وخالق العبد، وإرادة العبد قدرة خلق. حقيقة لها الفاعلون هم والعباد العباد، أفعال خالق تعالى فالله

اإليرادات من أشبهه وما المشكك هذا أورده الذي اإليراد فهذاالجواب بهذا يجيبونهم بالقدر المعاصي أهل بها يحتج التي

: : أن على الكثيرة والسنة الكتاب أدلة دلت فيقولون المفحم،بقضاء كلشيء وأن قدير وعلىكلشيء كلشيء خالق الله - - . الكتاب: أدلة أيضا ودلت واألفعال واألوصاف، األعيان، وقدر

بقدرتهم: حقيقة، لفعلهم الفاعلون هم العباد أن والسنة: فعلوه. ما كل إليهم وأضاف إليهم، تعالىنسب فإنه واختيارهم

. هذا، من مكنهم تعالى وأنه ومعصية وطاعة وكفر، إيمان من . في وزينه اإليمان المؤمنين إلى حبب تعالى ولكنه هذا ومن : اآلخرين وولى والعصيان والفسوق الكفر إليهم وكره قلوبهم،

: وأسباب الخيرة على الشر اختاروا حيث ألنفسهم تولوا ما - . من بالضرورة معلوم أنه كما وهذا الثواب أسباب العقابعلى

: فإن- فيه المكابرة أحدا يمكن ال بالحسالذي معلوم فهو الشرعوبين عليها، ويقهر ويجبر يقسر التي أفعاله بين يفرق العبد

. " البهية الدرة هـ ا ويحبحصولها ويريدها، يختارها التي أفعالهالتائية ) القصيدة (.149شرح



- مثل - تعالى الله رحمه عثيمين ابن العالمة شيخنا وسئل - ) الله ) رحمه فأجاب مخير؟ أو مسير اإلنسان هل السؤال هذا

أن-: " على أحد أجبره هل نفسه يسأل أن السائل على تعالىإلى يقتنيها؟ التي السيارة نوع يختار هو وهل السؤال هذا يسألمخير أو مسير هو الجوابهل له وسيتبين األسئلة من ذلك أمثال

المرض يصيبه هل باختياره؟ الحادث يصيبه هل نفسه يسأل ثماألسئلة من ذلك أمثال إلى باختياره؟ يموت هل باختياره؟

: . األمور أن والجواب مخير أو مسير هو الجوابهل له وسيتبينإلى واسمع ريب بال باختياره يفعلها العاقل اإلنسان يفعلها التي

: ( ) ( : النبأ مآبا ربه إلى اتخذ شاء فمن تعالى الله وإلى( 39قول( ) ( : آل اآلخرة يريد من ومنكم الدنيا يريد من منكم تعالى قوله

: ) 152عمران : لها( وسعى اآلخرة أراد ومن تعالى قوله وإلى: ( ) اإلسراء مشكورا سعيهم كان فأولئك مؤمن وهو (19سعيها

: ( ) ( : البقرة نسك أو صدقة أو صيام من ففدية تعالى قوله وإلى196 . ) شيئا أراد إذا العبد ولكن به يفدي فيما الفادي خير حيث

( : منكم شاء لمن تعالى لقوله أراده قد تعالى الله أن علمنا وفعلهيستقيم ) (28أن العالمين( رب الله يشاء أن إال تشاءون وما

: واألرض( 29التكوير) السموات في شيء يقع ال ربوبيته فلكمالبغير منه أو العبد على تقع التي األمور وأما تعالى، بمشيئته إال

وليس بمحضالقدر والحوادثفهي كالمرضوالموت اختياره . . ". هـ ا إرادة وال فيها اختيار للعبد

" : – مخير؟ – أو مسير اإلنسان هل تعالى الله رحمه وقال : شاء إن مخير اإلنسان فنقول إرادة؟ ليسله أو إرادة له وهل

ال ليسسواء كان وإن االختيار له أن بمعنى كفر شاء وإن آمنأن أو اإليمان يختار أن اختيار له لكن واإليمان الكفر يستوي

على الكافر أجبر فليسأحد معلوم مشاهد أمر وهذا الكفر يختاركفر الكافر بل يؤمن أن على المؤمن أجبر وليسأحد يكفر أنبيته من يخرج اإلنسان أن كما باختياره آمن والمؤمن باختياره

المدرسة يدخل اإلنسان أن وكما باختياره إليه ويرجع باختيارهأن وكما باختياره الفالنية الجامعة ويدخل باختياره الفالنية

ذلك أشبه ما أو المدينة إلى أو مكة إلى باختياره يسافر اإلنسانإال فيه يجادل أن يمكن وال فيه جدال وال فيه إشكال ال أمر وهذا

كحوادث اإلنسان باختيار تكون أن يمكن ال أشياء هناك نعم مكابرأو عليه بيت سقوط أو صدم أو انقالبسيارة من لإلنسان تحدث

بل فيه لإلنسان اختيار ال أن شك ال هذا هذا أشبه ما أو احتراقوتعالى سبحانه الله عاقب ولهذا األمر له ممن وقدر قضاء هو

بغير كان ولو باختيارهم كفروا ألنهم علىكفرهم الكافرين



الفعل على أكره إذا اإلنسان أن ترى أال عوقبوا ما منهم اختيارعليه يعاقب ال فإنه كفرا كان ولو القول على أو كفرا كان ولو

بالكفر نائم وهو يتكلم قد النائم أن ترى أال منه اختيار بغير ألنهذلك ألن بهذا يؤاخذ وال نائم وهو لصنم ساجدا نفسه يرى وقد

عليه يعاقب ال فيه لإلنسان اختيار ال الذي فالشيء اختياره بغيرأنه على ذلك دل السيئ فعله على اإلنسان الله عاقب فإذا

بعض توهم وأما باختياره، السيئ فعل ألنه وعدل بحق عوقبقد وتعالى سبحانه الله كون من مخير ال مسير اإلنسان الناسأن

الشقاء أهل من اإلنسان هذا بأن األزلي علمه في أراد ما قضىوذلكألن فيه حجة ال هذا فإن السعادة أهل من اإلنسان وهذا

هذا أن إذ وتعالى سبحانه الله قدر بما علم ليسعنده اإلنسانوهو غدا تكسب ماذا نفس تعلم فال الخلق يعلمه ال مكتوم سر

يقدم المحرم فعل أو الواجب بترك المخالفة على يقدم حينإذا إال عليه كتب ماذا يعلم ال ألنه علم غير أساسوعلى غير على

أن له كتب الله أن يعلم ال يصلي الذي فاإلنسان فعال منه وقعأن عليه كتب الله أن يعلم ال السارق واإلنسان صلى إذا إال يصلي

المصلي يجبر ولم السرقة على يجبر لم وهو سرق إذا إال يسرقولما باختياره والسارقسرق باختياره بلصلى الصالة على

( : - إال - أحد من ما بأنه أصحابه وسلم عليه الله صلى النبي حدث : ) الله رسول يا قالوا النار من ومقعده الجنة من كتبمقعده وقد) له : ) خلق لما ميسر فكل اعملوا ال قال ونتكل؟ العمل ندع أال

فإذا إجباريا وال وليساضطراريا اختياري والعمل بالعمل فأمر ( :- خلق - لما ميسر فكل اعملوا والسالم الصالة عليه يقول كانيتبين( حتى صالحا اعمل أخيصالحا يا اعمل لإلنسان نقول له عمال عمل شاء إن شك بال وكل السعادة أهل لعمل ميسر أنك

بالقدر يحتج أن لإلنسان يجوز وال سيئا عمال عمل شاء وإن صالحايترك علي مكتوب أمر هذا ويقول الله فيعصي الشرع على

الخمر يشرب علي مكتوب أمر هذا ويقول الجماعة مع الصالةاألجنبيات النساء في نظره يطلق كتبعلي أمر هذا ويقول

عليك مكتوب أنه أعلمك الذي ما علي مكتوب أمر هذا ويقولأن تقدر لم لماذا تعمل أن بعد إال كتب أنه تعلم لم أنت فعملته،

وأما السعادة، أهل بعمل فتعمل السعادة أهل من كتبك الله : قال شك بال إرادة له نعم نقول إرادة؟ لإلنسان هل السائل قول

) ( : اآلخرة يريد من ومنكم الدنيا يريد من منكم وتعالى تبارك اللهعمران) : لها( ) 152آل وسعى اآلخرة أراد ومن تعالى وقال

اإلسراء () : مؤمن وهو يريد( ) 19سعيها كان من تعالى وقالمنها نؤته الدنيا حرث يريد كان ومن حرثه في له نزد اآلخرة حرث



: ( ) الشورى نصيب من اآلخرة في له هذا( 20وما واآلياتفيباختيار يعمل اإلنسان أن في معروفة األحاديث وكذلك معروفة

وال إرادة غير من المخالفة فيه الذي العمل وقع إذا ولهذا وإرادة ( : أو نسينا إن تؤاخذنا ال ربنا تعالى الله قال عنه عفي اختيار

البقرة( ) : : )28أخطأنا . : وليس( تعالى وقال فعلت قد الله فقال ، : ( ) األحزاب به أخطأتم فيما جناح الحمد( 5عليكم ولله أمر وهذا

والمخاصمة، المنازعة علىسبيل إال فيه إشكال وال ظاهربذلك المقصود يكن لم إذا عنهما منهي والمخاصمة والمنازعةآله - وعلى عليه الله صلى النبي خرج وقد الحق إلى الوصول

من- فتأثر القدر في يتنازعون وهم أصحابه على يوم ذات وسلمإال إلىشيء يؤدي ال النزاع هذا ألن والسالم الصالة عليه ذلك

ولله واضح فاألمر وإال ذلك وغير كالم وتطاول إلىخصومة. هـ." ا الحمد

: - رسول - مع كنا قال عنه الله رضي أبيطالب بن علي عن: - فقال- جنازة في الغرقد بقيع في وسلم عليه الله صلى الله

من" ومقعده الجنة من كتبمقعده وقد إال أحد من منكم ما : : فكل" اعملوا فقال نتكل، أفال الله، رسول يا فقالوا ، النار

" : " واتقى أعطى من فأما تعالى قوله قرأ ثم ، له خلق لما ميسر: " تعالى قوله إلى ، لليسرى بالحسنىفسنيسره وصدق

( " مسلم" أيضا ورواه ، للعسرى السنن( 2647فسنيسره وأصحابماجة( )2136الترمذي ) وابن وأحمد( )78، كتابهل ). )621، من

. الحمد أحمد نايفبن د مخير أو مسير (.اإلنسان

: كل وقدر شىء كل خلق وجل عز الله أن القول وخالصة" : أتى وعال جل الحق قال لكلشيء، وعال جل خلقه قبل شىء

يشركون ا عم وتعالى سبحانه تستعجلوه فال الله .1)أمر النحل(" ألنه نستعجله ال نحن ولكن األزل منذ وحسم قدر قد الله فأمر

. لنا مقدرا هو كما سيأتينا؟ مسيرا أم مخيرا اإلنسان هل هو األهم والسؤال " : في من له يسجد الله أن تر ألم وعال جل الحق قالوالجبال والنجوم والقمر مس األرضوالش في ومن ماوات الس

ومن العذاب عليه حق وكثير الناس من وكثير والدواب جر والشيشاء ما يفعل الله إن مكرم من له فما الله .18)يهن الحج("

هذه ومن وجل، عز الخالق مشيئة وفق السير هو والسجودنفسالوقت في ومسير مخير االنسان أن نرى الكريمة اآلية

التصرفات من وغيرها ويولد ويموت ويشرب ويأكل ينام فهواالخرى الموجودات مثل مثله االنسان فعلها يجبرعلى التي



نفسالوقتفأن وفي مسيرا، يعتبر فهنا كائنات، أو جماداتورغباته وخياراته وتفكيره تصرفاته في مخيرا االنسان

يؤمن الذي وهو ويكفر ويزني ويسرق يقتل الذي فهو ومشيئتهأو ... الخير يعمل من باختصار فهو إلخ، اآلخرين ويساعد ويصلي

" : كبد في اإلنسان خلقنا لقد تعالى قال ، لن (4)الشر أن أيحسبأحد عليه لبدا (5)يقدر ماال أهلكت يره (6)يقول لم أن أيحسب

عينين (7)أحد له نجعل وشفتين (8)ألم وهديناه (9)ولساناالشر،(" 10)النجدين وطريق الخير طريق هو والنجدين عنالبلد،

قال عنه الله رضي بشير بن عليه : النعمان الله صلى النبي قالترك فمن مشتبهة أمور وبينهما بين والحرام بين الحالل وسلم

ما على اجترأ ومن أترك استبان لما كان اإلثم من عليه شبه ماحمى والمعاصي استبان ما يواقع أن أوشك اإلثم من فيه يشك

يواقعه أن يوشك الحمى حول يرتع من برقم ، الله البخاري رواه1910 . غيره ورواه

الحديث في جاء ما وهذا الشر ويعلم الخير يعلم فاالنسانفي ومخير خلقته في مسير فاإلنسان إذن العقل، ويصدقة

كتابة في ذلك الله ذكر كما وعال، جل الله بمشيئة قراراته" : بقوله يستقيم الكريم أن منكم شاء إال (28)لمن تشاءون وما

العالمين ) رب الله يشاء ويقول ، التكوير(" 29أن سائل يسأل قدهذا يتم السلفعلىهذه ، كيف علماء رد كما عليهم فنرد.الحيثية

والقدر القضاء كتابه في األشقر سليمان عمر يقولالرابع ( (: " الفصل ر المظف أبو يقول القدر في العقل نظر حدود

" : المعرفة سبيل العسقالني حجر ابن عنه حكاه فيما السمعانيمحضالقياس دون والسنة الكتاب التوقيفمن الباب هذا في

الحيرة، بحار في وتاه ضل التوقيففيه عن عدل فمن والعقل،من سر القدر ألن القلب، به يطمئن ما وال العين، شفاء يبلغ ولم

األستار، دونه وضرب به، الخبير اختصالعليم تعالى، الله أسرارفلم الحكمة، من علمه لما ومعارفهم الخلق عقول عن وحجبه

. مقرب ملك وال نبيمرسل يعلمه " : الله سر القدر وأصل تعالى الله رحمه الطحاوي ويقول

نبيمرسل، وال مقرب، ملك ذلك على يطلع لم خلقه، تعالىفيودرجة الحرمان، وسلم الخذالن، ذريعة ذلك في والتعمق

الله فإن ووسوسة، وفكرا نظرا ذلك من الحذر فالحذر الطغيان،: تعالى قال كما مرامه، عن ونهاهم أنامه، عن القدر علم طوى

: [ ) األنبياء) يسألون وهم يفعل عما يسأل [.23ال



" : والبحثفي التنقير بالمسلمين يحسن ال ي اآلجر وقالبما اإليمان بل وجل، عز الله أسرار من سر القدر ألن القدر،

به، يؤمنوا أن العباد على واجب شر أو خير من المقادير به جرتالجارية الله بمقادير فيكذب القدر يبحثعن أن العبد يأمن ال ثم

." الحق طريق عن فيضل العباد، على: " : الالزمة السنة من تعالى الله رحمه أحمد اإلمام وقال

واإليمان فيه، باألحاديث والتصديق وشره، خيره بالقدر اإليمان. : بها واإليمان بها التصديق هو إنما كيف؟ وال لم؟ يقال ال بها،

ذلك، كفى فقد عقله، يبلغه ولم الحديث، يعرفتفسير لم ومنالصادق حديث مثل له، والتسليم به، اإليمان فعليه له، وأحكم

. هـ " ا القدر في مثله كان وما المصدوق،والجبرية، القدرية مابين االنسان أن هي الحقة فالعقيدة

يبحثفيهذه العبثومن أنواع من نوع هذا في السؤال وأنجل الله أسرار من سر القدر ألن نتيجة أي إلى يصل لن االمور

. اآلجري االمام ذكر كما وعالاإلنسان بأن القائل المنهج أو القدرية منهج على الرد

ذلك : في يد أي ليسله وعال جل الخالق الله وأن قدره يخلقمن تدخل أي دون بنفسه قدره يخلق اإلنسان كان إذا نقول

ولقدرته لإلله منسوب رهيب يعنيعجز فهذا وعال جل الخالقأشكال أحد بل ليسإله يكون ومنه مفقود اإلله يصبح وبالتالي

. وليسإله الخارقة القدرات ذات المخلوقاتوالعاجز المزعوم اإلله هذا أن إلى نصل اإلشكال هذا ومن

الذي مخلوقاته قدر تغيير يستطيع ال مخلوقاته قدر خلق عنأي ضالل أو هداية اإلله هذا يستطيع ال ألنفسهم، ارتسموه

إنسان.الكون مجريات نهاية يعلم ال فهو عام بشكل الغيب يعلم النهائي ال ويصبح الكون هذا عليه يتمرد قد وبالتالي خلقه، الذيبالتنبوء اإلله هذا يستطيع ال الدينونة، يوم في اإلله ويسقطحق

تخلق فهي لها خالق غير يكون وبالتالي خلقها قبل بالمخلوقاتعن عاجز اإلله هذا لها، أسالفها خلقه الذي للقدر وفقا نفسها

اإلله هذا مخلوقاته، عنشفاء عاجز اإلله هذا مخلوقاته، رزقيسقط الموت وأمام مخلوقاته، من الحياة أخذ أو إتيان عن عاجز

حيثطريقة من قدره يخلق اإلنسان أن قلنا فإذا الوهم هذاحياته ينهي بأن الحر وخياره إرادته المنتحر يختار كأن موته،

خلق يعتبر اإلنسان هذا قبل من الحر الخيار أليسهذا باالنتحار



يزعم كما الخالق تدخل دون باالنتحار الموت وهو لقدرهطرق يناقض سبق ما أن نالحظ ولكن والمنحرفون، الكاذبونالخيار عديم ويكون مسلوبة اإلنسان إرادة تكون للموت أخرى

الكامل الخيار اإلنسان لدى هل بالمرض، الموت مثال ومسير، بلالمرض هذا أن أم ؟؟ كان بالمرضأيا يصاب جسده فيجعلاإلنسان لهذا يكن لم أي قدرة أو خيار دون اإلنسان به يصاب

خلق من هو هنا الخالق كان وبالتالي هنا، قدره فيخلق الحريةأن هنا نالحظ أماته، بالمرضالذي وابتاله اإلنسان هذا قدر

. فرضعليه بل قدره يملك لم اإلنسانأوصله والذي المحتوم قدره يخلق االنسان أن يعقل فهلبعضالحاالت وفي الخالق، وجهلها بعضالحاالت في موته إلى

أي موته طريقة له وخلق اإلنسان هذا قدر الخالق خلق األخرىومما ومتناقض، غريب أمر هذا اإلنسان، هذا وجهلها الله علمها

فكل اإلنسان تصرفات علىكل نقيسذلك أن لنا يمكن سبقوهي المحتومة النهاية إلى يوصله أن ممكن لإلنسان تصرفحر

هذا خالق يملكه أو اإلنسان هذا يملكه أن إما والموت الموت، ) يقول ) بالمرض مثلنا كما والتجربة والمنطق والواقع اإلنسان،

مشيئة أو خيار فإن وبالتالي وعال، جل الخالق يملكه الموت إنمجبر غير مخير وعال، جل الخالق تحتمشيئة حرة االنسان

: فرع الجالسعلى كاإلنسان ذلك على مثال مجهول، غير معلوممئة تعلم فأنت الفرع هذا أصل به ينشر منشار ومعه شجرة

سوف أنه يعلم كذلك وهو محالة سوفيسقطال أنه بالمئةطبعا الفعل ذلك على أجبره من أنت هل ولكن ذلك بفعله يسقط

. نهايته اليقين علم علمت ولكن القبل الحدثمن تفاصيل يعلم فهو ذلك من أكبر الله وعلم

فالله الكون نهاية بعد ما إلى الحدث نهاية ويعلم الكون خلقالخيار إنسان وأعطىكل المقادير ومقدر كلشىء خالق

. ) ومشيئته) بعلمه المشيئةفهمها لمحاولة القدر فيمسألة تعمقنا مهما أنه وأكرر

أنه بسيط لسبب سوفنعجز فإننا بالتفصيل ماهيتها ومعرفةكيفيكون يعلم وال أحد عليه يطلع ال أسراره ومن الله علم من

" : خزائنه عندنا إال شيء من وإن تعالى قال هو إال يتم كيف أومعلوم بقدر إال له ننز .21)وما الحجر("

أقدارهم بخلق القوم ادعاء على الرد في به أختم ما وخير " : وإن هو إال له كاشف فال بضر الله يمسسك وإن تعالى قوله

وهو عباده من يشاء من به يصيب لفضله راد فال بخير يردك



حيم الر ربكم (107)الغفور من الحق جاءكم قد الناس أيها يا قلوما عليها يضل فإنما ضل ومن لنفسه يهتدي فإنما اهتدى فمن

بوكيل عليكم أن(" 108)أنا تظهر السابقتان فاآليتان يونس،تصرفه في وبنفسالوقتمخير الله مشيئة من اإلنسان مشئية

. قدرته كامل وبيان الخالق إعجاز من وهذا عليه وليسمجبر

: المسيحية في مسير أم مخير اإلنسان هل واآلن : كنا قضية هناك أندراوسالتالي النصرانيعزت يقول

هيهل القضية الشبابوهذه فىسن كنا عندما نتناقشفيهامخير؟ أم مسير وهى اإلنسان عليها أجمعنا بنتيجة خرجنا وقد

هى أمور معرفته عن أغلق ولكن وليسمسير، مخير اإلنسان أنقراراته اتخاذ فى الحريه كامل وله ومماته ومستقبله ميالده

للظروف طبقا خارجية وأخرى داخلية عوامل فيها يتحكم التىمع وتفاعله وسنه خبرته ومدى للدافع فهمه ومدى والمالبسات

والخير .. الشر بين ما واختياره إلخ الدينية معرفته ومدى الحدثأبوينا أكل عندما أنه عرفنا كما فنحن محاسبته سيحدد الذى هو

كامل لإلنسان أصبح والشر الخير معرفة منشجرة األولينأعمال على وبناء والخير الشر بين ما االختيار فى المعرفة

ومشيئته واختياره إرادته حسب التيساسها حياته فى اإلنسانالقاصر اإلنساني القانون كان وإذا محاسبته سيتم وميوله

. بالله بالك فما جرائمه على اإلنسان يحاكم : بنتيجة: خرجنا وقد اندراوس المسيحيعزت يقول الرد

أغلق ولكن ، وليسمسير مخير اإلنسان أن وهي عليها أجمعناالحرية كامل وله ومماته ومستقبله ميالده هي أمور معرفته عن

" في قدره يخلق االنسان العامي بالمعنى قراراته إتخاذ فىالمسيحيينفي نرى ؟؟ صحيح هذا ،فهل تصرفاته جانب

من يقتبسونها يرددونصالة خارجها الكنائسأو في صلواتهممتى إنجيل من الجزء هذا نقتطفمنها اإلنجيل

ليتقدساسمك 9: 6 السماوات في الذي ابانا هكذا انتم فصلوا

على 10: 6 كذلك السماء في كما مشيئتك لتكن ملكوتك لياتاألرض

تفسيره ملطيفي تادرسيعقوب يقول ؟ المشيئة هذه ماهي ) النص ) من ولكن ، الخير طريق الله هيطريق هنا المشيئة أن



خلق تؤكد وكلها الرغبه القدر االرادة هي هنا المشيئة ان نفهم . االنسان لقدر الله

يفتتحها ما دائما بولسالرسول، رسائل خالل من نرى كذلكالكلمات بهذه

الله 1: 1 بمشيئة المسيح ليسوع رسوال بولسالمدعو : بالتالي العبارة هذه تادرسيعقوبملطي أنهويفسر

" العمل " ممارسة في فضل ليسله ، الله بمشيئة رسولاليهود مع لالتحاد يدعوهم األمم، رسول بكونه خاصة الرسولي، . اإللهية غايته ليحقق رسوال بمشيئته الله اختاره واحد فيجسد

" في. " الرسول عن ليسغريبا الله بمشيئة تعبير إن حقا فيهمالتعبير تكراره هو الرسالة هذه به تتسم ما لكن رسائله، افتتاحية

مرات ) في( ١٦: ٦، ١٧: ٥، ١١، ٩، ٥، ١: ١ست نجده ال الذي األمر ، يوحنا، إنجيل األخرىسوى األسفار وفي بل األخرى، الرسائل

" الكنيسة " سر بكونه المسيح سر تكشف الرسالة هذه ألن ذلكاآلب مشيئة يحقق السر هذا واألمم، اليهود من المجتمعة

. البشرية نحو مسرته ويتمم األزلية،" " " " ، الله قرار بـ الله مشيئة ترجمة بعضالدارسين يفضل

الله عمل حركة بل اإلرادة ليسمجرد يعني النصما في يرون إذالحركة هذه أعلن للبشر، محب ككائن والحي والقدير الحكيم

. اإللهي بتدبيره التاريخ خالل األزليةكل واضح بل أكثر تفسير إلى يحتاج ال السابق والكالم

. أزلية الله مشيئة أن ويبين الوضوح: التالي نرى بطرسالثانية رسالة إلى رجعنا واذا

اناسالله 21: 1 تكلم بل انسان بمشيئة قط نبوة تات لم النهالقدس الروح من مسوقين القديسون

فيكم 1: 2 سيكون كما كذبة انبياء الشعب في ايضا كان لكن والرب ينكرون هم اذ و هالك بدع يدسون الذين كذبة معلمون ايضا

سريعا هالكا انفسهم على يجلبون اشتراهم الذي

يجدفعلىطريق 2: 2 بسببهم الذين تهلكاتهم كثيرون سيتبع والحق

دقة بكل السابقة الكلمات الحظوا



اناسالله 21: 1 تكلم بل انسان بمشيئة قط نبوة تات لم النهالقدس الروح من مسوقين القديسون

والقديسين األنبياء منهم ويجعل البشر يهدي الذي هو الله إذن" القديسين " تعبير على الفم الذهبي القديسيوحنا ويعلق

: وأطفالهم نسائهم مع الرجال يدعو أنه الحظ بقوله هنا ." هو " كما االسم بهذا دعاهم الذين هؤالء قديسين وخدمهم

) ( " : النساء الزوجات أيتها يقول إذ الرسالة، نهاية من واضح( " لرجالكن " )٢: ٥اخضعن " : والديكم( أطيعوا األوالد، أيها وأيضا

١: ٦( " ) سادتكم( " ) أطيعوا ، الخدم العبيد أيها مقدار(. ٥: ٦، تأملواصالح انسان فالقديسكل اآلن، علينا استحوذت التي البالدة

. للخير يدعومن بل االنسان مشيئة قبل ليستمن الهداية فإن سبق ومما

. الله قبل: تقول الثانية الفقرة

فيكم 1: 2 سيكون كما كذبة انبياء الشعب في ايضا كان لكن والرب ينكرون هم اذ و هالك بدع يدسون الذين كذبة معلمون ايضا

سريعا . هالكا انفسهم على يجلبون اشتراهم الذي

كذبة أنبياء ظهور غيبيمستقبليعن بخبر يخبر الرب هناوالسؤال السريع، الهالك أنفسهم على ويجلبون الرب ينكرونالكذب يتعمدون سوف أناس هناك أن الرب كيفعلم يقولالهالك أنفسهم على ويجلبون الرب ينكرون النبوة ويدعونواإلنسان. الشر منصفات اختيارية أليسالكذبصفة السريع

بعلم ال بعلمه لنفسه ذلك يخلق الذي وهو والشر الخير بين مخير ! هذا إذن تصرفه؟ في قدره يخلق من هو أليساإلنسان الرب،

اإلنسان أن مقولة فإن وبالتالي اإلنسان يسبق الخالق من علم. اإلنجيل منصريح باطل تصرفه في قدره يخلق من هو

: تقول الثالثة الفقرة

يجدفعلىطريق 2: 2 بسببهم الذين تهلكاتهم كثيرون سيتبع والحق

أناسكثيرون أن يوضح حيث الرب قبل من مسبق علم أيضا هذا . يبين المسبق العلم وهذا الكذبة األنبياء هؤالء ويتبعون سيضلون



ومسالة والقدر المشيئة حول المسيحية فكر مع تناقضاإلنجيل. والتسيير التخيير

: هل التالي مسيحي موقع رأيتفي لقد اللهقضاء أخيراقد إنما و به يسر ال و الشر يخلق لم الشريرة؟الله األعمال يعم

يحول و فقط معين بقدر يسمح سمح إن و بحدوثه الله يسمح. لمحبيه خير إلى األشرار شر الله

خلقه: غريبفمن ، الشر يخلق لم الله ونقولبه يرضي فلماذا الشر الله يخلق لم واذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟، ياترى

لم وهو الشر يعاقبصاحب ولماذا يمنعه، لم ولماذا وبوجودهمن االنسان ليمتحن وجدا والشر أليسالخير الشر، هذا يخلق

، الجحيم الفردوسأو يستحق وبالتالي الدنيا هذا في خاللهماالنصرانية العقيدة أن وهي واضحة لحقيقة نصل سبق ومما

ما وتثبت تثبت ما تنكر متناقضة وفلسفات أهواء على مبنيةالمتناقض لفكره ينظر أن النصراني هذا على وبالتالي تنكر،

قبل استطاع إن ويعالجه المجنون أو الطفل اليقنع والذيبها جاهل وهو اآلخرين معتقدات .الخوضفي

10:) مكة- ) بالبلد القسم التناقضواالختالففيالشبهة:

؟ يقسم ال وأخرى يقسم مرة يناقضنفسه الله هل

بمكة يقسم بمكة الله يقسم ال الله ) األمين )= البلد قسم وهذا

التين) (3:95سورةالبلد بهذا أقسم سورة) ال(1:90البلد

: الشبهة على الرد: "أوال: وعال جل الحق يتون يقول والز سينين (1)والتين (2)وطور

األمين البلد التين(" 3)وهذا ) مكة : ) يعني األمين البلد وهذا تفسيره في كثير ابن يقولوابن النخعي وإبراهيم والحسن وعكرمة عباسومجاهد ابن قاله

. خالف وال األحبار وكعب زيدالبلد " ثانيا: بهذا أقسم ال تعالى قال الثانية، ،"( 1)اآلية البلد

يقسم ال الله أن تعني اآلية هذه أن الخبيث النصراني يقول



من : قسم هذا كثير ابن قال ، الجهل خلق من فسبحان بمكة،فيها الساكن كون حال في القرى أم بمكة وتعالى تبارك الله

خصيف قال أهلها إحرام حال في قدرها علىعظمة لينبه حاال) ( )( ) البلد ) بهذا أقسم عليهم رد ال البلد بهذا أقسم ال مجاهد عن

بهذا ) أقسم ال عباس بن عن عكرمة عن بشر بن شبيب وقالقال( ، القرآن في وارد القسم أول في وال مكة، يعني البلد

القيامة " بيوم أقسم ال امة (1)تعالى اللو بالنفس أقسم ("2)والالقيامة.

: قوله : الشوكاني " 1قال أبو- " قال القيامة بيوم أقسم ال . : : قال أقسم والتقدير زائدة، ال إن المفسرين من وجماعة عبيدة

: أقسم،: أقسم معنىال أن المفسرون أجمع السمرقندي : : وزيادتها زائدة، هي بعضهم فقال ال، تفسير في واختلفوا

" " : تسجد ال أن منعك ما قوله في العربكما كالم في جارية" " الكتاب أهل يعلم لئال و تسجد، أن يعني

البلد " ) بهذا أقسم ال آلية تفسيره البلد،(" 1وفي سورة : الشوكاني قال

"1قوله: " " البلد- " بهذا أقسم والمعنى زائدة، ال أقسم ال" القيامة " بيوم أقسم ال تفسير في علىهذا الكالم تقدم وقد

: تذكرت الشاعر قول القسم غير في الكالم في ال زيادة ومنيتصدع، أي يتصدع القلبال صميم وكاد فاعترتنيصبابة ليلى . " " : قال تسجد أن أي تسجد ال أن منعك ما قوله ذلك ومن

وهو: الحرام بالبلد قسم هذا أن على المفسرون أجمع الواحدي ." القسم. " تأكيد في فال ذكرت وكما أقسم ال الجمهور قرأ مكة

. الكريم القرآن في متكررة " : منعك ما قال تعالى قوله في سابقا ذكرنا كما وكذلكمن وخلقته نار من خلقتني منه خير أنا قال أمرتك إذ تسجد أال

لنا(" 12)طين يتضح وبالتالي ، تسجد أن منعك ما أي األعراف،صريحة فاآلية الجهل، منتهىقمة في جهلة النصارى أن األمر

الصحيح، والنحو النقية اللغة أصحاب األولون العرب فهمهاوال اآليتين كال في المكرمة مكة في يقسم وجل عز فالله

. موجود تناقض

والخداع- 11 النفاق عن النهى في واالختالف التناقض : عليه واإلكراه

؟ الشبهة: عنه ينهى أم والنفاق بالخداع يأمر الله هل59

www.kalemasawaa.com


والخداع النفاق عن والخداع النهى النفاق على إكراه - عذابا لهم بأن المنافقين ر بش

الكافرين يتخذون الذين أليماالمؤمنين دون من أولياء

ة العز فإن ة العز عندهم أيبتغونالنساء ) سورة جميعا 138: 4لله

(. 139والله- ابن عزير اليهود وقالتابن المسيح النصارى وقالت

بأفواههم قولهم ذلك اللهمن كفروا الذين قول يضاهئون

يؤفكون أنى الله قاتلهم قبلالتوبة) (. 30:9سورة

والمنافقات- المنافقونيأمرون بعض من بعضهمالمعروف عن وينهون بالمنكر

الله نسوا أيديهم ويقبضونهم المنافقين إن فنسيهم

المنافقين الله وعد الفاسقونجهنم نار ار والكف والمنافقات

حسبهم هي فيها خالدينمقيم عذاب هم ول الله ولعنهم

التوبة) (. 68و 67: 9سورةالذين- القوم دابر فقطعالعالمين رب لله والحمد ظلموا

األنعام) (45:6سورة - قوما تولوا الذين إلى تر ألممنكم هم ما عليهم الله غضبالكذب على ويحلفون منهم وال

عذابا لهم الله أعد يعلمون وهمكانوا ما ساء إنهم شديدا

جنة أيمانهم اتخذوا يعملونفلهم الله سبيل عن فصدوا

المجادلة ) سورة مهين :58عذاب14-16.)

" : اتخذوا البيضاوي قالجنة - أظهروه الذي ايمانهم

وأموالهم دمائهم دون وقآية

إال- إيمانه بعد من بالله كفر منمطمئن وقلبه أكره من

النحل) / سورة (106باإليمان

النصفقال هذا الجاللين وفسربالكفر تلفظ الذى المسلم أن

أو والخبر شرطية أو مبتدأ ومنالله ينكر الذى أى ، الجوابتحت وهو الكافرين وينافق

له – محلل األمر هذا اإلكراهعقوبة – أو ذنب أى وليسعليه

بما اإلسالمى المبدأ هذا قارناألخدود أصحاب حدثمع

القرآن وذكرهم المسيحينهذا فى عنهم كتب ما وراجع

الكتاب.أدلكم- هل آمنوا الذين أيها ياعذاب من تنجيكم تجارة على

ورسوله بالله تؤمنون أليمالله سبيل في وتجاهدون

خير ذلكم وأنفسكم بأموالكملكم يغفر تعلمون كنتم إن لكم

تجري جنات ويدخلكم ذنوبكمطيبة ومساكن األنهار تحتها من

الفوز ذلك عدن جنات فيالصف ) سورة (12:61-10العظيم

جهاده- حق الله في وجاهدوافي عليكم جعل وما اجتباكم هو

أبيكم ملة حرج من الدينالمسلمين اكم سم هو إبراهيم

ليكون هذا وفي قبل منوتكونوا عليكم شهيدا سول الر

الحج ) سورة الناس على شهداء22 :78)



: الشبهة على الردالتناقض الخبيثألن هذا على به أرد شيئا أجد ال حقيقة

رأسه التناقض ، في عن البعد كل بعيدتان فالقسم، فاآليتانويظهرون ، األول الكفر يبطنون الذين المنافقين على يرد

تعامالتهم كل في توعدهم ، اإلسالم الثاني ، فالله القسم ،أماالكفر على يكره يخافأن الذي المؤمن عن يتكلم أ فأنه يكتم ، ن

البالء ذلك يزول حتى بالله إذا ، إيمانه مكرا وال ليسخداعا وهذادينكم في نرى وبالمثل ، نفسه على االنسان يأمن منه كان

. ذلك أخبثمن ماهو :حيث الفاسد متى إنجيل في يسوع يقولحكماء 16: 10 فكونوا ذئاب فيوسط كغنم أرسلكم أنا ها

كالحمام بسطاء و كالحياتترك على الموت آثروا النصارى أن الدعي هذا قول أما

األخدود فيقصة األخدود ، دينهم أصحاب أن عليه فنردقريشيعانون كفار بين بقوا المسلمين أن كما مسلمون،

ننسى ، الويالت وال المدينة إلى بالهجرة العزة رب لهم أذن حتىالجليل الصحابي قصة االستشهاد ، كذلك آثر الذي زيد بن حبيب

الكذاب مسيلمة أمام بالكفر النطق أمام ، على الكفر فإظهارلمن ولكنه اإلسالم في وأنتضعيفليسأمرا عليه يكرهك من

بنفسه النجاة وأراد والموت العذاب له ، خاف رخصذلك الله فإناالنسان هذا أن يعلم فالله نفيفوسالبشر ما يعلم الله ألن

ذاك وأبطن كذا نترك ، أظهر أن على الموت نؤثر اإلسالم في وأوامره من واحد أمر عن نتنازل أن أو بطرسحواري ، ديننا وهذا

حياته ، يسوع خافعلى عندما يعرفيسوع أنه ففي، أنكر: متى انجيل

جارية 69: 26 اليه فجاءت الدار في خارجا جالسا بطرسفكان اماالجليلي يسوع انتكنتمع و قائلة

تقولين 70: 26 ما ادري لست قائال الجميع قدام فانكرو 71: 26 هناك للذين فقالت اخرى راته الدهليز إلى خرج اذ ثم

الناصري يسوع مع كان هذاالرجل 72: 26 اعرف لست اني بقسم ايضا فانكرايضا 73: 26 انت لبطرسحقا قالوا و القيام جاء قليل بعد و

تظهرك لغتك فان منهمللوقت 74: 26 و الرجل اعرف انيال يحلف و يلعن حينئذ فابتدا

الديك صاح



ومنافق؟ وماكر بطرسمخادع هل بطرسبنظركم؟ كفر فهل

والعشق- 12 الهوى النهىعن التناقضواالختالففيوإباحته:الشبهة:

الهوى نهىعنوالعشق والعشق الهوى إباحة

خاف- من ا وأمونهى ربه مقامعن النفس

الجنة فإن الهوىالمأوى هي

النازعات) سورة(41و 40: 79

الدينية- 1 بالغارات القيام ألتباعه محمد أباحمن تطليقهن دون األسيرات على والدخول

: ما. إال النساء من والمحصنات فقال أزواجهنالنساء ) سورة أيمانكم (.24: 4ملكت

بال- 2 ويهواها تهواه من بأي الزواج محمد أباحما العديداتوفوق زوجاته فوق شرط أو قيد

: وهبت إن مؤمنة مرأة وا فقال يمينه، ملكتيستنكحها أن النبي أراد إن للنبي نفسها

( األحزاب المؤمنين دون من لك (.50: 33خالصةأمل- 3 النساء نكاح جعل محمدا أن كما

( : المرأة حور فقال الجنة في المستقبل ... يطمثهن(. لم الخيام في مقصورات البيضاء

... .) متكئين) جان وال قبلهم إنس يمسهن لم( .) منسوب ) وعبقري خضر وسائد رفرف على

( .) الرحمن سورة حسان الجن وادي عبقر، إلى(76و 74و 72: 55

الهوى * تفسيره: إباحة فى البيضاوى إال: قالأزواج ولهن سبين الالتي من أيمانكم ملكت ما

. مرتفع والزواج للمسلمين حالل فهن كفار : أصبنا عنه الله رضي أبيسعيد لقول بالسبي

) ( ) وطاس )= غزوة أوطاس يوم سبايا صباباعليهن نقع أن فكرهنا كفار أزواج أى )ولهن

) األسيرات بإغتصاب يسمح لم ضميرهم .أن ! فاستحللناهن اآلية فنزلت النبي، فسألنا

: حليل. وذات بقوله الفرزدق عنى وإياه. .. تطلق لم بها يبني لمن حالل رماحنا أنكحتها

لم إذا أنه بمعنى الناسناموسأنفسهم إناإللهى القانون يعرفون معروففهم الله يكن



أن – كارهين كانوا الجنود وهؤالء بالطبيعةوالضمير العقل ضد األسيراتألنه يغتصبوا

العربى والشرفوكرامة

: الشبهة على الرد : العشق نهىعن اإلسالم أن الشبهة هذه على ردا نقول

الذكر بين المحرمة العالقات خالل من أي المحرم والهوىفي خالف وال جمعاء والبشرية للمجتمع مفسدة فيه لما واألنثى

أكثر اإلسالمية فالدول أعيننا أمام نراه تطبيقي واقع وهذا ذلكأقل يعتبر مرضاإليدز أن كما المسلم، غير بشهادة تدينا الدول

المتقدمة الغرب دول في منه اإلسالمية الدول في انتشارا . أصحابها يتفاخر كما حضاريا

: أندراوس النصراني القيام يقول التباعه محمد أباحمن تطليقهن دون األسيرات على والدخول الدينية بالغارات

: أيمانكم. ملكت ما إال النساء من والمحصنات فقال أزواجهنالنساء) (سورة

حالة ونقول: في األسر أباح وسلم عليه الله صلى محمدمن أرحم الحرب في والمسلمون قوانينها، وللحرب الحرب

بجميع نكلوا الذين النصارى من أرحم فهم التاريخ، رآهمطردوا فهاهم محارب وغير محارب بين فرق الشعوبال

. رحمة بينما قتلة شر وقتلوهم أسبانيا في اليهود مع المسلمينرحمة لوال أندراوسوالله يا أمثالك نرى جعلتنا التي هي اإلسالم

منذ قومك مع وال 1400اإلسالم فيمصر كنيسة رأينا لما سنةعبر معكم المسلمين معروف جزاء فهذا فيها قبطي عرفنا

والقرون . السنينحرمة لها بل للكل تكون ال اليمين ملك أن أبين أن وأحب

. نكاحها مالكها لغير يجوز فال كالزوجةذلك لظروفوطبيعة وفقا األمور هذه مع تعامل واإلسالم

بشتى الرق الناسمن إخراج هو اإلسالم هم فكان الزمناليمين تكفير حتى او الذنب تكفير طريق عن الطرق

" : تعالى ومن قال خطأ إال مؤمنا يقتل أن لمؤمن كان وماأن إال أهله إلى مسلمة ودية مؤمنة رقبة فتحرير خطأ مؤمنا قتل

رقبة فتحرير مؤمن وهو لكم عدو قوم من كان فإن دقوا يصإلى مسلمة فدية ميثاق وبينهم بينكم قوم من كان وإن مؤمنة

متتابعين شهرين فصيام يجد لم فمن مؤمنة رقبة وتحرير أهله



حكيما عليما الله وكان الله من تحرير(" 92)توبة فهنا ، النساءمؤمنة رقبة

" : ولكن أيمانكم في باللغو الله يؤاخذكم ال شأنه جل وقالمن مساكين عشرة إطعام ارته فكف األيمان دتم عق بما يؤاخذكم

لم فمن رقبة تحرير أو كسوتهم أو أهليكم تطعمون ما أوسطواحفظوا حلفتم إذا أيمانكم ارة كف ذلك أيام ثالثة فصيام يجد

تشكرون ) لعلكم آياته لكم الله يبين كذلك ،(" 89أيمانكم المائدةكانت ولو حتى مؤمنة غير أو مؤمنة أكانت رقبة تحرير هنا

" : ثم نسائهم من يظاهرون والذين تعالى وقال وثنية، أو مشركةذلكم ا يتماس أن قبل من رقبة فتحرير قالوا لما يعودون

خبير تعملون بما والله به أيضا(" 3)توعظون وهنا ، المجادلةتحرير اإلسالم فهم عرق أو لون أو دين أي من رقبة تحرير

نرى فال واقع من اليوم نراه ما ذلك ونتيجة العبودية، من البشرالعلماء أن بل اإلسالمية المجتمعات مختلف في إماء وال عبيد

ولله ذلك وحرموا دين أي من إماء أو عبيد اتخاذ جواز بعدم أفتواالحمد.

: أندراوس يقول تهواه ثم من بأي الزواج محمد أباحملكت ما وفوق العديدات زوجاته شرطفوق أو قيد بال ويهواها

: النبي أراد إن للنبي نفسها وهبت إن مؤمنة وامرأة فقال يمينه،األحزاب ) المؤمنين دون من لك خالصة يستنكحها (.33أن

" : : إن مؤمنة وامرأة تعالى وقوله لنرى التفاسير نضع" لك خالصة يستنكحها أن النبي أراد إن للنبي نفسها وهبت

نفسها وهبت إن المؤمنة المرأة النبي أيها لك ويحل أي اآلية،.) كثير ) ابن ذلك شئت إن مهر بغير تتزوجها أن لك

" معطوفعلى" هو للنبي نفسها وهبت إن مؤمنة وامرأة : وهبت إن بالتوحيد مصدقة امرأة لك وأحللنا أي أحللنا مفعول . لك تحل فال مؤمنة تكن لم من وأما صداق بغير منك نفسها

" " : أي يستنكحها أن النبي أراد إن قال ولهذا هبتها بمجرد . قيل وقد مهر بال الهبة بتلك بضعها ويتملك له منكوحة يصيرها

أنفسهن الواهبات من وسلم عليه الله النبيصلى ينكح لم إنه.) الشوكاني ) منهنشيء عنده يكن ولم أحدا

وسلم عليه الله النبيصلى أتت امرأة ؟؟ هنا العيب فأين ) هنا، ) الحرام فأين حالل أي زواج يتزوجها لكي له نفسها ووهبت

وغباء مشبع إلىجهل إضافة فهم قلة النصارى هؤالء أمر غريبفترى المعروضة، الشبهة في واضح والجهل يهدي، الله مضاعف

يقول الحقفي الجاهل له وسلم عليه الله صلى الرسول أن



فيعقل إال موجود غير وهذا لنفسه ويأخذها امرأة أي اختيارأي للنبي، نفسها وهبت امرأة تقول واآلية المريض، النصراني

. بالقوة شبهة يخترع أن يريد يعني هذا، للكالم تحريف : النصراني هذا يقول البيضاوىفى ثم قال الهوى إباحة

كفار: تفسيره أزواج ولهن سبين الالتي من أيمانكم ملكت ما إال . أبيسعيد لقول بالسبي مرتفع والزواج للمسلمين حالل فهن

( ) =( : غزوة أوطاس يوم سبايا صبابا أصبنا عنه الله رضيعليهن ( نقع أن فكرهنا كفار أزواج ولهن أن) وطاس أى

األسيرات ( بإغتصاب يسمح لم فنزلت. ضميرهم النبي، فسألنا : . حليل! وذات بقوله الفرزدق عنى وإياه فاستحللناهن اآلية

. .. تطلق لم بها يبني لمن حالل رماحنا الناسناموس أنكحتها إنيعرفون معروففهم الله يكن لم إذا أنه بمعنى أنفسهم

أن – كارهين كانوا الجنود وهؤالء بالطبيعة اإللهى القانونوالشرفوكرامة والضمير العقل ضد األسيراتألنه يغتصبوا

العربى. : المشركات وطىء من منعهم الذي أن الدعي لهذا أقول

الوقوع من خافوا فهم العربية وليست اإلسالمية أخالقهم هوعليه الله صلى الرسول ولكن متزوجات، ينكحوا أن الزنى في

يصبحنفي أسرهن بمجرد أنهن لهم بين اآلية نزول بعد وسلمعدتهن، تنقضي أن بعد إال وطئهن يجوز ال وأنه المطلقات عداد

" : اآلخر واليوم بالله يؤمن المرئ يحل ال حديث من داود وألبيفي " أيضا وسيأتي يستبرئها حتى بي الس من امرأة على يقع أن

ال : " بلفظ أوطاس سبي في سعيد أبي حديث من الباب ذلكحيضة " تحيض حتى حامل غير وال ، تضع حتى حامل وقال، توطأ

للسابي تحل ولم النكاح يرتفع لم الزوجان سبي لو حنيفة أبومصدر " " عليكم الله كتاب عليه والحديثحجة اآلية وإطالق

كتابا هؤالء تحريم عليكم الله كتب أي أ مؤكد وطئهن ، يجوز ال ياإلسالم من عظيمة رحمة وهذه أزواجهن مع أسرهن حالة فيالماضي في المشركين من العرب أخالق أما المسلمين، لغير

غير في يختطفوها بل السيرة يأسرون كانوا ترحم ال فهيالعربمن أخالق أما مانع، يمنعهم وال ويطئونها معركة

الدعارة أن يقولون فهاهم حرج فحدثوال الحاضر في الملحدين . . ذلك على المستعان والله شريفة مهنة

: أندراوس يقول أمل ثم النساء نكاح جعل محمدا أن كما .) ( : مقصورات البيضاء المرأة حور فقال الجنة، في المستقبل

... .) ( ... جان وال قبلهم إنس يمسهن لم يطمثهن لم الخيام في



) .) ( عبقر، إلى منسوب وعبقري خضر وسائد رفرف على متكئين.) الجن الرحمن ) وادي سورة (.76و 74و 72: 55حسان

: باآلتي ذلك على أندراوس : ويعلق كتبت القرآن فى الجنة– حولها باألبحاث اإلنترنت وإمتأل الجنة هذه عن كثيرة كتب

هذا وسماءه محضره فى يكون أن من أطهر الله أن نؤمن ولكنناعلى – فضاألبكار الشاغل شغلهم سيكون المؤمنين وأن الدنسالله قوة وأن األوتار على المالئكة لهم وتعزف األنهار ضفاف

يصبون مخلدون وأوالد األبكار من فض ما لتصليح لهم مسخرةوروح.. جسد من يتكون اإلنسان أن المعروف من إنه إلخ، الخمور

بعد أرواح سنكون فنحن إذا القرآن يقول كما بارئها إلى والروحالكمال مشتهاها كل إنما للجسد ما تشتهى ال والروح ، الموت

مع ستنشغل التى هى الصالحة والروح ، بالله واإللتصاقمع قائلة ألعماله والتعظيم وتمجيده الله تسبيح فى المالئكة

. اإللهىقدوسقدوسقدوس مجده ترى عندما حين كل المالئكة : أن من أطهر الله أن نؤمن ولكننا النصراني هذا يقول

بأرضها الدنيا هذه أن أي الدنس، هذا وسمائه محضره فى يكونلله !!! ليست وسمائها

الدنيا: في الزواج أوجد الله كان إذا هذه تخبط أي ونقول) ( ، للرب لله والجنة الدنيا أليست الجنة في الله يحرمه فلم

دار الجنة أليست دنس، خلقه فهل الله خلق من الدنيا أليستوإال إذن والنعيم المتعة من فالزواج كذلك كانت إذا عندكم نعيم

. أفضل نعيم بها أن حيث جنتكم من أفضل الدنيا كانت : من يتكون اإلنسان أن المعروف من إنه النصراني يقول

فنحن إذا القرآن يقول كما بارئها إلى والروح وروح جسد. الموت بعد أرواح سنكون

: : تعالى قوله تقرأ ألم عندك الغباء دليل هذا له ونقولإليه" ثم الله يبعثهم والموتى يسمعون الذين يستجيب إنما

لو(" 36)يرجعون ؟؟، بروحه هل اإلنسان يبعث فكيف األنعام،البعث ولكن روح، ألنه مبعوث اآلن ميت كل لكان كذلك كان

) ( الله يبعثهم روح الموتى وقال فصل لهذا بالجسد يكون " : ) األرض) ق تشق يوم تعالى قوله تقرأ ألم أكيد ، جسدا يلبسهم

يسير علينا حشر ذلك سراعا : "44)عنهم يوم(" تعالى قوله أو ق،يوفضون نصب إلى كأنهم سراعا األجداث من ("43)يخرجون

" : كما بارئها إلى والروح وروح جسد من يتكون فقولك المعارج، " واضح دليل الموت بعد أرواح سنكون فنحن إذا القرآن يقول

هل ياهذا، لك مهم سؤال ولي الكريم، بالقرآن جهلك على



/ كانت إذا طاهر؟ شىء أم دنس نجس واألنثى الذكر بين الزواجيسوع وحتى النصارى من وكثير البابا يباركه فلم األولى إجابتكمالجنة في وجوده إذن الثانية، إجابتكم كانت وإن الكذاب، وبولس

. ومباح عادي دنسبلشيء يعتبر العن الدفاع خالل من الشبهات على أرد أنني أنوه أن وأحب

الكثيرة دينكم إلباحيات أتطرق ولم الدينية، مصادري من ديني. تحصى وال تعد والتيال

الخمور- 13 تحريم التناقضواالختالففي على الرد:وتحليلها

اآلخرة الشبهة: فى ويحللها الدنيا فى الخمور الله يحرم لماذاللشاربين؟ لذة وهى

الدنيا فى الخمور اآلخرة تحريم فى الخمور تحليلإنما آمنوا الذين أيها يا

والميسر الخمررجس واألزالم واألنصاب

فا يطان الش عمل منتفلحون لعلكم جتنبوه

المائدة) (.90: 5سورة

فيها المتقون وعد التي الجنة مثلمن وأنهار آسن غير ماء من أنهارخمر من وأنهار طعمه يتغير لم لبن

محمد ) سورة اربين للش (.15: 47لذةختامه مختوم رحيق من يسقون

فليتنافس ذلك وفي مسكالمطففين ) سورة :83المتنافسون

(.26و 25

: الشبهة على الردتختلف الدنيا قوانين إن أوال ونقول الشبهة هذه على نرد

ودار قرار دار واآلخرة امتحان دار فالدنيا ، اآلخرة قوانين عنولكن موت فيها فالدنيا الدنيا، في االمتحان نتيجة تبنىعلى

طبعا الخلق تناقضفي هذا يعد فهل موت فيها يوجد ال اآلخرةالقوانين فكل واآلخرة الدنيا بين االختالف نقيسعلى وهكذا ال،

الدنيا بين تتغير الفطرة حتى واآلخرة الدنيا بين مختلفةتناقضفي هناك بأن القول يمنع أولي سبب فهذا واآلخرة،

الدنيا اآلخرة، في وتحليله الدنيا في شيء تحريم حول القرآن. اآلخرة قوانين تختلفعن الدنيا وقوانين امتحان دار قلنا كما



تناقضفي هناك بأن القول من يمنعنا الذي الثاني السببخمر بين وواضح اختالفكبير هناك أن النقطة، هذه في القرآن

العقل يذهب الدنيا فخمر األسماء، تشابهت وإن واآلخرة الدنياهناكمن كان وأن للشاربين لذة أنه أعتقد فال خبيثة وكلصفاته

إضافة اإلنسان عليها يدمن مادة من فيه لما فاعتقد يحبشربهخمر أما وهمومهم، أنفسهم لينسوا يشربونها الشاربين إن إلى

" : لهم أولئك تعالى لقوله العقل، يذهب ال صفات، فله اآلخرةمعلوم مكرمون (41)رزق وهم النعيم (42)فواكه جنات (43)في

متقابلين سرر معين (44)على من بكأس عليهم بيضاء (45)يطافاربين للش ينزفون (46)لذة عنها هم وال غول فيها ("47)ال

الصافات. " أيال :" غول فيها ال تفسيره في الشوكاني اإلمام قال

وال " صداع مرضوال منها يصيبهم وال بها فتذهب عقولهم تغتال : " منزوف فهو الشارب نزف يقال يسكرون أي ينزفون عنها هم

" : ولدان عليهم يطوف شأنه جل وقال سكر، إذا ونزيفمعين (17)مخلدون من وكأس وأباريق يصدعون (18)بأكواب ال

ينزفون وال في(: 19)عنها كثير ابن اإلمام قال الواقعة،آذان، وال لها خراطيم التيال الكيزان فهي األكواب أما تفسيره،

والجميع والكؤوسالهنابات، الوصفين التيجمعت واألباريقبل وتفرغ تنقطع أوعية ليسمن معين، جارية عين من خمر من

" " : . ينزفون وال عنها يصدعون ال تعالى وقوله سارحة عيون منالشدة مع ثابتة هي بل تنزفعقولهم، وال رؤوسهم تصدع ال أي

: قال عباسأنه ابن عن الضحاك وروى الحاصلة، واللذة المطربة : فذكر والبول، والقيء، والصداع، السكر، خصال أربع الخمر في

. مجاهد وقال الخصال هذه عن ونزهها الجنة تعالىخمر اللهيصدعون " ال والسدي وقتادة وعطية جبير بن وسعيد وعكرمة

" : وال" قوله في رأسوقالوا صداع فيها ليسلهم يقول عنها . تصيبشاربها" ال اآلخرة خمر بعقولهم تذهب ال أي ينزفون

بالقيء تصيبشاربها ال اآلخرة خمر أعاله، ذكرنا كما بالصداعيرافقه ال اآلخرة خمر عنهما، الله عباسرضي ابن ذلك ذكر كما " : لذة بيضاء تعالى قال كما للشاربين لذة اآلخرة خمر بول،

اربين ) يفسد(" 46للش وال طعمه يتغير ال اآلخرة خمر الصافات،أبدا.

اآلخرة خمر أن جليا وضوحا توضح وغيرها الصفات فهذهلنا يتضح سبق ومما الفاسد، الدنيا خمر عن كبيرا يختلفاختالفا

واآلخرة الدنيا خمر بين ما شتان تناقضفاألمر أي ليسهنا أنه. النواحي جميع من



قتلهم- – 14 أم الكفار إيذاء عدم :التناقضواالختالففى

الشبهة:الكفار الكفار قتل إيذاء عدم

: قتلهم النبي حرضعلى أيها ياإن القتال على المؤمنين ض حر

صابرون عشرون منكم يكنمائتين يغلبوا

األنفال) (65: 8سورة

: تؤذهم الكافرين ال تطع والوتوكل أذاهم ودع والمنافقين وكيال بالله وكفى الله على

األحزاب) (48: 33سورة

الدين في حتى: قتال وقاتلوهملله الدين ويكون فتنة تكون ال

البقرة) (193: 2سورة

: الدين في إكراه في ال إكراه الالغي من شد الر تبين قد الدين

ويؤمن بالطاغوت يكفر فمنبالعروة استمسك فقد بالله

والله لها انفصام ال الوثقىالبقرة ) ) سورة عليم سميع

256:2)

منهم الجزية : أخذ ال الذين قاتلوا وال اآلخر باليوم وال بالله يؤمنون وال ورسوله الله م حر ما مون يحر

أوتوا الذين من الحق دين يدينونيد عن الجزية يعطوا حتى الكتاب

التوبة ) سورة صاغرون وهم29:9)

: لهم األموال عليك بذل ليسمن يهدي الله ولكن هداهم

خير من تنفقوا وما يشاءإال تنفقون وما فألنفسكم

من تنفقوا وما الله وجه ابتغاءال وأنتم إليكم يوف خيرالبقرة ) ) سورة (272:2تظلمون

باالضطهاد ودوالو: مالحقتهمفتكونون كفروا كما تكفرون

أولياء منهم تتخذوا فال سواءالله سبيل في يهاجروا حتى

قتلوهم وا فخذوهم تولوا فإنتتخذوا وال وجدتموهم حيث

سورة ) نصيرا وال وليا منهم(89:4ء )النسا

: وشأنهم للذين تركهم قلأأسلمتم يين واألم الكتاب أوتوا

وإن اهتدوا فقد أسلموا فإنوالله البالغ عليك فإنما تولواعمران ) آل سورة بالعباد بصير

(20:3)



بالسيف في: الدعوة فقاتلنفسك إال تكلف ال الله سبيل

المؤمنين ض النساء) وحر سورة4 :84)

: بالحسنى إلى الدعوة ادعوالموعظة بالحكمة ربك سبيل

هي بالتي هم وجادل الحسنةبمن أعلم هو ربك إن أحسن

أعلم وهو سبيله عن ضلالنحل ) سورة :16بالمهتدين

125)

: الكفار الذين ذبح لقيتم إذاإذا حتى قاب الر فضرب كفروا

سورة الوثاق فشدوا أثخنتموهم(4:48محمد)

بوكيل عليهم لست ولو : أنتوما أشركوا ما الله شاء

أنت وما حفيظا عليهم جعلناكبوكيل األنعام) عليهم :6سورة

107)

جهنم فمأواهم بالقتل :الجهادار الكف جاهد النبي أيها يا

عليهم واغلظ والمنافقينالمصير وبئس جهنم ومأواهم

التوبة) (73: 9سورة

اإليمان الناسعلى تكره :الفي من آلمن ربك شاء ولو

تكره أفأنت جميعا األرضكلهموما مؤمنين يكونوا حتى الناس

بإذن إال تؤمن أن لنفس كانالذين على جس الر ويجعل الله

يونس ) سورة يعقلون و99ال100:10)

وأبيعفك األشرف، ابن كعب مثل الدين، في بمعارضيه محمد فتك ولهذا. أبيعقيق بن رافع وأبي الشيخ،

وثنيين – ويهود مسيحين كنتعقيدتهم أيا المسلمين غير هم الكفارالخ.. الدينيين

: الشبهة على الرد " إن القتال على المؤمنين ض حر النبي أيها يا تعالى قال

مئة منكم يكن وإن مائتين يغلبوا صابرون عشرون منكم يكنيفقهون ) ال قوم بأنهم كفروا الذين من ألفا األنفال(" 65يغلبوا

قريشوهي مشركي من الكفار الحديثعن في واضحة اآليةأن وسلم عليه الله صلى الكريم لنبيه وعال جل الله من أمر

من الفكر بدأه قريشلما كفار ضد القتال على يحرضالمؤمنينمكة في المسلمين القى فقد المسلمين على قريشبالعداء

ونكلوا وحوصروا قريشقتلوا كفار قبل العذابمن من الويالتيملكون ما كل أخذ بعد مكة من وطردوا الرسول ، وعذبوا أن علما



مكه في مكثوا قد المسلمين من معه ومن وسلم عليه الله صلىأن 13 المشركين لبث ما ولكن بالحسنى كفارها يدعون عاما

سالفا ذكرنا كما ويعذبوهم تصرفات ، يؤذوهم نتائج من وكانتالناس كافة إلى الوصول من الدعوة منع قريشليسفقط كفار

للقضاء المشركين من يائسة محاولة بل العربية الجزيرة فيأن بالمسلمين اضطر مما مهدها في االسالمية الدعوة على

في الجلية اآلية نزلت ولهذا الوسائل بشتى أنفسهم عن يدافعواعلى تحريضالمؤمنين في وسلم عليه الله صلى الرسول أمرالشرائع كل في حق وهذا ومعتقدهم أنفسهم عن للدفاع القتال

واالزمان . العصور مر على واألديان " : الكافرين تطع وال تعالى فقوله الثانية اآلية أما

وكيال ) بالله وكفى الله على وتوكل أذاهم ودع ("48والمنافقينأ األحزاب المفسرين ، ذكر السيفكما بآية منسوخة اآلية هذه ،ن

" يشيرون" فيما تطعهم ال أي والمنافقين الكافرين تطع والمن تعريضلغيره اآلية وفي الدين، في المداهنة من به عليكفيشيء طاعتهم عن معصوم وسلم عليه الله صلى ألنه أمته

في اآلية هذه تفسير تقدم وقد عليه، به ويشيرون يريدونه مما " إليكمن " منهم يصدر بما تبال ال أي أذاهم ودع السورة أول

أن دع أو أعدائه، على وشدتك الله دين في يصيبك بسبب األذىفالمصدر لك، األذى من يفعلونه ما، على لهم مجازاة تؤذيهم

. الثانيمضافإلى وعلى الفاعل إلى مضاف األول على. السيف بآية منسوخة وهي المفعول،

: المزعوم : التناقضالثاني الدين في حتى قتال وقاتلوهملله الدين ويكون فتنة تكون ال

البقرة( الدين( 193: 2سورة في إكراه في: تناقضال إكراه الويؤمن بالطاغوت يكفر فمن الغي من شد الر تبين قد الدين

سميع والله لها انفصام ال الوثقى بالعروة استمسك فقد باللهالبقرة ) سورة (256: 2عليم

: الشبهة على ال " الرد حتى وقاتلوهم تعالى قوله األولى اآليةعلى إال عدوان فال انتهوا فإن لله الدين ويكون فتنة تكون

: البقرة" ) وضوح (. 193الظالمين واضحه السابقة اآلية أن نالحظأهل قال وكما الفتن أصحاب أو المشركين قتال الشمسوهو

.، الفتنة عن ينته لم من وهو ظلم علىمن إال تعتدوا ال أي العلمإال " عدوان فال انتهوا فإن اآلية آخر في وعال جل الحق قال لهذا

." اآلية تعالىفي قوله إليه ذهبنا ما يؤكد ومما الظالمين على191 " : يقاتلونكم الذين الله سبيل في وقاتلوا نفسالسورة من



" القتال في يبدأون الذين أي المعتدين يحب ال الله إن تعتدوا والالشرائع كل في وهذا قتالهم :، فيجب اآلية وعال جل الحق وأنهى

" المعتدين" يحب ال الله إن تعتدوا ابن ، وال ذكر كما اآلية وتفسير : في تعتدوا وال الله، فيسبيل قاتلوا أي تعالى الله رحمه كثير

: البصري الحسن قاله كما المناهي، ارتكاب ذلك في ويدخل ذلكال الذين والشيوخ، والصبيان النساء وقتل والغلول المثلة من

وتحريق الصوامع، وأصحاب والرهبان فيهم، قتال وال لهم رأيعباس ابن ذلك قال كما مصلحة، لغير الحيوان وقتل األشجار،

في جاء ولهذا وغيرهم، حيان بن ومقاتل العزيز عبد بن وعمروسلم عليه الله صلى الله رسول أن بريدة عن مسلم، صحيح

« : اغزوا بالله، كفر من وقاتلوا الله فيسبيل اغزوا يقول كانأصحاب وال الوليد تقتلوا وال تمثلوا وال تغدروا وال تغلوا وال

: رسول« كان عباسقال ابن وعن أحمد، اإلمام رواه الصوامعباسم » اخرجوا قال بعثجيوشه إذا وسلم عليه الله صلى الله

وال تغلوا وال تعتدوا ال بالله كفر من الله فيسبيل قاتلوا الله » اإلمام رواه الصوامع أصحاب وال الولدان تقتلوا وال تمثلوا

نحوه أنسمرفوعا عن داود وألبي اآلية ، أحمد، أن نالحظة ومماالناسعلى إكراه لمسألة بعيد قريبوال من ال تتطرق لم

. أصحاب جهالة على أخرى مرة يدل وهذا اإلسالم في الدخول. الشبه

" : من شد الر تبين قد الدين في إكراه ال الثانية اآلية أمابالعروة استمسك فقد بالله ويؤمن بالطاغوت يكفر فمن الغي

عليم ) سميع والله لها انفصام ال ،)256الوثقىاإلسالم علىسماحة القوية األدلة أحد هذه ، فهي نتائج ومن

للطوائفوالشرائع وجود من اليوم نعايشة ما وغيرها اآليةمعززة اإلسالمية الدولة تحتظل عاشت والتي المختلفة

ومكرمة بكرة األندلسعن في المسلمين التيمحت بعكسالنصرانيةأوروبا في الوثنية األديان أتباع وذبحت نكلت قبلهم ومن ،أبيهم

في الحكم ملكوا عندما فلسطين منطقة في باليهود فعلوه وماللميالد . األلفاألول األولىمن القرون

: : منهم الجزية أخذ المزعوم التناقضالثالث ال الذين قاتلواورسوله الله م حر ما مون يحر وال اآلخر باليوم وال بالله يؤمنون

الجزية يعطوا حتى الكتاب أوتوا الذين من الحق دين يدينون وال ) ( ، التوبة سورة صاغرون وهم يد :عن لهم األموال تناقضبذل

خير من تنفقوا وما يشاء من يهدي الله ولكن هداهم عليك ليس



خير من تنفقوا وما الله وجه ابتغاء إال تنفقون وما فألنفسكمالبقرة ) سورة تظلمون ال وأنتم إليكم (.272يوف

: الشبهة على : " الرد يؤمنون ال الذين قاتلوا تعالى قالوال ورسوله الله م حر ما مون يحر وال اآلخر باليوم وال بالله

عن الجزية يعطوا حتى الكتاب أوتوا الذين من الحق دين يدينونصاغرون ) وهم الذين(" 29يد على المفروضهنا والقتال التوبة،

من الناسوانقاذهم إلى الدعوة توصيل من المسلمين يمنعونالظالم، الدين براثن يحاربون الذين ضد المفروضهنا فالقتال

الناس عامة إلى الوصول من ويمنعونه والنصارى اليهود منتحتكنف ،بالحسنى هم الذين األفراد على الجزية فرضت وقد

حمايتهم مقابل اإلسالمية الزكاة ، الدولة يدفع فالمسلمالمعاصر تعريفها في والزكاة والجزية، الجزية، يدفع والكتابي

في للدولة تدفع التي المستحقات من ونحوها الضرائب تقابلالحالي أ الوقت الله " ، ولكن هداهم عليك ليس الثانية اآلية ما

إال تنفقون وما فألنفسكم خير من تنفقوا وما يشاء من يهديتظلمون ) ال وأنتم إليكم يوف خير من تنفقوا وما الله وجه ابتغاء

اآلية(" 272 هذه نزول وسبب : ، البقرة، أنبأنا حاتم أبي ابن قاليعني الرحمن عبد بن أحمد حدثنا عطية، بن القاسم بن أحمدإسحاقعن بن أشعث حدثنا أبيه، عن أبي حدثني الدشتكي،

عن عباس، ابن عن جبير، بن سعيد عن المغيرة، أبي بن جعفرعلى إال يتصدق ال بأن يأمر كان أنه وسلم عليه الله النبيصلى

" إلى " هداهم ليسعليك اآلية نزلتهذه حتى اإلسالم، أهلدين كل من سألك من علىكل بعدها بالصدقة فأمر ،آخرها،

الجزية يعارضمبدأ ال كل: ، وهذا دخل من مستقطع مال الجزية ) أهل ) من يتسطيع ال إنسان كل منها ويسقط كالضريبة إنسان

. عليه تحق وبالتالي اإلسالمية الدولة يعيشتحتظل دين أياإلسالم ، الصدقة رحمة على قوي دليل أيضا أن ، وهذا وأحب

اليهودي مع عنه الله رضي الفاروق عمر الخليفة قصة هنا أذكرعبيد أبو منهم ـ العلم أهل من واحد غير ذكرها والتي المتسول

كتاب في زنجويه وابن األموال، كتاب في بنسالم القاسمالسيوطي اإلمام منهم ـ العلم أهل من كثير وتناقله ـ األموال

وصاحب الذمة أهل أحكام في القيم وابن األحاديث، جامع فيالعمال الطريق ، كنز في يوما يسير كان الخطاب بن عمر أن

: أنا الرجل فقال شيخ؟ يا مالك له فقال يتسول، رجال فرأى : نأخذ أنصفناك ما والله عمر فقال الجزية، ألدفع وأتسول يهودي

المسلمين، مال من ألعطينك والله شيخا نضيعك ثم شابا منكالمسلمين مال من ـ عنه الله رضي ـ عمر فاآليتان، وأعطاه



وليس اآلخر يكمل منهما كل متكاملين محورين عن تتكلمانتضاد . أي بينهما

: : باالضطهاد مالحقتهم المزعوم لو التناقضالرابع ودواحتى أولياء منهم تتخذوا فال سواء فتكونون كفروا كما تكفرون

حيث قتلوهم وا فخذوهم تولوا فإن الله سبيل في يهاجرواالنساء ) سورة نصيرا وال وليا منهم تتخذوا وال ،(4:89وجدتموهم

: وشأنهم يين يناقضتركهم واألم الكتاب أوتوا للذين قلالبالغ عليك فإنما تولوا وإن اهتدوا فقد أسلموا فإن أأسلمتم

عمران ) آل سورة بالعباد بصير (.3:20والله

: الشبهة على المصطلحات الرد أبسط النصراني يجهلوالنصراني ،القرآنية والمشرك والمنافق الكافر بين كالفرقالمنافقي ، واليهودي عن تتحدث اآلية اآلية ن فهنا إلى رجعنا وإذا

تسبقها : " ، التي المنافقين في لكم فما يقول وعال جل فالحقالله أضل من تهدوا أن أتريدون كسبوا بما أركسهم والله فئتين

سبيال ) له تجد فلن الله يضلل الحق ، النساء(" 88ومن يقول ثم " : تتخذوا فال سواء فتكونون كفروا كما تكفرون لو ودوا وعال جل

فخذوهم تولوا فإن الله سبيل في يهاجروا حتى أولياء منهمنصيرا ) وال وليا منهم تتخذوا وال وجدتموهم حيث "(89واقتلوهم

الكفار حال يختلفعن المنافقين حال فإن نعلم وكما ،النساء،بالخائن وشعب وفكر ودين مجتمع يسمىفيكل كما والمنافق ) فإن) وبالتالي يبطن عكسما يظهر الذي الخامس الطابور

. القتل عقوبة استحق ومنها األمة على أكبر خطره " : ومن لله وجهي أسلمت فقل وك حاج فإن الثانية اآلية أما

أسلموا فإن أأسلمتم يين واألم الكتاب أوتوا للذين وقل اتبعنبالعباد ) بصير والله البالغ عليك فإنما تولوا وإن اهتدوا ("20فقد

الكتاب تخصأهل فهي عمران، أي ، آل اليوجد فإنه وبالتالي.، يذكر تناقض النصارى وتناقضفيعقول جهل هناك ولكن

: بالسيف الدعوة في: التناقضالخامسالمزعوم فقاتلأن الله عسى المؤمنين ض وحر نفسك إال تكلف ال الله سبيل

سورة ) تنكيال وأشد بأسا أشد والله كفروا الذين بأس يكف:( 4:84النساء بالحسنى ربك تناقضالدعوة سبيل إلى ادع

ربك إن أحسن هي بالتي وجادلهم الحسنة والموعظة بالحكمةالنحل ) سورة بالمهتدين أعلم وهو سبيله عن ضل بمن أعلم هو

16:125.)

: الشبهة على : " الرد ال الله سبيل في فقاتل تعالى قالالذين بأس يكف أن الله عسى المؤمنين ض وحر نفسك إال تكلف



تنكيال ) وأشد بأسا أشد والله : 84كفروا خاصة(" اآلية أوال النساء، : خالل من تسبقها التي فاآليات المفسرون ذكر كما بالمنافقين

المنافقين عن تتكلم اآلية ، سياقها نفسالسورة 80ففي من " : فما تولى ومن الله أطاع فقد سول الر يطع من تعالى يقول

حفيظا ) عليهم ألهل ، النساء( 80أرسلناك الكالم فكيفيوجهبه اليؤمنون أصال وهم للرسول بالطاعة ولكن، الكتاب

لله طاعتهم دليل فأن مسلمون انهم يدعون والذين المنافقين . وإذا وسلم عليه الله صلى للرسول طاعتهم خالل من تكون

اآلية أن بشكل 84افترضنا الكفار عن تتكلم النساء منسورةالله فهنا به ويبدأون بالعداء يجهرون الذين عن تتكلم فهي عام

على يحرضالمؤمنين وأن قتالهم على نبيه يحث وعال جلاإلسالم ، قتالهم في الدخول الناسعلى أجبر أن اآلية تذكر فلم

األحمق هذا يدعي كذبه ، بالسيفكما على دليل أبسط ألنالقرن في يحيا قبطيمصري مسيحي أنه وتخريفه وادعائه

لما ألنه أصال ليولد يكن لم دعواه صدقت فلو والعشرين الحاديالديانات أصحاب من غيرهم أو نصارى أو أقباط هناك كان

نصارى نرى العكسصحيح ولكن اإلسالمية البالد في األخرىجزاء ولكن معهم اإلسالم لسماحة يعود سببه وهذا بالماليين

اإلساءة هي معهم تحضعلى ، اإلحسان فهي الثانية اآلية أماهو وهذا بالحكمة مسلم غير أو مسلم إنسان كل مع الدعوة

. الخالدة ورسالته العظيم هدفاإلسالم: : الكفار ذبح الذين التناقضالسادسالمزعوم لقيتم إذا

سورة ) الوثاق فشدوا أثخنتموهم إذا حتى قاب الر فضرب كفرواتناقض( 47:4محمد ) ،

: بوكيل عليهم لست جعلناك أنت وما أشركوا ما الله شاء ولواألنعام ) سورة بوكيل عليهم أنت وما حفيظا (.107: 6عليهم

: الشبهة على : " الرد كفروا الذين لقيتم فإذا تعالى قالبعد منا ا فإم الوثاق فشدوا أثخنتموهم إذا حتى قاب الر فضرب

النتصر الله يشاء ولو ذلك أوزارها الحرب تضع حتى فداء ا وإمفلن الله سبيل في قتلوا والذين ببعض بعضكم ليبلو ولكن منهم

أعمالهم ) وقت(" 4يضل أثناء عن تتكلم اآلية هذه إن محمد،: .. تعالى قوله ودليلنا إلخ الرقاب فضربفي الكفار مع المعركة

" هذه" أحكام تطبق أي نفساآلية، في أوزارها الحرب تضع حتى. أوزارها الحرب تضع وحتى الكفار مع الحرب أثناء اآلية

: : جهنم فمأواهم بالقتل الجهاد المزعوم التناقضالسابعومأواهم عليهم واغلظ والمنافقين ار الكف جاهد النبي أيها يا



التوبة ( سورة المصير وبئس تناقض،( 9:73جهنم: اإليمان الناسعلى تكره األرض ال في من آلمن ربك شاء ولو

كان وما مؤمنين يكونوا حتى الناس تكره أفأنت جميعا كلهم ال الذين على جس الر ويجعل الله بإذن إال تؤمن أن لنفس

يونس ) سورة (.100و 99: 10يعقلون

: الشبهة على : " الرد ار الكف جاهد النبي أيها يا تعالى قالالمصير ) وبئس جهنم ومأواهم عليهم واغلظ ("73والمنافقين

" : ار الكف جاهد النبي أيها يا تعالى قوله ومثلها التوبة،المصير ) وبئس جهنم ومأواهم عليهم واغلظ ("9والمنافقين

لهذه. تفسيره في السعدي الرحمن عبد اإلمام قال التحريم . فيه: يدخل الجهاد وهذا عليهم الغلظة الحال اقتضت حيث اآلية

منهم بارز فمن واللسان، بالحجة والجهاد باليد، الجهاد . كان ومن والسنان والسيف، واللسان، باليد، فيجاهد بالمحاربة

ويبين والبرهان بالحجة يجاهد فإنه عهد، أو بذمة لإلسالم، مذعناوالكفرا الشرك ومساوئ اإلسالم، محاسن الثانية ن.له اآلية أما

فإنه عهد، أو بذمة لإلسالم، مذعنا كان من تتحدثعن فإنهاومساوئ اإلسالم، محاسن له ويبين والبرهان بالحجة يجاهد

والكفران .الشرك

غرقه- 15 أم فرعون نجاة :التناقضواالختالفحول

غرق الشبهة: أنه أم باإلسالم آمن ثم فرعون نجى الله هل؟ كافرا

الغرق من ينجى فرعونمسلما ويصير جنوده ويؤمن هو يغرق فرعون

إسرائيل ببني وجاوزنافرعون فأتبعهم البحر

إذا حتى وعدوا بغيا وجنودهأنه آمنت قال الغرق أدركهبنو به آمنت الذي إال إله ال

من وأنا إسرائيلالمسلمينيونس) / (92- 90سورة

فأراد مثبورا فرعون يا ألظنك إنيفأغرقناه األرض من هم يستفز أن

اإلسراء ) سورة جميعا معه :17ومن(.103و 102

من وكنت قبل عصيت وقد آآلنببدنك يك ننج فاليوم المفسدين

آية خلفك لمن يونس) لتكون سورة10 :89-92)

اليم في فنبذناهم وجنوده فأخذناهالظالمين عاقبة كان كيف نظر فا



القصص) فأخذناه(. 40: 28سورة ) = ( فى طرحناهم فنبذناهم وجنوده

) فانظر)= فغرقوا المالح البحر أليم =( حين الظالمين عاقبه كيفكانت

/ ( ) القصص سورة للهالك (40صارواج الجاللين 83ص 2تفسير

: الشبهة على الردولكن للعوام معروفة السالم عليه وموسى فرعون قصة

لذا يحدث قد التباس أي وننزع الحروف على النقاط نضع حتى" : تعالى قال التفصيل، بعض نفصل إنك سوف ربنا موسى وقال

عن ليضلوا ربنا الدنيا الحياة في وأمواال زينة ومأله فرعون آتيتيؤمنوا فال قلوبهم على واشدد أموالهم على اطمس ربنا سبيلك

( األليم العذاب يروا فاستقيما( 88حتى دعوتكما أجيبت قد قاليعلمون ال الذين سبيل تتبعان إسرائيل (89)وال ببني وجاوزنا

الغرق أدركه إذا حتى وعدوا بغيا وجنوده فرعون فأتبعهم البحرمن وأنا إسرائيل بنو به آمنت الذي إال إله ال أنه آمنت قال

المفسدين (90)المسلمين من وكنت قبل عصيت وقد (91)آآلنالناس من كثيرا وإن آية خلفك لمن لتكون ببدنك يك ننج فاليوم

لغافلون آياتنا .92)عن يونس(" اآلية في فرعون 88فموسى على عذابه ينزل أن الله دعى

الله فاستجاب األليم العذاب يروا حتى يؤمنوا ال أن على وشددفغرقوا وجنوده لفرعون حدث ما فعال هذا وكان وجل عز

وأن حق الله أن وعلم الموت ملك رأى أي العذاب رأى وعندماآمنت اآلن وجل عز الله عليه فرد آمنت قال صادق كان موسىالذين عن تعالى قال المفسدين، من وكنت قبل من عصيت وقد " : الذين وقال أوليائه من ويسخرون به واإليمان وجوده ينكرون

لقد ربنا نرى أو المالئكة علينا أنزل لوال لقاءنا يرجون الكبيرا ا عتو وعتوا أنفسهم في المالئكة (21)استكبروا يرون يوم

محجورا حجرا ويقولون للمجرمين يومئذ بشرى ("22)الواستكبر الله أنكر فهو لفرعون حدث ما فعال وهذا الفرقان،

حينها، إيمانه ينفعه ولم له بشرى فال الموت مالئكة رأى فعندمامن تبعهم ولمن الزمن ذلك في للعيان ظاهرا بدنه وبقى فمات

غافلون، الله معجزات عن الناس أكثر ولكن آية ليكون البشرعليها الرد في واحد حرف تستحق ال الشبهة هذه أن والحقيقة

صاحب أن القارئ الحظ فلو نفسها الشبهة من واضح فالرد



اآلية وضع قد اآلية 90الشبهة ووضع جانب يونسفي سورة مناألولى 92و 91 أن وأظهر المقابل الجانب في السورة نفس من

أو ونسى غرقه عن تتحدث الثانية وأن فرعون نجاة عن تتحدثومالئكة للموت فرعون رؤية وقت عن تتحدث األولى أن تناسى

مالئكة رؤية عند أي عندها اإليمان ينفع وال عندها فآمن الموتوغيره الترمذي أخرج فقد عمر الموت ابن صلى عن النبي عن

يغرغر لم ما العبد توبة يقبل الله إن قال وسلم عليه واآلية الله ، . للبشر عبرة هي كما جثته وبقاء فرعون موت تتحدثعن الثانية

األرضأم- 16 قبل السماء خلق التناقضواالختالففى:العكس

قبل الشبهة: السماء أم السماء األرضقبل الله خلق هل األرض؟

السماء األرضقبل قبل خلق السماء خلقاألرض

األرضفي خلق بالذي لتكفرون أئنكم قلالعالمين رب ذلك أندادا له وتجعلون يومين

فيها وبارك فوقها من رواسي فيها وجعلسواء أيام أربعة في أقواتها فيها وقدروهي ماء الس إلى استوى ثم ائلين للس

كرها أو طوعا ائتيا ولألرض لها فقال دخانسماوات سبع فقضاهن طائعين أتينا قالتا

وزينا أمرها السماء في وأوحى يومين فيتقدير ذلك وحفظا بمصابيح الدنيا ماء الس

فصلت ) سورة العليم ( .12-9: 41العزيز

ثم األرضجميعا فى ما لكم خلق الذى هوسبع فسواهن السماء إلى استوى

عليم بكلشئ وهو سماواتالبقرة) / (29سورة

أم خلقا د أش أأنتمرفع بناها ماء الس

اها فسو سمكهاليلها وأغطش

ضحاها وأخرجذلك بعد واألرضمنها أخرج دحاها

ومرعاها ماءهاأرساها والجبال

النازعات) :79سورة27-32)

: الشبهة على الرد



" : لكم خلق الذي هو وجل عز الحق يقول البقرة فيسورةسبع فسواهن ماء الس إلى استوى ثم جميعا األرض مافي

( " البقرة عليم شيء بكل وهو (27سماواتالسماواتسبع تسوية األرضولكن أومع قبل السماء خلق الله

نباتات من أقواتها األرضوخلق خلق تم أن بعد كان ،سماواتالسنين آالف ومنذ اليوم إلى فالكون ذلك يؤيد الحديث والعلم

مجرات هناك أن أثبت هابل أدوين أن حتى كبيرة بسرعة يتوسعالكريمة، اآلية إلى ولنعود الضوء، تقاربسرعة بسرعة عنا تبتعد

ثم ونبات وهواء وماء جبال من األرضجميعا في ما خلق فاللهإلى فسواها قبل من كانتموجودة أصال التي السماء إلى عاد

سماوات إ سبع مع ، أو قبل الكلية السماء خلق الله أن نفهم ذنخلقها فأكمل السماء إلى عاد األرضثم خلق أتم ،األرضثم

" : ماوات الس أن كفروا يرالذين أولم تعالى قوله ذلك ويؤيدحي شيء كل الماء من وجعلنا ففتقناهما رتقا واألرضكانتا

يؤمنون ) .30أفال األنبياء(" تعالى بناها: " )قال ماء الس أم خلقا أشد رفع( 27أأنتم

اها ) فسو ضحاها( )28سمكها وأخرج ليلها واألرض( 29وأغطشدحاها ) ذلك ومرعاها( )30بعد ماءها منها والجبال( 31أخرج

وألنعامكم( )32أرساها ) لكم (. 33متاعا تعالى(" ) قال هل النازعاتبل خلقها، ذلك واألرضبعد بناهن السماوات أم خلقا أشد أأنتم

( ) هذه ) سمكها رفع بناها الكلية السماء أم خلقا أشد أأنتم قال ) بل ليسالخلق والدحي دحاها، ذلك واألرضبعد الكلية السماء

الرازي الفخر تفسير راجع كالكرة جعلها أي تكويرها يعني دحيهاالكلية السماء مع األرضكانتمخلوقة أن أي الغيب مفاتيح

خلقها أكمل األرضأي دحى الكلية السماء أوسع أن وبعد األولىإلى يتطرق لم هنا الحظ وجبالها، ومائها نباتها خلق أكمل ثم

. السبع السماواتأعاله قلته ما يؤكد والذي التالية اآليات من التفصيل :اآلن

" : يومين األرضفي خلق بالذي لتكفرون أئنكم قل تعالى قالالعالمين ) رب ذلك أندادا له من( 9وتجعلون رواسي فيها وجعل

سواء أيام أربعة في أقواتها فيها وقدر فيها وبارك فوقهاائلين ) لها( 10للس فقال دخان وهي ماء الس إلى استوى ثم

طائعين ) أتينا قالتا كرها أو طوعا ائتيا فقضاهن( 11ولألرضوزينا أمرها سماء كل في وأوحى يومين في سماوات سبع

العزيزالعليم ) تقدير ذلك وحفظا بمصابيح الدنيا ماء ("12السوالسماء. هي يومين األرضفي خلق وعال جل الله فصلت

والدليل تكونهم قبل السبع السماوات تشمل والتي الرئيسية



واألرضكانتا " ماوات الس أن كفروا الذين ير أولم السابقة اآليةيؤمنون ) أفال حي شيء كل الماء من وجعلنا ففتقناهما رتقا

30. األنبياء(" أكمل ثم يومين الدحي قبل األرضحتى خلق واستغرق

فخلق أربعة الناتج يصبح يومين في وجبال ونبات ماء من خلقهاأيام أربعة تكوينها انتهاء إلى البداية ليسفيه ، األرضمن وهذا

فيساعة إلىطنطا القاهرة من سافرت أنا أقول تناقضكأنبين المسافة ونصففهل فيساعتين األسكندرية إلى فوصلت

ثالثساعاتونصف واإلسكندرية أ القاهرة ساعتين ، مونصف أ ونصف؟؟؟؟ ساعتين العربية ، كيد من متمكن هو ومن

. يقول فصلت منسورة السابقة اآلية إلى وبالعودة ذلك يعي : لها فقال دخان وهي ماء الس إلى استوى ثم وعال جل الحق

أيام أربعة بعد أي طائعين أتينا قالتا كرها أو طوعا ائتيا ولألرضموجودة أيضا األم الكلية والسماء الخلق األرضكاملة أصبحت" : ) فقضاهن ) تعالى قال ثم ومجرات سديم دخان وهي قبل منوزينا أمرها سماء كل في وأوحى يومين في سماوات سبع

العليم ) العزيز تقدير ذلك وحفظا بمصابيح الدنيا ماء ("11السالسبع السماوات خلق أكمل األخيرين اليومين في ثم فصلت،

وزين وأشياء أجرام من فيها ما أي أمرها سماء لكل أعطىالحديث فالعلم والمجرات بالنجوم المنظور الكون الدنيا السماء

على دليل أكبر وهذا تتكون اليوم إلى والمجرات النجوم أن يثبت . تعالى والله والنجوم المجرات من كثير من األرضأقدم أن

لوجدوا: " الله غير عند من كان ولو القرآن يتدبرون أفال يقولكثيرا ) اختالفا هذا(" 82فيه يقول من أن يعقل فهل النساء،

باختالف، أحد يأتي أن يتحدى ثم يتناقضفيكالمه الكالمفهمه. وسوء اإلنسان من العلة فإن وبالتالي وتكرارا، مستحيل

أكثر : " ، للتوضيح األرض في ما لكم خلق الذي هو تعالى قالبكل وهو سماوات سبع فسواهن ماء الس إلى استوى ثم جميعا

عليم ) الحق ،إذن البقرة(" 27شيء يقول ثم فيها األرضوما خلقخلق " ثم يقل لم هنا الحظوا السماء إلى استوى ثم وعال جل : استوى قال بل قبل، من كانتمخلوقة أصال السماء ألن السماء

) خلق ) أن بعد فصنعهن أي فجعلهن اي فسواهن السماء إلى. سماوات سبع فجعلهن الرئيسية السماء

األرضأو مع أما كانتموجودة السماء أن على دليل وهذابل خلق، ثم يقل ولم استوى ثم قوله من نفهمه وهذا قبلها

حيثفصلها من قبل من الموجودة السماء السماواتإلى أكمل . بعضكما مع األرضوالسماء خلق فالله إذن حدة على كال السبع



واألرض " ماوات الس أن كفروا الذين ير أولم تعالى قوله فييؤمنون أفال حي شيء كل الماء من وجعلنا ففتقناهما رتقا كانتا

(30 . ذلك( في بما كلشىء األرضمن خلق أكمل ثم األنبياءالسموات خلق فأكمل عاد ثم واإلنسان الحيوانات عدا النبات

" : ماء. الس أم خلقا أشد أأنتم فتقول الثانية السورة أما السبعاها( )27بناها ) فسو سمكها ضحاها( 28رفع وأخرج ليلها وأغطش

دحاها( )29) ذلك بعد ومرعاها( )30واألرض ماءها منها (31أخرجأرساها ) وألنعامكم( )32والجبال لكم أي،( النازعات(" )33متاعا

) وسعها ) خلقها بناها الرئيسية األم السماء أم خلقا أشد أنتم هللم ولكن سماوات إلىسبع تقسيمها ذلك بعد يسهل حتى

بينما. يفصلها الكروي الشكل األرضإلى كور ذلك بعد ثم بعدالذين " ير أولم اآلية ذكرت بعضكما وجدتمع األرضوالسماء

من وجعلنا ففتقناهما رتقا واألرضكانتا ماوات الس أن كفروايؤمنون ) أفال حي شيء كل ( 30الماء خلق(" ) أن فبعد ، األنبياء

تكوينها األرضوخلق نفسالوقتوشق واألرضفي السماءسمكها ورفع األم السماء وسع السماء ومواد أجزاء من األول

نبات ، واألرضتتكون من أرزاقها لها األرضوقدر كور ذلك بعدوهواء وجبال قال ، وماء بالتفصيل ذلك فتقول األخيرة اآلية أما

يومين: " األرضفي خلق بالذي لتكفرون أئنكم قل تعالىالعالمين ) رب ذلك أندادا له من( 9وتجعلون رواسي فيها وجعل

سواء أيام أربعة في أقواتها فيها وقدر فيها وبارك فوقهاائلين ) لها( 10للس فقال دخان وهي ماء الس إلى استوى ثم

طائعين ) أتينا قالتا كرها أو طوعا ائتيا فقضاهن( 11ولألرضوزينا أمرها سماء كل في وأوحى يومين في سماوات سبع

العزيزالعليم ) تقدير ذلك وحفظا بمصابيح الدنيا ماء ("12السفصلت.

في قلته ما علىضوء جديد من اآلية وتفسير قبلشرحبعضاالشياء ، األعلى على نتفق أن :يجب البقرة فيسورة الله ،

بقية خلق بعدها ثم فيها كلشيء األرضوقدر خلق وعال جلبعدها السبع قبل ، السماوات إما خلقت قد السماء أن إلى وأشار

األرض بعد األم السماء خلق أنه يذكر األرضولم مع ،األرضأوكانتموجودة السماء أن إلى األرضأشار خلق إكماله بعد ولكن

نفسالرد في أعاله ذلك بينت :، وقد النازعات يبين سورة الله ) ورفعها ) السبع السماوات يذكر ولم األم السماء خلق أنه

خلق ، ووسعها أنه يذكر ولم أرزاقها لها األرضوقدر كور ثمدحاها ذلك واألرضبعد قال ولكن السماء يقل ، األرضبعد ولم



أكمل واألرضثم السماء خلق الله أن نفهم سبق مما خلقها . السبع السماوات بقية خلق األرضثم خلق

تعالى قال فصلت إلىسورة لتكفرون: " بالعودة أئنكم قلرب ذلك أندادا له وتجعلون يومين األرضفي خلق بالذي

وقدر( 9العالمين ) فيها وبارك فوقها من رواسي فيها وجعلائلين ) للس سواء أيام أربعة في أقواتها إلى( 10فيها استوى ثم

قالتا كرها أو طوعا ائتيا ولألرض لها فقال دخان وهي ماء السطائعين ) وأوحىفي( 11أتينا يومين في سماوات سبع فقضاهن

تقدير ذلك وحفظا بمصابيح الدنيا ماء الس وزينا أمرها سماء كل. 12العزيزالعليم ) ولكن(" سبق ما مع يتفق أنه نجد فصلت

(، بالتفصيل تكويرها ) دحيها قبل إلى البداية األرضمن الله خلقيومين في ، في األرزاق تقدير إلى البداية من خلقها أكمل ثم

أيام اليومين ، أربعة في السبع السماوات خلق أكمل ثمأشياء ، االخيرين عدة هنا في ، نالحظمن السماء خلق أنه يقل لم

وهي السماء إلى استوى ثم وعال جل قال بل األخيرين اليومينخلق ، دخان ثم يقل ولم قبل من أصال كانتموجودة إنها ليؤكد

األرض ، السماء ذكره عند الخلق كلمة وجل عز الحق ذكر وللعلم" " : األرض خلق بالذي لتكفرون أئنكم قل اآليات بداية ولكن، فيدخان وهي السماء إلى استوى ثم ذكر السماء تحدثعن ،عندما

عجيبفيهذه تناسق نجد فعال األيام هنا ترتيب ، اآلياتوحسباأليام ( ، بداية رتق ) واحد واألرضكانتشىء انقضاء السماء بعد

: والثاني االول مرفوعة : اليوم متوسعة واحدة سماء السماء : ليسكرة، متشكل غير السماء في جرم األرض دخان، عن عبارة

والرابع الثالث اليوم انقضاء واحدة : بعد هيسماء كما السماء : ) خلقها ) اكتمل األرض ، وسديم أبخرة دخان عن عبارة كبيرة

الحيوانات عدا وكلشىء وجبال وهواء وماء نبات فيها وأصبح:واإلنسان، الخامسوالسادس اليوم انقضاء : بعد اكتمل السماء

لكل وأصبح سماوات إلىسبع وانقسمت وتفصلت السماء خلقومجرات ونجوم أجرام من الخاصبها وموادها عناصرها سماء

حيث : مكتملة هي كما األرض الله، إال يعلمه ال مما ذلك وغيربالكاملفي خلقها . اكتمل سابقا ذكرنا كما الرابع اليوم

: أدق بشكل الترتيب يوضح التالي والرسم



السيد- 17 أم مريم العذراء اسم التناقضواالختالففي:المسيح

الشبهة:يواكيم ابنة مريم التىهى المسيح أم مريم بين خلط

وابنة هارون أخت مريم يقصد وهو عمران بنت مريم وسماهاما ) لك نذرت إنى رب عمران امرأة قالت إذ وليسعمران، عمرام

) ( ... ) ، أنثى إنىوضعتها ربى قالت وضعتها فلما بطنى فىإسمه) ..( ) منه بكلمة يبشرك الله إن مريم يا ، مريم وإنىسميتها

( ) عمران آل مريم بن عيسى ابنة( ) 36/45 / 35المسيح ومريم ( ) سورة روحنا من فيه فنفخنا أحصنتفرجها التى عمران

: )12تحريم / يا( هارون بأخت القرآن فى المسيح أم مريم ونادى ) العفة فى شبيهته يا أى صالح رجل وهارون هارون ما ) أخت

مريم ( ) / سورة بغيا أمك وال سوء امرأ أبوك من( 28كان كان وقدفى هارون شبيهه أنها الجاللين تفسير فى جاء ما تقبل الممكن

بنتعمران ) مريم القرآنسمى يكن لم لو أخته وليست العفة ) ومريم المسيح أم مريم بين الخلط كان هنا ومن هارون وأخت

.) وليستعمران ) عمرام وابنة وموسى هارون أختفى ) ورد كما وليسعمران عمرام فولد قهات وأما

وا( لعمرام القرآن ولدت وقد بنتالوى يوكابد عمرام إمرأة سم " أختهما وموسىومريم عدد) هرون التوراة (.59: 26راجع

: الشبهة على الرداليهود لسان على القرآن ذكر على يعترضالنصارى

: تعالى قال ، هارون بأخت السالم عليها العذراء لمريم وصفهمبغيا " ك أم كانت وما سوء امرأ أبوك كان ما هارون أخت "(28)يا

:مريم، وعال جل الحق قال حيث عمران ابنة بأنها وصفها وكذلكروحنا " من فيه فنفخنا فرجها أحصنت التي عمران ابنت ومريم

القانتين ) من وكانت وكتبه ربها بكلمات ،التحريم(" 12وصدقتعمران آل فيسورة عمران بابنة تصفها التي اآليات من وغيرها

مثال. صلى محمد أن هواهم على سار ومن النصارى يقول حيث

أخت ومريم المسيح أم مريم بين ما خلط قد وسلم عليه اللهألفوخمسمائة المقدسوبينهم الكتاب ذكر كنا موسى هارون

: الخروج فيسفر كتابهم يقول حيث تقريبا، سنة



خرجتجميع 20: 15 و بيدها الدف اختهرون النبية مريم فاخذترقص بدفوفو وراءها النساء

الفرسوراكبه 21: 15 تعظم قد فانه للرب رنموا مريم اجابتهم والبحر في طرحهما

و 20: 6 هرون له فولدت له زوجة عمته يوكابد عمرام اخذ وسنة ثالثين و سبعا و مئة عمرام حياة كانتسنو و موسى

المزاعم هذه على أكل ونرد قد قديمة الشبهة هذه بأنوسلم عليه الله النبيصلى واجهت فقد وشرب عليها الدهر

: الله صلى الله بعثنيرسول قال شعبة، بن المغيرة فعن بنفسه ( : أخت يا تقرءون ألستم لي فقالوا نجران، أهل إلى وسلم عليه

: وموسى،( عيسى بين كان ما علمتم وقد بلى، قلت ؟ هارون: فقال فأخبرته، وسلم، عليه الله صلى الله إلىرسول فرجعت

." قبلهم" الحين والص بأنبيائهم يسمون كانوا أنهم أخبرتهم أالعليه الله صلى محمد النبي اختراع من القرآن كان فلو

يحاول أن األولى كان الشبهة هذه واجهته عندما فإنه وسلمأو مثال اآلية نسخ مبرر أي تحت فيه وقع الذي الخطأ تصحيح

للمغيرة وسلم عليه الله النبيصلى رد ولكن آخر حل أي اختراعأكبر لهو تبديل أو تغيير دون وغيرها اآلية بقاء وكذلك شعبة بن

الكتاب هذا أن وعلى وسلم عليه الله صلى علىصدقه دليل. وجل عز الخالق من إليه موحى

في سوفتظهر الكاملة الحقيقة بأن إيماني من بالرغموالتيسوف والمخطوطات اآلثار خالل القريبمن المستقبل

أقوى أن بصدق أرى ولكنني الكريم، القرآن وصدق الحق تظهر : المباشر األب عمران ابنة مريم أن التالي هو الشبهة لهذه رد

لمريم أب وهو ، لموسى مباشر أب وهو السالم عليه لموسىعمران . . ابن وهارون منها تناسلتهى التى رئيسالعائلة ألنه

على أخوها هو فيكون ـ السالم عليه ـ هارون نسل وهىمن" " . قيم يهويا فاسمه المباشر أبوها أما نسله من أنها معنى

" به " يعترف ال الذى يعقوب إنجيل فى جاء كما حنة اسمها وأمهاالنصارى.

: االبن وهو الوي ـ يعقوب ـ إسحاق ـ إبراهيم والنسبهكذا. . ومرارى وقهات جرشون هم ثالثة وأنجبالوي ليعقوب الثالث

عمرام . وبنو وعزئييل وحبرون ويصهار عمرام وبنوقهات. وموسىومريم هارون



التى األسباط تتميز أن تعالى الله بأمر وصىموسى وقد . بنتفى كل تتزوج بأن وذلك إسرائيل بنى اإلرثفى تريد " : أسباط. من نصيبا ورثت بنت وكل العدد ففىسفر سبطها

لكى أبيها؛ سبط عشيرة من لواحد امرأة تكون إسرائيل؛ بنى [ " عدد آبائه نصيب واحد كل إسرائيل بنو بأن[. 8 : 36يرث ووصى

األرض، نصيبفى له يكون وال والدين، للعلم سبطالوي يتفرغاإلمامة تكون بأن ووصى مدنهم، األسباطفى بين يسكن وإنما . إنجيل بدء فى نجد الشريعة هذه وعلى وحده هارون نسل فى " نسل: " كانتمن السالم عليه زكريا زوجة أليصابات أن لوقامنسبط هارون نسل من زكريا وكان منسبطالوي، هارون . قريبة. كانت العذراء مريم وأن زكريا أليصابات وتزوجت الوي

من. هارونية مريم أن يثبت ؛ لها قريبة أنها ثبت وإذا ألليصابات " : . اليهودية هيرودسملك أيام فى كان لوقا يقول سبطالوي

هارون، بنات من وامرأته أبيا، فرقة من زكريا اسمه كاهن " : " نسيبتك . . أليصابات ذا وهو لوقا ويقول إلخ أليصابات واسمها

" بعيسى. . بالحمل مريم يبشر وهو ذلك المالك لها قال ؛ إلخفكيفيخطئ لها، ونسيبة لها قريبة أنها صح فإذا السالم عليه

السالم؟ عليه هارون إلى نسبتها فى القرآنالثامنة الفرقة وهى هارون، بنى من هىفرقة أبيا وفرقة

المناظرة فى للعمل السالم عليه داود التىعدها الفرق من . منسفر والعشرين الرابع اإلصحاح فى وخبرهم الرب بيت على" . أخت بـ لمريم التسمية هذه أن أنوه أن وأحب األول األيام أخبار

الكريم" القرآن من حكاية هى وإنما ، قرآنيا خبرا ليست ، هارون. قومها قاله لما

: يكون قد فإنه األخرى الردود أغلفت قد أكون ال وحتىاسمه أن من جاء ما وأن عمران الحقيقيهو أبيها اسم فعال

قبل من المعترففيه غير يعقوب إنجيل في جاء كما يهواقيمخاطئ اسم القبطيهو السنكسار في جاء كما أو النصارى

إنجيل من أخذ قد القبطي السنكسار أن يبدو أنه والسببعام إلى يعود الذي هنا 150يعقوب عليه اعتمادنا وعدم ميالدية

. لسببوجيه

أن يزعم إليمصدر يستند األبوكريفي يعقوب فإنجيلهذا فرجها، في أصبعها أقحمت سلومة وأن راقصة كانت مريم

الفقرة يعقوب إنجيل في جاء به .. 20و 19، 15ما نأخذ فهلنساء سيدة المراتبوجعلها أرفع إلي رفعها كتابا ونترك

أرجح العالمين، إنني مع هارون اسمه أبيها من أخا لمريم وأن



عليه يعيشعيسى أن المعقول من هل ولكن أعاله، األول الردذلك القرآن ويغفل موسى زمن في أن السالم يعقل هل ثم

موسىوهارون بين يربط ال ثم المريمين بين القرآن يخلط ) ( ) يتيمة) واحدة مرة ولو أسريا ربطا األخت ابن وعيسى الخالينمريم كيفتكون بل عنهم؟ تحدث ما أكثر وما عنهم، حديثه أثناءعلى القرآنية، القصة من واضح هو ما علىحسب أبويها وحيدة

موسىوهارون، هما آخرين اثنين األوالد من رزقا أنهما حينيشير فال ذلك عن القرآن كيفيسكت بل نبيين؟ ذلك بعد وأصبحا

أخت أن ذلك حال؟ بأى هذين وأخويها مريم بين يربط وال إليهبينها يخلط القرآن أن األفاكون يزعم التى وهارون، موسىفىسياق إال القرآن فى ذكرها يأت لم عيسى، أم مريم وبين

ثم التابوت فى أمه وضعته أن بعد لموسى بعيد من مراقبتها/ طه ) الحالتين فى اسمها القرآن يورد ولم النهر، فى ،40قذفته

إلىموقف(. 12- 11والقصص/ يشير يسكتفال القرآن أكانالطبيعية غير والوالدة الحمل بسبب معاناتها من األخوين

: قولهم فى منها قومها وسخرية فىشرفها لالتهام وتعرضهاهارون، " أخت " يا ؟ بغيا أمك كانت وما سوء، امرأ أبوك كان ما

أكان ثم وهارون؟ موسى عنها يغيب أن تحتمل مسألة أهذهالتى الرهيبة األحداث من موقفها إلى يشير يسكتفال القرآن

أين بل التيه؟ وفى البحر انفالق وعند فىمصر وقعتألخويهافرعون مواجهة فى خاليه لنصرة يبرز فلم ذاك عند عيسى كان

فافتراض إذن الصحراء؟ فى عليهما إسرائيل بنى شغب ضد أو. مستحيل المريمين بين القرآن خلط

يقولون أنهم من بالرغم النصارى أن أوضح أن أحب أخيرايقولون بنفسالوقت فإنهم يهواقيم مريم السيدة والد اسم أن

هالي، اسمه ابنة أن أم لوقا هاليحسب بنت العذراء مريم فهللوقا ففي يعقوب، وإنجيل السنكسار كتاب حسب 23: 3يواقيم

يظن كان ما على هو و سنة ثالثين نحو له كان يسوع ابتدا ولما . فى فيتربو أنيوسمن هالي يوسفبن افترضأن 1440ابن

قد النجار يوسف ألن النجار وليسيوسف مريم أبو هو هالي . متى إنجيل أول في عرفنسبه

: متى إنجيل ولد 15: 1وفي اليعازر و اليعازر ولد اليود ويعقوب ولد متان و مريم 1:16متان يوسفرجل ولد يعقوب و

. لهاليفيسلسلة ذكرا نرى فال يدعى الذي يسوع منها ولد التي. النجار يوسف نسب



وهو " سنة ثالثين نحو له كان يسوع ابتدأ ولما لوقا ذكر لقدلوقا " ) هالي يوسفبن ابن يظن كان ما هو ،( 23/ 3على من

يوسف؟؟؟" " ابو هو هل هالي

) هذه : ) يوسف ولد يعقوب أن ذكرنا فقد بالطبع ال اإلجابة " أبو " هو هالي الجسدية، . الوالدة العذراء مريم

) من ) الزواج بعد لقبه هذا هالي يوسفبن أن قولهم أمابنتهالي يحمل ، مريم الرجل فكان اليهودية التقاليد فطبقا

أراد اذا امرأته عائلة ويخالف ، اسم الدليل إلى يفتقد القول وهذا" هالي " يوسفبن ابن يظن كان ما على وهو النصفي صريح

.)23/ 3لوقا)

18:" النيازك- " طبيعية ظاهرة تفسير فى القرآن خطأالشبهة:

" نيزك " مفردها النيازك النيازك أن معروفعلميا هو كماقد الملتهبة األجزاء وتتطاير الشمس، مثل نجم إنفجار من تنتج

أصغر تكون وقد القمر حجم األرضأو حجم بين ما حجمها يتراوحاألجزاء تلبث وال الالنهائي، الفضاء فى األجزاء هذه تسبح حجما

منها الكبيرة القطع وتكون ، نيرانها وتنطفئ تبرد أن الصغيرةاألرضحول ) مثل منه انفجرت الذى النجم حول تدور كواكب

الجاذبية( بواسطة نجم تلفحول األجزاء الشمس وتسمىبها تركت التى بالسرعة الفضاء فى تسبح وهى النيازك السابحة

الجوى األرضإخترقتغالفها صادفتفىطريقها فإذا األصلنور فيظهر نارى توهج اإلحتكاك حرارة ويحدثمن هائلة بسرعة

والحرارة – الرهيبة السرعة هذه السماء فى متحركا قوىباطن فى وتندفع هائال دويا باألرضمحدثة تصطدم الشديدة

إلى – نسبه أى نسبيا يكون الدمار وهذا كبير األرضإلىعمقالمضمار .. هذا والباحثفى إلخ ووزنها وسرعتها القطعة حجم

ويشاهد فضائية نيازك عنسقوط قصصكثيرة يجد أن يستطيعللنيازك – العلمى التفسير هو هذا منها الناتج .الدمار

مسلم بن محمد ذكره فقد اإلسالم نبي محمد تفسير أما ، أبىطالب على بن الحسين بن على عن ، الزهرى بنشهاب

الله : " رسول أن األنصار من نفر العباسعن بن عبدالله عن؟ " به يرمى الذى النجم هذا فى تقولون كنتم ماذا لهم قال

. " : مات: " مولود ولد ملك مات نقول كنا ، الله نبى يا قالواتبارك" – الله ولكن ، كذلك ليسذلك الله رسول فقال مولود



العرش حملة سمعه أمرا خلقه قضىفى إذا كان من)وتعالى) عددهم محمد النبي يحدد العرشولم يحملون الذين المالئكة

يزال فال تحت، من تسبيحهم فسبح تحتهم، من فسبح فسبحوا،يقول ثم فيسبحوا ، الدنيا السماء إلى ينتهى يهبطحتى التسبيح

" : - " " : فسبحنا فوقنا سبح فيقولون ؟ سبحتم مم لبعض بعضهم– " ؟ . : " سبحوا مم فوقكم من تسألون أال فيقولون لتسبيحهم

العرشفيقولون : إلىحملة ينتهوا حتى ذلك مثل يقولونالخبر" به فيهبط كان الذى لألمر وكذا، كذا خلقة فى الله قضى

به، فيتحدثوا الدنيا، السماء إلى ينتهى حتى إلىسماء سماء منبه يأتوا ثم ، واختالف توهم على ، بالسمع الشياطين فتسترقه

السحر ) : إلى التىهى الكهانة يزاولوا من هم الكهان الكهانوغيرها ..( والتنجيم بالغيب به والعلم األرضفيحدثون أهل من

بعضا فيصيبون الكهان به فيتحدث ويصيبون، فيخطئونبهذه الشياطين حجب وجل عز الله أن ثم بعضا، ويخطئون

كهانة فال اليوم الكهانة فإنقطعت بها، يقذفون التى النجومج) النبوية (.191ص 1السيرة

ما وهذا محمد اإلسالم نبي قاله ما فسر فقد القرآن أما " : األنسيعوذون من رجال كان وأنه الجن لسان على قاله

لن أن ظننتم كما ظنوا وأنهم ، رهقا فزادهم الجن من برجال ) فوجدناها ) السمع نسترق السماء لمسنا وأنا ، أحدا الله يبعث

.) منها ) نقعد كنا وإنا محرقة نجوما وشهبا شديدا ملئتحرساله ) أرصد رصدا شهابا له يجد اآلن يستمع فمن للسمع مقاعد

") به الجن) / ليرمى تفسيرالجاللينسورة وهذا .(10- 5راجعموجهة قذيفة هو بل زائل ليسلنجم الشهب أو النيزك إن معناهالرب قدر حرفما الجن من السمع لجاسوسيسترق الله من

أن العامة ويعرف الشهب أو النيزك بنار رميا اإلعدام فاستوجبوالشهبهى والنيزك روحية كائنات هي السمائية الكائنات كل

. الروح على المحترقة الماده تؤثر فكيف ملتهبة موادالشيطان " ) إال يسمع ال أى الخطفة منخطف إال ولكن

) شهاب فأتبعة بسرعة فأخذها المالئكة من الكلمة سمع الذى( ) ( ) سورة) يخبله أو يحرقه أو يثقبه ثاقب كوكبمضيء

أو (.10الصافات / بعضالجن أن يتضح الجاللين تفسير منفأين هيهات ولكن بسرعة ويهرب الكلمة يسمع الشياطين

" الفور " على فيهوى ثاقب من بد وال الشهاب فهناك المفر،وإما محروقا وإما مثقوبا أما الثالث الحاالت إحدى فى مجندال

مخبوال.



: الشبهة على الردعليه أوال: الله صلى محمد الرسول كالم يفسر ال القرآن

ما ، وسلم هو وسلم عليه الله صلى محمد الرسول كالم ولكن. القران به يفسر

يخلط : فهو الشبهة كاتب عند نالحظخلطواضح هنا ثانياالفلك علوم في الدخول عن وبعيدا والشهاب، النيزك بين ما

علىموضوع نركز سوف هنا فإننا والنيازك الشهب وتكوين ، وسلم عليه الله النبيصلى بحديث الشهاب عالقة وهو أال مهم

هو : ابن والحديث حديث من فيصحيحه مسلم اإلمام روىالنبي - – - أصحاب من رجل أخبرني قال عنهما الله رضي عباس

جلوسليلة - هم بينما أنهم األنصار، من وسلم عليه الله صلىفاستنار، - - بنجم رمي وسلم عليه الله صلى الله رسول مع

: تقولون كنتم ماذا وسلم عليه الله صلى الله رسول لهم فقال : كنا أعلم، ورسوله الله قالوا هذا؟ بمثل رمي إذا الجاهلية، في

رسول: فقال عظيم، رجل ومات عظيم، رجل الليلة ولد نقول : وال أحد لموت بها يرمى ال فإنها وسلم عليه الله صلى اللهسبح - - أمرا قضى إذا اسمه وتعالى تبارك ربنا ولكن لحياته،يبلغ حتى يلونهم، الذين السماء أهل سبح ثم العرش، حملة

حملة يلون الذين قال ثم الدنيا، السماء هذه أهل التسبيح. : قال ماذا فيخبرونهم ربكم؟ قال ماذا العرش العرشلحملة

هذه: الخبر يبلغ حتى بعضا؛ السماوات بعضأهل فيستخبر قالأوليائهم، إلى فيقذفون السمع الجن فتخطف الدنيا، السماء

فيه يقرفون ولكنهم حق، فهو علىوجهه جاءوا فما به، ويرمونالنبي. » - أن الشيخان أخرجه فيما عباسأيضا ابن روى ويزيدون

عامدين - أصحابه، من فيطائفة انطلق وسلم عليه الله صلىالسماء، خبر وبين الشياطين بين حيل وقد عكاظ، إلىسوق

إلىقومهم، الشياطين فرجعت الشهب، عليهم وأرسلت : وأرسلت: السماء، خبر وبين بيننا حيل فقالوا لكم؟ ما فقالوا

: شيء إال السماء خبر وبين بينكم حال ما قالوا الشهب، عليناالذي هذا ما فانظروا األرضومغاربها، مشارق فاضربوا حدث،

نحو توجهوا الذين أولئك فانصرف السماء؟ خبر وبين بينكم حالإلى عامدين بنخلة، وهو وسلم، عليه الله النبيصلى إلى تهامة

سمعوا فلما الفجر، صالة بأصحابه يصلي وهو عكاظ، سوق : خبر وبين بينكم حال الذي والله هذا فقالوا له، استمعوا القرآن

: قومنا يا قالوا إلىقومهم رجعوا حين فهنالك إنا السماء،



عجبا ) قرآنا بربنا( 1سمعنا نشرك ولن به فآمنا الرشد إلى يهدي( 2أحدا ) وسلم عليه الله صلى نبيه على الله فأنزل ، قل: الجن

إلي الشهب( ١الجن: )أوحي يعني الجن قول إليه أوحي وإنما ، لكن البعثة قبل كانتموجودة النبيفهي عهد اشتدتفي قد

من أزيد مند صحيح 1400اشتد األمر هذا فهل في سنة ورد كماالتالي الرابط

www.mystere-tv.com/asteroides-cometes-ces-menaces-venues-du-ciel-v1442.html

قد وانها الشهب ان عن يتحدث الفرنسية باللغة موضوعمنذ سنة 1500اشتدت

Suite à cette découverte ، les scientifiques se sont penchés sur la question des météores et en ont découvert un nombre considérable ،et qui de plus touchent la terre bien plus souvent qu'on ne peut se l'imaginer. Pour eux ، un astéroïde du type de meteor crater touche la terre environ tous les 1500 ans! C'est ainsi que en 1908 ، une énorme explosion ravage une partie de la forêt siberienne...

كويكبمن أن رأوا للشهب دراستهم أثناء العلماء أن يقولاألرضكل يزور الشهب فعال 1500طبيعة أن اسنتحوا يعني سنة

مند الشهب سنة 1500اشتدتالله النبيصلى والدة قبل من كانتموجودة والشهباشتد وسلم عليه الله النبيصلى مجيء بعد ولكن وسلم عليه

وقعها.

قتل- 19 النهيعن أو األمر التناقضواالختالفحولالنفس:

الشبهة: - بين التناقض وال بارئكم عند لكم خير ذلكم أنفسكم فاقتلوا

رحيما بكم كان الله إن أنفسكم .تقتلوا

: الشبهة على الرد " : ظلمتم إنكم قوم يا لقومه موسى قال وإذ األولى اآلية

أنفسكم فاقتلوا بارئكم إلى فتوبوا العجل باتخاذكم أنفسكم



حيم ) الر اب التو هو إنه عليكم فتاب بارئكم عند لكم خير ذلكمزمن(" 54 في خاصة إسرائيل بني نزلتفي اآلية هذه البقرة،

قبل يزيد 3200معين أو تقريبا إسرائيل ، سنة بني أن وسببها ) والذيصنعه ) البقر لصغير الذهب من تمثال العجل عبدوا

وسط شمال سكنوا والذين السامريين لقبائل نسبتا السامري ) منذ( نابلسحاليا قرب ذكرت 3500فلسطين كما يزيد أو سنة

مصر الهسكوسمن لطرد فلسطين على أحمساألول حملةفلولهم تقع ، ومطاردة وأنها السامرة نقشاسم في ذكر فقد

الكرمل جبل ودعاهم ، شرق العجل لعبادة وبخهم النبيموسىأنفسهم بقتل ذنبهم تكفير أن وأخبرهم الفعل ذلك من للتوبة

العجل يعبدوا لم الذين بأيدي ولكن الحكم ، ليسبأيديهم فهناالذنب لتكفير إعداما كان العجل وعبدوا بالله أشركوا الذين على

فيه وقعوا .، الذي ذلك مفسر من أكثر ذكر فقدقال : إذ أيضا اذكروا ذلك بني موسى وتأويل من لقومه

كان : . إياها وظلمهم أنفسكم ظلمتم إنكم قوم يا إسرائيللهم أوجب مما ، بها يفعلوه أن لهم يكن لم ما بها فعلهم

به . يستوجب فعال فاعل كل وكذلك تعالى الله من العقوبةتعالى الله من من العقوبة لها العقوبة بإيجابه لنفسه ظالم فهو

ما . هو ، أنفسهم به فظلموا فعلوه الذي الفعل وكان تعالى اللهبعد : ربا العجل باتخاذهم ارتدادهم من عنهم الله أخبر

أمرهم. موسى فراق ثم ، موسى إياهم ذنبهم من بالمراجعةفيما لطاعته والتسليم ، إليه بالتوبة ، ردتهم من الله إلى واإلنابة

به . قتلهم أمرهم ركبوه الذي الذنب من توبتهم أن وأخبرهممضىعلى. فيما دللنا وقد ": أنأنفسهم األوبة " التوبة معنى

. لما القوم فاستجاب طاعته من يرضاه ما إلى الله يكرهه ممابه ، موسى أمرهم ربهم إلى ذنوبهم من ركبوا مما التوبة من

: حدثنا كما ، به أمرهم ما المثنى على بن حدثنا: محمد محمد قالجعفر حدثنا بن ، الحجاج قال بن عن شعبة إسحاق ، ، أبيالرحمن عن عبد : أبي اآلية فيهذه قال فاقتلوا)أنه

ب: أنفسكم( بعضهم يطعن فجعل ، الخناجر إلى عمدوا عضاقال .) الطبري) تفسير

" : خير ذلكم أنفسكم فاقتلوا بارئكم إلى فتوبوا تعالى قوله " كيف؟ قالوا بارئكم إلى فتوبوا لهم قال لما بارئكم عند لكم

" بالطاعات " ذللوها الخواطر أرباب قال أنفسكم فاقتلوا قالهنا الحقيقة على قتل أنه والصحيح الشهوات عن وكفوها

: قال: بالماء كسرتشدتها الخمر وقتلت الحركة إماتة والقتلاألمة هذه على بها الله أنعم الله من نعمة التوبة عينه بن سفيان



. وأجمعوا القتل إسرائيل بني توبة وكانت األمم من غيرها دونبيده نفسه يقتل بأن العجل عبدة من واحد كل يؤمر لم أنه على

" : : فاقتلوا بارئكم إلى فتوبوا لهم قيل لما الزهري قال.) القرطبي" ) تفسير بعضا بعضهم وقتل صفين قاموا أنفسكم

" : أنفسكم فاقتلوا بارئكم إلى توبوا لقومه موسى قال" الرحيم التواب هو إنه عليكم، فتاب بارئكم، عند لكم خير ذلكم

أنفسهم،: يقتلوا أن وجل عز ربه أمر عن قومه موسى أمر قاليعكفوا: لم الذين وقام فجلسوا العجل عبدوا الذين وأخبر قال

شديدة ظلمة وأصابتهم بأيديهم الخناجر فأخذوا العجل على.) كثير ) ابن تفسير بعضا بعضهم يقتل فجعل

التفاسير أغلب ذهبت على وهكذا خاصا حكما كان وهذا ، العجل، وعبدوا ارتدوا النصراني من يتوهم كما ليسانتحار وهذا

قتلهم أوجب عظيما جرما واقترفوا أذنبوا بقتل ، فهم يكن ولمالفئة بقتل وكان الحاقدون توهم كما أيديهم تلقاء من أنفسهم

عليهم الله يتوب الذنبحتى عن تكفيرا العجل عبدت ،التيزنا ) الزوجية الخيانة النفسأو فقتل عظيم، ظلم فالشرك

تابصاحبها( وإن القصاصبالقتل توجب بالكم ، المحصن فماوعال جل بالله الذنوب ، بالشرك أعظم وعال ، وهو جل فالحق

رؤوفبهم بعباده والتي ، رحيم الثانية اآلية توضحه ما وهذاالذين " أيها يا بعيد من قريبوال من ال النفسلنفسها قتل تحرم

عن تجارة تكون أن إال بالباطل بينكم أموالكم تأكلوا ال آمنوارحيما ) بكم كان الله إن أنفسكم تقتلوا وال منكم ومن( 29تراض

الله على ذلك وكان نارا نصليه فسوف وظلما عدوانا ذلك يفعلاالنتحار ، النساء( 30يسيرا ) حرمة توضح كذلك المطهرة والسنة

: عن عنه الله رضي هريرة أبي فعن االشكال، من بأيشكل ( : فقتل جبل من تردى من قال وسلم عليه الله النبيصلى

ومن أبدا فيها مخلدا خالدا فيه يتردى جهنم نار في فهو نفسهجهنم نار في يتحساه يده في فسمه نفسه فقتل تحسىسما

يده في فحديدته بحديدة نفسه قتل ومن أبدا فيها مخلدا خالدا ) أخرجة أبدا فيها مخلدا خالدا جهنم نار في بطنه في بها يجأ

السنن أصحاب من وغيره .البخاري

إلى- 20 المتحدثين المالئكة عدد التناقضواالختالففيمريم:

الشبهة: 93

www.kalemasawaa.com


1" : تعالى- قال واحد مالك من يا أكثر المالئكة قالت وإذالعالمين نساء على واصطفاك رك وطه اصطفاك الله إن )مريم

اكعين (42 الر مع واركعي واسجدي لربك اقنتي مريم ذلك (43)ياأقالمهم يلقون إذ لديهم كنت وما إليك نوحيه الغيب أنباء من

يختصمون إذ لديهم كنت وما مريم يكفل قالت (44)أيهم إذعيسى المسيح اسمه منه بكلمة رك يبش الله إن مريم يا المالئكة

بين ) المقر ومن واآلخرة الدنيا في وجيها مريم ويكلم( 45ابنالحين الص ومن وكهال المهد في يكون (46)الناس أنى رب قالت

إذا يشاء ما يخلق الله كذلك قال بشر يمسسني ولم ولد ليفيكون كن له يقول فإنما أمرا عمران(" 47)قضى .آل

2" : تعالى- قال واحد حجابا مالك دونهم من فاتخذتسويا بشرا لها فتمثل روحنا إليها أعوذ (17)فأرسلنا إني قالت

تقيا كنت إن منك حمن لك (18)بالر ألهب ربك رسول أنا إنما قالزكيا ولم (19)غالما بشر يمسسني ولم غالم لي يكون أنى قالت

بغيا للناس (20)أك آية ولنجعله هين علي هو ربك قال كذلك قالمقضيا أمرا وكان منا . 21)ورحمة مريم("

: الشبهة على الردالسورتين اآلياتفي بين النصراني اختلطعلى ،لقد

لمريم المالئكة بشارة تتحدثعن عمران آل فيسورة فاآليات" : تعالى قال بكلمة حيث رك يبش الله إن مريم يا المالئكة قالت إذ

" مريم ابن عيسى المسيح اسمه معها ، منه المالئكة حديث وكان ) غيره ) أو بااليحاء أو بشر بصور التمثل أي المباشر بالوحي إمااآلية من معها الحديث وكان الله يعلمها الوحي إلى 42منطرق

عيسى ، 46اآلية بمجيء البشارة هو معها المالئكة حديث وكانمريم السيدة مخاطبة عدم هو هنا حديثنا يؤكد ومما السالم عليه

فقط لها المالئكة من الخطاب كان بل للمالئكة السالم عليهامتبادل الخطاب كان حيث مريم يخالفاآلياتفيسورة وهذا

. السالم عليهما وجبريل مريم السيدة بيناآلية يمسسني " 47بينما ولم ولد لي يكون أنى رب قالت

له يقول فإنما أمرا قضى إذا يشاء ما يخلق الله كذلك قال بشر " عز الله رد وكان البشارة هذه بعد لله ردها كان وهنا فيكون كنعليه جبريل لسان على اآلية هذه الثانيمن النصف في لها وجل

أتى عندما عليها رد أي مريم لآلياتفيسورة ويطابق السالم . به وبشرت به وعدت الذي الغالم لها يهب



تتحدثعن ذكرنا كما مريم اآلياتفيسورة أن حيثبإذن الغالم لها ليهب لها السالم عليه جبريل األمين الروح مجيء

آل فيسورة جاء كما قبل من المالئكة به بشرتها الذي اللهعمران.

خالف وال بعضه يكمل السورتين فالحديثفيكال وبالتالي . تناقضبينهما أو

قاتلوا- 21 الذين المالئكة عدد التناقضواالختالففي : بدر فيغزوة

الشبهة:" : تعالى قال آالالف أن ثالثة يكفيكم ألن للمؤمنين تقول إذ

منزلين المالئكة من آالف بثالثة ربكم تصبروا (124)يمدكم إن بلىمن آالف بخمسة ربكم يمددكم هذا فورهم من ويأتوكم وتتقوا

مين مسو ولتطمئن (125)المالئكة لكم بشرى إال الله جعله وماالحكيم العزيز الله عند من إال النصر وما به آل" (126)قلوبكم

عمران. " : فاستجاب ربكم تستغيثون إذ تعالى قال المالئكة ألفمن

مردفين المالئكة من بألف ممدكم أني إال (9)لكم الله جعله وماالله إن الله عند من إال النصر وما قلوبكم به ولتطمئن بشرى

حكيم .(10)عزيز األنفال" الشبهة على : الرد

: عن بدر، معركة عن تتحدثان اآليتين أن األول القولأنسوغيرهم، بن والربيع الشعبي وعامر البصري الحسن

: ببدر المسليمن الله أمد أنس بن الربيع وقال جرير ابن واختاره: قيل فإن آالف، خمسة صاروا ثم آالف، ثالثة صاروا ثم بألف،

تعالىفي قوله وبين القول، هذا على اآلية هذه بين الجمع فما " : بألف ممدكم أني لكم فاستجاب ربكم تستغيثون إذ بدر قصة

" - فالجواب - ؟ حكيم عزيز الله إن قوله إلى مردفين المالئكة من - االالففما – الثالثة ينافي ال ههنا األلف التنصيصعلى أن

" ": ألوف ويتبعهم غيرهم يردفهم بمعنى مردفين لقوله فوقها، " " : اسم الدال بفتح نافع قرأ مردفين قوله حيث مثلهم أخر

الحال، على وانتصابه فاعل اسم بكسرها الباقون وقرأ مفعول، : لبعض، تابعا بعضهم جعل أنه األولى القراءة على والمعنى

: يردف لبعضأي تابعا بعضهم جعلوا أنهم الثانية القراءة وعلى



عباس ابن عن عنترة بن هارون قال كما بعضا بعضهم : " بألف" مـمدكم أنـي عبـاس ابن قال وكذلك متتابعين مردفين

: : الرجل ائت تقول كما الـمزيد، يقول مردفـين الـمالئكة من. وكذا كذا فزده

" : : غدوت وإذ بقوله متعلق الوعد هذا إن آخر قول وهناك " وهو أحد يوم وذلك للقتال مقاعد المؤمنين تبوئ أهلك من

عقبة بن وموسى والزهري والضحاك وعكرمة مجاهد قول : االالفألن. بالخمسة اإلمداد يحصل لم قالوا لكن وغيرهم : لقوله االالف بالثالثة وال عكرمة زاد يومئذ، فروا المسلمين

" يمدوا: " فلم فروا بل يصبروا فلم وتتقوا تصبروا إن بلى تعالى : " " : على تصبروا يعني وتتقوا تصبروا إن بلى وقوله واحد بملك

بن حديثحصين من وروى أمري وتطيعوا وتتقوني عدوكم،: قال عباس، ابن عن مقسم، عن الحكم، عن سعيد، عن مخارق

. بدر يوم إال المالئكة تقاتل لم . اآليات في تناقضإذن فال

من- 22 أم الجن إبليسمن التناقضواالختالفحول؟ المالئكة

الشبهة:" : : تعالى قال المالئكة آلدم من اسجدوا للمالئكة قلنا وإذ

الكافرين من وكان واستكبر أبى إبليس إال .(34)فسجدوا البقرة" " : : آلدم اسجدوا للمالئكة قلنا وإذ تعالى قال الجن من

أفتتخذونه ربه أمر عن ففسق الجن من كان إبليس إال فسجدوابدال للظالمين بئس عدو لكم وهم دوني من أولياء يته "(50)وذر

الكهف.

: الشبهة على الردفاآلية المالئكة جماعة في موجود كان الجن 50إبليسمن

تفسر وبالتالي الجن إبليسمن كون الكهفتوضح منسورةاآلية إبليسفي التي 34حال اآليات من وغيرها البقرة منسورة

وجل عز الله أمر كما آلدم رفضإبليسالسجود تتحدثعنخلقه.

أن 34فاآلية بعيد أو قريب من ال تذكر ال البقرة منسورةتعارضاآلية إنها نقول حتى المالئكة منسورة 50إبليسمن

الكهف.96

www.kalemasawaa.com


دخل الدم، بالسجود المالئكة أمر لما تعالى الله والغرضأنقد كان أنه إال عنصرهم من يكن لم وإن ألنه إبليسفيخطابهم

وذم لهم الخطاب في دخل فلهذا بأفعالهم، وتوسم بهم تشبه " " : . لجميع أي للمالئكة قلنا وإذ تعالى فقال األمر مخالفة في

" الدم " اسجدوا البقرة سورة أول في تقريره تقدم كما المالئكة " : قال وإذ تعالى قال كما وتعظيم، تشريفوتكريم أيسجود

فإذا مسنون حمإ من منصلصال بشرا خالق إني للمالئكة ربك: ." وقوله ساجدين له فقعوا روحي من فيه ونفخت سويته

" من" خلق فإنه أصله، خانه أي الجن من إبليسكان إال فسجدواثبتفيصحيح كما نور، من المالئكة خلق وأصل نار، من مارج

عليه الله صلى الله رسول عن عنها، الله رضي عائشة عن مسلم « : مارج إبليسمن وخلق نور، من المالئكة خلقت قال أنه وسلم

بما وعاء كل نضح الحاجة فعند لكم، وصف مما آدم وخلق نار، منبأفعال توسم قد كان أنه وذلك الحاجة عند الطبع وخانه فيه،

فيخطابهم دخل فلهذا وتنسك، وتعبد بهم وتشبه المالئكةعلى أي الجن من أنه على ههنا تعالى ونبه بالمخالفة، وعصى

" : وخلقته نار من خلقتني منه خير أنا قال كما نار، من خلق أنه : " المالئكة إبليسمن كان ما البصري الحسن قال طين من

أصل السالم عليه آدم أن كما الجن، ألصل وإنه قط، عين طرفةااليات في تناقض وال عنه، صحيح بإسناد جرير ابن رواه البشر،

. رأينا كما

في- 23 نوح أبناء أحد موت التناقضواالختالفحول؟ ال أم الطوفان

الشبهة:" : ابنه نوح مات ونادى كالجبال موج في بهم تجري وهي

الكافرين مع تكن وال معنا اركب بني يا معزل في وكان (42)ابنهمن اليوم عاصم ال قال الماء من يعصمني جبل إلى سآوي قال

المغرقين من فكان الموج بينهما وحال رحم من إال الله )أمر43). هود"



" : أهله يناه نجاة فنج له فاستجبنا قبل من نادى إذ ونوحاالعظيم الكرب من .(76)وأهله األنبياء"

: الشبهة على الرداآليات قرأ الشبهة صاحب أن وقع 43و 42لو لما وأكملها

وعال جل تناقضفالحق وجود كتبعن ولما بل اإلشكال فيربي: " إن ومرساها مجراها الله بسم فيها اركبوا وقال يقول

رحيم نوح (41)لغفور ونادى كالجبال موج في بهم تجري وهيالكافرين ) مع تكن وال معنا اركب بني يا معزل في وكان (42ابنه

من اليوم عاصم ال قال الماء من يعصمني جبل إلى سآوي قالالمغرقين ) من فكان الموج بينهما وحال رحم من إال الله (43أمر

وقضي الماء وغيض أقلعي سماء ويا ماءك ابلعي أرض يا وقيلالظالمين للقوم بعدا وقيل الجودي على واستوت (44)األمر

الحق وعدك وإن أهلي من ابني إن رب فقال ربه نوح ونادىالحاكمين ) أحكم عمل 45وأنت إنه أهلك من ليس إنه نوح يا قال

من تكون أن أعظك إني علم به لك ليس ما تسألن فال صالح غيرعلم (46)الجاهلين به لي ليس ما أسألك أن بك أعوذ إني رب قال

الخاسرين من أكن وترحمني لي تغفر .(47)وإال هود" " : إنه أهلك من ليس إنه نوح يا قال تعالى قوله هنا فنالحظ

" اآلية في علم به لك ليس ما تسألن فال صالح غير من 46عملالصالح غير بسببعمله أهله غير من أصبح نوح فابن هود سورة

نوح قوم وليسمن الكافرين القوم من جعله نوح ، والذي ونادىإن: " رب فقال في الفاء بدليل دعاءه أراد والمراد دعاه، ربه

" من بد فال سائغ، غير نفسه على وعطفالشيء أهلي ابنيمن " " : من أنه أهلي من ابني إن قوله ومعنى المذكور، التقدير

: ." " : كيف قيل فإن وأهلك بقولك بتنجيتهم وعدتني الذين األهل " " : وهو وأهلك بقوله الله وعده ما إنجاز السالم عليه نوح طلب

عليه " سبق من إال وهو االستثناء، يفيده ما وترك منه، المستثنى : القول،" عليه سبق ممن أنه ذاك إذ يعلم لم بأنه فيجاب ؟ القول " خلف " الذيال الحق وعدك وإن المؤمنين من يظنه كان فإنه

" لما " المتقنين أتقن أي الحاكمين أحكم وأنت منه وهذا فيه، : بأحكم أراد وقيل نقض، إلىحكمك يتطرق فال الحكم، به يكون : ذوي من وعدال علما أكثر أنت أي وأعدلهم أعلمهم الحاكمين

. : كدارع الحكمة ذي بمعنى الحاكم إن وقيل الحكم،داخلفي غير ابنه أن ببيان نوح عن سبحانه الله أجاب ثم

ليس " إنه نوح يا قال فـ االستثناء بقيد خارج وأنه األهل، عموم



" باعتبار أهلك من كان وإن وتابعوك بك آمنوا الذين أهلك مناألهل عموم من لخروجه الموجبة بالعلة صرح ثم القرابة،

: فقال النسبوحده قرابة ال الدين بالقرابة المراد بأن له المبينة." صالح" غير عمل إنه

اآلية عليه 76فكانت لنوح الله وعد األنبياء منسورةالله دعى يغرق ابنه رأى فلما الطوفان من أهله بتنجية السالمكما أهله ليسمن أنه وعلى جل الله عليه فرد أهله من ابنه أن

. آنفا ذكرناالتناقض؟؟ فأين

لله :- 24 كلشيء طاعة التناقضواالختالفحولالشبهة:

قانتون نعم: " له واألرضكل ماوات الس في من "(26)ولهالروم.

" : الله يطيع آلدم إبليسال اسجدوا للمالئكة قلنا وإذالكافرين ) من وكان واستكبر أبى إبليس إال .34فسجدوا البقرة("

: الشبهة على الردفي للوقوع الرئيسي السبب هي القرآن آيات فهم عدم إن

الكريم، القرآن آيات مغزى فهم واللبسفي األخطاء هذه مثل " " : طوعا خاشعون خاضعون أي قانتون له كل تعالى فقوله

وكرها. " : واألرض ماوات الس في من يسجد ولله تعالى كقوله

واآلصال بالغدو وظاللهم وكرها له " (15)طوعا فكل الرعد،الخلق نواحي من وكرها طوعا الله ألمر ينساق يعنيكل قانتون

والمراد ذلك، إلى ومرضوما وجوع وأكل ونوم وموت كحياةالخاصة الطاعة سجود ال الكامل، االنقياد هو هنا بالسجود

لهم عامة أو بالعقالء، خاصة من كلمة جعلت سواء بالعقالء،ولغيرهم.

؟- 25 ولد لله هلالشبهة:



: اإلنجليزي الموقع في الشبهة وردت هكذا

Could Allah have a son? Yes or No.

39:4 : If Allah had willed to choose a son, He could have chosen what He would of that which He hath created.

6:100-1 : Yet they ... impute falsely ، without knowledge ، sons and daughters unto Him. ... The Originator of the heavens and the earth! How can He have a child?

: الشبهة على الردكاملة معرفة ينقصهم الغربيين النصارى أن الحقيقة

الشبهات فيطرح طامة أعاله ترون حيث القرآن وبلغة بالقرآن . اإلنجليزية باللغة

: واآلياتهي ما: " له ولد له يكون أن سبحانه واحد إله الله إنما األولى

وكيال بالله األرضوكفى في وما ماوات الس .(171)في النساء" فاضطررت مكتوب هو لما مخالفة التيوضعوها اآليات طبعا

. ولد اتخاذ الله نفي تؤكد أخرى آية أضع أن إلى : أي ولد اتخذ الله أن خاللها من والتيقصدوا الثانية اآلية

يشاء " ما يخلق ا مم الصطفى ولدا يتخذ أن الله أراد لو ولد معهار القه الواحد الله هو .4)سبحانه الزمر("

المالئكة بأن المشركين قول إبطال من سبق لما مقرر هذااإلطالق، على سبحانه فيحقه الولد استحالة لتضمنه الله بنات

ذلك يتحقق ولم حقيقة الولد اتخاذ المتنع ولدا يتخذ أن أراد فلو " ما " خلقه جملة من يختار أي يشاء ما يخلق مما يصطفي بأن إال

يصح وال له، مخلوق وهو إال سواه موجود ال إذ يصطفيه، أن يشاءيبق فلم بينهما، المجانسة لعدم للخالق ولدا المخلوق يكون أن

االتخاذ، مكان باالصطفاء التعبير يفيده كما عبدا يصطفيه أن إال : من ليسهو شيء منه لوقع ولدا يتخذ أن أراد لو اآلية فمعنى

نزه ولهذا لبعضمخلوقاته، االصطفاء من هو إنما بل الولد، اتخاذ " " : أي سبحانه فقال اإلطالق عن الولد اتخاذ عن نفسه سبحانه

" لتنزهه " مبينة القهار الواحد الله هو وجملة ذلك، عن له تنزيها. الذات بحسب تنزهه بعد الصفات بحسب



فرعون - 26 إيمانسحرة التناقضواالختالفحولبموسى:الشبهة:

هارون: " برب آمنا قالوا دا سج حرة الس فألقي نعمطه" (70)وموسى

من: " خوف على قومه من ية ذر إال لموسى آمن فما الوإنه األرض في لعال فرعون وإن يفتنهم أن وملئهم فرعون

المسرفين .(83)لمن يونس"

: الشبهة على الردالقرآن يتكلم فأين الرد يستحق شيء هنا أرى ال حقيقة

يدعي كما موسى بإله يؤمنوا لم فرعون سحرة أن ويقولاآلية الغربيين النصارى من الشبهة .83أصحاب يونس منسورة

علىموسى يعود قومه في الضمير كان سواء نقول وهنامعه البحر وقطعوا معه وهربوا معه آمنوا الذين عن يتحدث فهو

موسى قوم من يكونوا لم يختصبالسحرة وال إسرائيل بني منفرعون قوم من فرعون وامرأة فرعون آل ومؤمن فهم أصال

. هنا الضمير كان أو تختصبهم وال تشملهم ال اآلية هنا فتكونالقليلة الذرية من يكونوا بالتالي السحرة فإن لفرعون يعود

والفتى امرأته جانب إلى فرعون قوم بموسىمن آمنت التي. فرعون آل مؤمن

أخيراأجد األجنبية وخاصة المزعومة للشبهات مالحظاتي من

الخلطواضح وأن الكريم القرآن بلغة معرفة ألدنى تفتقر أنهاالدعوة وكتب القرآن بترجمات باالهتمام أوصي وهنا فيها جدا

الدعاة يهتم وأن االنجليزية اللغة وخاصتا المختلفة اللغات إلىدعوة وإرسال األخرى اللغات من قدر أكبر بتعلم المسلمين



ال والله االتصال بمختلفوسائل البشر من قدر ألكبر اإلسالم . عمال أحسن من أجر يضيع

القدسي الحديث بهذا أنهي أن وأحب : : أخبرنا شعيب، أخبرنا اليمان أبو حدثنا قال البخاري روى

النبي عن عنه الله رضي أبيهريرة عن األعرج عن الزناد أبو : ذلك، » له يكن ولم آدم ابن كذبني الله قال وسلم عليه الله صلى

يعيدني لن فقوله إياي تكذيبه فأما ذلك، له يكن ولم وشتمنيشتمه وأما إعادته، عليمن بأهون الخلق وليسأول بدأني كما

يولد ولم يلد لم الذي الصمد األحد وأنا ولدا، الله اتخذ فقوله إياي. » البخاري بإخراجه انفرد أحد كفوا له يكن ولم

تعالى الله بحمد تم



book. web viewin order that they may never find any word to ... يعرف حتى الآن...

Documents