Breve historia del DzogchenAlexander Berzin Noviembre, 2000 Traducido por Fernando WilliamsIntroduccinEl Dzogchen (rdzogs-chen), la gran completitud [1], es un sistema de prctica mahayana que conduce a la iluminacin y que implica una visin de la realidad, una forma de meditar, y una forma de comportarse (lta-sgom-spyod gsum). Su primera aparicin se da en las tradiciones nyingma y bon (pre-budista).De acuerdo a su propia historia y descripcin, el bon fue fundado en Tazig (sTag-gzig), un rea cultural iran de Asia Central, por Sherab Miwo (gShen-rab mi-bo) y fue llevado a Zhang-zhung (la zona oeste de Tibet) en el siglo XI a.e.c., pero no hay forma de comprobar esto cientficamente. El Buda vivi en India en el siglo VI a.e.c.La introduccin del budismo pre-nyingma y de los ritos zhang-zhung en la zona central de TibetZhang-zhung fue conquistada por Yarlung (Tibet Central) en el 645 e.c.. El emperador de Yarlung, Songtsen-gampo (Srong-btsan sgam-po) tena esposas pertenecientes no slo a las familias de la realeza china y nepals (las cuales llevaron consigo algunos textos y estatuas budistas), sino tambin de la familia real de Zhang-zhung. La corte adopt los rituales funerarios y los sacrificios de animales de Zhang-zhung (bon), aunque en el bon se dice que el sacrificio de animales era un rito nativo de Tibet y no una costumbre bon. El emperador construy trece templos budistas alrededor de Tibet y Butn, pero no fund ningn monasterio.Esta fase pre-nyingma del budismo en la zona Central de Tibet no tuvo enseanzas dzogchen. De hecho, resulta difcil establecer qu nivel de enseanzas y prcticas budistas fueron introducidas. Sin lugar a dudas fueron muy reducidas, tal como debi haber sido el caso con los ritos zhang-zhung.Guru Rimpoch y la introduccin del dzogchen nyingmaEl siguiente personaje ms importante, el emperador Tri Songdetsen (Khri Srong sde-btsan), fue precavido con los chinos y aprensivo en cuanto a Zhang-zhung, ya que su padre pro-chino, fue asesinado por la faccin poltica xenofbica y conservadora de la corte imperial de Zhang-zhung. En el 761, invit al abad budista indio Shantarakshita a Tibet. Justo en esa poca hubo una epidemia de viruela, y la faccin de Zhang-zhung en la corte culp de ello a Shantarakshita, deportndolo a su pas. Por consejo del abad, el emperador invit despus a Guru Rimpoch (Padmasambava) de Swat (noroeste de Paquistn), quin ahuyent a los demonios que haban causado la epidemia. Despus de esto, el emperador volvi a invitar a Shantarakshita.Guru Rimpoch se fue en el ao 774, sin haber terminado de dar la transmisin completa del dzogchen. Al ver que an no era el momento oportuno, enterr algunos textos como textos tesoro (gter-ma, "terma"). Se trataba de textos exclusivamente sobre dzogchen.El monasterio de Samye y el exilio bonpoPoco tiempo despus, termin de construirse el monasterio de Samye (bSam-yas) (el primer monasterio en Tibet, con los primeros siete monjes tibetanos). En este lugar trabajaron juntos, traductores chinos de la tradicin chan (jap. zen), indios y zhang-zhungs. El budismo se convirti en religin del Estado en el ao 779, probablemente debido a que el emperador Tri Songdetsen necesitaba una cultura alternativa a la zhang-zhung para unificar al pas. El emperador design a tres familias para mantener a cada monje.En el ao 781, Tibet conquist un territorio de China llamado Dunhuang (Tunhuang, un oasis budista en la Ruta de la Seda al Noroeste de Tibet). No obstante, el emperador chino envi dos monjes chinos a Samye cada tercer ao desde el 781, para mantener su influencia.Shantarakshita muri en 783, alertando sobre futuros problemas con los chinos, y aconsejando que invitaran a su discpulo Kamalashila para debatir con ellos, cosa que los tibetanos hicieron.Al ao siguiente, en el 784, hubo una gran persecucin acompaada del exilio de los bonpos (seguidores del bon). La mayora de ellos se dirigieron a Gilgit (al norte de Paquistn) o a Yunnan (al suroeste de China). De acuerdo a los registros histricos tradicionales del bon, el zhang-zhung Drenpa-namka (Dran-pa nam-mkha'), enterr los textos bon (de todo tipo, no slo dzogchen) en ese momento para salvaguardarlos.Los anlisis histricos y polticos, revelan que la razn del exilio fue la sospecha de que la faccin poltica xenofbica y conservadora de Zhang-zhung pudiese asesinar al emperador por ser pro-indio, tal como lo haban hecho con su padre. Junto con lo anterior, el Estado mantuvo los rituales funerarios y sacrificios bon. Por esto, es razonable concluir que se trat de una persecucin poltica de la faccin de Zhang-zhung, y no una persecucin de la religin bon.Por esta razn, muchos acadmicos occidentales afirman que el trmino bonpo (seguidores del bon) en este perodo, tena un significado poltico ms que religioso. Esta expresin se utilizaba ms bien para la faccin poltica de Zhang-zhung en la corte y sus seguidores, no tanto para los lderes espirituales que realizaban los ritos religiosos de Zhang-zhung en la corte y sus seguidores.Vairochana, Vimalamitra, y el debate de SamyeEl emperador Tri Songdetsen envi a Vairochana, uno de los siete primeros monjes tibetanos de Samye, a la India, para conseguir ms textos. l llev de regreso tanto los tantras de dzogchen como los de medicina budista, e invit al maestro indio de dzogchen Vimalamitra, quin llev consigo ms textos.El debate de Samye tuvo lugar de 792.a.794, entre el budismo indio y el chino. El grupo de la India, liderado por Kamalashila fue el vencedor; el grupo chino, liderado por Hoshang Mahayana (que en chino quiere decir monje mahayana), fue expulsado de Tibet. Los tibetanos adoptaron oficialmente el budismo indio y la medicina budista de la India, no obstante conservaron algunas influencias de la medicina china.Poco tiempo despus, el maestro tibetano Vairochana fue exiliado despus de que los abades indios lo acusaran de haber revelado demasiado, as que enterr los textos de dzogchen, tal como lo hiciera el maestro indio Vimalamitra.Las tres divisiones de los textos tesoro nyingmaLas enseanzas dzogchen contenidas en los textos tesoro enterrados por Vairochana y Vimalamitra, y aquellos enterrados en pocas anteriores por Guru Rimpoch, fueron posteriormente clasificadas en tres categoras:1. semde (sems-sde, categora de la mente), enfatiza el darse cuenta puro (rig-pa) como la base de todo (kun-gzhi, skt. alaya),2. longde (klong-sde, categora de la esfera abierta), enfatiza el aspecto de la esfera abierta (klong) del darse cuenta puro como la base para todo,3. menngag-de (man-ngag sde, categora de las instrucciones personales), tambin llamada nyingtig (snying-thig, categora de la esencia del corazn), que enfatiza al darse cuenta puro como primordialmente puro (ka-dag).Las dos primeras provienen de los textos tesoro enterrados por el monje tibetano Vairochana y no son muy practicadas actualmente. La categora de la mente proviene de los textos indios traducidos por Vairochana; y la categora de la esfera abierta, de sus enseanzas orales. La categora de las instrucciones personales tiene dos secciones pertenecientes a los dos maestros indios, una de Guru Rimpoch: Kadro Nyingtig (mKha'-'gro snying-thig, Enseanzas de la esencia del corazn de la dakini) y la otra de Vimalamitra: Vima Nyingtig (Bi-ma snying-thig, Enseanzas de la esencia del corazn de Vimalamitra).La persecucin del budismoEl emperador Ralpachen (Ral-pa-can) (un fantico budista), en el ao 821, despus de firmar un tratado de paz con China, nombr al abad de Samye la cabeza del Consejo Estatal. Decret que cada monje en Tibet fuera mantenido por siete familias. Tambin form un consejo para autorizar los trminos que seran incluidos en un extenso compendio snscrito-tibetano de trminos de traduccin, Mahavyutpati (Bye-brag-tu rtogs-pa chen-po, Gran [lxico] para comprender [trminos] especficos). En este trabajo no se incluy terminologa tntrica. El emperador y su consejo, decidieron lo que sera traducido y nicamente permitieron practicar las dos primeras clases de tantra.Seguramente debido a los excesos del emperador Ralpachen, su sucesor, el emperador Langdarma (gLang-dar-ma) cerr monasterios y persigui a los monjes entre los aos 836 y 842. Sin embargo las bibliotecas budistas y la tradicin laica ngagpa (sngags-pa, tntrico), fueron conservadas.Los primeros textos tesoro enterrados del bon, fueron accidentalmente recuperados en Samye en el ao 913.Las nuevas escuelas de transmisinA fines del siglo X, Atisha fue enviado desde la India a Tibet, para aclarar malos entendidos respecto al budismo, especialmente en relacin a los sacrificios y a la sexualidad en el tantra. Se realizaron nuevas traducciones del snscrito, comenzando por la obra de Rinchen-zangpo (Rin-chen bzang-po).Durante los comienzos del siglo XI, las tradiciones kadam (que posteriormente pas a ser la tradicin gelug), sakya y kagyu, se desarrollaron en lo que se conoci como las escuelas sarma (gSar-ma, nueva transmisin, nuevo tantra). En contraste con esto, la tradicin nyingma es la transmisin antigua o escuela antigua de tantra.El bon tambin revivi en este momento, pero con contenidos claramente budistas. Los textos bon fueron clasificados en el ao 1017 (en su mayora, textos no pertenecientes al dzogchen) en las principales categoras de la literatura budista. Posteriormente, en el siglo XI, fueron encontrados algunos textos nyingma y ms textos dzogchen bon, generalmente por la misma persona.Los linajes de textos tesoro del sur y del norteEn la primera mitad del siglo XIV, el maestro sakya, Buton (Bu-ston Rin-chen grub) compil el Manuscrito de Zhalu, que fue el precedente del Kangyur (bKa'-'gyur, las palabras del Buda). No incluy en esta obra ningn material relacionado con el dzogchen, ni texto alguno de los tantras del perodo antiguo de traduccin.Un maestro contemporneo de Buton, Longchenpa (Klong-chen Rab-'byams-pa Dri-med 'od-zer), junt el Kadro y el Vima Nyingtig en el Zabmo Nyingtig (Zab-mo snying-thig, Las enseanzas de la profunda esencia del corazn), y adems recopil y organiz los textos dzogchen que se encontraban disponibles en su poca. De l proviene el linaje nyingma de textos tesoro del sur (lho-gter).Por su parte, en la segunda mitad del siglo XIV, la tradicin bon realiz una codificacin equivalente al Kangyur, la que incluye textos dzogchen.El linaje nyingma de textos tesoro del norte (byang-gter) se inici a fines del siglo XIV, por Rigdzin Godem Je (Rig-dzin rGod-ldem rJe dNgos-grub rgyal-mtshan), un descendiente de los primeros reyes tibetanos. La cabeza de este linaje recibe el nombre de Rigdzin chenpo (rig-'dzin chen-po).Compilacin del canon nyingma y de los textos principalesA principios del siglo XV, Ratna Lingpa (Ratna gling-pa), compil el Nyingma Gyubum (rNying-ma rgyud-'bum, Lakhs de los tantras nyingma), la coleccin de todos los textos dzogchen y de todas las traducciones de tantras de la antigua transmisin, ampliando as el trabajo de Longchenpa.A finales del siglo XVIII, Jigme Lingpa (' Jigs-med gling-pa mKhyen-brtse 'od-zer) hizo una revisin del Zabmo Nyingtig de Longchenpa, cuyo resultado fue el Longchen Nyingtig (Klong-chen snying-thig, Las enseanzas de la esencia del corazn de Longchenpa), el principal sistema dzogchen nyingma que se practica actualmente. Su discpulo, el Primer Dodrubchen (rDo-grub chen 'Jigs-med 'phrin-las 'od-zer), escribi un texto ritual sobre las prcticas preliminares para el Longchen Nyingtig, llamado Longchen ngondro (Klong-chen sngon-'gro).El movimiento no sectario, rimDe los tres fundadores principales del rim (movimiento no sectario): Kongtrul (Kong-sprul Yon-tan rgya-mtso), Jamyang-kyentse-wangpo (' Jam-dbyangs mkhyen-brtse dbang-po), y Mipam (' Ju Mi-pham rgya-mtsho), en la siguiente generacin, Mipam escribi los comentarios nyingma ms importantes a los textos principales.Dentro de la siguiente generacin de discpulos, Peltrul (rDza dPal-sprul 'O-rgyan 'jigs-med dbang-po), escribi Gua de instrucciones de mi totalmente excelente (Samantabadra) maestro espiritual (Kun-bzang bla-ma'i zhal-lung, Palabras perfectas de mi excelente maestro, Kunzang Lame Zhellung). Este es el texto nyingma ms elaborado equivalente al lamrim (etapas graduales del camino) y de las preliminares del Lonchen Nyintig.Petrul y el discpulo de Jamyang kyentse-wangpo, el Tercer Dodrubchen (rDo-grub-chen 'Jigs-pa'i bstan-pa'i nyi-ma), escribieron los comentarios ms claros sobre dzogchen, Ciclos (rDzogs-chen skor) y Escrituras miscelneas sobre dzogchen (rDzogs-chen thor-bu), que sitan al dzogchen en el contexto de las otras tradiciones del budismo tibetano. Estos son los comentarios que Su Santidad el Decimocuarto Dalai Lama utiliza como fuente para sus explicaciones sobre la teora unificada de las cuatro tradiciones tibetanas.Es el dzogchen budista o bon?Es o no budista el bon? Ambos conducen a la iluminacin, y utilizan el trmino budeidad. El maestro indio del siglo VII, Dharmakirti, afirm que si un trabajo era acorde con los temas principales del Buda, entonces era una enseanza del Buda. En este sentido, las enseanzas dzogchen tanto de la tradicin nyingma como del bon, son claramente enseanzas budistas mahayana, ya que ambas comparten caractersticas con los sutras mahayana. Cada una, sin embargo, posee caractersticas nicas y distintas a la otra. Adems, ya sea que sostengamos que el dzogchen es una divisin del tantra o que est ms all de las divisiones de sutra y tantra, el dzogchen nyingma y bon tambin comparte aspectos con las distintas clases de tantra.Teniendo presente que tanto la tradicin nyingma como el bon se adjudican el origen del dzogchen y afirman que la otra se lo copi, existen tres posibilidades:1. El dzogchen se desarroll muy tempranamente en el budismo y el bon lo recibi durante las primeras difusiones del budismo en Irn y Asia Central, a travs de Zhang-zhung. Por lo que el dzogchen bon tuvo un origen budista, pero no directamente del budismo indio.2. El bon adquiri el dzogchen de las enseanzas de Guru Rimpoch en Samye y enterr sus textos cuando la faccin de Zhang-zhung del Bon emprendi el exilio en el ao 748, mayormente hacia la zona de Gilgit (norte de Paquistn).3. Cuando los bonpos zhang-zhung emprendieron el exilio a Gilgit, aprendieron el dzogchen all, aparte de Guru Rimpoch.No es posible llegar a una conclusin terminante acerca de cul de todas es la posibilidad correcta.El dzogchen en las tradiciones kagyuEl dzogchen tambin se puede encontrar en la tradicin drugpa kagyu, proveniente de su fundador de finales del siglo XII, Tsangpa Gyara (gTsang-pa rGya-ras).El Tercer Karmapa (Kar-ma Rang-byung rdo-rje) introdujo el dzogchen a la tradicin karma kagyu a principios del siglo XIV y escribi el Karma Nyingtig (Kar-ma snying-thig, Las enseanzas de la esencia del corazn del Karmapa). l estudi dzogchen con Kumararaja, el mismo maestro dzogchen que tuvo Longchenpa. Aunque en la prctica de karma pakshi, Guru Rimpoch se visualiza en el corazn del Segundo Karmapa Karma Pakshi; tambin existe una prctica karma kagyu de Guru Rimpoch.El dzogchen se incorpor en la tradicin drigung (drikung) kagyu a travs de los textos tesoro descubiertos por los maestros del siglo XVI, Drigung Ratna (rGyal-dbang Rin-chen phun-tshogs Bri-gung Ratna) y el Cuarto Drigung Lho Jedrung (Bri-gung Lho rJe-drung O-rgyan nus-ldan rdo-rje).El dzogchen y los Dalai LamasA mediados del siglo XVII, el Quinto Dalai Lama tuvo visiones puras del dzogchen, las cuales compil en Con el sello del secreto (gSang-ba rgya-can), e introdujo estas prcticas dzogchen en su monasterio de Namgyal, que aparte de stas, en su mayora sigue prcticas gelug.Guru Rimpoch profetiz que si la lnea que proviene de los primeros reyes tibetanos (cuyos descendientes, la lnea de Rigdzin-chenpos, eran las cabezas del linaje de textos tesoro del norte) se descontinuaba, esto sera nocivo para Tibet. Por este motivo, el Quinto Dalai Lama tambin transmiti sus linajes dzogchen a los Rigdzin-chenpo de su poca. Como consecuencia de esto, el linaje de textos tesoro del norte tambin practica las enseanzas dzogchen del Quinto Dalai Lama.El siguiente Rigdzin-chenpo, transmiti las enseanzas dzogchen del Quinto Dalai Lama al monasterio de Nechung, el monasterio del orculo estatal, Nechung (gNas-chung). El orculo de Nechung, fue designado por Guru Rimpoch en Samye, para proteger Tibet. Ha existido una conexin personal entre los Dalai Lamas y el orculo de Nechung desde la poca del Segundo Dalai Lama, cuando se mud del monasterio de Tashilunpo al monasterio de Drepung.El Quinto Dalai Lama tambin design como lder del monasterio nyingma Mindroling (sMin-gling khri-can, "Minling Trichen"), la cabeza del linaje de textos tesoro del sur. De esta forma, el Quinto Dalai Lama respaldaba a ambos linajes principales nyingma. Desde entonces ha existido una conexin cercana entre la lnea de los Dalai Lamas y la tradicin nyingma.

[1] La expresin dzogchen tambin se suele traducir como la gran perfeccin. (N.T.)