breue y sumaria declaracion de la arte general
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Declaración de la
Arte general.
J^^euamentecomfueftaporel mifmo Autor
,
CON PRIVILEGIO.
En Madrid,(Por ^edro Madrigal.
M. D.LXXXVL ,
C'
iA P R o VA C I O n:
POR mandado délos Tcñores del
confcj o Real de fu Mageílad he vi
ílo elfos Scholios, para enrcnderla Arte naciu'al de Rayinündo Lulí com-pueftos por el Licenciado Pedro de
Gueuara,y pareceme obra nniy inge-
niofa y delicada, y para entender la Arte rñuy ncceííaria, y enelta no ay cofa
quecotradiga anueflrafanftaFee Catholica, y como a tal fe le puede dar li-
ceciapara que la imprima. En Madrid
a vij. de Agoflrojde ochenta y cinco.
luanBaptiíla
Lauaha
.
O
T R O E MI O.
Orque el moáocicfaber,mascon
forme al mododcl fer ele las co-
fas^es mas perfe-
^ fio ; comencare
con la naturaleza defdelo fimplc,
primitiuoéimperfcflo-.yprorigiii
re por lo deriuatíuo , coponíendo
halla llegar a loperfefLO >7 daridó
matices con el ordcn.de doflrina
ch cada cofa de que fe tratare. Y pa
ra que brcLie y fácilmente configa
mos el fin y propofito con que to-
me la pluma en la mano :Diuido
cite tratado en nueuecapitulosjy
el orden fera, q fe podran primero-
los vcynte y fictc principio s :y 1ue-
ai- 0*0m
go algunas máximas dcllosry defl
pues algunas adtiertencias para ía
Arte: 7 finalmente otraspara faber
difinir, diuidír,7 argumentar.Y en
cada principio fe pondrá fufignifí
cacion, 7 algunos fpnonom os, )r
contrarios: 7 vna diiiifion triágu-
lar para folo encaminar a los ingerí
niofos:7paraIa memoria prangra
duados por las nueue letras de la
Arte general que fon, B. C. D. E-
F.G.H.I.K.
B R E-
B R E V E, r S V M A R I Adeclaración de la Arte
general.
f Capituloprimero . S)e losprmcipios
abfolutos.
A Bondad criada cs .3vna femejan^a de la
diuina bondad , por-
quíen todas las cria-
turas tienen fer,y po-
der, y obrar bien : yfus fynonomos fon,
honeflidad, liberali-
dad, difufion,comunicación: y ííis contra-
rios,mal¡cia,incomunicabilidad,deshonef-tidad y auaricia.La qual bondad, o es im-niediata,o mcdiata,o mixta. Y a ella fere-
duzen todos los nombres , verbos, y partí-
culas de las bondades naturales , morales,
y artificiales.
La grandeza es vna excelencia que pufo GDios en fus hechuras , coque fon perfeftas,
y abracan todas las extremidades de fu fer,
a3
ypoderj
t
DECLARACIONy poder,y obrar, fegiin la mayor capacidad'
ide cada vnaty fus fynonom os fon, perfeció,
integridadjtocalidad,y plenitud:y fas cótra
ríos fon,iinperfeció,y vacuidad; y todos los
. nombres , verbos, y pardculas,q dizen grá
dcza,o efpiritualjO corporal, o mixta.
D La duración es vna femejanga de la eter- =
nidad de Dios, cj pufo en lar. criaturas,para
que dure fu fer,y poder,y obfarry fus fyño-
aiomos fon conílancia, firmeza, y períeuc-
rácia:y fus cotrarios fon,incüftancia,muer-
te,y corrupción: y fon rabien defia claíleto
dos ios nombres, verbcs,y partícula s q fig-
nifican la duración fin principio ni fin ,cj es
la cternary la con principio yfín,quc csia
temporalry la con principio y fin fin,que es
laeuiterna.
jg La poteftad cs vn principio pofitiuo,por
el qual puede fer,y hazer las criaturas:}' fas
fynonomos fcn,pofibilidad,licécia,y potc-
cia:y fus contrarios fon,impofibiliclad,yim
potencia:y a eflaclaíTe toca todas luspotcf ^tadcs abfolutas, y iimiradas,y mixtas.
JJ La fabiduria es vn principio rcal,q pufo .
f Dios en las criaturas.paraq pueda cada vna
Ler.y podeny cbrarjCoforme a fu inftinto,y
fagacidad:y fus fyncnoiuQS fcn.conocimié^'
to,folcrcia,infiinro: y fus cótrarios,ignoran
da, necedad , rudeza: y a efia clafe teca to-
dos
DEL ARTE.- i
áos los conocí micntos intcleftaales, y fen-
fiiáles.y niixtos.
LavolutadcsvnapcrfcdoTi. qcrioDioSj Qpara q cada criatura apetczcáfa íer.y peder
y obrar: y fus fyncnomos fon, inclinación,
apetito,)' def£o:y fus c’ótrarios.odioyaborre'
cimiéco, violccia: y a eña clafe Cé reduzé los
nombres,Verbos,y partículas, que denotan .
el apetito efpotanco, o nece{iar!o,o mixto.
La virtud csvna propriedad primitiua,
porquiéfc mueué vnascoíitscS otrast.yfus :
fynonoinos fon ,valor,incctiuo: y fus cotra-
rios fon inibeciü.dady flaqueza: y defla dafe fon todas las virtudes naturales, morales,
y artificiales.
La uerdad es vna formalidad, q crio Dios
en cada criaturijpara q fea, y pueda,y obre,
verdaderametc: y fus fynonomos'fon reali-
dad,eflenciajentidadty fus cütrarios fonfi-
cion,falacia,medra : y deíía dale fon todas
las verdadesfujetiuas,y objetiuas.y mixtas.
La gloria es vn atributo real,.q crio Dios
para deícanfo de la eíTenda,potencia,y ope
racio de cada criaturary fus fynonomos fon
fofiego,c5tento,rcpofo:y fus contrarios fon
pena defrarone20,defcotento; y defla clafe
fon todos los nombres , verbos ,yparticu-.
,culas,quc fignifícan foflego, y gozo fubftan
ciabo accidentado mixto.
a 4 Cap.
»
é
DECLARACION
f Capítulofecundo. De losj^rmcipios
flatos.
g T A Diffcrcncia es vna tranfeenden-
Italforma, que pufo Dios enlascria-
turas,para que cada cola difiera de las
demas clara, y diftintamentery fus fynonomos fon,diftincion , claridad, y diuifion: yfus contrarios,confufion, obfeuridad, y ti-
nieblas: y deíla claíTe fon todos los nóbres,
vcrbos,yparticulas á todas las diflinciones
racionalcSjnaturaleSjformalcSjrcaleSjeíTen
dales, modales, numéricas ,obje£tiuas, yfubjctiuasrfenfibleSjO inteligibles,omixtas.
C La concordancia es vn principio relato
criado,para que concuerden en vno las partes con el todo y lo fuperior con lo inferior,
y lo mayor con lo igual y menor,y el prin-
cipio con el medio y con el fin: y fus fyno-
nomosfon,c5cordia,Gonfcderacion, lianza:,
y fus contr3rios,difcordia,enemifl:ad, rel^-
tencia:ydefta claffe fon todos los nombres.Verbos,y partículas que dizen,vnio,dantc,
o recipientCjO mixta.
D La cotrariedad es vn principio pofitiuo,
tr^fcendental y real, que crio Dios, para
que
DEL ARTE. 3
que fegun fu capacidad aya entre las cria-
turas,para fu conferuacion, vna refiftenciá
fundada en díuerfós fines;y fon fuá fynonO
mos todos los opueílos, como blanco,y né
gro:y los contrarios, como bondad y mali-
cia : y fus contrarios fon , la concordancia;
vnion,y ámiílad.La qualcontrarieda'<i,Ges
relata , o priuatiua , o contraria , o conírai
ditoria. ’
El principio es vna formalidad tráfeen* Edental criada, para que aya fundamentos
fubftanciales, y accidentales en las criatu-
ras ; y fus fynonomos fon todas las caufas,
fubltancialcs, y accidentales
, y todas las
prioridades de origen , orden, dignidad, ynaturaleza. Lacaufa finales aquella parai
que fe hazc alguna cofa.La caufa cfficientc
es la quehaze alguria cofa.La caufa ideales
la que da fer idealmente a las cofas.La cau-
fa formal es laque dafer aíliuamcnte alas
cofas. Caufa material es la que da fer pafsi- .
uamentc a las cofas. Caufa conexiua es la
que da fer vniendo las cofas.Los contrarios
fon , todo lo que carece de caufas fubílácia-
les.yaccidentaies.El qual principio,o es fin
principio, o con principio,o con principio
y fin principio.
£1 medio es v«a formalidad real, para Fa j que
V
DECLAfeACIONique aya mediania real enlas cofas luturales,'
inórales,y artificialesda c]ual medianiajO fe
Mcn tre extremos ajütandclbs,o midiédo»
íosio participando dellos naruralmcntc:fus
íyBonomos fon el cetro,y mediosry fus co-
trarios fon lo tj carece de mediania . El me-dio de extremidades,o es cornéfutable,o in
córaenfurable.Elcomenlurabíeesvna me-diania caufada del encuentro de la influécia
delfín,y refluencia delprincipio, y partici-
pante de lanaturaleza de ambos. Yelmcdio incoméíurablc es el q entra entre extre
mos contrarios al mifmo medio, y entre li.
El medio de ajutamieto es quaiquiera cofa,
q firue detener atados algunos extremos: qfino fon de la naturaleza del medio, alóme-nos tienen proporción, y diípcfícion con el
«n la natural, o artifícial vnion:como los gozeSjclauos,y engrudo. El medio de medidaes qualquier pefo,o numcro,o medida,c6<|fepefa,ocuenta,o mide qualqnier cofa.
G Elfíncsvnaformalidad,qrematacl fcc,
y poder y obrar de cada cofa,o perfícionan-
dola,o tcrminadolaiocorrópiendola: y fus
fynonomosfon,finalidad,termino,remate;
, y fus contrarios,lo fin fin,fin termino,n¡ rc-
niatery deftacláfefontodoslosnóbres, ver
bos/ypardculas q dizen finalidad deperfe
cionj
<
DEL ARTE. 4cíon , o terminación, o corrupción.
' ’-
'
La mayoridad es vna exceiécia.por quie-jj
ay en cada criatura la mayor entidad,y po-
técia,y operaciory fus fynonoinosfonprcc
iriinécia,excelecia y fuperioridad,corrupti-
ble,o incorruptible,o mixtary fus cótrarios
fon la ntíñlidad, y el nada, y todo excelTo
malo.
La Igualdad es vna forma , en quié repc- ^fa la intención final de cada cofa, recibiédo-
en eíta fa ajuftaniiento , fin falta ni fobra; y.
fus fynonoincs so reflitud; derecho,adequa
cío fi inplc,o c5puefi:a,o mixta: y fus.cótra-'
ríos fon mégua falta,y iniquidad. —La minoridades el vltirao principio rek-
topofitiuojci pone en cada criatura halla la
nws minima encidad,potécia, y operación;
la qiial es muy dificultofa de tocar c5 el en-
tendimiento, porqesla mayor minoridad,
y lo menos de cada cofa: y füs fynonomos
fon p equeñe z,poquedad,cíiminucion :y fus
contrarios fon fuperfluydadjdemafia, y dc-
feño malo.
Cdp.íij.^elosJccídefités.
La quatidad es vn accidéte comil pcfiti- B-
üo depediente de laliibílaacia.por elql
cada ^
DEC L ARCIONcada criatura es quantitatiua,y quotitatlua:
y fus fynonomos fon j tantidadj, continui-
dad,y contigüidad: y fus contrarios^todos
los atributos del nadá^ que tienen rcfpefto
a la quantidad.
C La qualidades vnaformaaccidetal, porquien cada criatura es tal, qual dent)tan fus
propriedadesproprias, opreflada :y fus fy
nonoinos fon, condición, complexión, ef-
tadory fus cotrarios fon,todo lo q carece de
condiciones,y propriedades naturales, moralcs,o artificiales.
D La relación es vn principio accidentafei
qual es feméjansa déla relación fubftan-
cial, por virtud de quien fon comparables,
yfetienérefpetovnas cofas a otras,o dual,
o
ternal,o quaternalmente:y fus fynonomosfon,reípéñojrcciprocacion , conuerfion
: yfus contrarios fon los que carecen de rcfpc
fto,como esia foledad,y fingularidad.
£ La aftion es vn accidente dependiente
de laforma fubftancial,por quié fe mueue
el que haze hacia elque padecety fus fyno •
liomos fonlos\iombres en or, quedizen
añion en potencia , como criador,pro-
,curador:y los participios de prefente,como
leyente,elcriuiente: y fus contrarios fon, la
ociofidad,y pereza, _
La
DEL a‘rTE. iLa pafsionesvna forma accidental, por p
quienfe mueuc el paciente admitiéndolo
que el agente le da,y dependiente de la mateña fubllancial: y fus fynonomos fon, to-
dos los nombres j verbos , y partículas quedizcn mouimientopafsiuo,y los.verbos defentir: y fus .contraños fon , la impafsibili-'
dad, y rodo lo que carece de bile accidétal.
Elhabitoes vnacidentepafsiuo,quere- ®fulta del ajuntamicnto de vna fubílancia
con otra, con el qual la vna fe habitúa de la
otra: y fus fynonomos fon todos los nom-
bres, verbos, y partículas, que denotan ha-
biruacion,como vertido,aleado: y fus fyno
nomos del habito fon ornato,atauio, verti-
do;fus contrarios eldefaliñofcnrtble, oin-
teligIble,o mixto.
Él-fitio es vn accidente pofitiüo 3epen- Hdiente de lafubftancia,que da la portura, ycololacion , o modo de ertar vna cofa en
otra: y fus fynonomos fon arte,methodo,
orden, difpoficion: y fus contrarios fon to-
do lo que carece de modo de ertar, y de or-
den, y nicthodo.
- El tiempo es vn accidente, de quien par I
ticipa mas el mouimiento que 'de otro al-
guno; y e.“ medida de la duración del prin-
Qpio, rncdio,y fin : y inñrumento déla no- .
uedad
DECLARACIONueda{i,,yc5cinuo enelinílate, yfaceíiuoen
fus teíminos lí pafTaclojy prefente, y per ve
nir: y fus fynoircmos fon tocios losnorn-
bres,verbos,y partículas de ei qiiando:y fus
contrarios fon lo que ni puede auer fido , ni
cs,nifera. Eiquaí es tiépo de las cofas fuc-
cefsiuasjfegun ios Pifilofophos.
El lugar es vn accidente primitiuG, que
tiene fu fer entre el locante y locado, y es
poll'eydo del fubjeto iocalmcnte: el qual.es
cíelas cofas eftablcS,o propria¡o comunméte:y fus fynononios fondos nombres , ver-
bos,y partículas del adonde?cuyas aíFecdo-
nesfon atras,adelante^ a la diefira,a lalmief
rra, arri ba ,a baj o : y fas contrarios fon rodo
lo que carece de adonde.
^CajjitíiioQjuarto. !De lo quefe hade
aduertirpara la aplicación.
T Anfe de reducir los nóbres,yver-
Ibüs,y parriculas a fu . clafes; afsi. e-n
los poíitiuos, coino en los priuari-
uos: porque encada clafe ay dos luga-
res vnodepcfitiuosy fus fynonoinos,y'
otro de priuatiuos o contrarios, 17. depoíitiuos,y.ay.dpriuatiuosjq hazé.yq,.
^ Los
D EX Í R TE: : 0
í Los contrarios fe rcduziran a la clafe de
íus poíiciuos contrarios, coaio la.ií^ali-
cía a lá bondad.
5 Lospriraicluos ypoírsfsiuos fe pondrán
en vna inefnia clafcj y ios cafos obli<»
quos donde los reíios. •
Loseoniugados yguales fe pondrán ert
. vna mifmaclaíe.
j los frequentatiuos fon de la clafc de fui
primitiuos.
6 los comparatiups que dizcn excelencia,’
fon delá mayoridad. ,•
.
7 los fuperlatiuos,que dizen perfecion/qñ
déla grandeza: y los que dizen diiiiiriu
cion;de la minoridad.
8 las cthimologias y aluíiones y deriuacio-
nes nacen dcílps.zy.lugares.
f No fe tendrá en la aplicación tanca cneti
ta con laspaiabras, como con elfenti-.
' do.-,
10 Cpnciuyrfc ha encada categoriaporlos
fynpnomPs affirmatiiia mente, y poc
- los contrarios negatiaaraentc.
V
" declaÍacion
f Capítulo Qmtto . algunas
máximas.
^Primero. DclEntc.
I E Ente es vn conceptoj que todo I(j
abraga, z El que dize ente,todo lo di-
ze.3Fuera del ente , todo es nada.
4 El ente es centro de todas las cofas.j Ninguna cofa ay de mayor latitud^que el ente.
6 Todo ente es amable . 7 El nada enalgo es aborrecible. 8 Por el nada en algo
fe priua el ente de fu fin. 9 El pecadofolo es nada en algo. 10 Ningún algo es naturalmenre de nada . 11. Sí el ferfueíTe denada, el nada feria algo; it Lo qué es , folo
es mediante la creación.13El algo tiencjfo-
]o por el pecado, inclincion alnada. 14 Sí
el algo tuuieíTe inclinación al nada ,feria el
nada algo, Todo méñór fcr,esfubjeto al
mayor. 16 Ay vn ferpor exiftencia, y otro
por Operación . 17 El ente que es por exif-
tencia, es por fi mifnio;y el que es por ope-
racion,csporotro.i8Devn algo, esotro:y
o de vno muchos . 19 Por lacompoficion ,es
de vno muchos. 10 Todo fer,eso fubftan-
ciajO accidente.
^.Segundo
Segundo.Dclnada.
El Nada carece de todo lo que es al-
go. 1 ElnadaferiaalgójfituuiéíTe al-
go.}El pecado y el nada/e conuíer-
tcn. 4 El nadacarecicra de nombre, fino
tuuicramos cntendimiéto.j Dios no conte
pía al nada.d Si Dios confideraíTe al nada,
luego feria el nada algo. 7 Solo el Kombrfi
coníidera al,nada. 8 El q confiderá alnada,
confiderafuperfluamente. 8 Porlapriua-
cion del algo , fe declara el nada. 10 El na-
da general,folo fe .halla en la confiderácion
criada, n Antes delnada,no ,ay algo. 13 Sí
el nadafucíTe algo,ternia alguna cofa inte-
ligible . 14 Si el nada, y el algo no fueíTen
contrarios,feria el nada algo. 1 y En el len-
guaie.i elnada, y la negación, concuerdan.
16 Del mifmo. modo tiene elnada concor-
dancia con la corrupción por la generacio,
co rao la tien e en el hablar por la n egacion,
17 Elnada folo por lafalfedad, tiene con-
cordancia con la negación . 18 Del mif-
mo modo fe fultcnta el nada en la faifa fu-
poficion, como el pecado . 19 Si el nada
le conuird eíTe con el algo,feria algo.
b §.Terce-
•1
CECL AERACION
Tercero. De lafubf-
rancia.
T ^ La SVBSTANCIA - Esvncn-te
j que naturalmétc fe fuftenta,por
fi mifmá y en ella el-accidcnte. iPorque la fubftancia coníla de forma y ma-teria j fe puede fuftentar por fi
j y efiar en
fus partes fubftanciales,que fon los prin-
cipios abfolutos y relatos. 3 Porque la
fiibftancia es fin del áccidente , no puedeeílar fin ella, o fin dézir orden a ellá.4 To-do el inundóles vna fubftanda general,
conftituyda de la bondad general, y de
.la's demas principios generales . j^De la
fubftaricia general, falen muchas fubftan-
cias efpeciales . 6 La fubftancias corpo-
ral ,fon de las partes gruefas
: y las efpiri-
tuales,de las partes íubtiles . 7 Las fubf-
tancias efpeciales , de tal manera efian
en la general , como los peces en el agua.
8 La planta es vna fubftancia cfpcciah
y bine déla general, como elliombre dét
ayre, y el pez del agua. 9 Las fiibftan-
tlas,que tienen mas fiibtiles efpécies,
fon mas fuptiles .10 Toda .fubitancia
corporal
DEL A KT e: §corporal, ella en la fübftancia general.
ji Dios, y los Angeles
, y almas fon fübP-
tanda fin cuerpo . iz La fübftancia del
Angel, y fu efpccie inuifible , fe conuier-
tcn . 13 Ningiin fsntido toca a la fubf-
tancia , fino a fus accidentes . 1 4 Spla
la fübftancia , esf fiibjeto de fus poten-
cias . I y Niuguna fübftancia , tiene fu
año fuera de fi. 16 La veftidura natural
déla fübftancia, y fus inftrumentos, fon
los accidentes . 17 Ninguna fübftancia
crece en fu numero , fino por el augrnen-
to de fus parces. . 18 En el crecimiento
de fus partes, crecen fus accidentes,. 19
.Cualquier fübftancia Phifica , es corpo-
ral, o efpiritual. 2-0 No ay mayor
contrario de la fübftancia,
que el nada.
(O
§. Quarto. Del Accidente.
A ccidente es, todo lo que no tiene
en fi fu.fer,fino en la fübftancia, z Sí
el accidente fuefte por. fi mifmo, y
para fi ,fuftencarafe en fi- mifmo. z Nin-
gún accidéte es para fi mifmo. 4 Si el acci-
b a dente
DEGLA^RACIONdente fuera para fi, tuüiera en fi mifmoquietud
, y repofo. y El accidente es tan
quaíinada, que no tiene materia. 6 Si el
accidente tuuiera en íim atería ^ fuera füf-
tentado en fi mifmo . 7 No ay cofa tari
pequeñajComo el accidénte. 8 Es tan pe-
queño el accidente,que por fi no tiene
fer . 9 Todo accidéntelo es de fubftancia
comorca,o incorpórea. \6 Si el acciden-
te fueíTc parte fubftancial, feria fubftan-
cia fuílentada en fi mifma . ii Los acci-
dentes , fon inftrumentos,que nacen )un-
tamente de la fubílancia . 12. En la crea-
ción de la fubílancia , nacen juntamenteIos-accidentes
: y afsi fe llaman concrcados
13 Los aílos de los acidentes , en la poten-cia nacen juntamente de la fubílancia.. 14Sola la fubílancia mueuea los accidentes.
Por el mouimiento de los accidentes,
fe mueuela fubftancia. 16 Los años na-
turales de los accidentes , mueuen a los ac-
cidentes artificiales . 17 Los accidentes
morales, fon femejancas de los naturales.
18 Aquello que acaece , es accidente: fén quieri caece, es fubílancia . 19 El acci-
dente tiene tan pequeña entidad,que
no tiene'porfi fer . 20 Si el accidente tuuie-
ra fcr,o eílenda,fnera igual ala fubílacia.
§. Quinto.
D E L A R T E. 8
Quinto* De la Bondad.
#
La B O N D A D T S Aque-lla
j por la quel lo bueno obra bien:,
bien es que lo bueno fea, y lo malo
que no fea . i Afsi es lo bueno por la
bondad , como lo que es coloreado por
la color. 3Porque la bondad es califa del
bien , es el fer bueno. 4 Por fer la bon-dad y malicia contrarias j la priuacion del
bien es mala. $ El fer del mal es malo,
y el fer dcl bien es bueno . d Si el bien
fueíTe del mal , la priuacion dcl bien feria
buena . 7. Si el mal fueíle dcl bien , la
priuacion del bien feria buena. 8 Si de
la bondad , y de la malicia fe hizieíTe al-
guna cofa , fu fer feria malo y bueno, y fu
priuacion también. 9 -Todo aquello, que
es bueno , es bueno por la bondad. 10 Nin-guna cofa tienefereníi, debajo de efpccie
de bondad, fino es buena , ii Enquanto ;
.la bondad, es forma de todo bien, es prin-
cipio de todo bien . iz Si ninguna bon-
dad huuieíTe fubftancial , feria lafubftan-
cia mejorporotra cofa, que por la bondad..
13 La bondad fubftancial, es natural. 14
b3 La
>
%
, DECLARACIONLabundad de la grandeza es accidental.
ly.LabodaddelajuftÍGia es accidetalmc-‘ lal. 1 6 Si la bondad íueíTe fin acción, nin-
gún bienpudieraferdella. 17 Ningüaftode la bondad e smalo. 18Todo aquello,con
¡quien la bondad participa , conuiene fea
bueno. 19 Porque la bondad es maj''or enla
grandeza,que en la pequenez: la grandeza
y pequenez fon buenas en la bondad. Y de.
«fia manera fe podran yrponiendo veynteinaximas en cada principio, y forma : co-
mo las pone Raymundo ene! libro de los
feys milprouerbios.
jr Capitulofexto. alemas
aduertencias.
§.PimerQ. De los modos de difeurrir,
yde fusinfírumentos.
D iez modos pone Raymundo en la
tercera regla de la Arte inuentiua,
para defeubrir la verdad. El prime-r^o fe haze por vn inflrumcnto circular,que
llama en fu Arte general primera figura:
donde
' del.artb: - i»
donde fe couierten los términos abfolutós,
vnos en predicados, y otros cíi fubjétos ré^
ciprocamcntcjfegiin la natural difpoíicionj
y proporción dclfnbjeto a que fe-aplicani.
y paratatar de Dios , fe idemptifi'can rO'-
dos ellos términos, atribuyen dofe los vnos
a los otros en abClrato, y en concreto : mas
en las criaturas , vnos fe atribuyran en ábf-
trato, y otros en concreto , fin idemptí-^
íicacion.
El fegundo modo , fe Iiaze con vn ín-
ílrumcnto de tres triángulos trauados, que
hazen nueue ángulos,que fon efcalas por
donde el entendimiento va fubiendo yba-
jandoj y atando y defatando las difficultá-
des:y cada angulo'deílos tiene en fi vn prih
cipio relato.
El tercero modo,tiene por inflriimcn-
to vna fuperficie con treynta y- feys qiia-
dradillos: y en cada quadradillo des letras:,
y cada vná figniíicavn principio abfotuto,
y otro releto:ei qual inítrumento firuc, pa-
ra refoluer la queftion, y dejear lo que nohizierealcafo.
Elqüarto modo, tiene por inñrumen-
to tres fuperficies circulares. La vnama-yor y immobil : y de las dos ,vna es niediá-
. na mobii , y otra menor también mo-' b4 bil;
DECLARACIONbil, en el qual inftrumcnto fe forman loí
íylogifmos : atribuyendo vna letra del cir-
culo mayor , en^lugar del fubjeto de la conclufion
:y.la del mínimo en lugar de atri-
buto : y la del medio en lugar del medio dela demonftracion. En las qualcs figuras fe
ponen letras en lugar de términos pornuyr prolijidad . Y conefta quarta figu-
ra (como he dicho en la Arte general ) fe
haze la tabla general de las fietc^y ochen-
ta y quatro columnas y^poni^do por guión
la T, fe forman veyntc fylogifmos, po-niendo en ellos combinados los princi-
pios abfolutos con losrclatosj como , en la
tercera figura. .
.El quinto modo es
,para aliar el medio
de la demonílracion , el qual ha de fer j omayor, q igual, o menor en razón del modo de fer :,y antecedente, o confíguientc,
O repugnante en razón del modo de cmtender: ya de concordaren genero, o enfpecic con el fubjeélo
, y predicado délaconclufipn : como concuerdan los mediosque da Raymundo. Como para probar,que Chrifto nueftró Señor es el A'crdade-
ro Mefias , en el apoíirophe ( defpues deaucr prouado, que quanto nos dexo man-dado lefu Chrifto nueftro. Señor es pura;
DEL' ARTE. ii*
verdad, y fuma , fin: exceíTo j ni defefto )
dizc afsi.: impofiibie es que la fuprema
y altifsima verdad j fea dffcubicrca, y en-»
feñadapor el mas mal hombre j y mas fal-
fo^y mas enemigo de Dios: porque fe fi»'
guyeraj que elle tal , en quanto a la doñri-
na fuera el mejor hombre de quantos pue^
da auer : y el peor de todos auiendo fe
echo Dios , no lo fiendo : corrompiendo
con eftafalfedad la mayorVerdad de quantas puede auer : y por el configuícnte
fiendo el mas falfo y era el mas verdade-^
ro de rodos quantos pudiera auer :por*
que nos defeubrio la altifsima verdad de '
los Articulos de la Sanfta Fee : luego el
que nos enfeño laFuma verdad, y nos la
defeubrio es necefiario que fea fumo : yauiendo fido eñe lefu: Chrifto , es neceí-
fario que aya fido : y es blafpliemia de-
zir. que aunque nos enfeño la fuma ver
dad , no es el , el. verdadero Mefias.
También fe confirma efto,porque fíen-
do Dios fumamente fabio, y bueno > de
tal manera ha de difponer todas lasf co-
fas,que no aya confufion nifalfedad en
ellas : fi Chrifto nueftro Señor no fuerá -
el que los Chriftianos adoramos , fino'
otro,que huuiera d.e venir y fuera inútil
b S ib
DECLARACIONfu venidaj, porqno humera guié creyera eit
ehpues para creer en el , hauia de tenerlas
condicioneSj q Ips Artículos de la fanta feé
nos enfuñan :porq los Chriílianosj auiendo
el de enfeñar lo mifrno que ellos faben ya
por la lee en lefu Chriílo, tendrían íuficié-
tc efeufa para no creer en ehdízíendo, q íi
en fu leíu Chrifto no auian de creer, el qual
les enfeño la mifma verdad, tampoco quie
ren creer en efte,pues lo mífmoleshade
enfeñar cfte que aquel: y los paganos,y ju-
oios dirán, q fiendo la mifma doftrina quela de los Chriftianos : hauiendofido eftos
engañados,tábien lo feran ellos. Tambiénfeprucua, porque todaverdad mas depen-
de de aquel que la hallo,y enfeño primero,
que no de aquel que ñola halloprimero;
la verdrd de los artículos de lafee Chriília-
na file hallada,y enfeñada porJefuChriño:.
lue^o mas depende del,que no del fegun-?
do. i íi efte ha de fer verdadero Chrifto, yno aquehmas depende la verdad Catholica
delfalfojque del verdadero : efto es falfo, yímpofsiblc : luego el que nos defeubrio, yhallo lafuprema verdad de los artículos delafee ,'e3el verdad ero Dios y hombre Icfa
Chrifto híjo de Dios viuo.
. El fextomodo,de defcubrír la-verdádj
es
DEL A^RTE.-; I»
esporlafímplicidad de cada principió',
y
íus conjugados,como la bondad, olobüc-»
no en vipiid de fu. bonificante , con fubo"
nificatiuOj de fu bonificatiuidad , bonifica-
riuamente,bonifica lo bonificado en lo bo-
nificable, y con fubonificabilidad , bonifi-
cableinente ,bonifica bonificando bien la
bonificación del bonificar
Elfeptimo modo de defeubrir la ver-
dad , es por la relación dual: y hazeíTe con
dos términos,que fe tengan refpeflo
de plenitud lo qual acaece en dos mane-
ras . La vna es fegun concordancia: y la
otra , fegun contrariedad. Según concor-
dancia, como ay forma luego ay materia:
ay a¿lion:luegD ay pafsion , ay anteceden-
tCjluego ay configuiente : ay padre , luego
ay hijo. Mas fegun contrariedad, fe pro-
cede áffirmando el vn termino y negan-
do el otro: como es bueno , luego no es
malo: es blanco, luego no es negro :- es fi-
nito,luegono es infinito.Tabien cneílare
lacio dual:ay otro modo d difcurrir,por vía
de antecedéte ,y cofiguiéteicomo ay linea,
luego ay puto: ay cfpecie,luego ay genero.
El 8. modo de difcurrirelentédimiéto eS
por via de triángulos de plenitud , con tres
terminosrcípeítiuos r como' ay forma, y
insteria;
D E C L A'R A C I O^Nmateria : luego ay conjurito de ambos.Ay potencia y año: luego ay habito . Ayafirmación y negación : luego ay duda
.
Los qualcs triángulos fe pueden fabricar!
o concordatiuamentCjO contrariaduamen-ré. Porque o vno concordara con dos contrarios , como la differencia con la concor-
dancia y contrariedad : o vno contrariara
a dos concordantes,como el principio me-dio y fin : o vno contrariara a dos contra-
rios, como la mayoridad igualdad y mino-ridad
: y la largueza a la auaricia y prodi-
galidad,
Elnono modo de defeubrir la verdad, es
con quatro términos refpeñiuos de pleni-
tud,quadrangular:como ay caufa finab.luc-
go ay eficiente, y formal, y material . Ay
perfeña jufticiarluego prudente', fuerte, y
templada.Ay arriba,luegoabajo,y dieftra,
yfíniéftra. De los quales términos: o vnocontraria a tres concordantes, como el fer,
alno fer, y a lapriuacion
, y al defeño : o
vno concordara con tres contrarios, comola quantidad c6 la mayoridad, igualdad, yminoridad :o dos contrariaran a dos con?
cordantes, como elferyperfeñionconlapriuacio y defeño: o dos edeordaran a do?
cotrarios, como el fuego ytierrá'al ayre'y
agua.
DEL ARTE. 15agua.Tamblen fe difeurre eneftos quadrá-
gulos por via de antecedente y conííguien
te: como ay cuerpo , luego ay linea y fu-
perficie y punto.
El décimo modo yvltimo dedefeubrir
la verdadjes la circulación: la qual ha lugar
en los quatro modos anteriores a eftc:y alu
de a la penetración cubica del primer mo-do. Y en la fimplicidad de cada principio
difeurre el entendimiéto circularmentc, Ju
tando el principio con el fin: como lo bue-
no en razón de la bondad es bonificante, yb0nificado,y bonificabIe:porque lo' buenoes bueno de la bondad,en la bondad,por la
bondad,con la bondad, para la bondad.Yporque fin la bondad no feria bueno , es el
bonificantc,bonificatiuamcnte de fu boni-
ficatiuidad con fu bonificatiuo: y es bonifi-
cado de la bonificabilidad con fu bonifica-
ble bonificablemente: y el bonificar boni-
ficando de fu bonificación bien.Los quales
conjugados fejforman por los tres correla-
tos(que llamamos,tiuójbilc,y are) Y en la
relación dual fe haze la circulación entre
los términos conuertibles:como la bondades grande,luego la grandeza es buena: y en
la relación ternal.como la bondad es gran-
de y poderofa , luego la poteftad es grande
ybuena,
- D/EG LAR ACIONy buena
:y, en la relación quaternal^ por-
que el fin mueue a laefficiente, y la effi-
cicnte a la:forniia^y la forma a la materia
enrazon delfin.Y también dezinios la bod^d.es grande Gonílante' virtuofa y verda-
dera ; luego la verdad es virtuofa coníiante
:gr3nde y buena.
. §. Segudo. De los tres termino?»
A y tresterminos^el vnofe llama imageuj elotrpfemejanga, el otro vefti-
gio: porq criando el altifsimojquan-
do fue fu fanfta voluntad,repartid entre las
criaturas lasfemejan^as de fus diuinas per-
feftiones. Y porque entre las criaturas ay
•grados de capacidad mayor y menor, repre
fentan mas y menos las excelencias de fu
.
hazedor , fegun fu mayor o menor modonaturahy afsilas cfpiricuales ( que confian
de libre albedrío) hizo Dios a fu imagen: y
las corporales fubfiancias a íufemejan^a: ylos accidentes de las vnas y de las otras, fon
folü como veftigios.lmagen es,como vn re
trato facado de la cofa retratada. Semeian-
^a es la que a'y entre vn rofiro y otro difiere
tes. Veftigio es folo vn indiciojO feñal.o ra-'
firo
:D E L A R T e; 74%m
Jftro por donde fe puede cojcfturar alguna
cofa. La imagen y vcíHgio tiene el ángel:
lafemejanga y veftigio los cielos, y elemen
.tatiua,y vcgcratiua,y fcnf*tiua,y imaginad
ua: y el veftigio folo la inftrumentatiua: y
laimagen , y lemejan^a, y veíHgio tiene el
hombre . Todas las guales criaturas eftan
echas coforme a la idea del diuino entendí
miento. Y afsivnosbufcaron la verdad por
los accidétes o veftigios: y otros en las fut»
ilancias fenfiblespor lafemejan^a: y otros
en las intclligible? por la imagen. Mas por
que Chrifto en guante Dios es la idea, y
enguanto hombre imagen y femejan^ayveftigio: pudo folo el manifeftarnos la def*
nuda y pura verdad : y afsi fin el no pode-mos hazer nada, con Ariftoteles, ni Plato,
ni con los demas fabios del mundo.•
1^. Tercero. De la diuifion
vniuerfal
.
*r\B gtjanto fe puede tratar o fon cofas, o•L' conceptos, ovozes. Devnafolacofa
' fe pueden formar muchos conceptos, y de
cada cocepto muchas vozes.Con el primer
/ afto
> DÉGLARÁClONfañó aprehende el enrendimiento lás fim*'
pies feniejan^ás de las cofas, y conceptos,
y
vózes;y con el fpgundo año las compone:
y con el tercero las. difenrre , Y afsi en la»
Iciencías las cofas fe declaran por concep-
tos,y vozes.Las cofas coníiflen en el modode fer
, y los conceptos y vozes en el m odode entender: el qual fe declara con el verbo
mental,o vocal,o efcripto.Por razón de las
quales tres differencias,ay;y huno tres ma-neras de Ppilofophos.Vnos reales,que tra-
tan principalmente de las coíás;y otros no-
minales,que tratan principalmente de los
nombres,y verbos,y párticulas:y otros no-
cionales,que.tratan principalmente délos
concepto.,.De todo lo qualccn difíerencia
y concordancia trata muy artificiofanicntc
Raymundo, conforme al orden que la mif-
ma naturaleza guarda: y afsi pone nueue
grados de cofas(que elllamafubjetos) que
íon,Dios,Angel,cielo,hombre, imaginati-
ua,fenfltiua,vegeratiüa,ele)tlentatiua,yín-
ílrumentatiuary doze grades de conceptos
en la clafe del entendimiento, que fon, are,
bilcjtiuo,naturaleza,fubflancia, accidente,
compofi ci on, fi mplicidadjindiuidu0 . efpc-
cie,genero,ente í y otros cinco grades vni-?
lie ríales,que fon, creible, inteligible.. 1 ín agi-
nable,
DEL ARTE.íiáble.fenfible, y dubitablerlos quales con- -
ceptos va muldplicando.Raymunclo porlas nueue regalas déla arte.iniientiua, quefon.B.rupoficion:C. modos de fer y enten-
derá.modos de difeurrinE.modos de ba-^
)aralopardcular:F. modos decótradezirt
G. modos de nccefsidad y contingencias
H.modos de deraonftrar; I. modos délos
puntos tranfcendenres:K.modos de la ma-yoridad delíIn.Tambien multiplica Ray-mundo ellos conceptos por las. 1 8. reglas
de la arte amadua,que fon : B. fímplicidad
y compoíicion:C.intencion:D.diílincion;
E.generacion:F.realidad y razón: G. pun-tos tranfeendentes: FI. fubílancia, y acci-
dente:!. mouimientOj y atamiento: K. in-
uencion del pardcular : B. contemplación:.
C.concreto.,y abflrato;D. ofadia,y temors
E.efpcranza;F.conrolacion:G.conciencia,
y conrricion;H.paciencia:I.fadsfacion: K.confideracion. También multiplica Ray-mundo ellos conceptos por las reglas de la
arte memoratiua,quefon : B. recepción de
erpeí:ies:C.redición dellas:D.conferuacion ^
dellas:E. atracion dellas:F. difeurfo delias.-
G. multiplicación dellas : FI. lignificación
' dellas:I.terminacio dellas: K. complexión
dellas. y multiplica cambien vnosconec-
G ptOS
i4 DECL ARAC I ONptos diíferei'iCes por otros
, y vnos concor-
dantes por otrcSfy vnos cótrarios por tros.
También multiplica eftos conceptoSj vnos
primeros y principales por otros,y vnos fi-
nales por otros ; vnos mayores por otros, y
vnos iguales por otros, y vnos menores por
otros . También multiplica ellos conce-
ptos por las diez reglas de la arte general,
que fon : B. poíibilidaJ ; C. quididad : D.materialidad: E. formalidad : F. cjuanti-
dad: G. qualidad; H. temporalidad:!. lo-
calidad ; K . modalidad, y inflrumentali-
dad . En las quales eftan encubiertas eñas
formas(como eípecics en fus generos)afir-
macion, duda, negación: .ibíoli.ito , relato:
intrinfeco , extriñfeco : fubftancial , acci-
dental ; primitiuo , diriuatiuo : poírefsiuo,
eEiciente , idea , forma, materia, vnion,
fin: aftion,pafsion : continuo , contiguo;
proprioj preftado, o pofiizo: eterno , eui-
terno temporal:prefente
,
pallado, y por
venir : fuperior , inferior: dieftra,finieílra:
atras, adelante: modojinílrumento todo,
y parte.
Y para diftinguir los conceptos forma-
les en todo quanto ay eícripco , fe confi-
deran tres colas . La primera,que quan-
tos periodos fiuuiere,tantos conceptos for-
males
DEL arte: i
males ay . La fegundajque la calidad del
concepto j fe defeubrira per la conjunción,
oaduerbio,que fe hallar» en el principio
del periodo . Por tanto es neceíTario fa-
ber la prepriedad de las partículas, de queeferiuio curiofamente Godefcalco . Lotercero es
,que todo lo que fe iiabla , o eP
criue, es, o difficicion , opropoficion, od'uilion : y fu declaración depende de vnodeílos lugares
,amplificación, reftricion:
razón de dudar , de decidir, y de differen-
cia ,diílincion , continuación , exemplifi-
cacion , concordancia , fupoficion , y refo-
lucion.
Las vozes íbujO nobres,o verbos , o par-
tículas. Los nóbreSjO fon liinples,o c5puef-
tqsíoprimitiuoSjO deriuatiuos, opofitiuos,
o comparatiuos,p fuperlatiuos , o diminu-
tiuos , o abflr.ircs , o concretos : o fynono-
mos:o equiuocos . Los verbos, o fon afti-
uos.o pafsiuos, o fubílátiuos , o frequetati-
uosrgenerales , o partitulares:fnriples , o c6
pueftos;primitiuo3,o deriuatiuos.Las partí
culas.o fon prepoficiones de cafos, o prepo
ficiones de copoficióioconj aciones copula
tiuas.o disjutiuas.o aduerfatiuas,o raciona-
les,o cafuales,o aduerbios afirraatiuos,o negatillos, o locales,o téporales de quantidad,
c z O qua-
' DECLARACIONo qualidad , o comparación j ó demonílra-
tiuoSj o de congregar;, o llamar; o rogan o
dudarlo prohibR o preguntar;0 exempli-
íicar' o contarlo amenazar:o notas de abor
recimientOjdeíTeOjadmiracionjtcmorj do-
lor,rifa, exclamación, filencio , alabanza,
fonfacamientOjO encarecimiéto . Las qua-
les partícula , fon las pegaduras , con que fe
defcubrenlos afFeílos interiores, y exte-
riorés:con que las cofas ( fignifícadas por
los nombres)hazenfus operaciones, íigni-
íicadas por los verbos.
f¡Cap.Jeptimo.0e algunas aduerten-
cías para,faher dijfinir.
La Difnnicicn es vnabreue declara-
ción de la naturaleza,o qualidades de
algún fubjeto, o predicado de nueftra
arteria qual confia de genero y dififerencia
logicajO fifíca , o methafifica: y refponde a
la pregunta,que es. Las diffiniciones o fon
artificiofas, o inartificialesreflas fe hazenacafo
, y fin arte : y aquellas con arte y de
propofito. Lasquales ofon afírmatiuas, pnegatiuasro vniuerfales , o particulares : ó
fimples,o compueílasro folidas , o fuperfi-
ciales,
D E L Á R T E. • 17
c‘ialeS;0 methaforicasto legicas , ofificas, o
merhafificas . Genero fe llama vn atri -
buto/que compete a muAas cofas que foii
differentes en efpecie . Eípede es vn atri-
buto jque compete a muchas cofas diffe-
rentes en numero indiuiduo. Tndiuiduo es
vntermito vltimOjy indiuiíible, donde rc-
pofan el genero y efpecie. DiíFerencia es’
vnapropriedad; por razón de la qual di-
fiere vna cofa de otra. Y el genero o es ge-
neralifsimo jque es de tal manera genero,
que no puede fer efpecie , ni puede auer.
otro antes debo esfubaltcrto, que es gene-
ro, refpedo de las eí]3ecies inferiores: y es
efpecie, refpedo del genero fupcrior. Laefpecie o es efpecialifsima
,que 'es de tal
manera efpecie,que no puede fer genero: o
es fubalterna,que es de tal manera efpecie,
refpéílo del genero fuperior,que puede fer
genero,refpcfto de la efpecie inferior.
Diffínicjon folida , es la que llama la eP-
cuela eíTencial, quiditatiua, y fubílancial.
Y la fuperficial , es la que llama laefcuela
accidental,o defcriptiua , o ínterpretatiua,
Y methaforica,es la que llamoafsi Ariflo-
teles en el. 6. de los Tópicos . Laqual fe
puede llamar por otro nombre,impropria,
opoftiza.
c 3 f pri-
{DECLAMACIÓN
Primero. De los preceptos comu-nes a todfis las diffiniciones.
T oda voz equiiioca fe diuidira pri-
mero q fe diffina. ^ Las cofas de po-
co momento j no fe han de diffinir
encarecidamente,jLa difinicion lógica fe
fiara con genero^y diftereiicia lógica, 4 Ladifinicion finca, fe hara con genero y difiFe-
rencia fifica. 5,' La difinicicn methafifica,
fe haracongenero y diflerencia methafifi-
ca, 6 Elgenero fe difine por la concordan-
cia de diaerfas efpecies y diíferencias. 7 Lacfpede fe difinc
,
por íii genero y diífercn-
cia. 8 El indiuiduo fe difine por fucfpe-
cie y propricGad . o A quien coniiiene la
(difihicicíi cOuienc el difinido.10 A.quiénoconuicne la dinnkion no conuiene el diii-
nido. II La difinicion no ha de ferfnper-
flua. iz La difinicicn nohadeferfalrofii,
13 No fe dara todas vezcs crédito a la alu-
íion, ni ctiiimclogia: porque ha introdu-
cido muchos términos elvfo vulgar , dequefi bufcaysLandamento no fe hallara.
*4 No todas las cofas fon difinibles logica-
ftiente . ly No todas las cofas fon difíni-
bles
DEL A R. TE.bles fificainenre . i6 Mas todas las cofas
ion difinibles methafiíicaraente.17 Délas
difinkioneSj lafolidaeslíproprifiima. 18
La fuperficial es menos ^ropria.19 Masla merhafcrica es improprifsinia . zo Delas difiniciones : vnas ay mayores , y otras
menores.
§. ij.De la diffinicion folida.'
Sonda diíinicion , es la que fe haze de
parres fubftancialcs,
poniedovnaporgenero,y otra por diírerenciajComo el
hombre es vna bondad parte corporal, yparte efpiritual. z La folida refpondeala
duda que es en fi,que tiene en fi,que haze
€níi,y de que es primitiuamente, y qüaí
propriamente? 3Si lafolida difiniere el to-
do por el mifmq fe le dara genero abíbluto,
como la bondad es vn ence.4 Si difiniere el
todo por la forma fe le dara la materia por
genero , como la bondad es bonificable de
fubonificatiuo. J Y la fórmale difine, co-
mo diziendo el bonificatiuo , es vnaformaaftiua,de la bondad. 6 Y la materia,comoel bonificablcjcs vna potencia o viríudpaf-
,fiua de la bondad. 7 Y el afto de ambas,
como el bonificar, esvna potécia conexiua
c 4 en quien
DECLA‘R ACIONen quien fe rem ata la plenitud ci c la añiondel bonificante,y bonificable. 8 Y dififiner
fe todó el fupuefto , como la bondad es vnfubjeto aquicn toropriamente le competehazer bien, 9 Y diffínefe la forma por el
aíio , como el bonifícatiuo es aquien toca
bonificar aftiuamente. 10Y la materia^co-
rno el bonificable , es aquien ptopriamétc
compete bonificar pafsiuaméte. 11 Y el íer
por la eíTencia , como todo lo bueno es tal
por la bondad, li Y la eíTencia por el ferjCO
mo la bódad es eíTencia del bié. 13 Y el fub-
jeto per el objetOj como la bodad es fujet'o
de todo lo bonificable. 14 Y elobjeftopor
elfujeto^omolo bonificable es objeto proprio déla bódad. ly Y lapotéciapor elacío,
como la bódad es vna potencia aquien pro
priaméte toca el bonificar. 16 Porq la diffi
nicíon folida es efiencial, y quiditacina^ha
de confiar de genero eíTencial, y de diffe-
renciaeíTenciafio logicos^o fificoSjO methafificos. 17 El genero methafifico ,es el queabraca y comprehende expreíTamente to-
das las partes del difinidó. 10 La differen-
ciaeíTenciafies la que efiencialméte difiin-
gue el diffinidode los demas fubjetosdel
Vníueríb . 19 Por efia difínicion íepuedepcircularlos conjugados intrinfecos.cojno la
elementa-
D E L A. R T E. 15
iClemcntatiua, es aquien propriaméte toc'
el elemeiitar con fu duo,bilejy are,de fu ele
jnentatiuidad,elementabílidad,yelemen'^
ración ,elem entado, elem•ntadoSjelera en-
tatíuaniente, y eleinentable, y eleméntalw
mente, lo También fe diffine fclidaniete
por las qualidadespropriasjcomo el fuego
es aquien propriarnente compete callétar»
X)ios es aquié propriaméte cópete el criar»
iij.Dela diffinicion fuperficial.
La DIFINICION fuperficial fe
haze por accidentes comunes fepara-
bles.oinfeparables. x Y por lascaufns
final, efficientej y exenmplar fe diffine fu-
perficialmente. 3 Por la final, como Dios
es elfin vltimo del hombre. 4 Por la exé-
plar , como la bóndad diuina es fuente ori-
ginal,y ideal de las bondades criadas. J Ypor efficiente , como Dios es criador de
quanto tiene fer, 6 Y por los efFe¿los,como
qualquier criatura es hechura de la diuifia
poteftad. 7 Con las diffiniciones íuperfi-
ciales fe refponde a la pregunta de que de-
}:iuariuamente,poírefsiuamente,apropria-
damente, finalmente, cffícientemente, y
c 5 exem-
D E C L A 'R A C I ó N'cxemplarmente. 8 También fe refponde
con ella difinicion a la pregunta que es en
otrOjque tiene efi otro, y que haze en otro,
modal, y inílrufeentalmente? 9 Tambiéníe refponde a todas las demas preguntas ac-
cidentales. 10 La fuperficial nos maniflef-
ta los aftos externos, como el cauallo es vnanimal de quatro pies,ligero,domable con
íilla, yfreno, aquienlees natural el relin-
char, como al jumento el rebuznar, y al
perro ladrar . 1 1 Tamblen fe difíne la fii-
perfícial con la enumeración de las partes,
como la penaintroduzida por lasÍeyes,o
es corporal,o pecuniaria,o mixta. Tarabien fe difine fuperficialmente por los con
jugados extrinfecos ; como el valerofoHe-
¿lor es el q defendió valcrofaméte fupatria
halla morir enlavalerofa guerra en demof-
tracion de fu gran valor. 13 Y por las quali-
dades prefladas , como el' fuego es vn ele-
mento q vfa de la fequedad en, fu calor envirtud déla tierra, 14 Y por accidentes arti-
ficialcs,comoParralio fue aquel excelente
pintor, que engaño a los animales con vnrazimo de vuas pintado de fu mano . ,1 j Ypor accidentes morales,como Demoílenesfue vn eloquentifsimo Athenienfe,q merc„
do fer llamado padre de fu patria,y eterni-
DEL A>RtE.'zado con vna eftatua precififsima.yvna l?-
^
gua de fino oro en memoria de fugrade elo
quécia.ió Y loq contiene^crlocótenido,
como el cielo ct Saturno es el q cotiene al áIupiter.17 1 por fujetos,y objetos fe extrin
fecosfe difine,como,la villa es vnapoticia
q tiene per objetos los colores y figuras. 18
1 per circunliácias fe dirine,como, reyníl-
do Marte fueFalaris aquel gran tyrano de
Agrigéto, q por leuantarfe c5 el gouiernó
de fu patria liizo muchas crueldades,aunqmas hiziera fino le refi Hiera el gran valoryprudencia- de Sterficore
,gran Filofopho y
tutor de íupatria . 19 Tabien fe difine por
viadeethiinologia,y alufion,yderiuácion.
aO Como ChriílianO es el que conocey
figue a Cbriílo:Augüttin el q augmenta, yPedro el que es piedra,
$.iiij.Dela difinicio methaforica.
La Methaforica difinicion , fe hazetrafplantando los atributos de vnas
cofas en otras para mayor adorno,
y amplificación. Tabien íuple las faltas qay de vocablos.
3 Tabien firuc para ocultar
lo q no conuiene decirle en léguaje del vul
go. 4 Cü alegorías fe diffíne methaforica-
mente.
o
D E C L A‘ R A C I o Nmente. J Con enigmas fe diffíne metha-foricamente , 6 Conhieroglificasfe diffi-
ne methaforicáinente .. 7 Con parabolas
fe difine methaíoricamente. 8 Con feme-jangasfe diffine mcthaforicarnente.p Concxemplos fe diffine metháforicamente.10 Có comparaciones fe diffine niethafo-
ricamente.ii Con figuras niathematicasfe
diffine methaforicamenCe.il Cpnfabu-las^y ethopeyas fe diffine methaforicamente. 13 Ha decorrefponder igualméte la methafpra y la cofa por ella reprefentada, 14Nohadefér menor la methafora, que la
cofa fignificada por ella. ly No hadefercontraria la methafora . 16 No ha de fer
afedlada. 17 No ha de fer tibia, 18. Nohade fer afpera . 19 No ha de fer fea. lo Noha de fer odiofa. 10 pihadeferobfcura,
f Cap.oBauo. (De algunai aduerteu’^
tías-parafaber dtnidír,
El Segundo ínílrumento con que el
entendimiento humano difcurre , es
la diñincion, con que diftinguevnacola mas común en otras menoscomu-?.<neSj0 eflenciafio accidental j o methafori-
camente.
DEL A'R T E. ai;
camcntc, y diñinfticn es vn termino mas ^
lato que la diuifion: y la djpilion, es termi-
no mas lato que larelacioiji:y la relación es
termino mas lato que la diííerencia:porq
la diíFerencia es entre los ccrrelatiuoSjy la
relación entre los correlatos, y el fúndameto,y el terminory la diiiifion entre los con-
ceptos y voces y la relación y elfundametoyeltermino,masladillínci6es éntrelos co
ceptos quidicos de la eíTencia , fubílancia
,
quididad,ynaturaleza,y fer,yfingularidad,
y entre elfundameto y el termino y la reía
cion: y finalmente entre todas las cofas yconceptos y voces. Por tanto fabidas las di-
flinftiones fe faben las diuifiones y relacio
nes y differencias de todas las cofas: las quales fon nueue,la primera fe llama racional,
lafegíida natural, la tercera formabla quar
ta real,la quinta numeradla fexta eíTencial,
la feptima modal, la oftauafubjetiua, y la
nona objetiua. En las quales aunque fe con
tienen todas las diuifiones (porque es nue-
ílro intento tratar mas deftas que de aque-
llas) íe notara que las diuifiones tienen el
nombre del todo y de las partes dluidiétes:,
y afsi porque ay vn todo fifico, y otro lógi-
co, y otro mcthafifico; a los quales ccrrcf-
ponden fus partes lógicas, fificasjy metha-
fiílcas;
DECL ARACIONT£íicas; por tanto ay vnas diuificnes lógicas,'
j* y otras íificas
, y otras methafificas. Y íi
las partes, fuere'fi eíTenciales o proprisda-
dcs inniediatas^é internas llamaremos a la
diuifion folida: y fi fueren accidentales,
reparables , o infeparables, naturales , morc rales, o artificiales: fcra la diuifion fuper-
ficial . Y íi fueren las partes comparacio-
nes , o femeian(jas , o fymbolos , o hierogli-
íicaSj o ethopey as , o parabolas, o negacio-
nes, o principios priuatiuos, o methaforas:,
fera la diuifion raethaforica. Y la diuifion
generalmente ablando, o es de partes fen-
fibles fííicas, y llamafe partición : o es de
alguna voz en fus fignificados, y llamafe
diílribucion , o enumeración :o es de con-
ceptos, y partes efpirituaies , o intekftua-
les, y llamafe diuifion : en todas las quales
prefide la diuifió general. Y enellas feguar
daran lasfiguientes reglas,
z Cada parte á las diuidiétes por fi,a de fér
menor, q el todo q fe diuide : como la
fubífanda o es corpórea, o incorpórea.
% Han de differenciarfe, y defmembrarfe
las parces del todo cuplidamente, fin qquede parte por diuidir:comola criatu
ra,o es inteleftuafio corporal,o mixta.
3 luntas todas las parces de la diuifion han
r
DEL ARTE.de fer iguales ai todo diuidido : co -
mo losfundamérosj yjparedeSj y techo
hazen la cafa . f
4 No han las partes de la aiuiíion de con-
currir como vna^ni por vna fola razón,
fino como diftercntes totalrñente : co-
mo el entendimiento,o es diuino, o angelico o humano
.
j N o ha de auer en la vna parte , cofa quefea de la otraj por vna mifma razón ;
como la criatura , o es fubftancial , o
accidental.
6 La diuifion no ha de fer fuperfluaicomo
la criatura, o es efpiritual, o corporal
,
o celeftial.o mixta:donde el membro,celeftiafieíla demas.
7 La diuifion no ha de fer faltofa: comola bondad , o efpiritual, o corporal,
donde falta la plenitud del membro,mixta
.
8 La diuiíion,entre dos cofas que fe tenga
refp£to de plenitud dual, fe hatacó dos
folos miembros: como quanto ay o es
criador, o criatura.
9 I.a diuifion ,entre cofas q fe tenga relpe:
¿lo de plenitud ternal,fe hara con tres
miembros: como la criatura,o es cele-
íle, o fuper celeííe, , o fublunar.
10
Si
DECLAMACION10 Siladiuifionfehizierej entrecolas-que
fe tengarureípefiio de plenitud qua-
. ternal ^ í| haracon quatro mílbros.
11 Ladiuífíoníehara por inmediatas gra-
duaciones,poniendo primero las
partes mayores, y deípues las me-
nores, halda acabar enlas minimas yindiuifibles .
Quando faltaren nombres, para fignifi-
car con propriedad las cfpecies de aí
gun genero, fe pondrán las diíferen
cias en lugar de las eípecies.
y quando faltaren nóbrcs, para las efpe
cies y diíFerencias affírmatiuas, fe
pondrán las diíFerencias negatiuas
:
como de los animales vnos ay fenfi-
bles, y otros infenfibles: y de los fen
fibles vrios ay racionales, y otros ir-
racionales;
14 Porque la diuifion recitie el nombre de
fus partes:!! las partes fueren caufas,
la diuifíon fe llamara caufal: y fi cf-
feftos, fe llamara de eíFe¿dós:y fi for
mas, forrnal: y fi fubietos,fiibjetiua:.
y fi eíTencias, eíTencial: y fi acciden-
tes, accidental
.
IJ La fífica diuifion es,como el hombre fe
diuide en cuerpojcorao en materiar
y en
• DtE L AoR T E. ^
yeri almajComo-en forma. ^16 La lógica diuifion es\ como el ente, o ^
es racional, o real.ml real, o esfubf-
tancial,oaGcidental:haña bajar.pottoda la categoría al indiuiduo.
17 La methafifica diuifid eSjComo la bon-dad, o es efpiritual , o corporal, omixta.
.18 Ladiuifion accidental, oesdefubjeto
en accidftes como de los hombres,vnós fon ricos,y otros pobres.
'
19 O es de accidentes en fubjetos, como, los.hábitos j o fon del cüerpo,o del
alma.
xo O es de acccidentes en accidentes , co-
medlo blanco,,o es-dulce, o amargo,
ii La diuifion del genero en fus differen-
cias" , o efpecieSj es , como délos
animales , vn os fon racionales, yotros irracionales.
•XX La diuifion de la efpecie en fus indiui-
uiduosifque llamaron algunos muítiplicacion de la efpecie) es, comoclhombre,oes Pedro,o Alonfo.
13 La diuifion es efcala, por donde elen-
tendimiento fiibe a las cofas altas:,
y baja a las Ínfimas.
X4 Las clafíes de los principios,.y fubje-
d tos.
DEGLA‘R ACIONtos, y reglas nospuedenferuirdegra'*
dospará-di^idir.
^ Capitulo, ix. T>e algunas aduerten-
das para elargument 'ít.
La Argumentaciones vninftrumen-to , con que el enrendimiento huma-no concluye por argumentos , enfa-
ucr de la verdad apareiite , o exiftente. El
argumento es el medio , con c^uien fepme -
ua la duda : y la argumentación es vria
compoísicion artificiofa , de quien,per
via de antecedencia, y coníéquencia , fe
íigué da conclufion . La quaí- argumen
-
tacion confia de materia, y forma. Su
materia fon las enunciaciones-, ’qiie por
otro nombre fe llaman , oraciones, pro-
nunciados, o propoíicioñes : las quaies fí
tuuieren nota vniuerial ( como todo , o
'ninguno) fe llaman vniuerfales: yh-par-
ticular ( como alguno, alguno no ) fe lla-
man particulares . La forma de la argu-
mentación , es la que ata las partes ma-teriales mayores, y las menores ( quefoálos términos del fub)eto, predicado, y pe-
gadura, o Verbo de las vnas enunciaciones
con las otras) o.en forma ^de enthiraejna,
que
DEL A*R T E; 24'
q^uc confta folo de Vn antecedente, yvri.
coníigtiicntc : o enfcrjna|de inducion, o
en forma de exemplo, o .|n forma de íy-
logifmo .Efta es la mas perfefta artificio-
íámente , La inducion es vna prueua, pocfufiicientc enumeración departes, i el
exemplo es vna argumentación, que fe
liaze con femejan^as,comparaciones
, yexemplos .'Mas elfylogifmo es vna argu-
mentación que confia determinadamente
de trss'propoííciones . La primera de las
quales, fe llama propoficion,o mayor: y la
legundaafumpcionjO menor; y la tercera
Gonclufion. Deílas propoficiones vnas fon.
limpies, y otras compuen:as;las ÍImplesno
tienen mas que vn fubjeto,yvn predicado,
y vna pegadura;y las copucílas confian dedos,o mas. fubjetos
, y predicados . De las
quales las qfiempre fon verdaderas, fe lla-
man neccilariasry las t| fiempre falfasLc di
zenimpofsiblcs:y las que vnas vezes faifas
y otras verdaderas,fe llaman cótingentesry
las q pueden fer verdaderaSjfe llaman pofl-
bles.Y ellas ^ppoflciones porrazo dquátí-
dad fe dizévniuerfales,opardculareSjOÍnde
finitas,y por la efsécia fe llama categóricas,
ohypoteticasryporla materia,,fellama co-
dicionales,modales, copulatiuas,disjiítiuas
d 2 fimpleSj,
i
;D E C L ACION
(imples, o compiieiloí : y por la forma, fe
dizcn enunciacpncs , interrogatiuas , im-peratiuas , adn(';ratiuas,o optatiuas : todas
las quales enunciaciones íiruen de materia
en las argumentaciones . En cada enün-ciacion ay fus términos (como he dicho)
que fon el predicado, yelfubjetG. En el
fylogifmo, vno dellos fe llama medio, oargumento : y otro mayor extremo
: yotro menor extremo . El medio es el queen el íylogiCmofe pone dos vezes antes delaconcluíion : vna en la mayor , o propo-
heion : y otra en la menor, o afumpcion:
mas eflc medio nunca entra en la condu-
íión. Y el mayor extremo es el qué acom-paña al medio en la afumpcion,o me-
nor. Todo lo qual (para mayorclaridad ) fe vera enefte
fylogifmo.
CO
DEL A^R T E. zy
Not.yniu. medio. mdy.extre.
May. Todo lobueito es exceléte.
Atadura.
,Men. extre. medio.
Men. La jufticia es buena,
Notaindijimta.
Cocí. Luego la )Liíl:icia es excelente.
Subjeto. Predicado.
f.j, El qual fylogifmojfi la coñelufíon
fuere neceíTariaXera ncceíTariory fí contin**
genCe4irouable:y íiimpofíble fálfo.Y por,
que en razón de declaración ,/no puede fer
mayor la concluííomque el medio de don-
de fe infiere: portanto la conclufion necef-
faria fe infiere del medio ncíTariory la pro-
uable de medio prouable: y lafalfa de me-dio falfo.Y porque ay cofasjfin que ni pue-’
de fer,ni faberfe la cofa: y otras , fin que nm
puede ferjinas bien puede faberfé en algún';
tiempo:y otras,fin que neceíTariamente es,
mas bien puede methaforicamentefaber-
fepor ellas ; por tanto ay vnos medios éf-
fenciales, que fon los del primer ángulo dc'
elle quadrangulo:y otros accidéntales infe-,
parables, que refpóden al fegundo ángulo:,.
d 3 y otroi
DECLARACION "
y otros feparableSj que correfponden al ter
cero ángulo ; V:Otj:os mediaforicos, que
correfponden gi quarto ángulo . Todoslos quales reduzgo a folidos ios del prime-
rojya fuperficiales medios losdelfegun-
doj y tercero ángulo, y a methaforicos los
<Íel quarto :que por otros nombres , fe
pueden llamar medios internos , o exter-
nos,o mixtos: y por otro nombre, fe pue-
den llamar , neceíTarios, y no prouablcs,
como los delaTheologia : oneceflariosy
prouables , como los de laFiíira y metha-
^íica : o prouables y no neceíTarios , comoTon los del Logico
: y otro ángulo fe podía
añadir del fofiíta, y es de ios medios ni ne-
ceírarios,ni prouables.
$.3. Elqual medio, o fera fubjeto en la
mayor, y atributo en la menor: y formar-
fe ha con el la primera figura. O fera atri-
buto en la mayor y en la menor: y forma-
rafe con ellaíegunda figura. O fera fub-
jeto en ambos: y formarafe la tercera fi-
gura . O fera el medio atributo en la ma-yor , y fubjeto en la menorzeon que fe ha-
ze la quarta figura.
$.4. Para hallar el verdadero medio , fe
notaran quatro regias : aduirtiendo pri-
mero jque la concluí]on , o fera \'niuerfal
afirmatlua;
DEL. A,RTE.aíirmatiaa; ovmucrfaln^gatiua: o parti-
cular afiSrtnatiua : o particular negatiua:
o indefinita,que tiene \cz de vniuerfaL
La primera regla es,que íi fuere la con-
cluíion vniueríal , o indefinita affirniad-
ua.el medio ha de fercaufa, o anteceden-
te del atributo della, y ha de fer efteño,
o coniiguiente del fubjeto della en raíon
-de nuejtromodo de entender: como lo
que es fin de fi mifmo inraediátamente,
es infinito : la bondad increada es fin de íi
xnirmaininsdiadamente; luego la bondadincreada es in finita . La fegunda regla es>
que quando fuere la conclufion indefini-
,ta,o vniuerfal negatiua , el medio feracíFe-
élo , o configuienté celfubjeto della^ y re-
.pugnante del atributo: o repugnante del
.a.tributo , y confíguiente del predicado^
fegun nueftro modo de entender. Exem-plo del medio que repugna al atributo^y fe
íiguc al lubjeto,;
Ninguna cofa eterna es finita; todaper-
fecion mercada es eterna: luego ninguna
perfecion increada es finita . Y el exem-plo del medio’que repugna ai fubjeto
j y fe
ligue al atributo es: comOjNinguha bodad
finita es fabiduria:la bódad infinita es fabi
duria:iuego la bondad infinita no es finita.
d 4 La
DECLA'RACION -La tercera regla Cisque quando fuere la co-
cluíion particular afiinatiua , fe dara me<-
dio que fea antefedente total , o parcial del
atributo y fubjeto della : como toda bon-dad omnipotente es infinita ; alguna bondad es omnipotente: luego alguna bondades infinita. La quarta y vltima regla es,quequando fuere la conclufion particular ne-
gatiua,fe le dara medio que lea anteceden-
te delfubjeto, y repugnante del predicado
della': como , ninguna criatura es infinitar
todacrioturaespoderofa no es infinita.
$. y, De donde confia,que todos los me^
dios , o fon antecedentes , o configuientes,
orepugnantes, o iguales del atributo,o fub
jeto de la conclufion. También fe puedenllamarlos medios mayores, o iguales, omenores que la conclufión:porque quandoel medio afirmatiuo produze;, o prticua la
.conclufion negariua, esmayer: y quando
el medio negatiuoprueua la conclufion. S-
firmatiua es menor : y quando el medio•Vniuerfal afirmatiuo prueua la'conclufion
vniuerfalafirmadua , o el negátiuo la ne.-
•gatiua, o elindefinito la indefinita, es me-dio igual .. Y porque la mayor igualdad
y concordancia del ínedio con elíübjcto,
y predicado dé la conclufion i- es quandotodos
P:E-I’ A*íi T E. a7
todos fe GOtiuiertén : ha dé áüérforzofá-
rriente fuera de las-protíaWas déiíiayora
menor j y demenoramayor ; -otra que
proceda de igual a igual: y no eri qualquier
genero de igualdad , fino aüríéñ la niayoc
( que es da idemptica ) que fe "haz e me^' diante la penetración cubica- de los cor>
relatqs internbs eh todas las- perfeciones
eíTenciales: laqual demonftracio'n llama
Raymundo por equiparancia i y la de ma*'
yor a menor llama dé caufa aéffeftoty lade,
menor 3 mayor llama delefféft-o a laca»-
ufa , A la demoñftracion de caufa a effe-
¿lo llama también 'Ráymundo déprime-
ro a poftrero , y la efcuela propter quid:
como , íí el'hombrépor fer animal es fübf"
rancia ; Cambien el león que es animabes fubftancía . A la demonflraeiori quellamo Ráymundo de effefto a la caufa^ lia
ma también de poftremo a primero > y la
efcuela la llamo, quia j coiiio Pedro -ve-
mosjque tiene vida exteriormente ; lue-
go de necefsidad diremosj qué tiene tam-
bién vida-interior porque aquella es cau-
fadeílaj y ella es effeílo délla . 'Mas fien-
do j no inferiores j ni fuperiores,- no ma-yores , ni menores , finó iguales las pro-
pricdadés del démónílratiuoj y dembnf-
\d J trable:
« ^
i
V
* s
i
•trablc:para manifeftar ias mas oGultas pof
las mas. notoria y conocidas/eruira la de-
jnonftracipn pfer cquiparanciaj o por igua-
les. Y. aísi rllamamos enrazon :de nuellro
modo deentcnderd^s mas conocidas per-
fmones antecedentcSjy las menos confi-
gulenteS:, y las que repugnaren alas vnas ya las otras repugnantesmopqr.que lo fean
fegun fu realidad, lino porque nos limen
como tales anueñro modo de entender,pa
ra maniieílarnos la verdad: como loque
fum mámente ella lexos, déla mayoridad y•minoridad,y de todo exceíTo y defefto , es
fumma igualdad : la immenfidad de Dios
«ña fummamente lejos de la mayoridad yminoridad,y de todo exceíTo y defeclorluc
go Dios es fummaigualdad. La qual de-
monftracion perfefta, es la de Raymundo,
q ni procede de primero a poílrero , ni de
poftrero a primero, lino de igual a igual.
$.6. Ypara entéder las admirables dem6C>
traciones deRaymundojfe notara: q no va
atado a fylogifmos las mas vezes.por fer ni
jíeria vfar fiempre dellos : mas vnas vezes
calla la mayor, y otras la menor
; y vfa de
ynos enthimemas percmptorios q para en
ten dellos,fe auran de recuzir a fylogifmos,
quando fueren de tal manera obfeuros, q
E L A ti T E. 28
nó fé puedan entender de otra maneratpor
qcl cnthimerria( como eí^ dicho)esvna
afgnmetaciñ^en q defola°v|ia propolicioñ:
ancecedéted'e colige la cocluíiSrcomo todo
lo q GJi fin inmediataméte d fi mifmo es in
finitoduego la bondad increada es infinita
(dóde falta la menor) Ifenefle entyraemaj-
roda bbdad increada es eternatluego ningu'
na büdadincreada esfinita(falta la mayor)’
Ypara faberfuplir la q faltare deliras
clones mayorjO menor, parahazer el enty
mema fylogifino , fe notara quatro reglas.
La primera es, q quado el fubjeto del ante-
cédete del entymema fuere rabien fubjeto
delacoclufiS.fe añidirala mayor q falta para hazerle fylogifmo:como,enefte entyméma (toda bodad increada es eterna: luego
r.ingunabódad increada es finita)íé añidi-
ra la mayor, ejes ninguna cofa eterna es finí
ta. La fegüda regla es ,q íi fuere el atributo
, del antecedente del entymema,tibien atri
buró de fu conclufion ,' fe fiiplira la menor
q le falta para fer fylogifmo , como en aqt
cntymema(todoloque es fin inmediata-
mente defi mifmo es infinitorluegola bon-
dad increada es infinita(fe añidira ella menor.La bondad increada, es fin inmediata-
mente d? li mifma.
La
^ f
c .
V
DECLARACI O N -'i
'
La tercera regla es, que íi elfubjeto del an-
tecedente del entymema,fuere atributo deíii concluíion,f®Bñidira la menor que falta;
como en elle entymema (toda bondadin-finita es fabiduria ; luego ninguna bondad,
íiniues infinita) fe añadira ella menor.Ninguna bond ad finita es fabiduria.yque-
dara perfecto fylogifmo . La quarta regla
es,que fi el atributo del antecedente del
entymemaj fuere fubjeto de la conclufion,
,
fe fuplira la mayor que falta para fer perfe-,
fto íylogifmo j como en elle eiitymema'
( toda potencia es grande : luego alguna
grádeza no es finita)fe fuplira eña mayor,ailgünapctencianoes finita.
§ .7. 1 para que fe puedan poner eftos fy^;
logifmos en fu forma y figura, fe notaran
en cada vna de las qiiatro figuras •, quatro
reglas, con el quadrangulo que atras pufe,
déla colocación del medio: porque cnla
primera figura, el medio ha de fer fubjeto,
«nía mayor, y atributo en la menor : con,
la qualfe concluye en todos los- quatro mq.dos afirmatiuos
,ynegátiuos : y en ella,)
quando la mcnor es negatiua,no fe eonclut
.
ye cofa , ni quando la mayor es particular,
,
como todo lo bueno es honefto: todo lo
perfeéto es bueno; luego todo lo perfeílq,
- .es-
ó EL A'^ T E. 2S?
%s honcílo.Y en lafegunda figura el medio ^es atributo en la mayor y toenor : y enella ,
fiempre fe ha de concluyt|aegatiuamcnte:
en la qüal de puras affirmátiuas no fe con-
cluye cofa, ni fiédo la mayor particular: co '
mo ningún deshoneílo es perfefto:todo lo
bueno es perfefto , luego ningún bueno es
deshónefto. Las condiciones de la tercera
figura fon, que el medio ferafubjeto en la
mayor y menor, y la menor no a de fer negatiua : ni la conclufion vniüerfal
;porque
fiempre a de fer partieular,camo toda bondad es durante: alguna bodad es eíjairituah
luego algún durate es cfpiritual, Y finalme
te laspropriedades déla quarta figura fon
que el medio a de fer atributo en la mayor
V
i
y fub)eto en la menor, y que no a de ferl
aíTumpcion particular affirraatiua : ni la co
clufion vniüerfal negatiua : ni la mayorparticular negatiua: conro todo don grandcjes
perfefto : todo lo perfeélo es fin falta ni fo-
bra: luego todo lo que es fin falta ni fobra
,
esgrande. Porque, como en los cxfplos
dichos fe nos declara, y principalmente en
el primero de la primera regla, dodecl medio es igual con el atributo de la cóclufion í
porque lo mifmo es , fegun la realidad deí
íiibj eto, dezir fin inmediataraéte de fi mif-
mo.
'V
f á
D E C L R. A C I
moqueinfinitocpueslas diuinasperfecÍQi*’
nes cíTenciales^ Dios todas fe cduierten.
Y afsi el llamarlntecedente a efte inedioj;
fegun la primera regla, no es en antecedcrv
cia.real.porcpe en Dios no áy antes ni def--
pues: mas en razó de nueftro modo, de en-
tender confideramos fer antecedente aque'
lio de que inferimos, como de cofa mas co
.nocida otra menos conocida , aunque, fea
yguál. Y eneífa confideracion llamamos
primeros y poílreros, mayores y menores>
antecedentes y configuientes a los diuinos
atributos, fcgü nueftro modo de entender:
fiendo todós,fegü.el modo de fer,en fu idé
ptidadvno en numero, que es la mayor y-
•
gualdady fimplicidad pofsiblerpor la qual
la demoftracion.q con ellos liazemos, lla-^
mamos por equiparada. Y c6 ella no folo
tratamos del fumo cnte,mas aú de las- cria-.
turas,en quato cada vna,fegü fu ca.pacidad
participa de lafcnieianga de ladiuina idé-
ptidad: Déla qual(porque lo femejate noes lo mifmo)no ay tan grande concordan-
da en la criatura, que podamos dezit fon
fus perfeciones vna en numero:porque
fon de tal manera diferentes, que jamas
puede la vnáfer la otra: mas cóíideramos,
que en la eíTenda de cada criatura lia de
auer
D'ÉL^.. .erE. '
,
' Jo^er tanta concordancia de todas fus Gondí
Clones y'propriedades, c]u\no-aya alguna
q eílorbe líi fea cótrarla fi'iaplemcte alfer,
poderjO obrar caraíleñílico yintrinfeco de
lla.Y por razón deña concordancia fe niez
clan y cubica fus principios en cada vna, de
tal manera q todas eftan en vna, y yna cri
todaSjpcro por diuerfos refpeftos:é la qual
cubicació fe funda la razo de eqüiparacia
délas criaturas. Y fílele laefcuela comu de-*
clarar eñe fecretOjdizicdo:q qualquier rc-
folucio,hecha de' alguna duda,fera faifa: au
q cócuerde todos los principios de vñ artey
íi vno folo falta. Y eño es lo q enfeña Rayniüdo,diziédo3
atédamos a no refoluer niri
guna qftio cotiaalguna codicio,o difinici5
de fus principios.De todo lo ql fe nos maníiiefta,q fuera de los.tres grados de medios
•pa demoftr.ir,q hallo la efcuela comú fñda
da en Ariñ. ay rabie otro coforme a Ray-xnúdo,;fundada en inegable Filofofia: elqt
díik eqparácia,q podriarnos llamar el meitodo del arte natural
:porq no ay medio
antecedéte,CGfiguiente,ni repugnate,en qpa no auer falta o fobra, dexe de fer necef.
fario el medio de eqüiparacia: porq co el fti
reconoce,!! es alguno dcllos cótrarió a algQ
principio de aquella arte c6 qdüputanmsí
5 0<ña.
¥
c- DEC8* Haüierick? yifto délas quatro condicío
jnéSj que..a]jí;en cjida; figura párticularmente,
íe.fta.ueamQS dj,|las condiciones^, que en.to-
dftsfie han de guardar. La ^priin era^que de
puras particulares no íe figue nada . z Es ncceífario que. feavniuerfaj o indefinita algu
nadelaspreiniíras.,3 negatiuas
ÚQ-fe figue-nada. 4 .; Es neceíTariq que algu
lia.de las preiniíTas fea affírmatiua. y fiial
guna delas,pren.iiírasfueré particularda co
clufíon fera particular, f ; L.a conclufion fié
prefc arrima e infiere dé lo mas necefsita'-
do y.flaep.,7, Si alguna de las preiiiifias fue
re liegatiua j fera la ecnclufiph negatiua
.
8 El medie fplo. a de entrar é.n la mayor yni.enGr>
, 9 El medio,no entra en la concia
fiom porq no fe prueua vna,,cpfa afsimi fi-
nia. 1,0 Ño a de tenerel fylpgifmo falta,
nifobra,. n An dcípríecédér- aLgunas pre-
iniflasipor fi conocida,?, i?. En la refta ar-
gumentación todo lo. que repugna a todala
conclufionj repugna- a todas-.las premiíTas-.
13 .De la epntradicloria de la conclufion fe
infiere la contradiñoria délas prí^millas.
14 Todo lo que fe figue de la conclufion
,
fe infiere de lasprerniílas, •15' Del antece
dente verdadero fiempre fe figue configuié
te verdadero. 16 De las premiíTas faifas
impro-
DEL A »R T E.
impropriíim ente íc íigue, alguna vez con-clufion verdadera * 1 7 Ete las premiílas
'
faifas propriamente fíerr'pre fe figuc con- ^clufion faifa . 18 DelaspreinílTasneceíIa- frías fiempre fe figue concluííon neceíTaria.
19 De las premiíTas contingentes alguna
vez fe figue conclufion neceíTaria por íi
inifma, y fiempre contingente en razóndellas. ^ o De las prcmííTas ímpofsibles íe
figue conclufion faifa derechamente, y porrazón de alguna circunílancia fe puede fe-
guir conclufion que fea neceíTaria, o contin
gentCjOpofsible.
§.9. Hauiendo dicho de los fylogifmoSi
refta esforzar la mas principal parte dcllos,
que fon los medios poniendo las condi-
ciones que ;han de tener los medios gene-ralmente. Y defpues en particular las pro-
priedadesdel medio folido, y las del fu-
perficialy las del methaforico.
jr Aduertencias comunes^pa-
ra ios medios.
El Medio no ha de fer fuperior , ni
inferior a la conclufion, y fi lo fuere
rcduzirlo hemos al igual coartando
c los
í
4
5
6
7
8
9
DECLARA CIOlos términos, al fabjeto por la diíFeren*
da propria/^
Medio iiiencfhes.como el animal refpe-
do delhobre ; mas ajuílarafe dizien-
do, todo animal radonal esfubftanda
radonal : todo hobre es animal rado-
nd: luego todo hombre es fubftand^^
radonal.
El may or medio es, el que es idemptico
con el íübjeto y predicado delacon-
dufion.
Entre muchos, elegirfe ha el mas ex-
celente.
El medio hade fer conforme a la regla,
y efpecie de la pregunta.
El medio ha de concordar en genero concl fubjeto y en efpecie con el atributo:
o en efpecie cÓ elfubjeto jy en generocon el atributo.
Si el medio no fe defeubriere tan fácil-
mente en la eipecie de la pregunta,
combinefe la. f. con las letras que noshuuieren dado cl predicado y elfub-
jeto de la conclufíon.
No es buen medio él que repugna a ana
bos términos de la conclufíon.
No es buen medio el q es eífeifto de am-. bos los términos de la conclufion.
10 No
DELf
ÁiR T E.
10 No.es buc medio el cj es caufa del atribu
tOjy repúgnate al fa)||ro déla c6cluíio,%
11 Quanto fuere el iTiedií| mas vniúerfal,
tanto fe podran prouar con el mas con-
cluíiones.
X2 Para hallar c6 facilidad muchos medios
fe aura hecho cxercicio en hallar mu-chos antecedentes j y coníiguientcSj
repugnantes Vniuerfales,
13 Para c5 facilidad refolaerlas'dudasjfce-
ehara mano de los .medios-mas cerca-
nos j fegu el orden de las Cathegorias,
14 El medio cercano j es. el q ella junto in-
niediatamétea la eípecie^o fubjeto de
la concluíion.
. Aduertécias para el medio folido.
L medio folido vnasVczés fellamay-
güal. y otras efséciahy otras fubftácial,
y otras naturafo cocordantCjO real,
a El medio folido ha de tener igualdad na-
tural c6 el atributo y fujeto déla qftio.
3 Ha de ferconuertibleconla conclufion.
4 Ha de fer mas conocido q la conclufion.
5 Ha de fer igual caufa del fubjeto y predi-
cado de la conclufion.
6 Medio eíTencial es, el q demueftra fer
impoísible lo contrario.
c i - 7 No_
"i
f
D E C L AGIO /Nohadeferfuperfluo.nifaltcfo.
"
El medio Íoüído , es o la propriedad cP-
fencial , o .-Igunos de los correlatos, oconjugados internos , o alguno de fus
lynonomos,mas conocido que la con-clufion.
Qnando los términos de la coclufion
fon íubftanciales , el medio fera fubf-
tancial para fer igual.
§.ij. Aduertenciaspara el mediofup.erficial.
El Medio fuperficial es dcfigual alos
términos de la conclufíon.
z El medio fuperficial, es accidental
a laconclufion.
Aunque el medio fea fubflancial, fí los
términos de la conclufion fon acciden
tales,fera fuperficial.
Aunque los términos fean en la con-
clufion fubftancialeSjfi el medio fuere
accidentafifera fuperficial.
Yel medio parte fubflancial, yparte aocidental.
El indifterente es fuperficial.
El medio entre el fubjeto y atributo di-
ferentes
i
ifír D E L T E. 35 .
ferentes.eíTencialitiente es fuperfícial.'*
8 El medio contingenteks fuperfícial. %
5 El medio accidental, e.‘|fuperficiaL
10 El medio de conjugados extrinfecos, es
fuperficial.
11 Todo medio moral es fuperficial.
iz Todo medio artificial, es fuperficial.
13 Y todo medio parte natural,y parte arti-
ficial.
14 El medio mayor, que la conclufion, es
fuperficial.
ij Todos los medios de los lugares in a rtifí
ciales,fonfuperficiales,como,tefligos,
authoridad, efcripturajfentencia indi-
cio,tormento, fama: excepto la autori
dad fagrada,que es medio folido.
xij. Délas aduertenciasjpara el
medio methaforico.
Odo medio improprio , es metfia-
forico.
z Todo medio trafplantado de vnfubjeto en otro es methaforico.
3Todo enigma es medio methaforico.
4 Toda parabola es medio methaforico.
J Todoexemplo es medio methaforico.
6 Todafemejan^a es medio methaforico.
c j 7 Toda
D EGL A"R7 Todacomparación es medio methafor.
^ 8 Toda paliadafignificacicn es medio methaforico. f
9 Toda fatula es medio methaforico.
10 Todo refrán es medio methaforico.
11 Toda alegoría es medio methaforico.
jz Toda figura es medio methaforico.
13Toda hiercglifica es medio methaforico.
14 Todo negaciiio es medio methaforico.
ij Todo contrario es medio methaforico.
j6 Todoimpofsihle^abfurdo, yinconue-
niente es medio methaforico.
§,xiij.Dc los lugares otopicos.
G Eneralmente fe redazen los luga-
res, o claíTes de los medios a nucue,que forudiiferencia , concordancia,
contrariedad principio, medio, fin, mayo-ridad,igualdad, y minoridad:en cada vnode los qúales ay muchos particulares luga-
res fimples, y innumerables los que reíul-
tan.de La mezcla de los vncscon los otros.
« y mediante la mixtión deilosccn losprin
cipios abfolutos.y accidétes.y reglas, y fub-jetos de nfa arte:en cada vnos de los qualesay q confiderar fu nombre
, y fu vfo , tantorelpeño del fiijeto,como del acríbuCo,ydel
modo.
del a^te.^^^^odojOregladelapregiíta.Po
34i-Portatofeno^
tara,q para ios fujetos y fiÉS propriedac!es,y'|
fu mayor o menor digniold nos pufo Ray-mundo en la arte nueue*grados. de fuje-
tos. Él primero es Dios e.Angel 3.cielOj4
Ii5brej^iraaginatiuaj6.fenfitiua,7.vegeta-
tiuaj8.eiementatiua,y ei.9.esia inñruméra
tiua,d6de fe contiene los accidétes natura-
les morales y artificiales. Y para las quali-
dades defl:os.9. fujetos, hizo tres libros ad-
mirables.El árbol déla fabiduria, los ^uer-
bios.y laefc.ala del entédiraieto.y la,o.par-
te déla arte jnagna.Ypara los atributos fir-
uen todíis las partes. 1. 1.3.4. f.í.y.y. de la
mifnia arte,y la.i.diíHncio de la arte ínueix
tiua:y (obre todo la aplicado délos atribu-
tos aios .17. principios de qauemos trata-
tado.Y la forma déla duda a las queíliones
o reglaSjO maneras de pregútar y refooder:
d Yas quales fon treze lasfimples. Lapri-
inera.íi es?i.que esrj.de q es?4.de quien esí
5.porq es;d.paraqes?7.q tan grande es? 8;
q tantos fon?9.q tal es?oquales?io. quádo?
ii.donde?ii.cómo es? 13. conque es ? En las
quales ay encubiertas otras muchas efpe-
cics;y de todas combinadas entre fi refuitá
otras innumerables, q podríamos llaman
rcglaS;0 queftiones compuertas.
c 4 $.xiiij'
i
D E C L A-R A C I o^‘:k §. xüij. Délos lugares encubiertos'*
f en 1|:diíFerencia,
El Primer lugar de la diíFerencia , fe
ilama de diuerfos . El qual procede
dcfde la affirmatiua del vno ^ a la ne-
gatiua del otroepero no al rejies^ como marfodio^es marmolrluego no cshombre:masno fe feguira , no es hombreduego es mar-jnoirporque puede fer otra cofa.
_ El fegundo lugarj fe llama de deíTeme-
jantes ; en el qual fe procede con la mifmaorden,como el gentil es muy amigo de ha-
zer inmortales j acerca de loshombresfusobras : luego el Chriñiano folo acerca de
Dios,
El tercero lugar.fe llama de diuerfa pro-porción ; en el qual fe procede con la mif-
ma ordemeomo^fi dos refpefto de feys tie-
nen diuerfaproporción que tresduego feys
refpeflo de doze^no tiene la mifma prop ordon,que quatro.
El quarto lugar , fe llama de particular,
por gerierafcomo tiene alma racional efte
cuerpoduego es hombre.El quinto, fe llama de diuifíon,y fu regla
,Kj q ds quien fe arf&ma vn miembro , fe
niega
clr<
T E. 3 ?E L A*
^fiega el repugnante a circomo .efte caualio’
no efta enfermoduego e^|a fano.
El fextOjfe llama del r(|do a las partes, yfu maximaeSjCon quien,concuerda el todo
vniuerfal cócuerdan fus partes:comolavir
tud es amable: luego la juílicia,templanza,
prudencia,y fortaleza fon amables.
El feptimojfe llama délas partes al¡todo,
y de la parte al todo nouale afírmatiuamé
te el argumento, como es alma racional:,
luego es hombre.El ocbauo lugar,fe llama de difFerencia,o
propriedad : y fu maxima es, q con qiiicn
concuerda la diíFerencia, concuerda la cofa
cuya es la diflFcréciarcomo , todo difcurliuo
4
racionafes rifible:lúego Pedro es reíible.
y generalmente firue eñe lugar de la di-
ferencia,para arguyr, differenciando entre
fubftancia$ y fubftancias, fubftancias y ac-
cidentes, y accidentes y accidentes, efpiri-
tuales,ocorporaics,o mixtos.
i
|.xv. De los lugares encubiertos enla con
L Primer lugar de la cocord
llama de la difinicionry prO(
el defde la afíirmacicn de la
e j
t
/
D E C L fi K A C I ote < :
ala álíiifínidcrcuiiiOjla humildad es vn fiá^
bito buenodueg^j es virtud.Ydefde lanega
ció delad¡fínic|5 a la deld'firiidorcomo el
leo no es fubftácia eípiritual: luego el león
no es Angel.Y el fundaméto deftelugar.es
la conuerfion de la difinició y del difinido:
como , es animal racionabluego es hóbre.
Elfegundo lugar , fe llama notación , o
ethimologia,y fu máxima es en fu tanto la
mifma de arriba:como fi eres mójc(q quie
re dezir folitario) paratjue callegeas y an-
das de cafa en cafa lifonjeando?
El tercero lugar j fe llama deladefcrip-
cion,y en fu tato procede por la mifma maxima;comO; ningún habito loable dexa de
honrar a fu poíI'eedor:toda virtud es habito
loable : luego ninguna virtud puede dexar
de honrar a fu poífeedor.
El .4 . lugar, fe llama de los íynonomos:yfu maxima es c] defde vn fynonomo a otro
fe ^cede afirraatiuaméte: como eíla es gra
ázaduego es integridad,totalidad,ypfecio.
El quinto lugar,fe llama délo extrinfeco
alo intrinfeco y fu maxima es:lo que ponevna cofa en otra primero la tiene en fi ; co-
mo el fuego calienta a la agua : luego el
fuego es caliente en fi.
El fexto lugar,fe llama^ conjugados,
q
“ fon
E L T E. 3f
ion losnobres q eftan d^axo de vn
o nombre principal: rodeólos quales eftan'^dentro de vna mifma natiiraleza: y fu ma-
xiinaes : 1o q compete a vnode los conju-
gadoS;c6pete al otro:coino el herido pade-
ce:Íuego lalieridaespafsion.lo dulce es fa-
brofo:lacgo la dukuraes fabor. La juflicia
cS juíbificatiua, iaflificatiiiaméte: luego ay
juílificable juftificablemcntejy juflificacio
y jnftifícar juftamente.
El feptimo lugar , fe llama de relatos^o
correlatcs:como , ay padre: luego áy hijo,
ay tluo;luego ay biie y are.
El cftauO; fe llama de aftiua en pafsiua;
como yo eferiui elle libro;luego elle libro
fue eferipto de mi.
EI.9 . fe llama de adjúros,o coheretes:co-
mo elfacerdocio fuetrasferidoenel vicario
deCh ti lio : 1aego fue coriel trasfe rida la ley
:
porque el acceíTcrio ligue alii principal.
El décimo lugar/e llama de la femejá^a
o fymbolo;y fu maxima es:lo q fe afirma o
del femejate , fe afirma o niega de la
cofa qreprefenta.com o judas pereció mife-
iableméte:porq defefjaero déla miferieor-
dia deDics:luego todoslos q defefperarerí
delamifericoraiade Dios,perecerán,
y c5 elle lugar déla cocordácia fe arga-
ye
DECL^RACI^ ye concordando'pnas fubftancias c6
los accidentes /ton las fubftancias^ y vnos
accidentes con o(cros: como efpiritiialcs con
efpiritualeSj efpirituales con corporales > ycorporales con corporales
,
§. xvj. Del lugar de la contrariedad.
I LOS Cótrariosofon propoficioncs,
o terminos(como nombres, verbos
y partículas) o fon cofas las propoíi-
ciones o fon contradiftórias, o contrarias,
o
fubcontrarias, o íubalternas : los términos
y cofas contrarios, o fon relatiuos, o priua-
tiuos j o aduerfatiuos, o contradizentes . Ypara quecftos fean tales han de tener qua-
tro condiciones. La primera, que fean tales
refpe¿lo de algún íubjeto proporcionadoflafegunda, rcípefto de vn mjíino fubjeto:
latercera, en vn mifmo modoyconfidera-ciontla quarta , aun mifmo tiempo. Y efte
lugar es el que llaman de repugnantes,o aduerfatiuos
, y procedefe en el defde la affir-
macion del vno, a la negación del otro: co-
mo elle papel es blancojlucgo no es negro:.
Migueles humilde,luego no.es foberuio. Ydefde la negación del vno a laaffirmacion
del
„ D E L AIR T E. ¡7,dcl otro: como tres^no f<» parcSjlucgofon^t^
nones: entre los quales cditrarios , vnos ayinmediatos, como pares ar nones : malo ybueno , humilde y foberuio , fano y enfer-
mo: entre los quales vale la argumentadoíufodicha ; mas ay otros mediatos, comoblancoynegro, callente, y frió: y todos los
aftos hutirañ&s,que tiene fus extremos modificablcs con ados IndiíFerentes. Entre los
quales no ha lugar la regla fufodicha,porq
no fe ligue defde la n egatiua del vno a la af-
íirmatiua del otro , fino fuere negando confufficiente enumeración ios demas, y affir
mando folo el vno : como no fe figue , no es
blanco el carmefi, luego es negro : ni fe li-
gue déla negariua del vno, la del otro , co-
mono es blanco , luego no es negro : masbien fe figue es colorado,luego no es negro
ni blanco . Aunque no fe ponga mas de vn
termino negatiuo en la conclufion , mas li
fe huuiere de poner enella el affirmatiuo eS
necelTario,que en las premilTas negatiua-
mentefeayan puefto todos los contrarios
de la conclufion, como ella color no es blá
ca, ni negra, ni azul , ni parda, ni amariilla,
ni colorada,&c. luego es verde.
El fegundo lugar es, de los opueílos reía
tiuamente donde fe procede defde la affir-
macio
DECL/rRACIoSr''¿'• y macion del vno K la negación del otro en
i • # ye.fte lugar j coin(3'nueftra Señora es hija de
fanélaAnna , lütgo no es madre de fanfta
\ Anna
.
El tercero lugar es de lospriuatiuosy pro
. cedefe en el defde la affirmació del \'no a la
negación del otro^ como Pedro es ciego lúe
go no vee j Pedro es anciano , luego no es
111090. .
El quarto lugar es de los opueRos cótradi
¡ñcriamcte,y procedefe en el defde la afíir-
macion del vno a la negación del otro:por-
que délas contradiftorias vna es for9ofa-
mente verdadera y otra faifa, como fi todo
hombre es mortal , falfo es que alguno fea
inmortal.
El quinto lugares, dclaimpofibilidad
,
lá qual es vna forma q pone entre el predi-
cado y el fubjeto de la concluRon vna inco-
cord able contrariedad: como,impofsibie es
volarlas aues fin mouim.iento,como callc-
tar el fuego fin calor.
El fexto lugar es, de la manifiefla falfedad,
la qual es vna íenfible contradicion einne
gable,como el fumo Pontífice es vicario de
lefuChriRo, luego no tiene Ilaues para a-
brlr y cerrar el cielo mediáte los merecimietos y poteftad de Icfu Chriílo; Cliriflo es
Dios
DEL A^TE. 38,^ics luego no puede reílrcitar los muer-
tos . la, qiial es nianifieftaíklfedad. '
El fepcimo lugar es deliaiconuinientc ¡ qesvna obfeura confequenda contraria ala
reditud y orden , como fi no ay reíurrecio
vniuerfal, nunca abra premio ni pena pa-
ra el hombre que con fus obras lo mereció
:
pues la alma fola no es hombre,,ni el cuer-
po que ya fe acabo y pereció.
El odauo lugares del abfiurdojq esVnacontradicion fea y abominable , como li
no ay paga para los buenos, ni pena para
los malos : feguyrfe ya que Dios fuera in-
jufto.
y por efte lugar fe arguye cótrariádo en
tre las criaturas intcleélualeS e intelcdua-
les; inteleftuales y fenfuales: y feníuales y
fenfuales
.
Y puede fe cnefta clafe poner tábien por
nono lugar el de los incompatibles , el qual
íirue para medios jocofos comotan pofsi-
ble es traer vn cribo de agua, como vn ger
gon de azcyte.
A los quales lugares defte triagulo verde
de difFerencia,concordancia;y cótrariedad,
fe puede añidir otros muchos lugares por la
combinatoria de todos los demas princi-
pios, poíitiuos, y priuatiuos , mas ellos
veyn-
,DECLARACIO^T í/
'. r veynte y fíete balaran por cxcmplo . Y "
»
^^efte triangulo es proprio de la acción.
(}
V ^.xvij.Dellugardclprincipio»
ESte lugar es vtilirsí rao
, y fígnifíca la
prioridad, o antecendeuda , o princi-
palidad, que vna cofa tiene a otra
: yfu maxima es
,que puefto el principio , fe
pone el medio, y fírt : y pueda la caufa,fc
pone el cíFefto medio,y el finalry procede-
fe defde la afírrnacio del princroio neceíTa-
riojáladel medio, y fin neceífariamente:
comOjfi el Sol ha falido en los Antypodas
ya eS alia de dia.
El primer lugar particular , fe llama de
la caufa effíciéte aéluaheomo fo los agetes,
y coadjutores,yconfejeroS,yindrumentos,
yauthores, yfimdadores: como elpeca¿o
es malo,porque fu author es el demonio.
El fegundo lugar,fe llama de la cauf&ef-
fíciente potencial; enla qual fe procede po-
tencialmente : como el Capitán es animo-
fo.-luego podra acometer: es labrador: luc-
go podra dar fu voto en materias de la»
branca.
El tercero lugar,fe llama de la caufa ide-
al al
T E.^JjP^DELal’efFefto ideado.Y prlcedcfe de la bori'
dad del original a la del twfumpfo: y de la’''í^
maldad del original a I3 del trafumpto:
pero no al reucSjComo la idea de toda cria-
tura en Dios es buena : luego todo lo t|uer5
crio Dios es bueno:perono fefigue la cria-
tura que peca es mala por el pecadorluego
fu idea es mala en Dios: porque no ay en
Dios idea del pecado j ni de la criatura enquantomala.
El quarito-lugat, fe llama de la caufa ma-terial permanente : y fu maxima es
jque
quitada efta caufa material fe quita íii eflPe-
áio : como no ay piedras j ni madera^ni ta-
pias , ni los demas materiales : luego no ay %cafa.
El quinto lugarjfe llama de la caufa ma- "
terial tranfeunte^ o mouediza;cuya máxi-ma es, que fe proceda con nota de pcfi.bili-
dad afErmatiua , defde efta caufa a fu effe-
fto : como ay agua y harina : luego podrahazerfe pan : mas negatiuamente procede
muy bien ai argumento defde efta c.aufa al
cffeiftó : como no ay hierro: luego no aura
armas;no ay haria: luego no aura pan ( con
nota de tiempo futuro) Y por razón déla
materia fe dizen muchas cofas buenas omalasj o corruptibles
, y frágiles , o rezias,
£ vtilcs,
SEVILLA
DECL#RAGIOVtiles
, y inutile^
El lexto luí^ír j fe llama de la caula
formal , con qice medimos la virtud de
cada cofa; y fu maxima es pueíla , la cau-
fa formal íeponefii effeftoj y quitada, fe
quita T como blancura ay : luego ay cofas
blancas.
El feptimo lugar , fe llama de la caufa
naturalj o propriedad, o forma a fu effefto;
y íu maxima es,que tanto vale
^ y liaze
cada cofa, quantole concedefuii&^a nj^^
tural: y tanto dexa de fer y obrar, quaf.to
le niega r como la agua no puede por fi na-
turalmente callentar , fino mediante el ca-
lor: porque no tiene naturalmente forma
en fi para produzireífe effeflo.Ynegatiua-
Ttiente también rcomo, noeres facerdote:
luego no puedes facrificar. Y afirmatiiia-
xnente: como, eres frayle : atiende pues
atu choro, recogimiento, obediencia, ycaftidad.y pobrera.ydexa los cuydados del
fyglo.Y deíla claíle fon todos Ios.argumen
tosdelasformas policicas, y cerenfonia3,y
triumphos,y funerales.
Eloclaiiolugarjfe llama de la caufa con-
nexiua : defde laqualfearguyea la pleni-
tud afíi-matiuamente, y a la vacuidad ne-
gatiuamente: como
.
ay afíro vnitiuo de la
gente
DEL A R T E. 40-
'gente y agible: luego ayIgcnre y paciente:'
aynatural vnion : luegolhy difpcficion
,
pí'bporcion natural.' .
El nono lugar, fe llama de la caufa final:
la qual es la primera en intención: y la vl-.-
tinta en execucion . En las cofas moralesy
fe llama meritoria: y afsi la caufa efficiente
y las demasjfon cíFedios refpefto defia: co-
mo la conferuacion legitima es buena.Contodo efib
,porque efia intención^ o es pri-
,-inera^ o íegunda-: y la primera es la prin-
cipal: y la fegunda, la menos principal:
dezimos por la vna, que fon algunas co-
fas mejores que otras: como j las virtudes
fon mejores que las fcienciasjporque ellas
ordenan el defconcierto del entendimien-
to : mas aquellas el de la voluntad . Y de
las virtudes fon mejores las theologales,
que las cardinales:porque ellas nos orde-
nan con nueftros próximos : mas aquellas
nos encaminan para Dios . Y el modo deargumentar con efia caufa es
,
procedien-
do defde la caufa final , al effeftoro por me-jor dezir defde la primera intención a lafe-
güda;como defleas fer beatOj huyejjues los
alagos déla carnejy engaños del mudo:y re
filie alas tetaciones del demonio . Por efia
caufa dezixnos, q la bódad no puede hazerf i mal
D E C L í R A C I
mal porque fu {¡tes hazer bien. ^ ^El décimo fe llama de la genera-
cionjOadquiíiciqnjO iiiftrucion;y fu máxi-ma es atjuello es bueno
, cuya generación,
o adquificiomoinfirucicn es buena;y ma-lo es aquello, cuya generación , o adquiíi-
cion, oinftrucion es mala : como mejores
la grangeria de la fabiduria, que la de oro,
ni plata: luego mejor es la fabiduria,que
eloroyplata. Losidolos, y eflatuas de los
demonios fon malas:luego edificables tci^
píos es malo: todo el mundo fe huelga con
elnafcimieCo de fant luán; luego Santluanes bueno..
El vndecimolilgar, fe llama de primeroapoftrero,de antecedentes a configuiente /,
y de adjuntos antecedentes a adjuntos configuientcs: como es hijo:luego heredero . yfumaxima es
,procedafe defde el antece-
dente al configuicnte afirmatiuamente: como ay fuego:luegoay calor.
El duodécimo lugar, fe llama deautho-ridad:por el qual fe ha de dar crédito acada
artifíce en fu arre:y procedefe en el aficjna-
tiuamentc : como los dofíos dizcn que aycielo Empyreo : luego afsi es . Y negatiua-
mente nóvale: porque no fe ligue. Arifto-
teies,ni Platón no hallaron ella manera deFilofofar;
DEL Afe i t. 41,^
rilofofar : luego no es lljena:porque no
agoraron ellos el po^o deWeraocrito:/ elle
lugar no es neceíl'ario en quanto ala autho-
ridad humana j finofolo proiiable^ y inar-
tificial.^
El decimotercio lugar, fe liama de la au-
thoridad diuina,el qüal es neceíTariorconio
fon todas las determinaciones dic lafagrar
da eferiptura, y de lá fanftá madre Iglefiai
como la faníla madre dglcfia érifeña', queay, fie-te Sacramentos
, y que fe deben los
diezmos y primicíasiy que fe debe ayunar
necéíTariamentela quarefmá y vigilias: yque fe ha de confeíTar y comulgar , alome-
nos vna vez en la quarefma,: y otros ma-chos artículos: luego neceirariámente obli-
gan todos eftós preceptos. ’
Finalmente elle lugar del principio fir-
ue para difeurrir con el en razón de prio-
ridad por todos los principios fúbftancia-
les,y accideiitales, .
Té:
$.xviij. Dclhigardelmedio.
LOs medios fe regulan, fegun la diuer-
fidad de los fines: y fegün la diuerfi-
dadde los extremos:porque quanto
f } fueren
,declÍracio^''
/"íueren los JSnes nayores , feran los me'
¿ios mayores: parque fe han de propor-
cionar ios medios con los fines - Y afsi,
porque Dios es objeto fobrcnatural,no
ijíe puede alcanzar , fino por medios fobre-
natural es: porque el medio inhábil impidela vnion delps extremos; y efto en quantoal medip de ajuntamiento : elqualha detener natüral proporción y diípoficion conlas cofas que fe lian de vmir,
El fegundo lugar dei,medj.a,ielhm|^ele extrernidades. el qual fie funda en el
lugar de la plenitud y perfeftió : y es vntermino, que participa con igualdad, fin
cxceíTojni defefto de latemplanca de dos:
el vno mayor, y el otro menor, o en quan-
tidad , o en qualidad, o en todo:en quanti-
¿ad : comp , la vnidad y pluralidad, quefon tres, refpeño dé la vnidad
,que es. vno, -
y déla pluralidad, que es dos : el qual fe
llama por otro nombre vnion ,de ambos,o tercero refukanre . Y afsi dezimos enj-azon dp la plenitud que auiendo acci-
pienté, y dance , forcofamente ha de augp
dante puro en fi, y recipiente mero en fi:
porque -fino faltaran ellas extremidades,
que abracan la plenitud de quanto tiene
ícr>y poder,y obrar;
El
EL T E.
El tercero lugar, fé ÍJma del medio def^i .
medida : donde fe pon^ todas las regLs^*con que fe prueuan las propoficiones de to-
das las artes y íciencias: porque fon la me-
dida del numero, y pefo
, y virtud dellas:
y como inftrumentos con que fe regulan.-
Finalmente por elle firiien de medios. to-
dos los principios deíla arce,porq fon gene
raímente aplicables a qualquieríubj tto, y
mediante la coartación ’efpidfica fon apli-
^abfe si cada atributo . Y también fe pro-
cede con ei defde los medios a los prin-
cipios.
§.xviij.Dcl lugar del fín.
C On eflc lugar,fe procede defde el fin
a los medios y principio , y defde el
cfreíloaiacaufa', y defde los confi-
guientes a los antecedentes.
El primer lugar, es de ios eíFcflcs necef-
faríos alascaufas necéíTarias : como el día
ya acercandoferluego el fol es vezinoty procedeíTe affirmatiuamentc : mas defiie ios
cíFeftos fuffidétes a las caufas negatiuamc-
tercomo no fe ligue, Pedro nmrioducgomurió ajuftadado,
f 4 El'
declÍracioEl fegundo lugpr j es defdc el effefto á
efEcicntejyproc^iefemodíficatiuamente,
y con nota del tiempo: como el Colifco
cfta enpie:luego huno quien lefabricaíTc:
porq no fe figue: luego viue quié le fabrico.
' El tercero lugar y dize^q ningún eífeclo
aíjalo es de Dios , ni algü effeélo bueno de-
xadeferde Dios : ningún fin bueno es de
principio raalomi algü fin malo es de prin
cipio bueno . Y afsi fe colige muy bien: aycriatura: luego ay criadomnas coníp^ad^tiempo vale entre las cofas caducas : comoay copia: luego ayjo huuo original. Y defle
lugar es aquel dicho: los buenos principios
y medios no pueden dar mal fin.
El quarco Íugarj,es del eífeílo permanente a fu caufa material afirmatiuaméte : co-
mo ay armas deazefo;luego’ayazero.
El quinto lugar j es del effefto a la caufa
material tranfcunte fe procede dcfde la afir
macio 44 effeélo a la precedécia de la cau-
fajafirmatiuanicnte:pero no negariuamen-te:aunque de la impofi bifidad del fin fie ar-
guye impofíbilidad de los medios . Tam-bién el effeílo material bueno denota ma-teria buena:.y el malo mala.,refpeño délamateria
: y afii fe dize bueno vn libro.que
e^s de buena letra y papeT aunque fea per-
uerfq
DEL Á'Ir Ttterfo en razón de la doáqrina.
El fexto lugar j fe llama del effeftoa lá!^^J
caufaforniaLafirmatiuamcce:como ay co-
fas buenas : luego ay bondad : y negaciua-
mente; como no ay vacio ; luego no ay va-»,
cuidad.
El feptimo lugar , fe llama del effeélo a
lacaufaconnexiua: como ay amar; luego
ay ainable^y amatiuo.
El oftauo lugar , fe llama del efiFeíl-oa
4a caufa final : como la virtud es buenat
íüegó la bicnauenturan^a , cjue es fü finges
buena, '
El nono li^ar , fe llama de los confi-
guientesncccíTarios : como toda virtudes
Joable:luego ja templanza es loable.
El décimo lugar , fe llama del vfo : por-
que qual es el vfo, tal es la bondad o mali-
cia de cada cofa.Y elle lugar fe llama tam-bién de vtilidad,y prouecno. Y no fe ha deconfundir el vfo malo de las cofas buenas,
con el buenc:porq eftc no es vfojfino abu-
fo y falacia j fi fe procede en el abufo afir-
matiuamente.Y afsi defle abufo fe coligira
la malicia de los que mal vfan del bien:,
como muchos facerdotes vfan mal dé fu
officiorluego ay muchos facerdotes malos.
Pero no íe .feguiralucgo: el facerdocio es
f y malo
E.
DECL^RAdok^tnalo;porque deffé el vfo malo no fe ha de
•Inferir malicia de/Ías cofas , fino de los que
mal vían dellas . Pero del buen vfo dellas
bien fe infiere la bondad dellasj quando no¡.fon malas ; mas del buen vfo de las cofas
malasjfe colige mas labodaddelcjvfapara
bien dellas,que ñola bondad dellas.
El vndecimo lugar, fe llama délo quecommun mente acaece;. como es cofa ordi-
naria hazér gran calor, en el.eítio : luego
*o faltara calor en Agofto.
El duodécimo lugar , fe llama de lo pofi-
trero neceíTario a lo primero afirmatiua-
mente; como elle árbol tiene frufto: luego
tuuo florestyneg^tiuamentercóme no ha-
bla de tierra el que no es de la tierra.
El deci motercio lugar , fe llama del fin
de priuacionjO corrupcio, a la perfeftió ne-
.gatiuamentc: y alaimp^feófionafirma-
tiuamente.
El deci moquarto lugar , fe llama delfín
deperfc¿lion,alos medios.
El decimoquinto lugar, fe llamaidel fin
del termino,a ios principios y medios;
Yfinalmente,con elle triangulo colo-
rado del principio, medio,y fin,le procede
.en las cofas fuccefsiuas.y q confía de moui-
iniento,orafea efpiritualjO corporafiomix:
to.Y
D E I, E. 44^
to.Y fe procede tábicn ^’Vn eíFeílo a otro^^^
§.xx.Del lugar de la mayoridad.
E' L Primer lugar de la niayoridadj 110
procede afirmatiua'mfrq defde :lo ma' yor a lo menor: raas.negaúuametefi:,
porque íi lo q tiene,mas aparéela de verdad
no es verdadero^ mucho menos lo fera io qtiene menos : como fí vn mojo robufiio nobaila leu antar ocho arrouas, menos bailara
^^n niño delicado:porque lo q no puede el
maycr.menos lo podra elmenor. —
.
Él tercero lugar : fe llama defde elcopa-
ratiuq al pofsitiuo(q llama los logices amagis ad íímpliciter) como el Sol es mejor, qelfucgo;luego el Sol es bueno.
El tercero lugar, fe llama de vn comparatiuo a orroicomo lo juilicia es mas amable;-
que las riquezasduego es mejor.
El quarto lugar, fe llama de vn fuperlad
uo a otro: como la fabiduria es muy ama-'
blerluego es muy buena.
El quinto lugar, fe 11 ama defde el fuperla
tiuo, a vn pofitiuo : como la fabiduria es
muy amable:luego es buena.
E1.6.1ugar,fe llama de mas a menos enel ql
fe procede afírmatiuaiñéte ; como aquic le
es licito lo mas,rabien le es iiáto lo menos.
DECL^RACIOf^l'P El feptiino lug? i fe llama de antonoma-
o masfamofa lignificación
.
Él oftauó lugar fe llama defuperiora
( .inferior, y efta mayoridad o es entre fubftá
\jfias y fubílandias , o entre fubílancias y ac-
cidentes, o entre accidentes y accidétes cfpi
rituales,o corporales, o mixtas.
f.xxj. Deliugar de la igualdad.
El primero lugar fe llama déla pro-
porción , de quien es fundamento el
déla fcmejan^a (de que fe trato en el
lugar de la concordancia)la qual fe prefu-
pon e a la proporción, y procedefe compa-
rando lo mas conocido de vna cofa, alome-
nos conocido de otra con quié en razón défcmcjan^a tiene proporción : como del módo que fe ha la luz del fol en el mundo féníi
ble, fe ha la luz fobrenatural de la gracia en
el mundo inteligible.
Elfegundo lugar fe llama de eíllmacion,
y correípondencia opropiorcion de paga a¡adeuda: y fu maxima es,qucqu3l fuere la
paga fimplc del traüajofimple,talferala
paga doblada del doblado en razón de )u-' ílicia: y es efta regla niuy importante para
E L ,R T E.
a dcterminació de las ji*nas, y para laspaj'n^gas de lo que ay cócertallo.Eri los pretnioséol^jl
que exceden la deuda y depéden de mera"
lil: eralidad y donación, no ha lugar elle ar
gumento.
El tercero lugar fcllamadeajuílacionV
en que da fant Pablo por regla ad Rom. ij.
Quefegun la proporción del mereciniien-
tOjO demerito, íe han de repartir ios pre-
mies , o dar los caftígos.
El quarto lugar fe llama de equiparan-
ciijCon quefebufca,que no contrauengala
determinación, o difíinicion,o diuifion aal
gun principio de la arte en que fe haze, y
fúndale en aquel dicho de Santiago,C^iinvno peccat faélus eftomnium reus. lefte
lugares el q da methodo a ella arte natural.
Él quinto lugar fe llama de templanza,
con el qualfe bufea la equidad entre el ri-
gor excefíuo, y la remiíTa floxedad.
El fexto lugar le llama de equipolencia,
con el qual,por la igualdad de razon,fe in-
fiere vna mifma difpoficion.
Yfinalmente con elle lugar general fe
bufea la igualdad de vnas fubftancias con
otras, y de las fubftancias con los accidétes,
y devnos accidentes con otre arporales,
o efpirituales, o mixtos.
j. xxff.
DEC L^feDACION§. xxij. Dcllugar de la minoridad.
Este Lugar precede defde lo me-nor a lamaycr. affirmatiuamente,co-
mo vn muchacho tan pequeño fue ba
ñante para amedrentar a Cefarduego mu-cho mejor lo fuera vn mc^o robufto.
El fegundo lugar procede defde la nega
tiua del menor ala del mayorcomo elle va
filio no es capaz para vn quarcillo de agua,
luego menos lo fera para vna azubre.^y co--
mo finovenco al q te vence a tijinuchó menos tevencere a ti:fi lo q es menos verifimil
tiene mas valor q crafo, quáto mas valerte
dra quien es mas verifi mil que le tenga.
Y finalmente con elle lugar fe bufea la
minoridad entre vnas fubftancias y otras, y
las fubftancias y los accidentes, y vnos acci
dentes y otros, corporales, o efpiriniales, o
mixtosry fe cierra c6 elle ángulo el vlcimo
triangulo que es amarillo, que firue de las
proporciones y moderaciones entre los ex
cefosy defeftos.
f.xxiij. Del lugar de la cobinatoria.
Este Lugar fe copone de la mezclade los lugares arriba pueftos entrefi,
porque del ajuntar los vnos con los
otros
DELaItE. 46* ptrosrcfulcan otros muMoso qpodriajmos^
liamar copuefios, y a elK)S fímpleSj de qucvcitan llenos acada paffb los authoresj aunqno ayan aduertido eíta theorica mas de Perioniojy Ilaymundojy los que lo fi¿uicn. -
§. xxiiij. De las falacias.
D EI no faber vfar bié de los dichos lu
garcs:y del erraren el modo dePhiiofofarjdifiniendo.diuidiendo y ar-
gumentando con falfos modos : Rcfultan
las falacias, q fon vnes engaños q nace déla
ignorácia,o malicia.Los q nacen déla igno-
rancia,o proceden de traftrocarel modo defer,o el modo de entéder teniédo lo aparéte
por exilléte:y por verdadero , fegú la fupe-
rior,lo q es tal, fegun la inferisr potencia al
parcccr:mas fegü la fuperior noiporq fobre
pujad modo de lafupericr almodode co-
nocer deja inferior potecia.Los engaños qnace déla ma[icia,o procede de tomar vnascofas por otras, o vnos conceptos por otros,
o vnas voces por otras . Eftos fe llam an fe-
gun el modo de entender:y aquellos fegun
el modo de fer . Y aísi fe llaman vnasfaia-
cias reales,y otras nominales,o nocionales.
Las
D E C L ÁK A C I
.' Las Nominales,íO fíete: la primera fe Ila-
/ma de equiuocacijjn: y la.i.aeanfibologia;,
yiaq.de cópofídóry la.4.de diuifío: y la.f.
,
de accento:y Ia.6.de figura de la diftion: y
^a.y.de la gerígó^a o cifra vedada. Las rea-
les fon diezma primera fellamaj del accide-
de:la.z,del dicho fimple al refpediuo: la. 3.
déla ign'oracia del el?cho:la.4.de la peticio
delprincipiorla.y.del cÓfiguiente:la.6.fe lia
ma la no caufajpor caufa: la.y.fe liama vn
á
pregunta fola de muchas cofas contrarias :
la.S.fe llama de contradicion: la.9.fe llama
peruerfo fentido:y la.io.fe llama del abufo:
por manera, q ay diez y fíete falacias que
fe caufan del traíirocar maliciofaméte vnas
palabras en otras,o vnas diftiones en otras,
o vnas fylabas en otras , o vnas letras en o-'
tras, o vnas oraciones en otras , o vnas cofas
en otras:y do- falacias q fecaiifan de la igno
rancia que haz?.i9.de las quales las feys pri
meras alio Anfl:oreles,y la íéptima otro ef-
tudiofo; y las fíete primeras reales, alio tambien Arifloteles, y la odauaRaymundo, ylas dos.de la igncracia enlos puntos(q eUla
ma)tranfcendient6s:mas lasdosvltimas de
lasfalacias reales.tíllo tabien el mifmo eflu
diofo. y no folo ellas mas en algunas de las
demas q alio Ariíloteles añidió algunas ef-
pecies
- DEL- Al|RT:E. 47pedes el mifmo eftudio»
,que hizo la re-^ ,
dación de los Tópicos fflos nueue princi-- ^
pios relatos de la arte general : de todo lo /' '
qualfaldra algún diacoplofa declaración:. /
y afsi bailara .poner aquí vn exemplo en ty'
cada vna de las diez y nueiie falacias entre
tanto que fale a luz el tratado entero de la
pilofofía deíTeada.
La primera falacia, fe llarna'de ignoran-
cia de partc.de la potencia fuperior, porcaufa de la inferior : como el fentido dela vifta conoce en muchos elementados la
quadrangularidad^por quien fon largos, yanchosry la triangiilaridad
,por quien fon
largoSjanchos,y profundos : mas el enten-
dimiento atado al fentido de la vida reco-
nociendo folo lo que la villa le Ha coníide-
ra aquella figura exterior no proceder deinterior fituacign cubica, ni de la perfeéla,
y caraflcriílica penetración iritrinfeca : lo
qual es fallo, y engaño en que haze caer al
entendimiento el fentido de la villa : masfobrepujando , y leuantandofe el entendi-
miento fobre el fentido, halla que eíTa fi-
gura exterior n ace de la interior, y fe fun-
da en la interior mixtión circular, triangu-
lar,y quadrangular,de los elementos en los
elementados.
LacrO
DEC Lfú
ACIÓN
¡ry
r.a fé'gunciafal^ciá,re llama de ignoran-
cia de la realidad dei fubje'LO:por Caufa del
excéíTo que tiene el modo de íer , al modode cnrenderda qual ignorancia fe ha de venccr por las condicioneSj o perfecciones queen cada fubj eco déla arte pone Raymundo:mas efta falacia eSjComo el entendimiento
en virtud de fu modo de en tenderno pue-de alcan^arjComo vnafola cpfa es muchas,
y muchas vna: atento que el no conoce al
vno,íin'o como vno:ya los muchos, comomuchos; de donde le nace
,que niega vno
fer machos, y muchos fervno: lo
falfo en razón del modo de fer, fcgiin el
qtiahvno fe confidera,como muchos:ymuchos como vno.
La tercera falacia fe llama de equiuoca-
cion : como el que fe leuanto ella en pie: el
que ella fentado,fe leuatorluego el que ella
fentado efta en pie:lo qual es falfo, porquefe confunden, y cquiuocan dos adiós envno.
Laquarta falacia, fe llama de anfíbolo-
giarcomo, lo que vcc Antonio vee: veela
pared: luego la pared vee : lo qual es falfo,
porque la pared no tiene potencia para
ver.
La quinta falacia , fe llama de compoíl-
cion,
DEL 'I' E. 4?clon,que procede defde^ fentido diuidido
rcrdadero,aI fentido compuefto falfo : co-
mo, pofible es que el fentado efte en pie:
luego eflando fentado,pofible es que ePie
en pie:lo qKal'es falfo en fentido compuef-
to:porque no puede alguno eílando fenra^
doeftarenpie : mas .en fentido diuidido es
verdadero: porque el que agora eífa fenta-
do bien podra eflar defpues en pie.
La fexta felacia, fe llama-de diuifion,
que procede defde el fentido compueftoverdadero,al fentido diuidido falfo : comoel que efta enpie.impofible es que efte fen-
tado:luego imppfi ble es que el fentado efte
en pie:lo qual es falfo en fentido diuidido^
y en compuefto es verdadero.
La feptimai falacia.fe llama de acento, o
prolacion:cQmo el cerro afpero, y defabri-
do : luego, es cerro afpero, y defabridoilo
qual es falfo,porque en la antecedente es
lavlrima breucjdelavoz, cerro:y en la con
clufion es larga.
La oiftaua, fe llama de la figura de la dl-
ciomque es vna falacia q^ue procede de con-
fundir, y trocar la fignincacion por lafemeian^a de laterminacionreomo efte nombrehembra es feminino
:porque fe acaba en.
, A : luego poeta es femenino,porque fe
g % acab,a
decl/racionacaba en.A : lo q*al es falfo
^porque fe co*
lige la lignificación déla te rniin deion fal-
famente: porqueno fé h'a.de'col'égirio masprincipal de lo menoypríricipal.
La nona fe llama gerigbncai o traftroca-
miento'dc letras,o vozesjopalab'ras.
La décima,fe llámqde'ácc-idente : comoel hombre es animal, élanimales neutro:
lue^o el hombre es heütro.'
La vndecima , fe llama del dicho limpie
al refpeñiuo : como elle es hombre muer-toiluego es hombre.La duodécima , fe llama dé. ignorancia
del elenchó: como efta mefa es dobladomayor en ancho, qué aquella, y no es do-
blado rnayof en hrgOjque clladuego es , yno es doblado mayor q aquella; loqualesfalfoj porque eshazétfalra al elencho , o
contradicion,porque nó es fegim lo mifmolaconcluíion que fus pretnillas.
La deciinaterda falacia, fe llama depe-t/cion del principio,que es 'quando fe poneen la conclufion el inedio con que fe priie-
ua : como en elle íylogifino Antonioes padre de AuguR:iri,y Antonio engendroa Auguftin : luego Áuguftiii es hijo deAntonio.
La dscimaquarta falacia , fe llama de
,con-^
DEL mRlIi' B. 49:
configuiéte: como todóftómbré es animáí,
luego todo animal es hoíTibré : loijüálcs
falíb.porque donde no puede aúer conuef-
lion es engaño el púiiélla. - :
' ''
La decimaquintá faláci-aj fé llama de ño'
caufa por caufaícOteo' todo cuerpo es natu-
ral, todo lo blanco es ñat-uíal : luego todo
cuerpo es blanco, : b ,
La decímafextafalada,íe llama vna ptg-gunta de muchas cOías-cOtttratías : combpor ventura la juiEciá-yitijúftlela fon. Bue-
nas; porque íí fe ’tefponde fihdiftínftion,
que íisconcluyra el'adüe'rfariójque algu vi-
cio es bueno: y fi fe fefpOride que no , con-
cluyra el aduerfarip : luego alguna virtud
no es buena, VLa decimafeptima falacia,, fe llama de
contradicion, queparece que concluye contradición no la concluyendo: como todoleón es quarcanario,cierto león no es quar-
tanario : luego cierto león es, y no es q^r-tanario: lo qual es fallo
,porgúele Lafee
dillinguirlos refpeftos diuerfos,paraque
cede ella contradicion.
La decimaoftaua falacia j fe llama deperuerfa interpretacionj o traílrocamiento
^
del verdadero fentido.
La dacimanona, y vltima falacia, fe 11a-
g 3 iua del
i wDEGLJrA'CION
ína dcl mal vfo,o ^ufo traftrocado: comoay muchos malos jiiezcsjy facerdotes, que
víanmaldefu authpridád : luego malo es
fcrjueZj o facerdptc : , lo. qual es falfo , por-
que dcl abufo , mas fe ha de concluyr la
malicia délos que A'fan mal de las cofas,
que no malicia en ellas .mifmas.
Yfinalmente , de la combinatoria, y
mezcla deftas falacia^ entre íi fe defeubri-
ran otras innumerables de'que vfan los fal
fos fofiftas para-.cfcürccer la verdad,
que esla quefeha de amarfobre
tpdojporque CoJalibrajyfola
r fana,y fQla taua.
B I N.
En Madrid.
En ca^a de Pedro oEkíadrigal^
M. D. LXXXVI.