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BREVESRECORD DE BENEDICTO XVI

Según estadísticas ofrecidas por la Santa Sede, el Papa Benedicto XVI con-gregó durante su primer año de pontificado a más de cuatro millones de perso-nas, entre peregrinos que participaron en las audiencias generales o especiales,los Ángelus dominicales y las celebraciones litúrgicas. Según los datos ofreci-dos por la Prefectura de la Casa Pontificia, un día antes del primer aniversario,han sido cuatro millones 87 mil 600 los fieles que han acudido a ver al SantoPadre, sobrepasando anteriores pontificados. Acudieron en este año a las au-diencias generales de los miércoles un millón 121 mil 500 personas, es decir, unpromedio de 24 mil personas por audiencia; 384 mil 900 a las audiencias espe-

ciales, 697 mil 200 a las celebraciones litúrgicas y un millón 875 mil a los Ángelus dominicales.

Para la mayor parte de los eventos, los meses en los que más personas han llegado hasta el Vaticano para encontrarsecon el Santo Padre han sido octubre y noviembre de 2005, registrándose un promedio de 150 mil peregrinos queasistieron a las audiencias generales y 250 mil a Ángelus. Para su segundo año de pontificado, Benedicto XVI tieneprogramados cuatro viajes: Polonia del 25 al 28 de mayo, donde visitará los lugares más queridos por Juan Pablo II yel campo de exterminio de Auschwitz; Valencia, España, donde participará en el Encuentro Mundial de las Familias enjulio próximo; Turquía, en noviembre, con ocasión de la fiesta de San Andrés; y Alemania, donde visitará su Bavieranatal.

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BREVESMISA ANIVERSARIO

El Cardenal arzobispo de La Habana, Jaime Ortega Alamino, presidió, el pasado lunes 24 de abril en la S.M.I.Catedral de La Habana, la celebración eucarística en ocasión del primer aniversario de la elección de Su Santidad elPapa Benedicto XVI a la Sede de Pedro. Junto al Cardenal Ortega concelebraron el Nuncio Apostólico, los obisposauxiliares de La Habana y numerosos sacerdotes.

También con motivo del aniversario del pontificado de Benedicto XVI, al día siguiente, martes 25, el NuncioApostólico de Su Santidad en Cuba, Monseñor Luigi Bonazzi, ofreció una recepción en la Sede de la NunciaturaApostólica en Cuba, a la que acudieron representantes de las autoridades de la Nación, miembros del Cuerpo Diplomá-

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BREVES75 AÑOS DE RADIO VATICANO

Sesenta y cinco horas de transmisión al día en cuarenta y cinco idiomas, trece mil horas de archivo de la voz del Papay trescientos ochenta y cuatro empleados: estas son algunas de las cifras de Radio Vaticano, la emisora de la Santa Sedeque acaba de cumplir setenta y cinco años de existencia. Benedicto XVI se sumó a la conmemoración y visitó lasinstalaciones donde, además del discurso oficial, improvisó unas palabras de saludo a los radioyentes desde uno de losestudios. Las emisiones de Radio Vaticano fueron inauguradas por Pío XI el 12 de febrero de 1931 con un discurso enlatín (Qui arcano Dei). La emisora fue organizada por Guglielmo Marconi por encargo del Papa, que confió su gestión ala Compañía de Jesús. En estos setenta y cinco años, la "Radio del Papa" ha alcanzado un desarrollo mundial, consiguien-do llegar hasta zonas donde los católicos son una minoría, a veces perseguida. Durante la II Guerra Mundial, la emisorallevó a cabo una importante tarea humanitaria al transmitir más de un millón doscientas mil peticiones de informaciónsobre personas dispersas, y mensajes dirigidos por las familias a los prisioneros. Hoy, los ámbitos privilegiados son laszonas de lengua y cultura árabe, y el mundo asiático, particularmente India.

En los últimos años, Radio Vaticano está completando el paso de la tecnología analógica a la digital, desde la producciónhasta la difusión de los programas, y ha desarrollado los contenidos multimediales (www.radiovaticana.org). Los costesanuales de la emisora oscilan entre los veinte y veinticinco millones de euros al año, que recaen íntegramente sobre lasfinanzas de la Santa Sede, pues Radio Vaticano no admite ninguna forma de publicidad. (Aceprensa)

Sr. Juan Espino del CerroPrisión André VoisinGüines, La Habana:

En nuestro Consejo de Redacción hemos recibido una carta remitida por usted con fecha 16 de enero. Enella se refiere usted a otra carta enviada el 30 de noviembre de 2005, que aún espera por respuesta. Debodecirle que esa carta anterior nunca llegó a nuestras manos, por lo que resulta imposible contestar sureclamo.

Le agradecería volviera a escribirnos sobre el tema de su interés para poder responderle.Atentamente,Orlando Márquez

CARTA DEL DIRECTOR

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La prelatura del Opus Dei dirigió una carta a los productores de la película El Código Da Vinci, laempresa Sony Corporation, en la que señala que la inclusión al principio del filme de una "aclaración"sería un "gesto de respeto" hacia Jesucristo, la Iglesia y las creencias religiosas de los espectadores.

"Algunos medios de comunicación han escrito concretamente que Sony está valorando la posibilidadde incluir al principio de la película un disclaimer que aclare que ésta es una obra de ficción, y quecualquier parecido con la realidad es pura coincidencia. Una eventual decisión de Sony en ese sentidosería un gesto de respeto hacia la figura de Jesucristo, la historia de la Iglesia y las creencias religiosasde los espectadores", señala la misiva dirigida a los accionistas, directores y empleados de Sony Corporation yfechada el 6 de abril, donde se añade que "hay varios aspectos de la novela El Código Da Vinci que deforman la figurade Jesucristo, y que afectan a las creencias religiosas de los cristianos", y recuerda que en el libro inspirador de lapelícula se dice que "la fe cristiana se basa sobre una gran mentira".

Además de expresar su disponibilidad "para informar a quien desee conocer la realidad del Opus Dei, que nadatiene que ver con el retrato que dibuja esa novela", la oficina apela a la responsabilidad social de toda empresa y

OPUS DEI PIDE "ACLARACIÓN"

BREVES

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UCRANIA: CONGRESO INTERNACIONAL DE LA FAMILIA

BREVES

"La familia, una comunidad de amor" es el lema del XXII Congreso Internacional de la Familia, cuya edición acogeráKiev del 9 al 11 de mayo, informa la agencia Zenit. De acuerdo con sus organizadores, en Ucrania la instituciónfamiliar sigue padeciendo las consecuencias del anterior régimen ateo, que le privó de los valores cristianos, poniendoen peligro su existencia, de ahí que exista la urgente necesidad de aportar una salud moral a la emergente democracia.Por primera vez, esta gran cita internacional se celebrará bajo responsabilidad del cardenal Lubomyr Husar, arzobispomayor de Kiev-Halic de los ucranianos y cabeza de la Iglesia greco-católica de Ucrania, Iglesia de rito bizantino quereconoce la autoridad espiritual y la jurisdicción del obispo de Roma.

Entre los invitados a la cita por la familia acudirán representantes del Patriarcado de Moscú, del Patriarcado de Kiev,de la Iglesia protestante y de las comunidades musulmana y judía. Ucrania declaró 2006 año del Derecho de Protec-ción de la Infancia; por su parte la Iglesia greco-católica ucraniana, en cooperación con las Iglesias cristianas, loproclamó asimismo Año de Protección Espiritual del Niño.

Después de la conquista soviética de la región ucraniana en 1944, la Iglesia católica de rito oriental fue suprimida pororden de Stalin, declarándola ilegal. Fue legalizada de nuevo el 1 de diciembre de 1989.

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BREVESLA BASILICA DE SAN PEDRO

CELEBRA SU QUINTO CENTENARIOEn la Oficina de Prensa de la Santa Sede, el cardenal Francesco Marchisano, arcipreste de labasílica de San Pedro, detalló el pasado 20 de abril los planes para la celebración del V Centenariode la Basílica.

El cardenal Marchisano trazó brevemente la historia de la basílica partiendo de la primitivaiglesia constantiniana del siglo IV, y recordó que ya desde el final del siglo XIV, en vista de lafragilidad estructural de la misma, los pontífices querían construir una nueva iglesia, proyecto que culminó el 18 de abrilde 1506, cuando el Papa Julio II puso la primera piedra de la basílica actual y en cuyos trabajos intervinieron durante másde 130 años arquitectos como Bramante, Sangallo, Miguel Ángel o Bernini. La basílica cuenta con un archivo extraordi-nario compuesto por más de 3.050.000 documentos relativos a los trabajos que en ella se han llevado a cabo desde elcomienzo hasta nuestros días, y es uno de los lugares más visitados en todo el mundo: cada día cruzan sus puertas entrecinco mil y veinte mil visitantes.

En 1939, por decisión del Papa Pío XII, comenzaron las excavaciones bajo la basílica de San Pedro, así se descubrióla necrópolis enterrada por los arquitectos de Constantino en el 320 y el célebre muro rojo con la grafía 'Petros eni' yotra serie de escritos que testimonian la devoción a Pedro en este lugar. (VIS)

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BREVES

El sábado 29 de abril, en la Casa Laical de La Habana, se celebró la reunión de animadores del MovimientoFamiliar Cristiano (MFC) de todas las comunidades de nuestra Arquidiócesis. En este encuentro se debatió sobre lapreparación y celebración de la próxima Jornada Diocesana de la Familia, y se entregaron materiales que serviránpara el trabajo en las comunidades. Todo ello se vincula a la celebración del Encuentro Mundial de Familias,convocado por el Papa Benedicto XVI para el próximo mes de julio en Valencia, España.

PASTORAL FAMILIAR

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En todo lugar y en todo tiempo llegala fuerza del Resucitado y nosotrosestamos llamados a disponernos conuna nueva mentalidad y una nuevacultura a acoger su potencia.

Nuestra tristeza, que nos lleva arechazar las palabras de consolacióndepende, probablemente, del hecho deque no tenemos una idea exacta de laliberación que nos trae la Resurrecciónde Jesús.

Nosotros cultivamos la ideafantasiosa e ilusoria de que todo pueday deba cambiar de improviso, que dehoy a mañana desaparezcan lasenfermedades, dolores, turbacionessociales, injusticias, guerras. Ycuando vemos que los hombressiguen sufriendo, entonces nosdejamos llevar por la desilusión.

Esperábamos la fraternidad, la paz,el desarme y no sucede nada de eso:mañana y pasado mañana se seguiránfabricando armas, matando, haciendoviolencia.

Entonces, ¿qué quiere decir lavictoria de la Pascua de Cristo?¿Cómo podemos acoger la alegríapascual?

EN NOSOTROS ESTÁLA VICTORIA DE CRISTO

fotos: Raúl Pañellas

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Tenemos que comprender que si lavictoria pascual de Jesús , quenosotros proclamamos, se refiereciertamente a todo el mal del mundo–la muerte, el pecado, la guerra, laviolencia, las armas– también dependede nosotros.

También está el tiempo y el modo dela victoria definitiva de Cristo, yapresente en su Resurrección, pero nopodemos conocer este tiempo ni estemodo. Ahora una cosa es cierta: que suvictoria se realiza ante todo en nosotros.

Sucede en mí, sucede en ustedes queproclaman conmigo la Resurreccióny, por medio de nosotros, sucede enla comunidad, en la ciudad, en lasociedad. Nosotros somos la primeraobra del Resucitado, nosotros somosla revelación de su victoria.

Si nuestra libertad acoge todas lasenergías para confiar en Cristo y darleun lugar a su amor, nosotros nosconvertimos verdaderamente enprincipio de un mundo nuevopartiendo de nuestra persona, amada,perdonada hoy, renovada por laesencia viva de Jesús Resucitado.

Cardenal Carlo Maria Martini(Por los caminos del Señor.Meditaciones para cada día.)

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RELIGIÓN

Con ocasión del primer aniversario de su elección alSumo Pontificado, muchas personas elevarán a Dios suacción de gracias por los dones que Dios regala a su Iglesiaa través de la persona y ministerio del Santo Padre. Podríandecir del pensamiento de Joseph Ratzinger lo que BenedictoXVI ha escrito refiriéndose a la música de Mozart: "Quedaen mí últimamente un agradecimiento, porque él nos haregalado todo esto, y un agradecimiento porque esto lehaya sido regalado a él".[1]

Los dones dispensados por la divina Providencia a lapersona de Joseph Ratzinger han redundado en bien detoda la Iglesia: primero, como profesor en las aulasuniversitarias alemanas; después, como arzobispo de laarquidiócesis de Munich-Frisinga y prefecto de laCongregación para la Doctrina de la Fe (CDF); finalmente,como Sumo Pontífice, principio visible de unidad y caridadde la Iglesia Universal a la que ilumina con la proclamaciónde la Palabra de Dios y con su rico Magisterio.

Una dimensión central de la espiritualidad y de la teologíade Joseph Ratzinger es su carácter eclesial. Desde el díade su nacimiento y bautismo, el 16 de abril de 1927, laIglesia católica ha sido la casa espiritual de JosephRatzinger. Se siente un miembro más de la familia de Dios,que es la Iglesia. Esa conciencia de vivir radicado en la fede la Iglesia ilumina su vida, unifica su obra y constituyeel espacio de su reflexión teológica y de su vida cristiana.Con la Iglesia, profesa, profundiza y vive la fe de la

comunidad creyente; explica y practica su moral; celebrasu culto.

En la Misa de inicio solemne del Pontificado en la plazade San Pedro, Benedicto XVI pareció expresar estaconciencia eclesial de dos modos: ante todo, presentándosecomo miembro de una Iglesia viva, un miembro que sesabe acompañado en su misión por la oración de los fielesy por la multitud de santos dilatada por todos los tiemposy latitudes, algunos de los cuales habían sido invocadosrepetidamente en las letanías de los santos durante laprocesión de ingreso: Tu illum adiuva. La expresó,también, al ofrecer "su programa" para el pontificado:

"Mi verdadero programa de gobierno es no hacer mivoluntad, no seguir mis propias ideas, sino ponerme, juntocon toda la Iglesia, a la escucha de la palabra y de lavoluntad del Señor y dejarme conducir por Él, de tal modoque sea Él mismo quien conduzca a la Iglesia en esta horade nuestra historia" (24-IV-2005).

Dios le ha encomendado una misión excelente. Cadafiel está llamado a dar su propio testimonio, a cumplir supersonal misión al servicio de toda esta familia. Y, entrela multitud de testigos de la fe común que pueblan lahistoria y la geografía de la Iglesia, él, como Vicario deCristo, ha recibido de Dios la misión de rendirle unparticular testimonio. En la Basílica de San Juan deLetrán, durante su toma de posesión de la cátedra delObispo de Roma, quiso ilustrar una dimensión específica

El 19 de abril de 2005los cardenales presentesen el Cónclave eligieron

a Joseph Ratzinger comoSumo Pontífice.

Jesús Villagrasa L.C., Profesorde Filosofía del Ateneo Regina

Apostolorum, redactó paraL’Osservatore Romano un texto

que repasa el primer año depontificado de Benedicto XVI,

del cual ofrecemosuna versión.

por Jesús VILLAGRASA, L.C.

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de su testimonio petrino, simbolizada en la cátedra: lapotestas docendi.

Esta potestad de enseñanza asusta a muchos hombres,dentro y fuera de la Iglesia. Se preguntan si no constituyeuna amenaza para la libertad de conciencia, si no es unapresunción contrapuesta a la libertad de pensamiento. Noes así. El poder conferido por Cristo a Pedro y a sussucesores es, en sentido absoluto, un mandato para servir.La potestad de enseñar, en la Iglesia, implica uncompromiso al servicio de la obediencia a la fe. El Papa noes un soberano absoluto, cuyo pensamiento y voluntadson ley. Al contrario: el ministerio del Papa es garantía dela obediencia a Cristo y a su Palabra. No debe proclamarsus propias ideas, sino vincularse constantemente a símismo y la Iglesia a la obediencia a la Palabra de Dios,frente a todos los intentos de adaptación y alteración, asícomo frente a todo oportunismo (7-V-2005).

El servicio de la potestas docendi –y, análogamente, de lapotestas regendi et santificandi– que el Papa ejerce no selimita a la explicación fiel de la Palabra de Dios, sino que pasaprimeramente por la obediencia a la fe de la Iglesia, porque,en su ministerio petrino de decidir y enseñar, el Papa estáunido a la gran comunidad de la fe de todos los tiempos y alas interpretaciones vinculantes surgidas a lo largo del caminoperegrinante de la Iglesia. La potestad de enseñanza es, por lotanto, una potestad de obediencia y un servicio a la verdad.

Esta conciencia de vivir profundamente radicado en lafe de la Iglesia constituye un hilo conductor de la vida yobra de Joseph Ratzinger, de inicio a fin. Él no compartela opinión de quienes dividen su vida en dos etapas: en laprimera, habría sido un teólogo progresista y, en la última,un obispo conservador.

"La decisión fundamental de mi vida es una constanteen mí, porque yo creo en Dios, en Cristo y en su Iglesia,y trato de vivir partiendo de este punto firme. Esta decisiónse ha ido desarrollando a lo largo de mi vida y por eso creoque lo justo sea no congelarla en alguna de sus etapas. Loshombres cambian mucho con la edad y un hombre desetenta años no debe pretender vivir como uno de diecisiete,ni al contrario. Yo deseo permanecer fiel a lo que heconocido como esencial y, al mismo tiempo, estar abiertoa las variaciones necesarias. Todo lo que rodea a unhombre también va variando y, por eso, de pronto, uno seencuentra colocado en otras coordenadas. El debate actualde la Iglesia es muy diferente del sostenido hace treintaaños. Las circunstancias acaban por dar a lo que uno diceo hace un valor diferente. Que en mi vida se hayan dadocambios no lo discuto, pero mantengo firmemente queestos se han dado siempre en una sustancial identidad yque, precisamente mediante estos cambios, hepermanecido fiel a lo que siempre me ha importado. Enesto estoy de acuerdo con el Cardenal Newman cuandodice ‘vivir es cambiar y ha vivido mucho quien haya sidocapaz de cambiar mucho’" (ST[2]134).

Su pasión por la verdad y su obediencia a la Iglesia lohacen soberanamente libre. Como teólogo o pastor, no hatemido interpelar a algunos renombrados teólogos yreaccionar con vigor cuando ciertas críticas se dirigían ala fe de la Iglesia, al núcleo central de la doctrina. Se le haescuchado decir: "la Iglesia es de Dios y no un campo deexperimentación para los teólogos".

"Yo no pretendo en modo alguno enfrentarme a losteólogos, porque es como luchar contra mí mismo. Lateología es un oficio noble e importante y el trabajo realizadopor un teólogo siempre es relevante. Lo cual implicatambién la crítica y ser críticos. Me opuse claramente, escierto, a una teología que parecía haber perdido el norte,su unidad de medida, y que, por tanto, había dejado decumplir debidamente su servicio. Para mí el punto decisivoes éste: nosotros estamos al servicio de la Iglesia y nodecidimos qué es la Iglesia. En efecto, aquella frase: ‘éstaes su Iglesia, no la nuestra’, significa exactamente paramí el punto nodal. Se trata de reconocer que nosotros nodecidimos con nuestros razonamientos qué es la Iglesia,sino que creemos firmemente que Dios quiere su Iglesia ynosotros tratamos de comprender qué quiere Dios de ellapara ponernos a su servicio" (ST 92-93).

Concibe el servicio a la verdad, prestado en su calidad deteólogo y pastor, como un servicio personal porque se tratade proclamar la persona de Cristo, la Verdad que salva, asus hermanos. En los últimos meses, como Sumo Pontífice,lo presta con el dignísimo título de Servus servorum Dei. Elfin último de su ministerio a la Iglesia es Dios, porque setrata de servir a la Iglesia de Dios. En el centro de su teologíaestán Dios y, subordinada a Él, la Iglesia.

"Al inicio me fijé en el tema de la Iglesia, el cual haseguido presente a lo largo de mi vida. Sin embargo,siempre me ha parecido importante y cada vez más que laIglesia no es un fin en sí misma, sino que su razón de seres que nosotros podamos conocer y llegar a Dios. Diríaque trato el tema de la Iglesia porque de ella nace unamirada hacia Dios. En ese sentido, Dios es el tema centralde toda mi investigación" (ST 74).

Su voluntad de servicio a la verdad lo lleva a ahondar enlas fuentes de la fe y a no pretender "originalidades". O,mejor dicho, la "originalidad" de Joseph Ratzinger está ennutrirse de las fuentes originarias. Así como su "autoridad"episcopal y papal tienen su origen en la institución divina,asimismo su "autoridad" teológica procede del origen divinode la Revelación que alimenta su reflexión y del magisterioeclesial que interpreta esa divina Revelación. Estaoriginalidad y autoridad animan y dan frescura a unateología viva, capaz de dialogar con el hombre de hoy.

"No he tratado de crear un sistema propio o unaparticular teología. Quizá lo específico de mi trabajopodría consistir en que me propongo pensar con la fe dela Iglesia y eso significa sobre todo pensar junto con losgrandes pensadores de la fe. No hago una teología aislada,

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concebida sólo por mí, sino una teología abierta lo másposible dentro del camino común del pensamiento de lafe. Por eso he dado especial importancia a la exégesis. Nologro imaginarme una teología puramente filosófica. Elpunto de partida es el Verbo: creer en la Palabra de Dios,tratar de conocerla y entenderla, para después reflexionarjunto a los grandes maestros de la fe. Por eso mi teologíatiene cierto carácter bíblico y también un carácter que lederiva de los Padres, sobre todo, de Agustín. Pero, comoes natural, procuro no quedarme en la Iglesia primitiva;trato de subrayar los aspectos más relevantes delpensamiento del pasado y, a la vez, de entablar un diálogocon el pensamiento contemporáneo (ST 74-75).

En su obra teológica más difundida, "Introducción alcristianismo" (1968), comentó el Símbolo de los Apóstolesporque, en los agitados años que siguieron inmediatamente alConcilio, veía cuestionada o rechazada la raíz que, hastaentonces, había dado vida a la Iglesia y a la teología. Elcristianismo, decía, no es un relato de meros hechos históricos,ni una ideología revolucionaria; es la propuesta de unarevelación divina a la que se responde con la fe, que vivida enla Iglesia se articula en expresiones normativas (dogmas). Lateología es, precisamente, la inteligencia de esa fe.

El teólogo Joseph Ratzinger ha subrayado que en elconcepto de revelación está implicado el receptor que laacoge en la fe. En su trabajo post-doctoral de habilitaciónpara la libre docencia, quiso mostrar que del concepto derevelación toma siempre parte el sujeto receptor: "dondenadie percibe la revelación, allí no se ha producidoprecisamente ninguna revelación porque allí nada se hadesvelado. La idea misma de revelación implica un alguienque entre en su posesión" (MV[3]84). Este sujeto receptores, ante todo, la Iglesia misma; y, en ella, cada creyente.En este concepto se percibe el influjo de un gran maestro:

Romano Guardini, quien, durante sus años de estudiosteológicos en Munich, enseñaba en la facultad de Filosofía.Este autor comunicaba una mirada nueva y esa concienciaeclesial imprescindibles para descubrir lo esencial de la fe,de la teología y de la Iglesia.

Frente al individualismo kantiano de una razón seccionadade la totalidad de la experiencia humana y cercenada por laduda que cierra el paso a una confiada abertura al Misterio,y frente a una actitud modernista que aislaba al individuode la comunidad eclesial que nos enraíza en la objetividadde la revelación divina, Guardini descubrió la fe como larespuesta humana a la revelación divina, hecha posiblepor ésta creando el fundamento de aquélla. Tanto eldestinatario de la revelación como el sujeto de la fe es lapersona en cuanto miembro de Iglesia, que por ello, encuanto tal comunidad, personalmente constituida e insti-tucionalmente suscitada por Dios, es el sujeto primordialtanto de la recepción de la palabra de Dios para el hombrecomo de la respuesta y acción litúrgica ante Dios.[4]

Viviendo y pensando en la fe de la Iglesia, Ratzingermaduró su propia aportación a la teología. De la queconsidera su "obra más elaborada y cuidada", el libroEscatología (1977), ha dicho:

"Intenté, ante todo, repensar nuevamente mi dogmáticasegún la línea del Concilio, retomando de manera todavíamás profunda las fuentes y teniendo muy presente laproducción más reciente. Maduré, por tanto, una visióntotal que se nutría de las múltiples experiencias yconocimientos que mi camino teológico me había puestoenfrente. Gusté la alegría de poder decir algo mío, nuevoy, al mismo tiempo, plenamente inscrito en la fe de laIglesia" (MV 126).

La dimensión eclesial de su teología está animada poruna viva solicitud pastoral, que se expresa no en escritos

triviales o ramplones, sino en laseriedad y rigor de sus estudios yen la claridad de su palabra. Conocasión de sus cincuenta años desacerdocio, Juan Pablo II le decíaen una carta:

"El fin al que, desde losprimeros años de sacerdocio, seha dirigido es servir a la Verdad,tratando de conocerla siempremás a fondo y de darla a conocersiempre más ampliamente. Fueprecisamente este anhelopastoral, constantemente presenteen su actividad académica, lo queindujo al Papa Pablo VI de v. m. aelevarle a la dignidad episcopal"(20-VI-2001).

Después de un primer año desacerdocio entregado a la pastoral

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parroquial, sufrió al tener que dejarla para dedicarse alestudio y a la enseñanza. Más tarde, al recibir elnombramiento episcopal, le costó dejar la investigación yla docencia universitarias, porque pensaba que en esemomento comenzaba a aportar algo novedoso a laexplicación de la fe. En cada etapa de su vida ha sabidodescubrir el específico servicio pastoral que Dios le pedía.Su habitual celo por el bien de sus hermanos y su posiciónal frente de la CDF dieron a su condición de teólogo unadimensión más pastoral. El trabajo en la CDF le ha permitidocomprender, estudiando diariamente los informes quellegaban a su mesa desde todo el mundo, en qué consistela preocupación por la Iglesia universal.

"Desde mi silla, bien incómoda (pero que al menos mepermite ver el cuadro general), me he dado cuenta de quedeterminada ‘contestación’ de ciertos teólogos lleva el sellode las mentalidades típicas de la burguesía opulenta deOccidente. La realidad de la Iglesia concreta, del humildepueblo de Dios, es bien diferente de como se la imaginan enesos laboratorios donde se destila la utopía" (IF[5]24).

El servicio a la fe de este "humilde pueblo de Dios",presente en toda su producción teológica, se puso más derelieve durante su años al frente de la CDF.

Joseph Ratzinger vive hondamente el misterio de la Iglesiaad intra y la misión de la Iglesia ad extra. En este año lasdos dimensiones podrían representarse en las dos imágenesque podrían resumir los primeros meses de pontificado deBenedicto XVI. La primera: el Papa de rodillas ante CristoEucaristía, en silencio adorante, acompañado de lacomunidad de fieles: el día del Corpus Christi, sobre elpapamóvil en procesión con sus nuevos fieles diocesanos;en Colonia, con un millón de jóvenes; en la plaza de sanPedro, con cien mil niños de primera comunión; el 17 deoctubre, con los 250 obispos reunidos en Roma para elSínodo. La segunda: el Papa, en pie, con los brazos abiertoshacia la multitud que representa al mundo, como ese abrazoinmenso, en Colonia, al millón de jóvenes reunidos para lavigilia de oración. La caridad cristiana une estas dosimágenes porque, como dice en la encíclica Deus caritasest, el amor es el nexo profundo entre la adoración eucarísticay la misión, entre el recogimiento orante y el servicio fraterno,entre la identidad católica y el diálogo con el mundo, entrela Iglesia ad intra y la Iglesia ad extra. Así sucede en suministerio papal: "La Eucaristía, corazón de la vida cristianay manantial de la misión evangelizadora de la Iglesia, nopuede menos de constituir siempre el centro y la fuente delservicio petrino que me ha sido confiado" (20-IV-2005).Ese es, también, el mensaje esencial entregado a los jóvenesen Colonia: el cristianismo como encuentro con Cristo quese profundiza en la adoración eucarística y que se dilata enel encuentro con los hermanos. En esa profundidad ydilatación nace y explota la "revolución de Dios", la revolucióndel amor que llevará a la verdadera reforma de la Iglesia y aun renovado ardor misionero.

En la apertura y en el diálogo con las culturas y religionesdel mundo, la Iglesia no pierde su identidad. En estos temasde frontera, algunos teólogos o fieles pueden encontrarmayores dificultades para reconocer que, en la Iglesia, lasdecisiones de fondo siguen siendo válidas, aunque lasformas de su aplicación a contextos nuevos puedancambiar. En la parte final de su discurso de análisis del añodirigido a la Curia, el Papa Benedicto XVI ha iluminadoeste aspecto al tratar, en la parte final, la nueva relaciónentre el cristianismo y el mundo moderno que el ConcilioVaticano II ha querido impulsar. El Concilio Vaticano II,"con la nueva definición de la relación entre la fe de laIglesia y ciertos elementos esenciales del pensamientomoderno, revisó o incluso corrigió algunas decisioneshistóricas, pero en esta aparente discontinuidad mantuvoy profundizó su íntima naturaleza y su verdadera identidad.La Iglesia, tanto antes como después del Concilio, es lamisma Iglesia una, santa, católica y apostólica en caminoa través de los tiempos" (22-XII-2005).

El "sí" fundamental de la Iglesia a la edad moderna, su"apertura al mundo", no está exenta de dificultades, porquela misma edad moderna vive profundas tensiones ycontradicciones interiores y porque no debe subestimarsela fragilidad de la naturaleza humana que, en todos losperíodos de la historia y en toda situación histórica, es unaamenaza para el camino del hombre. La Iglesia, como elEvangelio que anuncia, sigue siendo signo de contradicción.El Concilio en su apertura al mundo sólo ha querido eliminarlas contradicciones erróneas o superfluas, para presentaral hombre actual la exigencia del Evangelio en toda sugrandeza y pureza. La Iglesia más "abierta al mundo"después del Concilio será, si cabe, más "signo decontradicción", porque el mundo seguirá rebelándose a laproclamación de la verdad que lo puede salvar. Esta mismaapertura permitirá a la Iglesia descubrir su rostro menostriunfalista y más misionero; y, también, su conciencia depertenecer a una minoría y su capacidad de oponerse a lastendencias negativas de la cultura actual.

Notas:[1] BENEDICTO XVI, "Mein Mozart", publicado en el

diario vienés "Kronen Zeitung" y traducido en Alfa yOmega, 26-I-2006, 30.

[2] J. RATZINGER, "La sal de la tierra". Citamos, entraducción nuestra, de la edición italiana ("Il sale dellaterra", San Paolo, Milano 1997), aunque la 5ª ediciónespañola de "Ediciones Palabra" (2005) haya mejorado latraducción de su primera edición (1997).

[3] J. RATZINGER, "Mi vida. Recuerdos 1927-1977",Encuentro, Madrid 1997.

[4] O. GONZÁLEZ DE CARDEDAL, "Ratzinger y JuanPablo II", 51.

[5] J. RATZINGER, "Informe sobre la fe", BAC, Madrid2005.

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Rogaban fervorosamente para lograrlos yprometieron a San Francisco que de tener un hijole pondrían su nombre.

Al fin, en1415 nació el hijo deseado, que, segúnla promesa, fue bautizado como Francisco.

Calabria ha sido siempre tierra de contacto entrelas culturas latina y griega. En los alrededores dePaula, donde había nacido, abundaban monjesbenedictinos y frailes franciscanos y dominicos.

Sus padres lo criaron en la fe cristiana y el niñooraba con tal devoción que edificaba a la personasmayores. El Dios-amor ocupaba el lugar central ensus pensamientos.

Cuando el niño tenía un año su madre advirtió untumor maligno en un ojo. Los tratamientos médicosno dieron resultado. Los padres recurrieron denuevo a San Francisco con la promesa de que sicuraba, le vestirían el hábito franciscano y estaríaun año en un convento de la orden. La apostemafue decreciendo y a los pocos días desapareció.

Un día de invierno riguroso, rezando el rosariocomo solían, de rodillas y con la cabeza descubierta,la madre le sugirió que se cubriera. Pero él respondiórespetuosamente: “Mamá, ¿qué te parecería si mevieras hablar con la reina de Nápoles con la cabezacubierta? ¿No es verdad que es mucho más grandela Reina del cielo con la que hablamos ahora?” Lamadre asombrada y edificada, le dejó continuar.

En otra ocasión la madre le instaba a divertirsecon otros niños. Francisco contestó: “Si quieresque vaya yo iré por darte gusto; pero mi único placeres estar siempre con Dios”.

A los 13 años el santo tuvo una visión. Se leapareció un fraile franciscano que le dijo que ya

A PRINCIPIOS DEL SIGLO XV VIVÍA EN CALABRIA (REINOde Nápoles) un matrimonio cristiano que llevaba 45 años casadossin que Dios le concediera hijos.

por fray Frank DUMOIS, OFM

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era hora de que sus padres cumplieran la promesa detenerlo un año en un convento de la orden. Francisco locomunicó a sus padres que le llevaron al convento de SanMarcos. En éste se comportó como un fraile modeloejerciendo los oficios más humildes y penosos: la cocina,la enfermería, etc. Dedicaba cada día varias horas a laoración y obedecía prontamente los mandatos de lossuperiores.

Cuando sus ocupaciones le impedían la oración, orabapor la noche, con la convicción de que así como el cuerponecesita alimento el alma necesita el suyo.

Al cumplir el año de su promesa regresó a Paulacon su familia. Peregrina a Roma y Asís guiado porsus padres. Al regresar al hogar ya siente la vocaciónde ermitaño. Una oración interna, el trabajo manual yla penitencia llenan su vida. A los 14 años sus padresle dan permiso de retirarse a un lugar solitario,propiedad familiar, cerca de Paula. Pero como lasvisitas eran frecuentes, buscó otro lugar más agrestey desierto en el que encontró una cueva. En ella estuvocinco años, dedicado a la oración y a la penitencia.Dormía en el suelo y se alimentaba de frutos naturales;castigaba su cuerpo.

El demonio le tentó en forma de una bella muchachaque lo invitaba a pecar. Para vencer la tentación se arrojóen las aguas del torrente.

La noticia de su santa vida se extendió por la región y sele juntaron dos jóvenes. En el primer núcleo de una nuevaorden: los mínimos. Levantaron una capilla y un sacerdotecelebraba la Eucaristía y los sacramentos. Fueroncreciendo los discípulos y en 1454 el arzobispo de Cosenzadio permiso para levantar un monasterio e iglesia. Tantolos nobles, hombres y mujeres, trabajaban personalmentecooperando con los obreros. En esa actividad sobresalióla humildad y bondad de Francisco de Paula, que inclusorealizaba milagros que infundían fervor y confianza a todoslos trabajadores.

El papa Sixto IV, franciscano conventual, emitió unabula en 1474, aprobando la creación del monasterio superiora Francisco de Paula. Su vida era austerísima, obligándosecon voto a observar una cuaresma continua. El nombrede mínimo obedecía a querer ser los últimos en la viña delSeñor. En los años siguientes se multiplicaron lasfundaciones. Una junto al golfo de Tarento, otra en Spezia(diócesis de Cosenza); tres años después, en Sicilia yvuelto a Calabria en Corigliano.

Francisco tenía también el don de profecía y predijo latoma de Otranto por los turcos (1480) y su reconquista porel rey de Nápoles. Como verdadero profeta no tenía reparoen reprender a los que se oponían a la voluntad de Dios yasí reprendió al rey de Nápoles por su mala conducta,afrontando valientemente las persecuciones que esto le atrajo.

El rey de Francia, Luis XI se moría en su castillo alos sesenta años. “Sálvame”, clamaba a su médico a

quien daba 10 mil escudos mensuales a cambio de unapalabra esperanzadora. Cuarenta arqueros tenían ordende asaetear a todo el que se presentase sin previo aviso.

Pero un día el rey pensó: “Dios puede más que losmédicos”. Y desde entonces empezó a hacer novenas,a multiplicar las devociones, a prometer exvotos, afavoreces a las iglesias, a rodearse de reliquiasmilagrosas, y a buscar hombres que obraban maravillas.Tuvo muchas promesas de curación pero todasfracasaron.

Mas un día alguien le dijo: “Conozco a un taumaturgoa quien no se resiste ninguna enfermedad”. “¿Dóndeestá ese hombre prodigioso?, antes necesitamos sabersi es un brujo o un santo”.

- “Es un santo –replicó el informador. Sus virtudesson admirables como sus obras: abstinencia inaudita,caridad seráfica, pobreza de anacoreta, bondad infantil,oración extática. Su vestido es una túnica miserable; sualimento hierbas crudas; su lecho una tabla. Una palabrarepite con frecuencia: caridad. Un principio que repite:que hay dos cosas peligrosas para los siervos de Dios,los dineros y las mujeres”.

- “Basta –dijo el rey. Es preciso buscar a ese hombre.¿Dónde vive?”.

- “En lo más apartado del reino de Nápoles, en unpueblo insignificante, llamado Paula. Sus padres lepusieron Francisco, en recuerdo del santo de Asís, aquien se parece en la pobreza y en la penitencia”.

Al día siguiente los emisarios reales dejaban elcastillo. Al entrar en Italia comprobaron la fama desantidad del penitente calabrés. En Nápoles lesconfirmaron lo que habían oído en Francia. Al fin lohallaron en Consenza y le expusieron el objetivo de suviaje y él se puso a temblar. Hubo idas y venidas aNápoles y a Roma hasta que una orden del papa SixtoIV decidió favorablemente la embajada.

Entre tanto Luis XI tenía ataques frecuentes; perdíael movimiento y el conocimiento, y temblaba ante sumuerte antes de venir su salvador. Al fin llegó éste. Lerecibió el delfín. Un grupo de cortesanos le trajeronuna bandeja llena de vasos de plata y de oro que el santorechazó.

Al ver a Francisco el rey se arrojó a sus pies. Contodo, quedó asombrado por la figura del santo; al queimaginaba pálido y demacrado. En cambio vio a unhombre de cuerpo atlético, cara llena, rosado y brillante.Aunque tenía setenta años aparecía fuerte. Con todo,su hábito remendado dejaba venir al austero penitente.

Francisco planteó abiertamente su posición. Dijo alrey sin embargo: “Señor yo pediré a Dios por vuestrasalud; pero lo que más importa es la salud del alma”. Lafrase produjo estupor al rey. En los siguientes encuentrosfue más explícito; diciéndole a Luis: “No hay remedios;ya que ama la vida, lo que importa es asegurar la

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posesión de la verdadera vida”. Estas palabras llenaronde paz al monarca, que empezaba a admirar y amar a suinterlocutor: “Es un santo hombre – expresaba – queviva en mi castillo, que no le arranquen de mi lado”. Sumédico afirmaba que su ciencia vencería aquellaenfermedad. Sin embargo admiraba a aquel hombrevestido como un mendigo y con los pies descalzos.Cuando lo veía pasar decía: “Por ahí va ese buen hombre”.

Los acontecimientos dieron la razón a Francisco. LuísXI no recobró la salud, pero fue liberado del terror dela muerte y cuando ésta le llegó en el verano de 1483, larecibió valientemente, fortalecido espiritualmente pro lapalabra profunda y sincera de aquel santo analfabeto yque le hablaba con cruda sinceridad, tan escasa en lascortes que le rodeaban.

Con el ejemplo de su vida y su palabra inspirada, habíalogrado Francisco que el rey despejara su corazón de loterreno, hiciera lo posible por reparar sus desórdenesanteriores, aceptando la muerte que tanto temía conadmirable resignación cristiana. Después Franciscopermaneció en Francia fundando conventos, bendiciendocirios y rosarios para los devotos que lo solicitaban,haciendo milagros y organizando su orden, que se extendiópor las provincias francesas.

En 1487, los Reyes Católicos Fernando e Isabel, teníansitiada a los moros la ciudad de Málaga. Se enteró Franciscoque los reyes pensaban abandonar el sitio y envió desdeTours a dos de sus religiosos que comunicaron a los reyesque se mantuvieran firmes, porque a los tres días Dios leentregaría la plaza, como así sucedió felizmente. Paraagradecer ese beneficio, Fernando ordenó construir unaiglesia con un convento dedicados a Nuestra Señora de laVictoria y los entregó a los mínimos.

El santo, que veía con gozo la difusión de la orden porEuropa, pidió a Roma la aprobación de la Regla que habíaescrito. Ya el papa Sixto IV había aprobado la orden. AlejandroVI aprobó la Regla en 1493 otorgándole grandes elogios.

También Francisco de Paula fue el orientador y sosténde la desdichada reina Juana de Valois, fundadora de laAnunciadas y repudiada por su esposo Luis XIII, que quisoque se le anulara el matrimonio para casarse con otra.

Al cardenal Julián de la Rívere le predijo que sería Papay que le otorgaría la confirmación de su orden. Así sucediópues dicho cardenal llegó a ocupar la sede de San Pedrocon el nombre de Julio II y confirmó la Orden de losMínimos.

El santo también establecía la Orden con una rama demujeres y una Tercera Orden para los laicos.

En los últimos años de su vida, Francisco de Paula seentregó a un completo retiro y aumentó sus severísimaspenitencias. El Domingo de Ramos de 1507 cogió fiebre yel Jueves Santo mandó reunir en capítulo a la comunidad,exhortando a todos al amor a Dios, el amor mutuo y a laobservación fiel de las Reglas y especialmente de la vidacuaresmal, que muchos consideraban casi imposible deguardar. El santo tomó del brasero con la mano unoscarbones encendidos, diciendo: “Así les hará Dios fácil elguardar la vida cuaresmal que algunos piensaninsoportable”. Pidió perdón de sus faltas, abrazó a todos yfue a la iglesia, donde recibió el viático.

El Viernes Santo reunió de nuevo a la comunidad,exhortándolos de nuevo a la caridad, bendijo por últimavez a sus hijos y con el crucifijo entres sus brazos oró:“En tus manos encomiendo mi espíritu, ¡oh amable Jesús,buen pastor, conserva a los justo, justifica a los pecadores,ten misericordia de los fieles difuntos, y sé propicioconmigo que soy indigno pecador”. Terminada esta oración,entregó su espíritu al Señor. Era el Viernes Santo, 2 deabril de 1507, a la misma hora de la muerte de Cristo, las3 de la tarde.

Sus religiosos llevaron su cuerpo al templo, donde estuvomuchos días para la veneración de los fieles.Numerosísimos milagros rubricaron su santidad.

La fama de su santidad corrió como pólvora. Reyes,cardenales y obispos pidieron al Papa que recogieratestimonios de la vida, virtudes y milagros del siervo deDios. Se iniciaron procesos en Francia y Calabria dondese escucharon 170 testimonios.

A los seis años de su muerte, en 1513, el papa León X lobeatificó y en 1519 le canonizó.

CONCLUSIÓNSi hay hechos de vida de San Francisco de Paula que

son más dignos de admiración que de imitación, sípodemos como él, hacer de Dios el centro de nuestra vida,orar fervorosamente e irradiar amor a todos los que entranen contacto con nosotros.

Francisco tenía también el don

de profecía y predijo la toma de Otranto

por los turcos (1480) y su reconquista

por el rey de Nápoles. Como verdadero

profeta no tenía reparo en reprender

a los que se oponían a la voluntad

de Dios y así reprendió al rey

de Nápoles por su mala conducta,

afrontando valientemente

las persecuciones que esto le atrajo.

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DOMINGO 2 DE PASCUA:LA SENSACIÓN DE PAZ Y DE PERDÓN:

23 DE ABRIL: JN 20, 19-31Los seres humanos experimentamos deficiencias, tene-

mos conflictos en nuestra intimidad, en nuestra familia,en la sociedad; incluso hacemos cosas que no creemosjustas, y dejamos de hacer otras que deberíamos hacer.En nuestras relaciones con los otros hay a veces senti-mientos de rechazo, odio, venganza. Nuestra conciencianos dice que eso está mal y en el fondo ansiamos el per-dón y la paz.

Cuando Jesús fue condenado a muerte, los discípulosque lo habían acompañado por tierras de Palestina, huye-ron y se cerraron en casa por miedo; incluso llegaron arenegar del Maestro como fue el caso de Pedro. Se dabancuenta que habían sido cobardes y no habían respondidoa la amistad y ejemplo de Jesús. Pero inesperadamente, elResucitado entra en la vida de los discípulos muertos demiedo y “con las puertas bien cerradas”. Y en vez de re-criminar su cobardía, su traición, les infunde alegría, pazy perdón incitándoles a que confíen.

Todos los cristianos participamos la misma fe de losdiscípulos. El Resucitado también se aparece hoy a cadauno de nosotros, en nuestra intimidad y cuando estamoscelebrando la eucaristía del domingo, inspirándonos ale-

LA RESURRECCIÓN DE JESÚS SIGNIFICA LA VICTORIA DEL DIOSde vida que, encarnado y desde dentro de la humanidad, vence al sufrimientoy a la muerte. Por eso la Iglesia celebra esta fiesta durante siete semanasdonde se va presentando la experiencia pascual: Jesucristo vivo irrumpe enla existencia de los discípulos cincuenta días. En la última se proclamasolemnemente la buena nueva en la solemnidad de la Ascensión: Jesús deNazaret ha entrado ya en ese mundo de vida plena sin muerte, abriéndonosun camino para todos. Siguiendo el evangelio de cada uno de estos domingos,vamos a presentar la fe cristiana como experiencia pascual o encuentro conJesucristo vivo que nos comunica vida.

por padreJesús ESPEJA, OP

Pintura del abside de la Catedral de la Almudena de Madrid.

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gría, paz, sensación de perdón; y dándonos ánimo paraperdonar y dar paz a los otros.

DOMINGO 3 DE PASCUA:LA FE COMO CONFIANZA: 30 DE ABRIL: JN 24,35-48

La fe no es sólo aceptación de verdades misteriosas queno entendemos que nos proponen, sino sobre todo unencuentro personal con Dios tal como se ha revelado enJesucristo; como ese Dios es siempre mayor, siempretambién nos pide, ante nueva situación, que salgamos dela propia tierra. Por eso ante las dificultades de la vida,llegan las dudas: ¿está o no está Dios con nosotros? ¿Po-demos seguir confiando?

Los discípulos primeros de Jesús no vieron al Resuci-tado con los ojos de la carne, sino con los ojos de la fe.Como nosotros, también ellos dudaron: ¿el Resucitadono será un fantasma? Si Dios ha resucitado a Jesús ¿porqué guardó silencio cuando le crucificaron? La experien-cia de fe o encuentro personal con el Resucitado les dioconfianza: ¿no ven como a lo largo de toda la Biblia se vamanifestando cómo Dios realiza la salvación no por elpoder de los faraones sino por aquellos y aquellas que seentregan por amor?

Hoy también nosotros tenemos esas mismasinterrogantes y otras dudas. Pero el Resucitado nos habladesde dentro a cada uno de nosotros y también a toda lacomunidad cristiana: “¿por qué se alarman? ¿Por qué sur-gen dudas en su interior?; soy yo en persona”. Muchasveces seguimos pensado que nos salva el poder y el domi-nio sobre los demás. Pero lo que nos salva, nos humaniza,es el amor de Dios que gustamos en nuestra intimidad ynos da impulso para amar a todos.

DOMINGO 4 DE PASCUA:ESCUCHAR LA VOZ DEL RESUCITADO:

7 DE MAYO:JN 10,11-18La vida humana es un movimiento; continuamente cam-

biamos biológica y psicológicamente; cada momento elorganismo se renueva y se adapta. En ese dinamismo decambio avanza también la fe; nos vamos haciendo creyen-tes cada día y cada instante. Pero ¿cómo mantener la fe oconfianza en esa historia cambiante?

La resurrección de Jesús fue un acontecimiento que tuvolugar hace dos mil años; pero los primeros cristianos vivíanese acontecimiento como teniendo lugar en ellos. Y asísan Pablo dice: “vivo, mas no yo, sino Cristo que vive enmí”. Esta presencia viva del Resucitado en la intimidad decada uno es lo que llamamos fe cristiana, vividaintensamente en la primera generación cristiana.

Según el evangelio, el proyecto de Dios es que todos losseres humanos formen una sola familia. Para ello se trae laimagen muy elocuente en el mundo rural donde vivió Je-sús, del pastor y las ovejas; el pastor va delante marcandoel camino y las ovejas, escuchando su voz, le siguen.

“Escuchar” es más que oír; dejar que la llamada, que todoslos seres de algún modo sentimos en lo más profundo ysano del corazón, transforme nuestra intimidad, inspire nues-tros programas y anime nuestra conducta. Jesús de Nazarettejió toda su existencia desde Dios-amor (Padre, Abba),Centro absoluto que mira con amor a todos los sereshumanos y trabaja para que todos lleguen a la vida en pleni-tud. La presencia del Resucitado nos invita y nos impulsapara que “re-creemos” su conducta histórica en nuestrapropia historia. Eso significa vivir la experiencia pascual.

DOMINGO 5 DE PASCUA:VIVIR LA VIDA DEL RESUCITADO:

14 DE MAYO: JN 15,1-8Todos ansiamos la vida que significa salud en todos los

ámbitos, bienestar, libertad, felicidad. Nos afanamos pormantener la vida que ya tenemos y buscamos la forma demejorarla. Para ello normalmente pensamos en tener, po-der y gozar lo más posible. Pero el resultado final no essatisfactorio; con las posesiones, con el dominio sobre losdemás, con la utilización de los otros para placer nuestro,no se consigue el amor ni la felicidad que anhelamos.

Jesús de Nazaret dijo algo nuevo y desconcertante: “elque quiera guardar la vida, la pierde; y el que pierda la vidapor el evangelio, se salva”. Estas palabras suponen que hayen nosotros una vida animal, que nos lleva instintivamente autilizar y aprovecharnos de los otros; pero que también,como seres humanos e imagen de Dios, somos llamados auna vida superior que incluye la vida instintiva del animal,dando a los instintos horizonte más amplio en el amor. Elevangelio nos enseña que todos somos hermanos y quedebemos amarnos “no sólo de palabra y de boca, sino conobras y según la verdad”. Luego “gastar la vida animal” omejor dicho proyectarla en ese evangelio es lo que realmen-te nos perfecciona o humaniza.

El Resucitado es Jesús de Nazaret que “pasó por elmundo haciendo el bien, curando enfermos” y comba-tiendo las fuerzas malignas que tiran a las personas porlos suelos. Por eso en la resurrección se manifiesta como“la nueva humanidad”, el hombre plenamente realizado.Los creyentes cristianos reciben ese mismo espíritu, esamisma vida. Son como los sarmientos en la viña, comolas ramas del mango, tienen y participan la única vida delárbol. Si rompen la conexión, se secan y ya no dan fruto.

DOMINGO 6 DE PASCUA:CONCIENCIA DE SER AMADOS:

21 DE MAYO:JN 15,9-17Todos necesitamos que nos valoren y sentirnos ama-

dos. Por eso muchas veces tratamos de ser amables.Saber que alguien no ama, nos acepta y está siempre denuestro lado, es la buena noticia de Jesucristo. Sobretodo cuando ese “alguien” es Dios mismo que no sabemás que amar.

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Jesús de Nazaret fue el hombre que experimentó demodo único la presencia, la cercanía, la intimidad conese Alguien: “porque Dios estaba en él”, Jesús fue libre,hizo siempre el bien, siguió esperando incluso en sumartirio. A este Jesús los cristianos confesamos el Hijo,la Palabra, Dios encarnado. Su vida y su muerte antetodo y sobre todo fueron la expresión de ese amor, quese manifestó como plenitud de vida en la resurrección.

La experiencia pascual se manifestó como amor in-condicional de Dios a favor de los seres humanos. Elque se encuentra personalmente con el Resucitado, sesabe acogido, valorado y acompañado: “como el Padreme ha amado, así os he amado yo; permaneced en miamor”. La primera comunidad cristiana vivióintensamente la experiencia pascual: “amémonos unosa otros, ya que el amor es de Dios y todo el que amaha nacido de Dios”. El que se encuentra con elResucitado entra en ese dinamismo singular quellamamos “gracia”: se siente agradecido y trata de seragradable para los demás.

DOMINGO 7 DE PASCUA:ENVIADOS PARA SER TESTIGOS:

28 DE MAYO: LUC 16, 15-20En la intimidad de nosotros mismos puja siempre un

anhelo de “ser más”, crecer, ascender. Y espontánea-mente ponemos en contraste el lugar donde estamosahora y el lugar donde queremos llegar. Así loexpresamos con los símbolos tierra y cielo. Llegamosal extremo de identificar la tierra con “un valle delágrimas” mientras soñamos con ese cielo, encuentrode felicidad sin sombras.

En ese marco la resurrección de Jesús es presen-tada como Ascensión a los cielos: Jesús de Nazaret,condenado y crucificado, ha entrado ya en el cielo,en la vida, la felicidad y la gloria. Los discípulos,que habían caminado con Jesús, y a quienes elResucitado les salió al encuentro, entendieron lo queles encargaba el Maestro: “vayan al mundo entero yproclamen el evangelio”. Así lo hicieron hastaentregar la vida por ese anuncio.

Hoy el Resucitado habla también a cada uno de noso-tros y a la Iglesia en Cuba: “no pierdan el tiempo mirandoal cielo”; sean testigos del evangelio en todos los sitios.El cristiano, que de verdad gusta la bondad de Dios afavor de todos, que ha experimentado el perdón y lapaz, no puede menos de comunicar esa buena noticiade vida, de perdón y de paz a quienes caminan en laexistencia atemorizados por el miedo a la desgracia, laenfermedad, la muerte y el castigo de los dioses. Laresurrección o ascensión del Señor garantiza que nuestrofuturo ya está habitado por la gracia. Vivir comoresucitados es transmitir optimismo y esperanza connuestra forma de vivir y de actuar.

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A MODO DE PRESENTACIÓNEl padre Keating es un monje de la

comunidad trapense, la orden más estricta delos benedictinos, y fue abad durante muchosaños en la abadía de Spencer, Massachussets,y cuando pasó a retiro se quedó viviendo enel Monasterio de Snowmass, Colorado, dondereside actualmente. Junto a otros dos monjestrapenses descubrió, o creó, una forma depoder “sacudirle el polvo” y volver a poner ala disposición del laicado la oracióncontemplativa, la cual se remonta a losprimeros siglos del cristianismo cuando lapracticaban los padres del desierto en Egiptoy en otros lugares. También se remonta a laépoca del mismo Jesús porque Él también seretiraba a orar con su Padre. La oración

“La oración contemplativa no estará completahasta que no estemos dispuestos a entregar nuestras vidaspor la familia humana entera sin excepción”. P.Thomas Keating

contemplativa, cuyo propósito principal es establecer,fortalecer o profundizar una relación íntima con Dios, sepracticaba, como se conoce, en una forma que requeríamucho tiempo, pero el padre Keating y sus compañeroscrearon un método más compacto de hacer ese tipo deoración.

Es autor de numerosos libros sobre la espiritualidad,la oración y otros temas, muchos de los cuales hansido traducidos al español. Pudiéramos mencionar treslibros básicos que son: Corazón abierto, mente abierta,Invitación a amar y Misterio de Cristo. También haescrito Intimidad con Dios, El Reino de Dios y muchosotros.

texto y fotos: Raúl LEÓN PÉREZ

El autor de la entrevista (derecha) conversa con el padre Keating.

En el año 1984, fundó una organización con las perso-nas que ya practicaban este modo de orar, la cual denominóContemplative Outreach. La obra del padre Keating seextiendió al mundo de habla hispana dentro y fuera de EstadosUnidos por lo que se hace necesario fundar, en 1998, lo quese ha denominado Extensión Contemplativa Internacional,que aglutina a estos grupos de oración presentes en muchospaíses hispano parlantes. En Centro América están presentesen Costa Rica, Nicaragua, El Salvador, Honduras, Guatemala.Ya hay grupos en México, Venezuela, Puerto Rico,Republica Dominicana, y aquí en Cuba existen tres gruposen nuestra Arquidiócesis de La Habana, que soncoordinados por el padre Gilberto Walker, c.m.

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En Malasia, Filipinas; Inglaterra, Sudáfrica, Irlanda,Corea, Surcorea, Singapur y Malasia, están presentes es-tos grupos que han sabido poner en práctica una forma deoración que se había creído era exclusiva de los monaste-rios, llevándola al laico que se encuentra inmerso en sulabor diaria. Esta organización es básicamente laica yecuménica, ya que ha encontrado eco en muchos herma-nos no católicos e incluso no cristianos.

Debido a las dimensiones que va teniendo esta inspira-ción del Espíritu, el padre Keating se auxilia de un grupode laicos en la coordinación. Son muchas las personasque llevan el mensaje y pueden entrenar a otros. Ademásde esta iniciativa, el entrevistado ha formado parte delDiálogo Interreligioso y del Concilio de Paz, en que tam-bién participan representantes de todas las religiones delmundo.

Raúl León Pérez: Padre, es la primera vez que nosvisita un monje trapense. Quisiéramos conocer el propó-sito fundamental de su estancia en Cuba.

Padre Thomas Keating: Fui invitado por el padreGilberto Walker, c.m., quien desde hace cuatro añostrabaja aquí en Cuba coordinando lo que llamamosExtensión Contemplativa después que hizo lo mismo enRepública Dominicana. Hoy por hoy tenemos tres gruposen La Habana: uno se reúne en el Convento de lasBrigidinas, otro en La Merced y un tercero en LaInmaculada, de San Lázaro.

Especialmente, con mi visita, yo quería animar a lospequeños grupos que ya se han fundado aquí, y expandirun poco la conciencia de esta dimensión de la oración dela Iglesia la cual por su propia naturaleza da ese sentido dela unidad del Cuerpo Místico de Cristo. Y ofrecerles a loslaicos y a los que están dedicados al ministerio activo losrecursos interiores que necesitan para hacerle frente a lasdificultades de la vida diaria, y delministerio activo aquí en Cuba. Esperamostambién que los protestantes se interesenpor esta experiencia de la oracióncentrante*, ya que en esta forma deoración se logra el desarrollo de la graciay de la fe que recibimos en el bautismo.Podemos decir también que hay unadimensión contemplativa del evangelio queno siempre está reconocida y esto podríaser una fuente de la unidad o por lo menosrespeto mutuo entre las distintasdenominaciones cristianas.

R.L.P: Estamos asistiendo a un augede los estilos de espiritualidadorientales en el mundo, no sólo en susformas, sino además en su contenido.¿Cree que esto sea reflejo de unadecadencia de la espiritualidadcristiana?

P. T. Keating: Sí, hemos estado en una especie de de-sierto espiritual los últimos 300 o 400 años, más preocu-pados por las doctrinas y sus formulaciones, que en vivircon plenitud nuestra fe cristiana.

El Concilio Vaticano II, llamó a los laicos, específicamente,a participar en la vida plena de la Iglesia, y eso, por ende,tiene que abarcar la dimensión contemplativa del Evangelioy de la evangelización. La oración centrante es un métodoque ayuda a recuperar las enseñanzas antiguas con respectoa la contemplación, que vemos mejor explicitados en lasenseñanzas de los padres de la Iglesia primitiva y de lospadres y las madres del desierto. Su experiencia es en sí lafuente de las distintas formas de la vida religiosa que se hadesarrollado tras los siglos, así que la oración contemplativa,no echa por tierra las otras formas de oración ni los rituales,por supuesto, sino más bien profundiza y mejora todo esteproceso de servir a Dios y seguir a Cristo al agregarle unadimensión más profunda sobre su relación con Jesús, quees una dimensión de mayor intimidad y que no se limita apersonas especiales que viven en los claustros, sobre todoen estos días en que los laicos están participando muchísimoen los distintos ministerios de la Iglesia. Tanto los laicoscomo los seminaristas necesitan estos recursos interioresprofundos para hacerle frente a los desafíos y los retos delministerio hoy en día.

R.L.P: Después de veinte siglos de cristiandad, ¿ustedcree que la dimensión contemplativa necesite de unarenovación, actualizarse con nuevos elementos que lahagan más asequible, más actual para estas nuevas gene-raciones del siglo XXI?

P. T. Keating: Esto es lo que nosotros estamos inten-tando hacer. La oración centrante es en realidad una for-ma contemporánea de lo que Jesús menciona en el Evan-gelio como la oración en secreto (Mt 6,6). Los padres y

El padre Thomas Keating en una de sus conferenciasofrecida en la capilla La Inmaculada de San Lázaro.

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las madres del desierto entendieron esa máxima de sabidu-ría de Jesús con este significado. Durante veinte minutos omás nos retiramos a un lugar en donde sea posible el silen-cio exterior e interior, y allí nos sentamos cómodamentecon los ojos cerrados. Para ayudarnos en eso, la tradicióncontemplativa cristiana ha sugerido el uso de una palabrade una o dos sílabas que se introduce silenciosamente. Esapalabra viene siendo el símbolo de nuestra intención, laintención de la voluntad espiritual de consentir a la presen-cia y acción de Dios. Ahora, la paciencia que a veces estorequiere con pensamientos que no deseamos, es un ejerciciode la práctica del amor, y al ejercitarnos en el amor, el amorcrece, y la capacidad de desentendernos de nuestros propiospensamientos crece con la regularidad y el tiempo quededicamos a esta práctica, así que hay un crecimiento: laexperiencia de silencio interior que, junto con la afirmaciónque recibimos del amor de Dios, también va en aumento.Esta oración nos familiariza con el primer lenguaje de Diosque es el silencio. Este ejercicio lo realizamos una o dosveces al día.

Lo único que tenemos que hacer es sentarnos, dedicarel tiempo a esta actividad de amor, esta oración, introducirsilenciosamente la palabra de una o dos sílabas y cuandosea necesario, o sea, cuando nos hemos dejado llevar pornuestros pensamientos y con mucha paz y mucha tran-quilidad, volver a la palabra. Gradualmente la introduccióndel conocimiento de la conciencia divina en nuestra con-ciencia va socavando los hábitos emocionales de toda unavida que nos han causado tantas frustraciones, así quevamos teniendo mas energías para dedicarnos al serviciode los demás y mas energías para aceptar humillacionesque vienen con el mayor conocimiento del falso yo. Lamayoría de nosotros estamos corriendo, tratando de es-caparnos del dolor emocional que hemos experimentadocuando éramos niños. Esto se ve más claramente en losniños que han tenido experiencias muy difíciles, que hanexperimentado el rechazo, que han estado en situacionesmuy opresivas, que no han experimentado el amor en suambiente. Así que la oración centrante es en sí una formade vida y no solamente una práctica de meditación. Y siperseveramos, esta práctica de la oración nos lleva a latransformación en Cristo, lo cual es la meta de nuestrasvidas como cristianos. Además, ésta no es una travesíaespiritual privada; nos permite sentirnos más y más uni-dos a toda la familia humana y más y más preocupadospor las crisis de las situaciones que están pasando en todala humanidad.

R.L.P: Existe la visión de que la contemplación noshace desentendernos de la realidad hasta llegar a ser si-nónimo de alienación. ¿Qué nos pudiera ampliar respec-to a esa idea? ¿Cómo vivir la contemplación sin caer enel desentendimiento de nuestra realidad?

P. T. Keating: La oración contemplativa es una infu-sión del amor Divino, por eso uno no puede sentirse por

encima de ella porque sería sentarse encima de un barrillleno de TNT. Todo el movimiento de la oracióncontemplativa nos lleva a compartir la misericordia, elamor, el perdón, el respeto que nosotros mismos estamosrecibiendo. A medida que crecemos en nuestroconocimiento de los dones que hemos recibido y alexperimentar en nuestra propia carne la vida de Cristo,aumenta la preocupación por las necesidades sociales dela humanidad y la preocupación por acabar con lainjusticia, crece nuestra motivación en servir a los demásy así manifestar el rostro de Cristo de modo especial alos más necesitados.

Por ejemplo, vine a Cuba porque de veras estoy intere-sado en el pueblo cubano, en el sufrimiento particular deeste pueblo.

R.L.P: ¿De este modo queda salvado cualquier anta-gonismo entre acción y contemplación?

P. T. Keating: Sí, porque la oración contemplativa essolamente un aspecto, una dimensión de la vida. Cuatrode los dones del espíritu son diseñados precisamente paraguiarnos en la vida activa. Lo que llamamos el serviciocontemplativo fluye de la disposición interior del AmorDivino y lo definimos como, Dios-en-nosotros que sirvea Dios en los demás, lo que nos permite no vanagloriarnospor nada de lo que hagamos. De esto pueden hablar mejorque yo los que están trabajando con la gente día a día yno yo que me la paso dando conferencias. Las personasque se han incorporado a este tipo de oración manifiestanen sus vidas las obras de la misericordia espontáneamente.Hoy por hoy, hay personas de la oración centrante traba-jando en más de 90 prisiones y cárceles, algunos trabajancon los vagabundos que duermen en las calles, animamosal diálogo ecuménico e interreligioso, etcétera.

La oración contemplativa sí ofrece mucho para que laspersonas puedan percibir la dimensión contemplativa delas Escrituras, les ayude a participar más plenamente enla liturgia y comprendan la doctrina de la iglesia con másprofundidad porque experimentarán a quien apunta todasesas cosas: Dios mismo. La oración centrante nos animaa pensar en grande respecto a Dios y nuestros pecadosya no son un obstáculo cuando pedimos la ayuda de Diosy nuestras faltas ya no son problemas porque Dios esmás grande que ellos. Al intentar ser mejores, sabemosque sólo la gracia de Dios nos puede sanar radicalmente,y entonces, en cierto sentido nos ponemos contentos connuestras faltas, no en cuanto al daño que pueden hacer aotras personas, sino en cuanto a que ellas nos recuerdanque sin la Gracia de Dios no podemos nada.

N.B:* Oración centrante: Este término proviene dela sugerencia de un sacerdote quien, después de practicareste método de oración hizo referencia a que la mismanos lleva al centro de nuestro ser, nos encontramos conDios.

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La Biblia consiste en 73 libros, 46 de ellos pertenecen alllamado Antiguo Testamento, mientras que 27 conforman elNuevo Testamento. Los del Antiguo Testamento fueronredactados fundamentalmente en hebreo, algo en arameo yen griego. Los del Nuevo Testamento lo fueron en griego, dehecho en el dialecto común (koiné), que servía de lenguacomún entre los siglos IV a.C. hasta VI d.C. en muchasregiones. Mucho más tarde la Biblia fue transcrita al latín porSan Jerónimo (la conocida "Vulgata" alrededor del 383 d.C).

Apócrifos hay muchísimos, tanto del Antiguo como delNuevo Testamento. En este análisis nos limitaremos a loslibros del Nuevo Testamento que tocan la vida y lasenseñanzas de Jesús. Comúnmente se les da también elnombre de "Evangelios".

Distinguimos entre evangelios sinópticos (Mateo,Marcos, Lucas) y el evangelio según San Juan. Los tresprimeros se parecen mucho entre sí, y de hecho Mateo yLucas usaron mucha información ya aparecida en el

por M.Sc. Alberto GARCÍA FUMERO

Evangelio de Marcos, que fue el primero en ser redactado.Mateo y Lucas completaron sus Evangelios coninformación extraída de documentos que ya circulaban yeran usados entre los años 30-50 en las primerascomunidades cristianas. Parece que el Evangelio segúnSan Marcos quedó más o menos completado algo antesdel año 70, en lo fundamental un poco antes. La tradiciónlo atribuye a un colaborador de Bernabé y Pablo, yposteriormente de San Pedro, y quizás fuese redactado enRoma. El Evangelio de Lucas, atribuido al médico amigode San Pablo, posiblemente haya sido terminado hacia elaño 80. El Evangelio de Mateo puede haber tomado suforma actual entre el 80 y el 90. Finalmente, el Evangeliosegún San Juan, atribuido a Juan Zebedeo, debe habersido más o menos redactado entre los años 95 y 100.

¿Son discutibles las fechas? Por supuesto. El tema semantiene abierto y cada cierto tiempo se descubren nuevosfragmentos de documentos, que no alteran en lo fundamental

EL SIGNIFICADO DE ESTA PALABRA EN GRIEGOes "cosa oculta" (apo kripto). Se usó la palabra paradesignar los libros de los adeptos de religiones demisterios. Luego se usó para designar libros de dudosoorigen, casi nunca auténticos. Con el desarrollo delcristianismo la palabra empezó a usarse para los librossospechosos de herejía, y por tanto no aceptados en elcanon bíblico. Nosotros la usaremos para designar

aquellos libros que hanpermanecido fuera del canon, yque la Iglesia Católica no reconocecomo inspirados, aunque durantemucho tiempo hayanpodido ser aceptadospor iglesias locales.

Antiguo manuscrito de la Iglesia Copta.Única copia que existe del “Evangelio de Judas”.

NATI

ONAL

GEO

GRAP

HIC,

AP

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los contenidos. Existieron por lo visto muchas versionesde cada uno de los Evangelios, en algunos casosmodificadas para satisfacer exigencias de sectasespecíficas. Solo con el tiempo surgió naturalmente lanecesidad de precisar exactamente cuál había sido laenseñanza de Jesús y se fue conformado el canon.

¿Por qué fueron aceptados algunos libros como canónicosy otros no? Criterios para su aceptación fueron la atribución dela autoría a un apóstol, el uso de esos textos en la liturgia de laiglesia primitiva, la concordancia con la tradición oral. Losconcilios de Hipo (393 d.C.) y Cartago (397 y 419 d.C.)confirmaron el canon Alejandrino (46 libros en el AntiguoTestamento) y fijaron el del Nuevo Testamento (27 libros). Sedispone de una carta del Papa San Inocencio I (405) quemenciona este canon. En Florencia (1442) se reafirmó la lista.

Una vez fijado el canon, realmente no existió controversiaentre los cristianos hasta el siglo XVI, con la Reforma. Luteroapartó los siete libros deuterocanónicos (Tobías, Judit, Ester,Daniel, I Macabeos, II Macabeos, Sabiduría, Eclesiástico,Baruc) y los rechazó como apócrifos, además de modificarel texto de Romanos 3,28. En el campo católico el Conciliode Trento reafirmó la lista de libros de la Biblia, usandocriterios como el uso en la liturgia y la inclusión en la Vulgata.

Los libros que la Iglesia Católica rechaza como apócrifos,en muchos casos, se presentan como faltos de realidadhistórica, demasiado llenos de fantasías, y buscan mayormenteno presentar las enseñanzas de Jesús, sino asombrar al lector.Añadamos a esto la tendencia a las extravagancias y los detallescontados solamente con el fin de impresionar, que desde lospuntos de vista moral, espiritual e incluso literario no secomparan con los aceptados, que casi siempre se apartan dela tradición aceptada y que desde el ángulo histórico sedescubren sus incorrecciones. En muchos casos les faltacoherencia interna, al ser "fabricados". Por todas estas razonesestán y permanecerán fuera del canon.

¿Significa esto que todo lo que encontramos en estosevangelios debe ser rechazado? En absoluto. Por ejemplo,la tradición oral conservada es una fuente de información.Muchas cosas que aceptamos tienen su fuente directamenteen la tradición oral conservada por la Iglesia aunque noaparezcan por escrito, o encontrándose en evangeliosextracanónicos pueden ser aceptables en tanto nocontradicen las enseñanzas firmemente establecidas. Muchashuellas de estas "informaciones no confirmadas" hanquedado en obras artísticas a través de los siglos (pinturasde Giotto, La Divina Comedia de Dante, El Paraíso perdidode Milton, por ejemplo) y en la liturgia. Los nombres de lospadres de la Virgen (Joaquín y Ana), el buey y el asno delnacimiento de Jesús, los nombres de los Reyes Magos (enrealidad, hombres sabios, pero en absoluto reyes), losnombres de los dos ladrones crucificados con Jesús (Dimasy Gestas), el nombre del centurión que le traspasa con lalanza (Casius Longinus), etc., son datos no confirmados enlos Evangelios, pero arraigados a lo largo de los siglos.

Después de esta digresión, pasemos a ver algunos de losmás "típicos" evangelios apócrifos; primero los fragmentarios,de los cuales se sabe muy poco, y luego los que, más omenos completos, han llegado hasta nuestros días.

FRAGMENTARIOS EVANGELIOSEGÚN LOS HEBREOS

Solo se le conoce por citas de San Jerónimo, quien a suvez se remite a Orígenes. Por lo visto data del siglo II. Sunombre se debe a que evidentemente estaba ligado al mundoy tradiciones hebreas, y destinado a oyentes con esetrasfondo cultural. Parece haber sido redactado en arameo.Muchos piensan que se trata de un enriquecimiento yampliación del Evangelio según San Mateo. Lo poco quese conoce de él contiene una herejía: parece decir, que lamadre de Jesús es el Espíritu Santo. También se cambia elsentido del Padre Nuestro, pues se propone, en lugar de"el pan nuestro de cada día dánosle hoy", "danos el pan demañana, el pan del Reino Divino".

EVANGELIO DE LOS DOCEAparentemente fue usado por la secta de los ebionitas

(ebionim=los pobres). Eran vegetarianos, y tal vez por ellono aceptaron que Jesús expresara su deseo de comer laPascua (comer el cordero pascual) con sus discípulos yhacen a Juan el Bautista comer solamente miel sin langostas.Aseveraban que su evangelio provenía de San Mateo. Ireneode Lyon (segunda mitad del siglo II d.C., tratado "Contra lasHerejías") nos dice que rechazan al apóstol San Pablo. SanJustino Mártir dice que reconocían a Cristo como solamentehombre, negando su doble naturaleza.

EVANGELIO SEGÚN LOS EGIPCIOS (POSTERIOR AL 150 d.C)

Usado por egipcios de Tebaida y Libia. Parece condenarel matrimonio y contiene errores en lo relacionado con laTrinidad.

EVANGELIO SEGÚN MATÍASTambién conocido como Tradiciones de Matías. Aparece

mencionado en el Decretum Gelasianum como herético.EVANGELIO SEGÚN TOMÁS

Parece haber sido usado por sectas gnósticas, y SanCirilo de Jerusalén escribe que fue usado por losmaniqueos.

EVANGELIO SEGÚN FELIPEParece tratarse de lo mismo. Durante el siglo IV fue usado

por gnósticos egipcios.EVANGELIO SEGÚN PEDRO

Ya en el siglo II se le consideraba extracanónico. Algunospasajes parecen haber podido ser interpretados de manerano ortodoxa. Orígenes vagamente lo considerabaextracanónico, pero no herético.

RECUERDOS DE LOS APÓSTOLESFue utilizado por los priscilianos, herejes del siglo IV. Se

trata de un evangelio dualista.

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EVANGELIOS MÁS O MENOS COMPLETOSPROTOEVANGELIO DE SANTIAGO

Más interesantes son los apócrifos sobre el nacimiento deCristo. El primero completo de ellos es el Protoevangelio segúnSantiago. Se ha tratado de atribuir a Santiago el Menor. Lamayor parte es ortodoxa; trata de defender la virginidad de laVirgen. Cuenta su vida desde la matanza de los niños ordenadapor Herodes. Muy posiblemente tuvo varios redactores, ypueden notarse tres partes claramente definidas (antes delnacimiento de Cristo, el nacimiento y posteriormente).Posiblemente la redacción final date del siglo IV.

En él aparecen alusiones a la viudez de San José, y se lepresenta como un anciano, para explicar la expresión "loshermanos del Señor", hecho ya aclarado por San Jerónimo(los parientes). También se presenta una comadrona, quedespués atestigua la virginidad de María. En verdad setrata de una biografía novelada. Aparece también el nombrede los padres de la Virgen (Joaquín y Ana), y una sirvientaJudit. La madre de María se presenta como estéril, y elnacimiento de la Virgen es un premio para ellos. Por ellose ofrece María a Jehová, y ella permanece en el Templohasta los doce años. Entonces el sacerdote decide casarla,y se busca candidato entre los viudos, entre ellos José.

En este evangelio la comadrona Salomé desea comprobarla virginidad de María y se quema el brazo. Con solo tocaral niño Jesús resana milagrosamente. Más maravillas:cuando Herodes ordena matar a los niños, Santa Isabel,madre de San Juan Bautista, trata de escapar con su hijo yun monte se abre para esconderlos.

EVANGELIO DEL PSEUDO MATEOTambién describe los primeros años de vida de la Virgen

María. La narración resulta adornada con detalles de cómolos sacerdotes obligaron a José que jamás había tocado aMaría, cuando quedó grávida antes del matrimonio (le obligana beber el Agua del Señor; si se trataba de un mentirosoaparecía una señal en el rostro tras siete vueltas alrededor delaltar. Se presentan también el buey y el asno del Nacimiento.Los magos llegan a Jerusalén cuando el Niño Jesús tiene dosaños. Abundan los detalles fantásticos sobre elacompañamiento protector por parte de leones mansosdurante el viaje a Egipto. El niño Jesús obra el milagro de queun viaje que requería 30 días se realizara en solo uno.

Hay otros detalles más difíciles de tragar aún: el niño Jesúsmoldea con arcilla doce pájaros, y cuando se le requiere porhacerlo en sábado, día de reposo, les da vida. También secuenta que cuatro niños rompieron unos diques hechos porJesús mientras jugaba, y en castigo el Señor les mata. Porsupuesto que se le pide a San José convencerlo de que lesvuelva a la vida. Y todo por el estilo.

LIBRO DEL NACIMIENTO DE MARÍASe trata de una versión más corta del Evangelio

según Pseudo Mateo.

LIBER INFANTIA SALVATORISAparentemente redactado alrededor del siglo IX. Más o

menos como el Pseudo Mateo, pero más elegante y elaborado.

EVANGELIOS DE LA INFANCIAAquí se incluye el Evangelio según Pseudo Tomás,

posiblemente redactado a finales del siglo II. De él podemosdecir ‘más de lo mismo’. Repite la historia de los niños muertospor Jesús, y hasta se mencionan hombres cegados porchismosos. En este evangelio Jesús tranquilamente mata y revivepersonas, sin ningún tipo de preocupaciones, a capricho.

EVANGELIO ÁRABE DE LA INFANCIASe le llama árabe, porque conocemos fundamentalmente

la versión árabe. Es un producto típico de la imaginaciónárabe, sencillamente… en este evangelio da la impresión deque Jesús vino al mundo solamente para ejecutar milagros.

EVANGELIO ARMENIO DE LA INFANCIASon 28 capítulos sobre la infancia de Jesús. Aparecen los

nombres de los Magos como Melchor, Gaspar y Baltasar.OTROS EVANGELIOS

Historia de José el Carpintero (siglos IV o V).Más imaginación. Completamente fantasioso.Existen también apócrifos sobre la Pasión y la

Resurrección. Entre ellos se encuentra el Evangelio segúnSan Pedro. Se trata de un evangelio relativamente moderadoen comparación con los otros. Comienza por la Pasión. Senota la tendencia a disculpar a Pilatos de la muerte de Jesús.

EVANGELIO DE NICODEMO O ACTAS DE NICODEMODe hecho se trata de dos documentos distintos unidos.

El segundo cuenta el descenso de Cristo a los Infiernos.Pero existen documentos aún más interesantes: la carta de

Pilatos a Tiberio, la carta de Tiberio a Pilatos, lacorrespondencia entre Pilatos y Herodes, la Venganza delSalvador y el Evangelio según Bartolomé. También fueronmuy populares en la Edad Media las narraciones sobre laAsunción de María. En mi opinión, la palma de la fantasía sela lleva la correspondencia entre Jesús y el Rey Abdaro deHedeos (Siria). En esta correspondencia el rey sufre de lepra,y le solicita a Jesús la curación. Jesús responde que primerodebe cumplir su misión, y luego le enviará un discípulo.

¿Qué decir a manera de resumen? Cada cierto tiempo sedescubren fragmentos de documentos con variaciones sobrealgún texto del Nuevo Testamento, que no aportan nada nuevoo son claramente versiones usadas por alguna secta aislada.Últimamente a raíz del increíble éxito literario de algo tanlleno de suposiciones descabelladas o simplemente disparatescomo "El Código Da Vinci", se evidencia la necesidad, para elcatólico promedio, de un estudio serio o un refrescamientosaludable de los conocimientos, a veces superficiales, que setienen sobre documentos de tanta relevancia como aquellosque fundamentan nuestra fe. Manos a la obra, pues.

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SOCIEDAD

POR QUÉ LOS CHINOSDesde los años 20 del siglo XIX In-

glaterra persistió en la suspensiónde la trata y la abolición definitiva dela esclavitud; pero a España le importóun comino. Siguió tolerando el tráficoilegal de esclavos a pesar de susacuerdos con los británicos.

El tráfico negrero continuó por lapersistencia de los hacendados de laIsla, quienes preferían fuerza de trabajobarata; para lo cual hicieron cuantoestuvo a su alcance con el fin desostener ese negocio cruel.

Sin embargo, el alarmante númerode africanos y sus descendientesempezó a llamar poderosamente laatención de ciertas autoridades ypersonalidades de la época. Éste fueel caso del Capitán General Juan Ma-nuel de la Pezuela (1853-54), quienintentó evitar la trata de africanos,pero su noble e inteligente propósitole costó bien caro, pues en ese nego-cio estaba mojándose mucha gentecuya influencia en los altos poderesde la Corona determinó su súbitasalida de la Isla.

El memorable Obispo Espada y elpadre Félix Varela –por citar dosejemplos– también se opusieron a latrata. Y aunque ésta fue mermandocon el tiempo, en Cuba no fue abolidala esclavitud hasta 1886.

Uno de los problemas más gravescausados por la esclavitud consistíaen la inconformidad de los siervos porsu condición social. Aunque compra-ran su libertad seguían siendo losdesmadrados de la sociedad. Por esono pocos de ellos se hicieron cima-rrones y formaron parte de temera-rios complots contra el poder que losoprimía.

Así surgen las conspiraciones, queeran alentadas por elementosabolicionistas ingleses y cubanos

por Miguel SABATER

partidarios de ideales liberales eindependentistas.

Las conspiraciones de esclavos ve-nían realizándose desde finales del si-glo XVIII, pero es en 1812 que ocurrela primera de ellas más significativalidereada por Aponte.

Desde entonces las máximasautoridades de la Isla y sus hacendadosno descansarían absolutamentetranquilos.

Un detalle de lo que fue la calle Zanja en tiempos coloniales.

A la Conspiración de Aponte siguie-ron otras con más o menos relevan-cia social, muchas de las cuales sefraguaban en las plantaciones dondevivían y trabajaban las dotaciones deesclavos. Éstas mantenían contactoscon elementos foráneos que propa-gaban los ideales abolicionistas. Enocasiones se comunicaban unas do-taciones con otras incrementándoseel número de posibles rebeldes, entre

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los cuales había esclavos y libres,negros y mestizos.

Lo interesante de estos movimien-tos cuyas aspiraciones en verdadsiempre quedaron frustradas, es quelas etnias africanas –que vivían sepa-radas por su diferencia de costum-bres–llegaron a identificarse ycohesionarse ideológicamente por elfactor religioso, lo que garantizaba suunión en la lucha. La práctica de ritosde origen congo prevaleció como re-curso para animar los ideales de re-beldía de los miembros de las dota-ciones, quienes a través de ciertasceremonias paganas se sentían prote-gidos por sus deidades ancestrales.

La situación llegó a ser tan preocu-pante que en 1815 España creó laComisión Militar Ejecutiva yPermanente para sofocar y extinguirtodos estos movimientos en la Islamediante juicios sumarísimos quecondenaban a los sublevados. Elmomento culminante de este procesofue la Conspiración de la Escalera en1844, de cuya trágica experiencia elnúmero 44 quedó en la charada comoel año del cuero, cuando fueronprocesados miles de esclavos y libresinvolucrados en una gran red dealzamientos.

La violencia desatada por laesclavitud llegó a registrar páginas deun dramatismo terrible, patente enmuertes de amos, de sus hijos omayorales, destrucciones dehaciendas que dieron lugar ainhumanos castigos y escarmientos…,todo lo cual denotaba un índice deodios y rencores que no prometíannada bueno.

Esta cruenta y alarmante situaciónsocial, más la triste realidad de unaestructura económica basada enmedios y procedimientos de los queel mundo moderno desde hacía muchotiempo se venía despojando, obligarona España a buscar solucionesorientadas a sustituir la fuerza detrabajo esclava por otra. De ahísurgieron diversos proyectos migra-torios para traer a la Isla fuerza detrabajo de la raza blanca procedente

de España o América. Pero tambiénllegaron chinos.

BIENVENIDOS LOS CHINOS…¿BIENVENIDOS?

La llegada de asiáticos o chinos a laIsla en calidad de colonos tuvo elpropósito de sustituir la fuerza detrabajo esclava africana, pero enverdad siguió siendo el mismo perrocon diferente collar. Peor aun porquetodos fueron engañados. Les hicieronun contrato de trabajo por ocho años,y no sólo les pagaron una miseria sinoque los trataron como esclavos, ycuando –decepcionados– quisieronregresar a su país, casi todos se vieronimpedidos de hacerlo, por lo que nopocos de ellos llegaban a matarse enla esperanza de que su almatransmigrara a su tierra de origen.

Para colmo no pocos de ellostuvieron como capataces y mayoralesa negros y mestizos, algunos de loscuales desataron su furia contenidamaltratándolos con la misma insidiacon que lo habían sido ellos. Lospobres chinos fueron agru-pados en barracones, llevadosa trabajar por largas jornadasa punta de látigo, y conocieronel cepo. Tuvieron las mismasalternativas que los negros:resignarse, suicidarse ohacerse cimarrones.

Como si esto fuera poco suinmigración no fue acompañadade mujeres, de modo que amuchos de ellos les tocó bailarcon las más feas.

Recién llegados fueronrepresentados en el teatro bufocomo sujetos risibles y deintelecto lerdo. Nuestra super-ficialidad y tendencia al choteohicieron que la sociedad noadvirtiera que en el interior deaquellos herméticos seres,aparentemente frágiles, pervivíauna tradición de sabiduríamilenaria fraguada en la reflexióny el trabajo tenaz y creador.

La primera embarcaciónentró al puerto de La Habana

el 3 de junio de 1847. Traía a varioscentenares de ellos, los que, despuésde la cuarentena, fueron llevados atrabajar a las infernales plantaciones.

A partir de entonces llegaríanmuchas otras procedentes de lospuertos de Hong Kong, Amoy yMacao, cuyos culíes eran captadospor agentes especializados en elenganche de colonos. Esta situacióntiene lugar en un momentohistóricamente difícil de la Chinaimperial, que hacia mediados del sigloXIX contaba con un gran número decampesinos jóvenes miserables,quienes preferían probar fortuna enotras tierras.

Lo cierto fue que de 1847 a 1874entraron a la Isla aproximadamente 150mil culíes chinos. La travesíademoraba algunos meses, durante loscuales una parte de ellos morían porfalta de condiciones higiénicas. Casidesde que partieron se dieron cuentade que el mondongo no era carne;pero ya era demasiado tarde. Todocuanto pudieron hacer para no arri-

Chang Pong Piang,médico botánico

del siglo XIX

más conocidopor Juan

Chambombian.

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bar a las tierras a quehabían sido destinadosfue imponerse conviolencia. Y a pesar de sunúmero elevado no pocosde ellos terminaron en lasfauces de los tiburones,que son los que mejorpartido han sacado en lasdesventuras de lasinmigraciones.

En este apogeo dechinos llegaron los pri-meros destellos de lamedicina del Celeste im-perio, que tantos doloresde cabeza ocasionaron alas autoridades civiles y políticas dela Isla.

Un mes y días después de haberarribado los primeros chinos a LaHabana, el diario La Prensa publicó el14 de julio de 1847 lo siguiente:

“En la fragata inglesa Ducke ofArgyle, procedente de Amoy, hanllegado a nuestra Habana 360colonos asiáticos de los contratadoscon la Junta de Fomento por la Casade Zulueta y Compañía de Londres.Si por casualidad viniesen entreellos otros dos o tres médicos deesos que todo lo curan con yerbas,bien podrían cerrarse tantassuntuosas boticas como por todaspartes aparecen en nuestra hermosaciudad.”

De acuerdo con lo establecido enlas normas que regulaban lacontratación de colonos asiáticos, sedisponía que en cada embarcación quelos trajera debía venir un médico paraasistirlos. Pero esto no fue así. Lascondiciones de traslado eran muydifíciles. Entonces fueron contratadosmédicos nativos de China para queasistieran a sus paisanos.

¿ERAN REALMENTE FACULTATIVOS O MEROS CURANDEROS?

El historiador Leví Marrero en su libroCuba: economía y sociedad cita el casode un médico asiático que fue adquiridocomo simple colono, y después dellegar a Cuba se hizo cimarrón y fue

hallado por su contratista ejerciendo lamedicina en Matanzas.

Pero parece ser que los médicoschinos fueron contratados como ta-les en los puertos de embarque, masal llegar aquí se vieron impedidos deejercer la medicina.

Un documento de la época existenteen el Archivo Nacional de Cubacontiene el testimonio de un chinollamado Ke Pencion, quien se dirigióal Capitán general porque siendomédico de profesión fue contratadocomo tal en su país y asistió aenfermos durante la travesía de unaexpedición de colonos. Sin embargoal llegar al puerto de La Habana elcapitán del buque se había quedadocon todos sus papeles. Su situaciónera tremenda porque no podíaacreditar su profesión ni se le permitíaejercerla a pesar de que sus paisanosreclamaban sus servicios. Como si ellofuera poco tampoco contaba conrecursos para regresar.

DHIN-FUA-SINLos médicos chinos tuvieron que

ejercer sus conocimientos ilegalmentefuera de la ciudad, y con tan buenosresultados que en abril de 1848 ungrupo de 60 vecinos firmaban enPuerto Príncipe esta queja quepresentaron al Capitán General:

“Los suscriptos vecinos de estaciudad ante Vuestra Excelencia con elmás profundo respeto decimos que

en circunstancia dehallarnos padeciendoenfermedades que losmejores facultativos delpaís no han podido ni aunaliviarnos, y habiendollegado a esta ciudadDhin-Fua-Sin, médicochino, y con noticias deque a varias personashabía mejorado nota-blemente sus dolencias,hemos recurrido a él y,efectivamente, desde lasprimeras dosis de susmedicamentos nos halla-mos casi sanos y con la

esperanza de completa salud. Pero haocurrido que Vuestra Excelencia hadispuesto que dicho facultativo ceseen el día sus curas, y causándonosesta prohibición un perjuicio notablea nuestra salud: concurrimos a lanotoria bondad de usted, suplicándolese digne conceder licencia a Dhin-Fua-Sin para que ponga término anuestras dolencias”

La medicina popular cubana estabaintegrada por elementos indígenas yeuropeos con rasgos científicosfeudales. En cambio la medicina chinase sustentaba en una tradiciónmilenaria cuya eficacia radicaba en laacupuntura y las hierbas conpropiedades curativas.

Un hecho sorprendente fue la rapidezcon que los médicos chinos asimilarony aplicaron en el ejercicio de suprofesión la variedad de plantas, raíces,semillas y palos cubanos para curar.

En época tan temprana como el 2de julio de 1847, cuando todavía nohacía un mes de la llegada de losprimeros inmigrantes asiáticos, sedaba parte a las autoridades de la Islasobre la presencia de un chinocurandero que gozaba de la más altareputación. Sus admiradores loestimaban como un ser extraordinario,inspirado por una deidad malaya o porConfucio, mientras las autoridades dela Isla consideraban que sus aciertosse debían a la casualidad o porinformaciones que algunos nativos le

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ofrecían sobre sus pacientes. Estemédico chino se hacía acompañar porun botánico y un intérprete. Llevabaen un pañuelo diferentes hojas, raíces,flores y semillas. Cobraba por lasconsultas dos pesos y por susremedios hasta doce.

Los periódicos de la época dieron aconocer la noticia del portentosomédico chino, quien no perdió tiempopara empezar a ejercer la medicina.

Estos estrafalarios galenosdiagnosticaban por el pulso, aplicabanel oído a diferentes partes del cuerpoy realizaban una inspección ocular;métodos insólitos que contrastabancon los conocidos en la Isla hasta esemomento. Para curar recomendabanplantas como la malva mulata, lacáscara de cidra, la raíz de perejil,apio, alacrancillo, albahaca, ruda,tallos de higuera y otros de conocidaeficacia en la medicina verde.

Uno de los procedimientosdeclarados a las autoridades por unode los médicos chinos consistía en losiguiente: se tomaban las hojas, raí-ces y tallos recomendados, los quedebían cocerse con pata o carne depuerco sin manteca, agregándole al-gunas cucharaditas de aguardiente decaña. Este cocimiento con sabor arayo había de tomarse en ayunas.Como si ello fuera poco el médicorecomendaba agregársele patas degrillo, cochinillas de humedad,recortes de espolones de gallos,escamas de pescado y otroscomponentes. Sospecho que habíaque estar muriéndose para tomarlo. Sinembargo curaba.

El Diario de la Marina publicaba porentonces:

“El primer médico brujo no eraportugués, ni italiano, ni berberiscosino hijo legítimo del Celeste imperio.Al que creyera exagerado nuestroaserto aconsejamos a que acuda a losentresuelos de la casa en que reside eldoctor chino, llegado a esta ciudad conla expedición de asiáticos. Allí verácomo un jubileo a gentes de todas lasedades y condiciones que acuden enmultitud, ya a hacer consultas, ya a

curiosear o admirar (…) No preguntasíntomas para establecer sudiagnóstico. Su sistema es el siguiente.Toma los dos pulsos a la vez porespacio de cinco o diez minutos;presta no sólo una atenciónescrupulosa a las pulsaciones, sinooído, y luego dice al intérprete: expli-que usted que padece de tal enferme-dad y que sanará con las yerbas quevoy a administrarle.”

A pesar de que los curanderoschinos fueron perseguidos, algunosmédicos de la Isla trataron de aprendera diagnosticar y curar con susmétodos y fórmulas. Este fue el casodel doctor Juan Arteaga Borrero,subdelegado suplente de Medicina yCirugía en Puerto Príncipe, quienacompañaba al médico chino Sian.Éste había salido de la capital por laspersecuciones y llegado a PuertoPríncipe a principios de 1848. Sian ledaba lecciones prácticas de medicinaal doctor Arteaga, aunque lasautoridades alegaban que Arteagaacompañaba al chino por razoneslucrativas.

Lo cierto es que las medidasprohibitivas contra los curanderoschinos fueron drásticas. Lasautoridades les exigieron títulos queellos no tenían porque se los quitabancuando llegaban al puerto. Perosiguieron consultando clandes-tinamente. Para ejercer su arte teníanque irse al interior del país donde nocorrían tanto riesgo de ser descubiertosy sancionados como en la ciudad.

En 1852 el médico chino JuanRuiseco Sihing solicitó permiso pararecoger hierbas y venderlas conpropósitos medicinales, y le fuedenegada la licencia. De modo que novalían ni las tentativas a través de loscanales oficiales. Pero nada, ni nadie,pudo impedir que los curanderoschinos ganaran más crédito y fama.Los hechos demostraban la eficaciade sus remedios, y contra esaevidencia no había cuentos.

El gobierno le exigió a Dhin-Fua-Sin que acreditara con documentos lasuficiencia de su saber científico deacuerdo con los planes de estudios oel Reglamento de medicina vigentes.Esta decisión provocó que el tenienteretirado de las milicias de PuertoPríncipe, Luis Padrón, dirigiera unacarta al Capitán general, en un frag-mento de la cual le comentaba:

“Esta disposición ha causado ungran pesar en quien suscribe, pues veíacifrada en la habilidad de Dhin-Fua-Sin la dicha inestimable de que su es-posa y una de sus hijas recobraran superdida salud, que no pudieron devol-verle los facultativos de su país, quie-nes en el espacio de muchos años lehan asistido. La halagüeña esperanzaque le habían hecho concebir tan rá-pidos progresos ha desaparecido degolpe con la orden ya mencionada, ypuesto que ella se funda en la falta dedocumentos que acrediten la espe-cialidad de Dhin-Fua-Sin, ¿no seríanbastante robustos los que así arrojanlos muchos enfermos aliviados y

Toda la documentación que traían, se les quitaba al llegar a Cuba.

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curados en brevísimo tiempo por elmédico asiático? ¿Valdrían más unospapeles conseguidos tal vez porfavor o tolerancia que los hechosprácticos que se citan? La ciencia,señor, no la dan los títulos, la dan eltalento y la aplicación, y lodemuestran los resultados.”

De nada sirvieron las quejas y losirrefutables testimonios. La esenciadel conflicto podía resumirse en unafrase: se trataba de un asunto decompetencia y negocio en el que seveían desfavorecidos los galenos dela Isla y los boticarios. Los médicoso curanderos chinos habíandemostrado conocer la naturalezahumana de un modo asombroso, yesto no era tolerado. A la largatuvieron que resignarse a servendedores de plantas medicinales,aunque es posible que siguierandiagnosticando.

La prensa y documentación de laépoca recoge este largo y espinosoconflicto digno de la atención de losinvestigadores. La literatura y elteatro también reflejaron estarealidad del modo sarcástico conque durante muchos años secaracterizó al chino en la culturacubana. Este es el caso, por ejemplo,de una nota aparecida en el diarioLa Prensa el 29 de julio de 1847:

“La graciosa comedia que con eltítulo El médico chino ha escrito elseñor Losada se ha impreso, y sevende hoy a peseta sencilla el ejem-plar, habiéndonos dicho que ya sehan vendido un gran número deellos. Todo lo que tiene relación conel médico chino se vende perfec-tamente bien hoy en La Habana,aunque la estrella de este personajeparece que empieza ya a palidecer.”

El hecho alcanzó a la litografía, quebajo el cintillo de Retrato del médicochino describió así la prensa:

“Se ha litografiado con especialtino en una pequeña hoja de papelmarquilla la imagen del médicochino, y debajo lleva escrita: Saanci,médico chino.”

En esta viñeta el médico chinosalía retratado en traje de casa,como acostumbraba a recibir a susvisi tantes. Tenía las cejasarqueadas, la mirada indiferente ycon una larga y delgada trenza enla cabeza. El retrato se vendía apeseta sencilla.

En fin, todo el que pudo sacólascas de la situación en el momentode su apogeo, hasta cristalizar en unode los célebres poemaspopulacheros aparecidos en el diarioLa Prensa, que bajo el título de“Carta de Creto Gangá a su mujer

Francisca Lucumí” inmortalizó elhecho de este modo:

Jah, corason no lo jayopalabra con que disiteque tu uno cosa jisiteLo memo que uno cabayo.Ñami ñami aró con gayocumigo tú lo etariasi tu Frasiquilla miapa murite no te purapue merico chino curato male cun brujería.Pobresita tu pasatementra lo tuvite enfremopena prugatorio memocun remedio que tomatejinchá la buche llevatede bibia trafalarioque lo vende boticarioen caguita fino finoy que cun merico chinoya no lo son necesario.

El chino –cuyo hermetismo no esprecisamente índice de bobería sinode sabiduría– supo abrirse caminosen el monte de burlas e inútilessuperficialidades de que fue objetopor parte de españoles, descen-dientes de africanos y cubanos.Tranquilito, inmerso siempre en elpozo insondable de sus fructíferasmaquinaciones, fue creando suestructura vital ganando espacios nosólo físicos sino también espiritualesen todas las sociedades donde ladesventura los llevó a probar no yasu suerte –que es cosa de azar– sinola virtud de sus talentos.Dondequiera que ellos llegaranfundaron su comercio, sedujeroncon su cocina, construyeron suciudad, no dejaron morir suespiritualidad manteniendo suscostumbres religiosas, su arte, hastasus juegos de azar, y su ciencia.

Muchos años después de queaquellos curanderos fueran objeto detanta resistencia por parte deautoridades y notables de nuestraIsla, la medicina tradicional china seconvertiría en una de las víasalternativas más eficaces pararemediar nuestros males.

La medicina chinase sustentabaen una tradiciónmilenariacuya eficaciaradicaba enla acupunturay las hierbascon propiedadescurativas.

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ALGUIEN DECÍA “DESDE LA CUARENTENA TODApersona percibe ante sí una línea de sombra, la atraviesa conun estremecimiento y piensa entonces que las regionesencantadas de la juventud quedan en lo sucesivo a su espalda”.André Maurois opinaba posteriormente que la línea de sombrade que se hablaba debía colocarse en los años cercanos a lacincuentena. “Voy llegando a la cincuentena”, escribía HenriBeyle (Stendhal), quizás pensando en lo que había hecho, talvez calculando lo que le quedaba por hacer. Para expresaralgunas opiniones sobre los mecanismos del envejecimiento

por Roberto FANO VIAMONTEhumano, el biólogo Jean Rostand comenzaba diciendo: “Unapersona madura, pongamos por caso un hombre de 50años…” A lo anterior se suman las anécdotas de personasde 50 y 40 años y aún de 30, que han sentido la cercanía dela línea de sombra debido al tratamiento y las consideracionescon que han sido tratadas por sus vecinos, compañeros detrabajo y otras personas más jóvenes en la calle. Algunosespecialistas consideran que la mayor parte de los cambiosfisiológicos relacionados con la edad parecen mostrarfunciones máximas alrededor de los 30 años, momento apartir del cual comienza una declinación lineal y gradual.Con la edad disminuye el riesgo sanguíneo renal y lainmunidad celular, entre otros mecanismos vitales.

Quizás, considerando las edades de 30 y 50 años comopuntos de descenso, desde hace muchos años han aparecidoy se han mantenido, entre otras, barreras como “sólo hasta35 años” y “sólo hasta 50 años”, obstáculos que parecen

decir “esta escena no te pertenece” y “eres incapaz de asimilarlo nuevo” y con un sentido más maternal, “no te esfuerces”.Entonces, ¿qué hacer?, ¿renunciar al crecimiento individual?,¿cambiar los planes? La opción más sana sería el autodidactismo; pero la mayor parte de las veces es insuficiente.

La edad como indicador es útil cuando se deseafavorecer solamente a un grupo de edad y cuando se tratade encontrar personas fuertes, vigorosas, con resistenciay rendimiento físico, por ser esas cualidades propias deun grupo etáreo particular. La edad sólo indica el tiempotranscurrido desde el nacimiento; no mide la capacidad deuna persona para luchar en la vida y por la vida; no señalael estado de salud ni cuánto queda por vivir; no revela lapreparación académica ni las habilidades; ni la voluntad, nila creatividad, ni la laboriosidad, ni la perseverancia, ni eloptimismo; tampoco descubre la inteligencia ni el deteriorofísico o mental o ambos. Según el criterio de un especialista

Richard Wagner. Jean Jacques Rousseau.

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acreditado, hay personas que ya son viejas a los 40 años yhay octogenarios jóvenes.

Vale la pena citar los nombres de algunas personas quedemostraron sus valores después de los 50 años. Son sólouna muestra de los más destacados; de los más conocidos;pero seguramente ha habido muchos otros desconocidosque igualmente fueron útiles y realizaron obras de valor ensus comunidades.

Fernando de Magallanes. Navegante portugués. A los78 años entró al servicio del rey de España y a los 79 comenzócon cinco naves, en Sevilla, el viaje de circunnavegación quedemostraría la redondez del planeta Tierra y a los 80 añosdescubrió y transitó el estrecho que lleva su nombre.

Jean Jacques Rousseau. Pensador ginebrino. Entre los50 y 58 años dio a conocer sus obras El Contrato Social yLas Confesiones y sus novelas La Nueva Eloísa y Emilio.

François Marie d’Arouet (Voltaire). Filósofo francés.Escribió Candide a los 65 años.

Olivia de Havilland. Relevante actriz del cineestadounidense. Trabajó en las películas Robind Hood, Loque el viento se llevó y otras. A los 70 años decía: “Yo nodejo de hacer planes y continúo mi carrera en el teatro o en latelevisión, ya que los productores de cine no suelen tenerpapeles para mujeres de mi edad”.

Richard Wagner. Compositor alemán. Compuso Parsifal,drama musical en tres actos, a los 69 años.

George Meredith. Poeta, novelista y psicólogo inglés. Alcumplir los 74 años exclamó: “Ni de corazón ni de mente mesiento viejo y aún miro la vida con ojos juveniles”.

Cirilo Villaverde. Escritor cubano. A los 67 años terminóde escribir su novela Cecilia Valdés, “una de las mejoresobras de la literatura cubana y la mejor, sin duda, como novelacostumbrista”, según juicio de la crítica.

La razón de que muchas personas sobresalientes y otras tantasdesconocidas hayan tenido logros en sus vidas después de los35 y de los 50 años de edad pudiera deberse a que andaban porsu cuenta, con sus propósitos propios, viviendo un intercambioactivo con el medio; con todo, rodeados de todos, frente adesafíos; ganando y perdiendo; como actores la mayor parte deltiempo. Un estudio realizado en la Unión Soviética en la décadade los 70’s demostró que las personas mayores envejecen másrápidamente si no realizan un trabajo socialmente útil.

Es saludable que cada cual verifique por sí mismo, siempreque pueda, sus valores y aptitudes y encauce sus pasos pornuevas avenidas, acordes a sus posibilidades; pero paralograrlo es necesario la confrontación, la medición de fuerzasy el trabajo. Numerosos especialistas opinan que la extensiónmáxima aproximada de la vida humana es 100 años conpotenciales estimados hasta de 110 a 120 años; sin embargo,ninguna persona sabe con certeza cuánto durará la carrerade su vida. Por eso cada cual debe proveerse de los recursosmateriales y espirituales que estime necesarios para resistirla;pero, si aparece la barrera de la edad se trunca el propósito,se desvanece la idea y se debilita la vida, aunque, por fortuna,muchos se recuperan del golpe buscando otras alternativas.

Nadie debe ser descalificado por su edad para optar poruna posición en la carrera de la vida. Para descalificar hayque probar la ineptitud del aspirante, porque todas las personasson diferentes. Para proporcionar a todos igualesoportunidades, no debería usarse la edad como una condiciónpara participar en tareas de crecimiento humano.

A pesar de sus deficiencias, pasar un examen continúasiendo la mejor manera de evaluar la idoneidad de una persona.Es la barrera más justa; por eso, si hay capacidad, deberíaaceptarse a todos los que solicitaran un lugar; pero si no lahay, lo correcto sería realizar pruebas de aptitud (si fueranecesario) y de conocimientos, para que los interesadospuedan competir por las plazas disponibles, como se hace enmuchas instituciones. La historia se repetirá: acudirán jóvenesy mayores al examen de ingreso y entre los aprobados ydesaprobados habrá jóvenes y mayores; aprobarán los másaptos. Todos saldrán ganando: los profesores recibiránalumnos capacitados, los aprobados comenzarán el curso, elentrenamiento o el trabajo y los desaprobados se prepararánpara volver a examinarse o renunciarán a sus propósitos porhaber reconocido su ineptitud. Hoy, en la época de lascomputadoras, de Internet y correo electrónico; en unmomento en que el estudio, la participación, el intercambiode opiniones y la información son armas para crecer, lasoportunidades deberían ser para todas las edades.

En el camino de la vida vale mucho medir las propiascapacidades, apropiarse de nuevos conocimientos yhabilidades y proponerse nuevas metas para estar acorde conel tiempo e insertado en la sociedad que se vive; para construir,crear y sentirse apto y vivo; con derecho a actuar en esaescena y jugar ese partido; para aprender y enseñar, paraganar y perder, para… seguir adelante.

Voltaire.

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Difícil imaginar mejor uso paraconstrucción de sus características, joyainvalorable de la ciudad. Inaugurado enoctubre de 1927 como sede del CentroAsturiano a un costo de dos y mediomillones de pesos de la época, la institu-ción mantuvo el edificio hasta principiosde los años sesenta en que pasó alEstado. Después de servir de sede a ins-tituciones diversas, en cuyo tiempodeterioro y abandono se cebaron en lanoble edificación, algo sin embargo sepreservó, no sufrió daño o desgaste: enla memoria de los habaneros, aquel sitiocontinuó siendo conocido como el CentroAsturiano.

Los jóvenes que no alcanzaron a vivirlos años de impetuoso desarrollo deaquella sociedad, con justeza podríanpreguntarse quiénes fueron los hombres

por Orlando SEGUNDO ARIAS

Sociedades de Cuba:

ENTRE LAS EDIFICACIONES QUE CIRCUNDAN EL PARQUE CENTRAL,se destaca el majestuoso palacio de Arte Universal del Museo Nacional de BellasArtes. Imponente y sólido inmueble de cuatro plantas y sótano, ocupa el terrenocomprendido entre las calles Zulueta, Monserrate, San Rafael y San José y ganóesplendor con la restauración de que fue objeto a fin de acondicionarlo a nuevodestino: atesorar en sus salones, escalinatas y terrazas interiores de insuperablebelleza, las colecciones etruscas, griegas y romanas; piezas egipcias y obras depintores europeos, norteamericanos y de la América hispánica… En su puerta deacceso, una tarja conmemorativa reza: En recuerdo de la visita del Presidente delPrincipado de Asturias Excmo Sr. D. Vicente Álvarez Areces y como muestra delpoder de la cultura para la unión de los pueblos simbolizado en este Museo,que un día fue el Centro Asturiano de La Habana. Noviembre de 2001.

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que levantaron obra semejante. La respuesta la hallarían enel tesón y la perseverancia de aquéllos que, unidos en laañoranza de hallarse lejos del suelo natal, procuran protegersey ayudarse entre sí. Hoy que el edificio del Centro Asturianoencontró destino acorde con el espíritu de superación ycultura que animó a los fundadores, vale la pena repasar suhistoria, para que ilustre y enriquezca el conocimiento delas nuevas generaciones.

PRIMERAS ASOCIACIONES Largo y arduo fue el camino recorrido por los astures

antes de levantar el edificio del Centro Asturiano que hoyconocemos. La primera organización de que dispusieronfue la Sociedad Asturiana de Beneficencia, constituida enseptiembre de 1877 en la sede del Casino Español, quecompartía con el Teatro Albisu la manzana de terreno enque se levantaría posteriormente el nuevo palacio. Para en-tonces ya existían otras asociaciones benéficas de peninsu-lares: los catalanes habían fundado la suya en 1841 y losgallegos la propia en 1872. Pero las sociedades de benefi-cencia eran solo eso, no daban solución al problema de laasistencia médica. Esa necesidad vino a satisfacerla los cen-tros regionales que comienzan a crearse a partir de lapuesta en vigor en la Isla de la Constitución española de1876. Tampoco esta vez fueron los astures los primeros; leprecedieron los gallegos en 1879 y los Dependientes delComercio en 1880.

GÉNESIS DEL CENTRO ASTURIANOLas fuerzas impulsoras en la constitución del Centro As-

turiano fueron la Sociedad Coral Asturiana (Coro Asturia-no), la Sociedad de Festejos La Covadonga y el semanarioEl Heraldo de Asturias. La Coral fue la primera organiza-

ción en Cuba en ostentar el nombre de Asturias y se integróen 1874 por jóvenes del comercio. Su modesto local se ubicóen un altillo de la bodega La Parra, en Reina y Ángeles. LaSociedad de Festejos La Covadonga, fundada en 1884 y decorta vida, desarrollaba sus actividades en el Circo TeatroJané. Por último, El Heraldo, fundado en 1885 y dirigidopor Lucio Suárez Solís, tenía su oficina en un cuarto interiordel tren de lavados El Fénix, en Lamparilla 66.

La colonia asturiana era la más numerosa entre los espa-ñoles, dispersa por fábricas de tabacos en los barrios extra-muros, almacenes de víveres y tejidos de la ciudad vieja ytiendas, fondas, bodegas y cafés. En la época primaba elcriterio no descaminado, que tanto las sociedades de bene-ficencia como los centros regionales, eran perjudiciales alCasino Español al restarle membresía. Por similares moti-vos, la Sociedad Asturiana de Beneficencia no vio con bue-nos ojos la posibilidad de una institución que invadiera loque entendía sus competencias. Frente a ello, los trabajado-res de pocos recursos agrupados en sociedades de benefi-cencia o centros regionales, veían al Casino Español y sudirectiva integrada por altos funcionarios y poderosos se-ñores, como una sucursal del Ministerio de Ultramar deMadrid, con los que muy poco tenían en común.

A principios de 1886 cobró fuerza el proyecto de consti-tuir la entidad regional, alentada y difundida por El Heraldode Asturias. Movilizados tabaqueros, tenderos y dependien-tes de cafés, el 2 de mayo se reúnen en la sede de la CoralAsturiana 50 entusiastas, donde se acordó la creación delCentro, eligiendo Directiva poco después. Para efectuar laprimera asamblea general solicitan los salones del CasinoEspañol, en San Rafael no. 1, por ser el lugar donde sedesarrollaban las reuniones de la Beneficencia y otras. Enun impolítico gesto de soberbia, les fue negado el permiso,con devastadora respuesta: no se podía conceder el local,porque allí no se reunían descamisados. La asamblea sellevó a cabo en el Centro Catalán de Prado 123. Fue elprimer encontronazo con el Casino Español.

Al cierre de su primer trimestre, la sociedad hizo balanceen el Teatro Albisu. El Centro Asturiano, considerado pocoantes un absurdo imposible, estaba organizado, con vidapropia, sólidamente afincado sobre dos mil afiliados. Nin-guna de las sociedades que le precedieron, recibió en susinicios oposición tan sistemática, pero como la adversidadacera la firmeza, el Asturiano logró en ese tiempo un núme-ro de socios que duplicaba el alcanzado por los centrosfundados con anterioridad al cumplir un año de creados. Laprimera secretaría de la sociedad radicó en Reina 20, pa-sando después al edificio del restaurante El Louvre, por elfondo, en la calle Consulado. El Heraldo de Asturias, seconvirtió en su órgano oficial.

Para presidir la Directiva, resultó electo Manuel ValleFernández, industrial tabaquero llegado a Cuba adolescenteen la década de 1860. Valle aprendió el oficio en la fábricaLa Caoba, en Dragones y Lealtad. Fue operario y luego

La colonia asturiana

era la más numerosa

entre los españoles,

dispersa por fábricas de tabacos

en los barrios extramuros,

almacenes de víveres y tejidos

de la ciudad vieja y tiendas,

fondas, bodegas y cafés.

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capataz de El Águila de Oro, en Virtudes 96. Dejó ElÁguila… al comprar la marca Flor de Cuba en compañíade Casimiro Suárez, abriendo talleres a principios de los 80en Virtudes y Manrique. Posteriormente mudó la fábrica alpalacio de Mendizábal, en Galiano 102. El primer taller dedespalillo para mujeres establecido en La Habana lo creóValle en 1877, en una casa de Ánimas al fondo de su fábri-ca. Su tabaquería fue de las primeras en establecer la lectu-ra en el salón de torcedores. La labor desplegada por estehombre al frente de los destinos del Centro en los diez añossiguientes fue tan destacada, que aún hoy su estatua presi-de el parque frente al edificio administrativo del HospitalSalvador Allende, antes Quinta Covadonga.

EN BUSCA DE LOCAL SOCIALEl lugar primeramente elegido para edificar el Centro As-

turiano, fue la zona del Aplech, nombre por el que se cono-cían los terrenos de Neptuno entre Zulueta y Monserrate,donde poco después se levantó el Hotel Plaza. Manuel Va-lle, era apoderado en La Habana de Martín y AnselmoGonzález del Valle, dueños del edificio del Casino Español,quienes le habían encargado venderlo. Hecha la propuestaal Presidente de la institución, éste rehusó, manifestandoque la Directiva no quería entrar en compras y menos deaquel desmejorado edificio. Era entonces Presidente delCasino Don Leopoldo Carvajal y Zaldívar, Marqués de Pi-nar del Río. Inicialmente no se pensó en aquella media man-zana ya edificada para el Centro Asturiano, pero al saberlosu Directiva, apreció que el asunto merecía estudiarse yfinalmente fue aprobada la compra, aunque en caja no ha-bía fondos para enfrentarla. Así fue engavetado el proyec-to inicial del Aplech.

Se acordó que Valle escribiera a Martín González delValle pidiendo precio para otro comprador sin identificaréste, evitando obstrucciones. El asunto era serio, pues sila influyente Directiva del CasinoEspañol llegaba a conocer de la ne-gociación, frustraría la iniciativa,dado que si antes la rehusaron, fueporque no creyeron que otro laafrontaría. Precisaba la mayorreserva. Se abrió una etapa de nego-ciación y esperas. La respuesta deGonzález del Valle fijó la venta en 90mil pesos oro, libres de impuestos.Los astures cablegrafiaron a Oviedouna contraoferta por 85 mil. Larespuesta, aunque demorada, llegóaceptando la oferta.

Mientras la negociación avanzaba,el rumor alcanzó al Casino donde suspersoneros se esforzaron en frustrarla,enviando propuestas que elevaban lacifra brindada por los asturianos.

González del Valle, sin entusiasmarse ante mejores precios,mantuvo lo acordado. Pero aún la Directiva astur no pisabaterreno firme: el Casino había ofrecido 125 mil pesos oro,libres y puestos en Oviedo y si el dueño firmaba una escriturade venta que se anotara en el Registro de la Propiedad, todose perdía. Era preciso pagar de inmediato y registrar lacompra en La Habana. El costo, incluyendo inmueble,escrituras, derechos reales y de registro, ascendía a 92 milpesos. Con fondos de la caja y lo prestado al Centro pormiembros de la Directiva, se reunieron 45 mil. El resto loaportó el Tesorero de la Directiva, hipotecándose la finca asu favor.

Cuando la osadía asturiana pasó de rumor a verdad nonegada, las presiones, ofertas de hasta 30 mil pesos alCentro si cedía a un tercero la escritura de compra, losllamados al patriotismo (representado por el Casino) paraconjurar aquel atrevimiento y hacerlos desistir de supropósito, incluyeron desde la Capitanía del Puerto alComandante General del Apostadero. Finalmente, elGobernador y Capitán General de la Isla, hizo saber queaquello era un despropósito no grato a las esferas deGobierno y que el Presidente de la sociedad era el primeroque debía entenderlo y dar marcha atrás.

No hubo retroceso: el Centro Asturiano habíaadquirido legalmente San Rafael no.1 para sede socialy allí se instalaría antes o después, según lo permitierala economía de la institución. No había Directiva capazde venderlo. Era junio de 1887: así festejó el CentroAsturiano su primer aniversario. En esa fecha lamembresía ascendía a 2 mil 750 asociados.

TRATANDO CON EL INQUILINOComo el Centro no estaba en condiciones de instalarse de

inmediato en el edificio, concedió al Casino un contrato deinquilinato por dos años. A su alcance solo estuvo arrendar

Centro Asturianoen construccióna fines de 1925.

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un pequeño local en la planta baja al Restaurant ElCasino, donde instaló la Secretaría en junio de1887. El arrendamiento otorgado al Casino, vencióen agosto de 1889 y ya el Centro estaba listo paraocupar San Rafael no.1, pero el Casino Español noparecía querer abandonarlo.

Los astures se mostraron dispuestos a esperar un tiem-po, mientras los otros buscaran una sede; luego se ana-lizaron fórmulas para compartir el edificio, sin lograracuerdo. Finalmente, ante la negativa del Casino asolicitar una prórroga para permanecer en el local yno ofreciendo fecha para abandonarlo, se presentódemanda de desahucio en el Juzgado del Distrito deBelén. El fallo a su favor se dictó en noviembre de1889. Mas el Casino presentó recurso de apelación enel Juzgado de Primera Instancia del Este, obteniendofallo revocatorio para asombro de la judicatura habanera,ante la violación del Código Civil que ello representaba.Interpuesto recurso ante el Tribunal Supremo del Reino,se dictó fallo en casación en enero de 1890 anulando lasentencia de revocación del Juzgado del Este. Perdidoel pleito en tribunales, la obstinación de la Directiva delCasino demoró la entrega del edificio hasta diciembrede 1890. La Secretaría del Centro se trasladó deinmediato al mismo.

Tiempo después, comenzaron las obras de remoza-miento, que iniciadas por el entresuelo, continuaron enla planta alta, transformándola en los mejores salonesde La Habana de entonces. El edificio restaurado seinauguró en diciembre de 1892; la institución contabaseis años de existencia y 7 mil asociados.

EXPANSIÓN DE LA INSTITUCIÓN Y LABOR SOCIALEn 1914 se adquirió la mitad restante de la manzana

compartida con el Teatro Albisu, el que fue demolido,construyendo en su lugar el teatro Campoamor. El 24 deoctubre de 1918 un voraz incendio redujo a cenizas eledificio social, pero no afectó al teatro Campoamor. Noobstante, al proyectarse la edificación del nuevo palacio,este fue derruido para levantar la instalación en lamanzana completa. Desde el devastador incendio, hastala terminación de las obras del nuevo edificio en octubrede 1927, el Centro Asturiano tuvo su domicilio en elpalacio construido en 1914 en la acera opuesta del ParqueCentral por el Muy Ilustre Centro Gallego de La Habana.

El más importante logro del Centro Asturiano lo cons-tituyó la creación de la casa de salud, la QuintaCovadonga, inaugurada en marzo de 1897. El surgi-miento y desarrollo de este centro asistencial, fue tratadoen Palabra Nueva no. 129, por lo que aquí nos limitamosa señalarlo. Menos conocida, fue la labor de instruccióny difusión cultural iniciada entre los asociados desdelos primeros tiempos, con la apertura de cursosnocturnos que permitieron elevar la escolaridad de sus

miembros y de los hijos de éstos. Instaladas en el edificiosocial, se mantuvieron abiertas escuelas para niñas yvarones en horario diurno y en nocturno en niveleselemental y superior de comercio. Ya por los años treintadel siglo XX, en el plantel Jovellanos, recibían instrucciónmás de 2 mil alumnos.

La sociedad llegó a contar con 130 delegaciones enlas principales poblaciones de Cuba y tres en los EstadosUnidos: en Tampa, Cayo Hueso y Nueva York. De estas,la primera disponía de 3 mil asociados, moderno edificioy un sanatorio, también denominado Covadonga.Asimismo, existían delegaciones en Santo Domingo,capital de República Dominicana y en Oviedo, Asturias.En 1930, la cifra de asociados ascendió a 60 mil, quepara fines de los años 50 del siglo XX alcanzó los 80mil, con nuevas delegaciones abiertas en Gijón y Avilés.Para esta fecha, el plantel Jovellanos se había trasladadoa la finca San José o Trujillo en un magnífico edificiocon frente a la calzada de Buenos Aires, en comunica-ción con la Quinta Covadonga. En esa edificación fun-cionó asimismo el Hogar de Ancianos del CentroAsturiano. En estos años finales, el presupuesto de laentidad alcanzó los dos millones setecientos mil pesos,de los cuales se destinaba un millón novecientos milpara la Quinta Covadonga y ciento ocho mil para lasescuelas Jovellanos.

Mediados los años cincuenta se produjo la última emi-gración significativa de españoles a tierras americanasy por ende a Cuba. A partir de entonces, la corrientemigratoria se dirigió fundamentalmente a Europa:Alemania, Francia, Suiza y el Reino Unido. Más tarde,con el ingreso de España a la Comunidad Europea, dejóde ser país emisor de emigrantes, para convertirse enreceptor, fundamentalmente del Norte de África y depaíses como Filipinas, Ecuador, República Dominicanay Cuba.

Los cambios sociales producidos en Cuba a partir de1959, dieron lugar a un significativo movimientomigratorio, que en primer lugar afectó a la directiva delCentro, integrada mayoritariamente por industriales ycomerciantes y más tarde a no pocos asociados de filas.Lo anterior, unido al cese de la emigración española haciaLatinoamérica, marcó la inevitable declinación de lasagrupaciones de este tipo en Cuba. Con el paso de losaños, el envejecimiento y natural desaparición de susintegrantes, ha implicado que la existencia de estasinstituciones entre nosotros revista un perfil más mo-desto del que otrora mantuvo, agrupadas en la Federa-ción de Sociedades Asturianas, guarda y custodia actualde la memoria y la presencia asturiana en el país.

FUENTES:-Historia Social.-Libro de Cuba 1930

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Para la próxima celebración de Pentecostés que ha decelebrarse en junio del presente año, el Santo PadreBenedicto XVI ha convocado a todos los Movimientos yNuevas Comunidades de la Iglesia a celebrar estaSolemnidad en la Plaza San Pedro, de Roma. Este encuentroquiere estar en continuidad con el realizado en el 1998 porJuan Pablo II. La cita se realizará el sábado 3 de junio,Vigilia de Pentecostés, y dará comienzo con un programade cantos, oración y testimonios de todos los Movimientos.Una novedad en esta ocasión es que cada Movimientoanimará en distintas Iglesias de Roma una vigilia de oraciónsegún el propio estilo, para preparar al evento del díasiguiente pero también sensibilizar y comprometer en esteacontecimiento eclesial a la Ciudad de Roma que lo acogerá.

Los días 31 de mayo, 1 y 2 de junio, se realizará unCongreso de profundización –como se hizo en el 1998– alque asistirán representantes de cada Movimiento eclesial.

Por eso nos ha parecido bien acercarnos a estosMovimientos que real izan su labor en nuestraArquidiócesis. Algunos de ellos han recorrido un largotrecho en la vida de nuestra Iglesia y otros apenascomienzan a dar sus primeros pasos.

En este número conoceremos sobre el Movimiento delos focolares o la Obra de María (Movimiento dei Focolari)

el cual es reconocido por el Consejo Pontificio para loslaicos como asociación internacional de derecho pontificio.

Fue fundado por Chiara Lubich quien nació en Trento,Italia, en 1920. Cuando su padre pierde el trabajo comotipógrafo por su declarada posición antifascista, Chiaratiene que trabajar como profesora particular para pagarsesus estudios de magisterio, logra diplomarse en 1938 ycomienza a trabajar como maestra. El inicio de la II GuerraMundial truncará sus estudios de Filosofía en laUniversidad de Venecia.

A los 19 años Chiara intuye el designio de Dios sobresu vida; participaba en un Congreso de estudiantescatólicos en el Santuario de Loreto, en 1939. Así lodescribe el la : “…la primera vez que entré a lacasita*…experimenté una gran emoción…como si unaespecial gracia de Dios me envolviese completamente,como si lo divino casi me aplastase…La casita de Loretohabía revelado a mi corazón algo misterioso y sin embargocierto: un cuarto camino (que no es ni el matrimonio, ni lavida consagrada clásica, ni la consagración individual enel mundo) que se concretaría, a imagen de la SagradaFamilia, en una convivencia de vírgenes y casados, todosentregados a Dios, si bien de distinta forma, es decir, elfocolar”.

por Raúl LEÓN PÉREZ

Chiara Lubichcon Su Santidad Juan Pablo II.

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El 7 de diciembre de 1943, fecha de consagración de Chiaraa Dios, es considerado por los focolarinos y focolarinascomo la fecha de fundación, como el inicio de esta vidaen la que ellos, detrás de Chiara, se han aventurado ycomo el inicio del movimiento mismo en sus 22ramificaciones. La espiritualidad de la unidad anima atodo el Movimiento, es el “humus” del que extraen sulinfa sus múltiples realizaciones.

Corrían los años terribles de la II Guerra Mundial y Chiaradecide permanecer en Trento en medio de los constantesbombardeos. En medio de las vanidades del mundo y el horrorde la guerra descubre a Dios como único ideal que permanece.Para protegerse de las bombas, debía acudir a los refugioshasta once veces al día junto a las primeras jóvenes que sehabían sumado a ella y allí, a la luz de una vela, comienza a leerel Evangelio. Para corresponder al amor del Dios-Amordescubierto, arriesgando más que nadie sus vidas en losbombardeos, se entregaban a atender a los más necesitadosen la ciudad ayudando a llegar a los refugios a los más lentose impedidos al sonar las alarmas. El “que todos sean uno paraque el mundo crea” (Jn. 17,21) se convirtió para ellas en la“carta magna” que inspiraría el ser y quehacer en sus vidas.En torno a aquel grupo de chicas que constituirían el primer“focolar”, en pocos meses se reunirían más y más personasatraídas por la radicalidad de esta vida.

En 1948 la iniciadora de la Obra de María conoce aIgino Giordani, diputado, escritor y periodista, pionerodel ecumenismo y padre de cuatro hijos quien queda detal modo impresionado por la personal idad y laespiritualidad de esta joven que decide incorporarse algrupo de los primeros que la siguen. Fue el primerfocolarino casado y es reconocido como co-fundadorpor la aportación que dio para la encarnación en lo socialde la espiritualidad de la unidad.

Sin lugar a dudas, la aportación particular, distintiva,del movimiento a la Iglesia y a la humanidad de hoy essu contribución a la fraternidad universal y a su esfuerzopor crear la unidad, en la diversidad, de la familia humanaa través de cuatro diálogos:

–Diálogo dentro de la iglesia católica, fomentandotambién la unidad entre los seguidores de los distintoscarismas, antiguos y nuevos, con los que el EspírituSanto ha embellecido a la iglesia a través de los siglos.

–Diálogo entre cristianos de distintas iglesias yComunidades Eclesiales.

–Diálogo con fieles de otras religiones.–Diálogo con personas de buena voluntad de

convicciones no religiosas.Con el correr de los años, han sido numerosos los premios

y homenajes nacionales e internacionales recibidos porChiara hasta nuestros días, en reconocimiento de su obra.Baste mencionar el premio Templeton (Londres, 1977) “parael progreso de la religión”; el premio UNESCO (París 1996)“por la educación a la paz” el premio de los DerechosHumanos (Estrasburgo 1998) junto con los DoctoradosHonoris Causa en ciencias Sociales por la Universidad deDublín (Irlanda), de Teología (Filipinas y Tai-wán)…Reconocimientos que ha aceptado, sin renunciar auno de sus principios: Tanéta e buséta (humildad yescondimiento) deseando que sirvan para la Gloria de Dios.

En honor de María, las 32 pequeñas ciudades detestimonio esparcidas por el mundo entero toman elnombre de “Mariápolis” (ciudad de María) y se llamanasí también las reuniones de algunos días –en las queconvergen personas de todas las edades y vocaciones–típicas del movimiento. También los centros para laformación espiritual y social de los miembros (63 en 46países) , ámbi to para encuent ros ecuménicos einterreligiosos, están dedicados a la Virgen María: sonlos “Centros Mariápolis”.

El carácter ecuménico y universal de laobra de María, hace que este Movimientoesté presente en 81 países de los cincoContinentes. Tal y como escribiera ManuelMaría Bru en su obra, ‘Testigos del Espíritu’:“Ahora (…) toda la Iglesia puede dar graciasa Dios por contar entre el hermoso jardín delos carismas de la Iglesia con una obra quehace extensible en todo el mundo, la miradade una mujer excepcional y que por mediode esta mirada cuenta con una nueva ysuave, paciente, fiel y amorosa presencia deMaría, alma de la Iglesia y corazón de lahumanidad”.

Vista de una Mariápolis.

N.B: *Según la tradición se trata de lacasa en donde convivió la Sagrada Familiade Nazaret. Fue llevada hasta la ciudad deLoreto donde se construyó, a su alrededor,una Basílica dedicada a la Virgen María.

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Conferencia pronunciada por S.E.R. CardenalJaime Ortega Alamino, Arzobispo de La Habana.Convento San Juan de Letrán, 6 de abril de 2006.

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Debo presentarles el nuevo planpastoral que los Obispos de Cuba hanentregado a nuestra Iglesia y que entraráen vigor el próximo mes de septiembreen la fiesta de Nuestra Señora de laCaridad del Cobre.

QUÉ ES PASTORALLa palabra pastoral significa todo cuanto hace la

Iglesia para prolongar en el mundo la misión de CristoBuen Pastor, a fin de conducir el rebaño del Señor,alimentándolo con la Palabra de Dios, colmándolode vida divina con sus sacramentos, hasta llevarlo alos prados de vida eterna. La pastoral es más queuna técnica o un arte. Es la escucha del querer deCristo Buen Pastor que nos compromete a todos:Obispos, sacerdotes, diáconos, personasconsagradas y fieles laicos, a cumplir la única misiónde la Iglesia que el Señor Jesús nos confió: Anunciarel Evangelio, o sea la Buena Noticia de la salvación,a todos los pueblos hasta el fin del mundo. La acciónpastoral es la respuesta activa de la Iglesia al sentirde Jesús: “Tengo pena por esta multitud que vagacomo ovejas que no tienen pastor” (Mc 6, 34).

LA IRRUPCIÓN DEL REINO DE DIOSJesús se presentó a sus coterráneos diciéndoles:

“conviértanse, está cerca el Reino de Dios”, (Mt 4, 17).En toda la predicación de Jesús el Reino de Dios oReino de los Cielos será la idea-fuerza que lo impulsaráa recorrer campos y aldeas, a convocar y enviardiscípulos. Es un reino del corazón, que se apoya enla interioridad del ser humano capaz de abrirse a laverdad, a la justicia y sobre todo al amor. Encontrarese reino es como hallar una perla preciosa, todo sedeja cuando se la ha hallado. Jesús se presenta tra-yendo a la tierra ese Reino. “El Reino de Dios está enmedio de ustedes”, (Lc 17, 21), dirá refiriéndose a supropia persona. Jesús enseña a sus discípulos, antesde enviarlos a predicar a los pueblos vecinos, que eseReino de amor, de justicia y de paz ellos debenanunciarlo a todos, pero especialmente a los pobres.Jesús entrega su vida a la causa del Reino, será juzgadopor Pilato por “hacerse rey” y proclamará ante él quesu reino no es de este mundo.

En las discusiones que se producen en el juicio deJesús entre los sacerdotes y el procurador romano eltema fue el reinado de Cristo. Tanto es así que elllamado “buen ladrón”, espectador involuntario de ese

juicio, cuando se dirige desde el suplicio de la Cruz aJesús que padece junto a él, le dice: “Señor, acuérdatede mí cuando estés en tu Reino”, (Lc 23, 42). Jesúses, pues, el Rey de cielo y tierra que se hace pobrey humilde por amor a nosotros para traernos su Reino.Todo su Evangelio es el anuncio de esa realidad queÉl desea plantar en la tierra, y para esto dejará a susdiscípulos el encargo de convocar a los hombres auna fraternidad diferente, a compartir una vida nueva,a dejar los caminos que lleven al odio y al mal y aaceptar el amor como la base más sólida de laconvivencia humana. Cuando en su gloria de resucitadose apareció a sus discípulos, Jesús los envió al mundoentero a anunciar esta buena noticia: “que el Rey de lagloria, Jesús, el Cristo ha venido a nosotros, que vencióel mal y la muerte al morir en la Cruz y ha resucitadogloriosamente para darnos vida abundante”.Este es el mensaje que los apóstoles proclamaron a

sus contemporáneos y que todos en la Iglesia debemosproclamar. Todo lo que en la Iglesia llamamos Pastorales un modo organizado y espontáneo, novedoso ytradicional de hacer llegar a los hombres y mujeres detodo tiempo y lugar la buena noticia de Cristo Salvadory tratar de establecer en nuestro mundo el Reino deDios por medio del amor, del servicio y de la entrega dela vida. La Iglesia es la presencia “nuclear” en mediodel mundo del Reino de Dios.

ORGANIZARSE PARA HACERPRESENTE EL REINO DE CRISTO

Es normal que la Iglesia organice su misión, lohicieron ya los apóstoles, lo leemos en el libro de losHechos y en las cartas de San Pablo. Los dos grandesapóstoles Pedro y Pablo se dividieron las tareas deanunciar el Evangelio. Pedro lo haría a comunidadesde origen judío y Pablo a los paganos. Los apóstolesorganizaron los servicios caritativos en la comunidadde Jerusalén para atender viudas y huérfanos. Crearonpara esto el diaconado y escogieron los primeros sie-te hombres que tendrían esa responsabilidad.Desde el inicio la Iglesia ha estructurado, de acuerdo

a las épocas y los lugares, su acción pastoral. En laépoca actual, con la experiencia y los conocimien-tos que existen sobre técnicas de organización, esnormal que éstas sean utilizadas para preparar losllamados planes pastorales. Pero no podemos olvidarque todos los métodos deben quedar ordenados ysubordinados a la misión esencial de la Iglesia: Anun-ciar a Jesucristo e instaurar su Reino.

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Ninguna otra entidad en nuestro mundo podría ac-tuar de ese modo, porque la Iglesia no elabora un pro-grama partiendo únicamente de presupuestos socio-lógicos. Es más, en frase feliz de Juan Pablo II, “laIglesia no tiene programas, su programa es Jesucris-to”, (Novo Millennio Ineunte). Por esto, elaborar un planpastoral es buscar los medios mejores para lograr queen el mundo de hoy se abran cauces a la acción delEspíritu Santo. Pero veamos cómo hemos llegado alPlan pastoral 2006-2010.

Para esto es necesario referirse a las coordena-das temporales y espaciales de nuestro plan.

No se comprendería este Plan Pastoral si no loreferimos al Encuentro Nacional Eclesial Cubano,(ENEC); cuyo vigésimo aniversario acabamos deconmemorar. No por pura coincidencia quisimos losobispos de Cuba presentar el Plan pastoral en elmarco de esa conmemoración, pues el ENECsignificó un giro en cuanto al quehacer pastoral de laIglesia en Cuba. Fue como el pivotear de un jugadorde baloncesto que lanza al aro y acierta el tiro.

LA HISTORIA ANTERIOR AL PLAN PASTORALLa Iglesia en Cuba, en las décadas del sesenta y

del setenta, después de las dificultades graves que elcambio revolucionario originara en sus estructuraspastorales y de servicio social, se vio disminuida en elnúmero de sacerdotes, religiosos y religiosasque prestaban sus servicios y se halló de prontosin escuelas, sin acceso a los medios decomunicación y menguada también en el númerode sus fieles por el éxodo continuo, que no hacesado aún en nuestro pueblo, pero que impactónotablemente entonces nuestras empobrecidascomunidades. La Iglesia hizo un esfuerzo titánicopor mantener el culto, la catequesis y el mínimode estructuras imprescindibles para laconservación de las comunidades cristianas.La realidad misma nos impuso una pastoralde mantenimiento, de conservación. Teníamosa veces la impresión de que nuestra Iglesia seencontraba como postrada, sin saber quéhacer.

PAPEL DEL ENECEN EL DESPERTAR DE LA IGLESIA

El ENEC, precedido por los cinco años de laReflexión Eclesial Cubana (REC), que movilizóa todas las parroquias y comunidades del país

para pensar seriamente en los deberes y posibilidadesde la Iglesia en Cuba, hizo que la Iglesia tomara con-ciencia de que el impostergable anuncio del Reino deDios no podía dejar de hacerse aquí, con los pobresmedios a nuestro alcance. La Iglesia debía realizar sumisión en Cuba socialista como la realizaba en Europacapitalista o en Latinoamérica, pobre y convulsa. Paracada sitio debemos hallar nuestro modo de evangelizar,de cumplir nuestra misión, también para Cuba.

Los obispos cubanos que fueron al Concilio VaticanoII en los inicios de la década del sesenta visitaron a unobispo joven de Europa del Este, de Polonia, Auxiliarde Cracovia, llamado Karol Woityla, para escucharsu opinión acerca de cómo podía vivir la Iglesia yrealizar su misión en un país socialista. Fue el muyrecordado Monseñor Adolfo Rodríguez, Obispo deCamaguey, quien nos contó esto. Vemos, pues, queesta preocupación atenazó siempre a los obispos deCuba desde aquellos años tempranos y difíciles.

Y en el ENEC, una veintena de años más tarde,después de cinco años de reflexión y teniendo comodocumento de trabajo un recuento meditado yenriquecido de todo cuanto habían aportado las re-flexiones de las comunidades católicas y los diversosgrupos que las formaban, la Iglesia en Cuba, en reuniónde obispos, grupos representativos de sacerdotes,personas consagradas y fieles, siendo ahora Papa

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aquel joven obispo de Cracovia, se hizovalientemente la pregunta clave que lacompromete en todo tiempo y lugar:¿Qué camino debíamos tomar los ca-tólicos cubanos para realizar nuestramisión en Cuba?

Estaba muy claro que la Iglesia debecumplir su misión (se sobreentiende

dondequiera que esté, también en Cuba) y esto parapermanecer idéntica a sí misma, pero,

¿Qué nos faltaba para eso?:Aquí se ubica el aporte valioso del ENEC:1. Darnos cuenta de nuestro compromiso con Dios,

con Cristo y salir de nuestro repliegue. Esto debíadescubrirlo y vivirlo la Iglesia en su ORACIÓN. La Iglesiadebía ser ORANTE.

2. Pisar fuerte en nuestro suelo. La Iglesia está aquí,no en otro lugar, vive ahora, en nuestro tiempo, elpasado puede ser una atadura que ayuda a lapostración. La Iglesia en Cuba debe ser una IglesiaENCARNADA.

3. Con el corazón bien centrado en Cristo el Señory con los pies bien puestos en nuestra tierra, tene-mos que evangelizar. La Iglesia tiene que serMISIONERA.

Una Iglesia ORANTE, ENCARNADA Y MISIONE-RA es la que debía encontrar los caminos para realizarsu misión.

Es importante la comprensión del significado delENEC para aquilatar nuestro nuevo plan pastoral quederiva sus proyecciones actuales y futuras de aquelencuentro.

INFLUJOS INTERNOS Y EXTERNOSA LA REC Y EL ENEC

En el año 1981, acababan de tener lugar en Cubalos acontecimientos del Mariel, doblemente doloro-sos por la partida de cubanos hacia Estados Unidosy los actos de repudio que los acompañaron. Unasensación de tristeza había quedado en nuestropueblo, al mismo tiempo que un conjunto de reformaseconómicas y sociales generaban cierta esperanza.En el ámbito eclesial latinoamericano unacontecimiento importante marcaba el paso para loscatólicos de Iberoamérica: había tenido lugar enPuebla, México, la tercera Conferencia General delEpiscopado Latinoamericano en momentos de grantensión en la Iglesia, por la polarización sociopolíticaentre los seguidores de la Teología de la Liberación y

aquellos que veían sus deficiencias y sus riesgos. Lasituación político-social en América Latina, con suinmensa carga de problemas humanos de difícilsolución y las luchas a veces violentas que estogeneraba, ocupaban la escena de modo desafiante ydificultaban una consideración abierta y serena delpapel de la Iglesia de cara a esas mismas realidadestemporales y a su compromiso evangelizador.

El Papa Juan Pablo II fue a Puebla a presidir aquellaConferencia. En ella se repitió la opción preferencialpor los pobres, pero hubo un claro rechazo a los mediosviolentos de lucha para eliminar la pobreza y la Iglesiareafirmó la índole de su misión que no podía ser otraque anunciar íntegramente el Evangelio. Esto produjoel descorazonamiento en quienes deseaban posturasde combate. En suma, aquella Conferencia, en la cualCuba estuvo representada por monseñor FranciscoOves, Arzobispo de La Habana, produjo un documentoque respondía a los desafíos concretos y a lasdificultades intra y extraeclesiales de los católicos enlos países latinoamericanos; pero que no incidía enla realidad cubana. El influjo de los acontecimientosinternos de Cuba y externos en el ámbito eclesialLatinoamericano sugerían la idea de hacer nuestrapropia reflexión.

SITUACIONES DIVERSASUna misma hora de la historia unía a Latinoamérica

y Cuba, pero se daban situaciones diversas en laIsla y en el Continente. De modo simple podemosdecir que la Iglesia en América Latina parecíaencontrarse en una situación pre-revolucionaria, laIglesia en Cuba estaba en una situación post-revolucionaria. Los católicos latinoamericanos sepreguntaban si debían participar en accionesrevolucionarias o aún en guerrillas de inspiraciónmarxista y hasta dónde podían participar; algunoslegitimaban la violencia, incluso en nombre del amorcristiano, otros la rechazaban.

Nosotros en Cuba estábamos en una situacióndiversa, que he llamado post-revolucionaria. Habíaquedado atrás la época previa a la revolución,cuando los católicos se hicieron también pregun-tas del género de las que agitaban en aquellosmomentos la conciencia cristiana de los católicoslatinoamericanos. Muchos católicos cubanoshabían respondido arriesgando sus vidas y habíanmuerto en aquella lucha. Pero ya esos años habíanquedado atrás.

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Ahora los católicos cubanos vivían su fe replega-dos en comunidades diezmadas por la emigracióno por temor a la sanción social que pudiera recaersobre quien iba a la Iglesia. Y nuestra preocupación,fruto de la situación real en que nos encontrábamos,era hallar caminos para sacar de su inmovilismo ala Iglesia, para hacerla salir de su postración.

UNA MIRADA HACIA DENTRO DE LA IGLESIALuego, nuestra mirada no era a la situación social

crítica y dolorosa de los pobres, como enLatinoamérica, no era una mirada hacia fuera de laIglesia, sino hacia dentro de la Iglesia para hacerlaandar. Esto determinó el objetivo general de nuestraReflexión Eclesial Cubana, que duró desde 1981 a1985. Fueron cinco años de una introspección que hizola Iglesia contando con sacerdotes, religiosos, religiosas,laicos comprometidos, y fieles sencillos de pequeñas ygrandes comunidades.

LA METODOLOGÍA DEL ENECEsta estuvo orientada por el objetivo que se perse-

guía en los inicios de la década de los 80: cómo podíavivir la Iglesia en Cuba socialista sin dejar de realizarsu misión. Esta pregunta suscitaba la reflexión, seríauna metodología reflexiva la que se abriría paso. En elorden de presentación de factores que influyeron ydejaron huella en el ENEC, debo mencionar en primerlugar el proceso de Reflexión Eclesial Cubana, llamadaREC, que hace un todo con el ENEC, ya que éste nofue más que su culminación.

La metodología para las reflexiones, si bien teníael trasfondo del VER, JUZGAR y ACTUAR que sehabía hecho tradicional en las reuniones de la Iglesia,al tener como objetivo general el análisis de la mismarealidad eclesial, no entró en juicios sobre realidadessociales extraeclesiales, sino miró al mundo concretocubano como realidad dentro de la cual debía la Iglesiaejercer su misión, buscando los modos para hacerlo.

Los resúmenes diocesanos de estas reflexionesfueron recopilados y se creó un comité nacional que,basándose en aquella rica reflexión elaboró undocumento de trabajo que serviría de base a lasdeliberaciones de aquel Encuentro Nacional que tuvolugar en 1986 y que ha pasado a constituir, junto conla visita del Papa Juan Pablo II, un hito en la historiade nuestra Iglesia en Cuba. El documento final querecoge las modificaciones hechas por la asambleadel ENEC al documento de trabajo, es un instrumento

indispensable para comprender cuáles han sido lasopciones pastorales fundamentales de la Iglesia enCuba y cómo se estructura nuestro actual planpastoral.

Teniendo un texto básico bien estructurado, elDocumento de Trabajo del ENEC se alejó del métodoclásico de VER, JUZGAR y ACTUAR, –que en algu-nas ocasiones, como en una revisión grupal de vida,tiene sus ventajas–, para acercarse a otros métodosque se emplean con muchos frutos cada vez más enla Iglesia de cara al mundo y a la historia.

Se trata de la presentación del tema que nospreocupa o que se ha revelado previamente intere-sante o urgente para la acción pastoral de la Iglesiaen un medio determinado.

Viene después la iluminación teológica. Qué diceel evangelio o la Sagrada Escritura en general, la re-flexión de los teólogos y el magisterio de la Iglesiasobre el tema.

Esto abre caminos para proponer líneas de Ac-ción. Evidentemente las líneas de acción tienen encuenta la realidad y la analizan, pero la miran con unpensamiento esclarecido previamente por la fe y elmagisterio de la Iglesia.

Al utilizar un método cercano al que he esbozado,la Iglesia en Cuba tomó la delantera al ConsejoEpiscopal Latinoamericano (CELAM), que lo utilizaríamás tarde en 1992 en su Cuarta Conferencia Generalde Santo Domingo. Este método para abordar elquehacer de la Iglesia en relación con su misión hasido mantenido en la elaboración de los tres planespastorales que han seguido al ENEC. Resumiendo,al terminar el Encuentro Eclesial Cubano teníamosen mano un documento final que contenía un análisis

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de la misión de la Iglesia en Cuba. Estase había contemplado a sí mismateniendo en cuenta la historia y hacien-do proyecciones de futuro. Una claraafirmación nos indica cómo sedescubría la Iglesia a sí misma pararealizar su misión: debía ser una Iglesiaunida a su Señor en la oración y encar-

nada en la realidad cubana en medio de la cual debíaanunciar el Evangelio. La Iglesia, guiada por el EspírituSanto, había redescubierto lo que ella debe sersiempre. Por eso el ENEC tiene un valor actual y lotendrá en el futuro. Y los tres planes pastorales quese han elaborado después de su realización lo hantenido muy en cuenta y se han basado radicalmenteen él, también nuestro Plan actual.

NECESIDAD DE UN PLAN PASTORALUna vez que el ENEC ubicó bien a la Iglesia en su

dependencia del Señor y su inserción en la realidadpara ser capaz de realizar su misión, se hacíanecesario saber por qué medios ésta se llevaría a cabo.Esa es la función de los planes pastorales.

Los tres planes pastorales que se han puesto enpráctica después del ENEC han tenido en cuenta lasconclusiones del ENEC, pero además han tenido sumisma visión teológica. Esto vale también para nuestroplan pastoral actual.

LA TEOLOGÍA DEL ENECSi prestamos una atención de observadores a la

metodología del Encuentro Eclesial Cubano que llegóa la propuesta fundamental de una Iglesia Orante,Encarnada y Misionera podremos conocer la Teologíaque subyace en la preparación del documento detrabajo, teniendo en cuenta las corrientes depensamiento teológico, social y político en los medioscatólicos a escala mundial y sobre todo en AméricaLatina y la coyuntura histórica en que el EncuentroEclesial se producía.

Cuando se celebran las reuniones de la R.E.C. alinicio de la década del 80, la Teología de la Liberaciónparecía dominar el pensamiento católico latinoamericano.La teología consiste en aplicar nuestro pensamiento atodo cuanto se refiere al hombre, a las cosas y a Diosmismo bajo la luz de la revelación divina. Cuando sepiensa el quehacer económico, político y social delhombre a la luz de la fe tenemos una Teología de lasrealidades terrenas o de las realidades temporales.

TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓNEn América Latina sus pensadores católicos:

sacerdotes o laicos, a partir del terrible contraste entrericos y pobres, de la opresión de éstos por lospoderosos y de una general situación de injusticia,habían producido una Reflexión Teológica sobre estasrealidades terrenas, descubriendo en la SagradaEscritura, sobre todo en los santos evangelios, cómoDios y su Hijo Jesucristo estaban de parte del pobrefrente al opresor. Esta reflexión aseguraba la cercaníade la Iglesia a quienes luchaban por la justicia yanimaba a los cristianos a tomar una postura derechazo ante los males que aquejaban a losdesfavorecidos, había nacido así la Teología de laLiberación. La Teología de la Liberación tiene en verdadraíces bíblicas, pero movimientos políticos de izquier-da inspirados en el marxismo y algunos teólogos co-menzaron a utilizar el análisis marxista en la Teologíade la Liberación. De la teoría se pasó poco a poco ala práctica en algunos sectores. Se justificó la luchade clases a partir del Evangelio y se aprobaban, poralgunos, métodos de lucha que llegaban a la violencia,respaldándolos con el pensamiento cristiano: “en lalucha podemos llegar a matar al rico por amor alpobre”, se llegó a decir.

He citado las expresiones extremas de estacorriente de pensamiento, pero aún sin llegar a ellas,la Teología de la Liberación estaba en conexión conuna mentalidad pre-revolucionaria, e insisto, loscatólicos cubanos vivíamos en una situación post-revolucionaria. Y vuelvo a esta simplificación en arasal menos de una mínima comprensión. La Teologíade la Liberación era un instrumento que no servía anuestros fines, que no respondía a nuestrasinquietudes. No podía animar nuestra reflexión.

TEOLOGÍA DE LA RECONCILIACIÓNUn teólogo francés, ilustre profesor de nuestro

Seminario San Carlos y San Ambrosio, el queridoPadre René David, presentó por esa época (comienzode los 80) su teología de la reconciliación. Con eljuicio certero de una inteligencia brillante él captabaque la Teología de la Liberación no podía tenerresonancia en los católicos cubanos, pues no seadecuaba a nuestra realidad e intuyó que en Cubaera necesaria una reflexión teológica sobre lareconciliación. Según esta Teología de laReconciliación del Padre David, los católicos cubanosdebían reconciliarse con la realidad marxista,

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comprendiendo humildemente aquellos errores de loscristianos que históricamente habían generado elrechazo y la oposición de los marxistas. El proyectotenía un alcance universal, sentaba las bases paraun diálogo entre marxistas y católicos en cualquierparte del mundo, pero los cubanos sentíamos quenuestras dificultades con el medio social marcado porla revolución cubana, no eran las que presentabaaquella Teología, que tenía rigor intelectual, pero erademasiado teórica y no se adecuaba plenamente anuestra situación concreta.

Había una intuición muy válida en aquella Teologíade la Reconciliación. El padre David sabía que eranecesario que los cubanos nos reconciliáramos unoscon otros después de dos décadas de revolución, yotambién lo creía y lo sigo creyendo, pero ésta no debíaser una reconciliación entre católicos y marxistas, sinoentre cubanos.

Los conflictos habían tenido lugar entre cubanos,no entre católicos y marxistas. No era apropiadotrasladar el diferendo histórico marxismo-cristianismocon sus implicaciones filosóficas, que convierten sutratamiento en un diálogo de expertos, a nuestrarealidad cubana, más sencilla, con menos trasfondofilosófico y quizás con más carga emocional.

TEOLOGÍA DE LA COMUNIÓNEstaba yo sentado junto al Cardenal Pironio, que

presidía una de las sesiones del ENEC, cuandoéste me dijo al oído: en Cuba no vale la Teologíade la Liberación ni la Teología de la Reconcilia-ción, la Teología de la Iglesia en Cuba es la Teologíade la Comunión. Esa era en efecto la Teología queestaba subyacente en el documento de trabajo, laque quedaría plasmada en el documento final delENEC.

De hecho la Teología de Comunión, que emergiócon toda luminosidad en el Concilio Vaticano II esla que ha estado presente en la Reflexión EclesialCubana, en el ENEC y en los planes pastoralesy el quehacer de la Iglesia en Cuba hasta el día dehoy.

Explico ahora lo que quiere decir Teología deComunión. El modo más fácil es volver la palabracomunión al revés, tenemos así: UNIÓN-COMÚN.En la Iglesia existe una unión común entre losobispos, sacerdotes y fieles para alabar, bendeciry dar gracias a Dios nuestro Padre en unión conCristo, movidos por el Espíritu Santo. El momento

privilegiado de esta unión es la Santa Eucaristíacuando Cristo se ofrece al Padre por nosotros. Alrecibir a Cristo en nuestros corazones en lacelebración eucarística nos unimos a Él y anuestros hermanos que también lo reciben. A estemomento de la unión personal con Cristo en laEucaristía y a través de Él con los hermanos lollamamos precisamente Comunión.

La vocación de cada cristiano en la Iglesia es laComunión, unirnos a todos nuestros hermanoscristianos en el amor, superando las separacionesy divisiones. Esta es la razón del llamado alecumenismo que nos hace la Iglesia. Obispos,sacerdotes, diáconos, consagrados y laicos tie-nen la única y misma misión en el mundo, anun-ciar a Cristo, sembrar su amor en los corazonesen unión común, cada uno según su vocaciónpersonal, su pertenencia a una parroquia, a unacomunidad, a un movimiento. Participan así, unidos,de la misma misión que Cristo confió a su Iglesia:plantar en nuestro mundo el Reino de Dios.

Y la Iglesia, unida a su Señor en íntima comu-nión, debe ser signo y convocación en medio delmundo para congregar a toda la humanidad en elamor. Esto incluye a hombres y mujeres de dis-tinta fe religiosa y también a los agnósticos y alos ateos.

CardenalEduardo Pironio

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¡Qué fácilmente puede encarnarsela Iglesia en cualquier realidad cuandodescubre su misión, si vive lacomunión! ¡Cómo se comprende lamisión de la Iglesia no sólo al llamara todos al seguimiento de Cristo,sino al tratar de congregar a lahumanidad en el amor!

Ahora podemos leer el objetivo general de nues-tro nuevo plan pastoral:

“Potenciar la misión y el discipulado desde co-munidades que centran sus vidas en Jesucristo,se renuevan y profundizan en una auténtica espi-ritualidad que genera vida abundante para cola-borar en la transformación de nuestra realidad yposibilitar una nueva esperanza”

Para comprender a fondo el objetivo general denuestro nuevo plan pastoral, hay que tener pre-sente el recorrido histórico-teológico que acaba-mos de hacer, a fin de saber exactamente cuálesson las opciones que ha hecho la Iglesia enCuba después del Concilio Vaticano II hasta hoy:y las vamos a hallar como en síntesis en el obje-tivo general:

1. Aparece el papel protagónico de la COMU-NIDAD. Ella debe ser el lugar desde donde sepotencia la misión. Toda la Iglesia es responsa-ble y ejecutora de la misión. Todos en comu-nión, con una espiritualidad que nos lleva acentrar nuestras vidas en Jesucristo, lo anun-ciamos al mundo.

2. El objetivo general del Nuevo Plan Pastoraldescribe a la Iglesia-Comunión en su acciónconvocante, llamando y acompañando a los dis-cípulos de Jesús y misionera: potenciando lamisión para transformar nuestro mundo y sem-brar esperanza.

3. Debemos fijarnos en la acción bienhechorade la Iglesia-Comunión en medio de la sociedad:colabora en la transformación de nuestra reali-dad, genera esperanzas.

El objetivo especifico del nuevo Plan Pastoral,es decir, lo primero que debemos atender paracumplir nuestro objetivo general es:

“Promover una espiritualidad centrada en el en-cuentro con Jesucristo, que ilumine la vida entodas las dimensiones y posibilite un estilo devida comprometido, generador de esperanza ycoherente con nuestra identidad cristiana”.

Lo que garantizará que todos y cada uno de loscristianos participen en una acción misioneracomunitaria es que tengan una sólida espirituali-dad centrada en Jesucristo. En esto debemostrabajar todos en la Iglesia de modo prioritario.

El anterior plan pastoral nos presentó como primeraprioridad la formación de los fieles cristianos: sonmuchos los nuevos cristianos que deben conocerlos aspectos fundamentales de nuestra fe y otrostienen ansias de conocer el misterio cristiano en todasu riqueza. Esto ha sido un camino que hemosseguido con provecho para muchos en nuestro planpastoral. Pero el nuevo plan no sustituye al otro,dejando a un lado sus metas y logros.

La formación debe durar y perfeccionarse; perolos catól icos de Cuba han manifestadomayoritariamente, en una encuesta nacional muybien realizada, que a nuestra Iglesia, a nuestroscatólicos les falta espiritualidad.

Y ésa es la primera de las prioridades pastoralespara los próximos cinco años.

Lógicamente será una espiritualidad de Comu-nión la que debe animar a nuestra Iglesia, comola que reclama el objetivo general.

Deberá ser una espiritualidad que nos lleve alencuentro personal con Jesucristo que genera viday esperanza, para hacer que cada uno esté másy mejor dispuesto a incorporarse, en COMUNIÓNcon sus hermanos, a la única misión de la Igle-sia como discípulo de Jesús, para hacer de lacomunidad cristiana un faro de luz y esperanzaen medio de nuestro pueblo. Es importantecomprender bien tanto el objetivo general comoel objetivo especifico del Plan Pastoral, pues elresto del Plan, y sobre todo sus líneas de ac-ción, serán analizadas en cada comunidad, encada grupo con mayor fruto y muchas ventajas.

Queridos hermanos y amigos: La Iglesia enCuba comenzará a poner en práctica el PlanPastoral 2006-2010 en la fiesta de Nuestra Señorade la Caridad del Cobre, Patrona de Cuba. Hequerido que en la Arquidiócesis de La Habana eltiempo de Cuaresma, propicio para la oración yel acercamiento al Señor, tenga muy en cuentala entrada en vigor del nuevo Plan Pastoral y, enclima de oración, reflexione sobre él. A su ora-ción encomiendo, pues, este renovado camino dela Iglesia en Cuba.

Muchas gracias.

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LETRA LIGERA

Érase que se era un muchacho. Este muchacho habíasalido de su casa a comprar una caja de bombones. Yesta caja, no os penséis que era un regalo para su hermana;tampoco para algún amigo; mucho menos un encargo desu madre. Esta caja, se la había comprado con su dinero,y esta caja, era para él...

Resultó que cuando llegó a su casa, se encontró a sumadre. No intentó siquiera esconder los dulces, y sumadre le preguntó:

-¿Para quién son esos bombones, hijo?-Son para mí, madre. Tenía el capricho de comprar

bombones y comerlos.A la madre le bastó esta explicación, y no dijo nada más.

Su hijo guardó la caja de bombones en su habitación, ycada día, cogía un bombón, y se lo comía...

Ocurrió entonces que su hermana se enteró delcapricho de su hermano, y entró en su habitación hechouna furia:

-¿Qué haces, que comes dulces sin decírmelo? ¿Es queno tengo derecho a saberlo ni a que me des uno?

A lo que, el hermano, confundido, respondió:-Lo cierto es que estos bombones son míos, pero, ¿por

cuál razón debería habértelo dicho?La hermana, enfurecida, le contestó gritando de tal

manera que se podía escuchar desde la otra punta de lacasa:

-¡Pues sabes bien que entre hermanos hay quecompartirlo todo! ¡Eres un egoísta! ¡Mira que nodecírmelo! ¡Te exijo ahora que me des un bombón, debeshacerlo porque eres mi hermano y tienes que compartirloconmigo!

Tranquilamente, el chico se acercó a ella, y le dijo:-Mira. Piensa en tres cosas. Una: yo y esta caja de

bombones. Un día se me antojó, así que me la compré, ycomo soy mayor de edad, no necesito opinión de nadie.Razón que, aunque no excusa, tampoco implica tenerque decirte que me lo he comprado...

Dos: Te daré un bombón ahora, pero piensa que enningún momento había quedado contigo ni nadie paracompartirlos. Por lo tanto, estos bombones no son algoque tenga que compartir contigo...

Y tres: cuando tengas algo que también quiera yo,tranquila, que yo no te voy a gritar exigiendo derechoscomo has hecho antes...

Le dió un bombón, y la despidió de su habitación.-¡Ah! Y piensa en lo amargo que te resultará el dulce,

cuando pienses, haberme gritado por tus derechos, yno haberme dicho ni un mísero "por favor"...

ilustración: Alfredo CALVO por Chamber of Mazarbul

O cómo saber distinguir la mezquindad y la responsabilidad de la generosidad

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INTERNACIONAL

ERAN LAS MISMAS IMÁGENESde individuos enmascarados,tocados con una txapela (la boinanegra vasca). Detrás de ellos, elconocido símbolo de la víboraenroscada en un hacha. Solo que elmensaje era diferente. Por primeravez, el fuego y la sangre no eran elprincipal motivo de su discurso alpúblico español.

El pasado 22 de marzo, en unagrabación televisada, el grupoterrorista vasco Euskadi taAskatasuna (Patria Vasca y Libertad;ETA) dio a conocer su decisión deaplicar un alto el fuego permanentedesde el 24 de marzo. En la cinta, laorganización armada señalaba que"la superación del conflicto, aquí yahora, es posible", y apuntaba "eldeseo y la voluntad" de "impulsar unproceso democrático en EuskalHerria (el País Vasco) para construirun nuevo marco en el que seanreconocidos los derechos que comopueblo nos corresponden, yasegurando de cara al futuro laposibilidad de desarrollo de todas lasopciones políticas".

Era como para pellizcarse. Labanda, constantemente mencio-nada gracias a sus atentados ysecuestros de figuras políticas,había dicho basta a la violenciairracional de tantos años, quizásporque el buen juicio les habíahecho caer en la cuenta de que con

El grupo armado separatista ETA declaró el pasado 22 de marzoun cese del fuego permanente. La sociedad y la clase política

españolas han reaccionado positivamente

por Lázaro J. ÁLVAREZ

España-ETA, tregua permanente.

AFP

La Conferencia Episcopal Española, por voz de su

secretario general, Juan Antonio Martínez Camino,

manifestó su beneplácito por "que los terroristas

hagan pública su voluntad de no matar

y de no extorsionar, y de no seguir,

suponemos, ejercitando acciones terroristas".

"Nos alegramos de ello, pero nos parece poco.

ETA debería anunciar su disolución"

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ella jamás conseguirían su objetivode independizar de España a lo quedenominan Euskal Herria (Álava,Guipúzcoa, Vizcaya y Navarra,además del País Vasco Francés).Demasiados muertos. Demasiadosmilitantes en la cárcel. Y ningúnlogro.

En términos generales , lasreacciones en la sociedad hispanahan sido muy favorables . Elgabinete socialista de José LuisRodríguez Zapatero pidió cautela yprudencia; la ciudadanía, en un 80por ciento –según una encuesta dela cadena SER– aconsejó al gobiernoexplorar la validez de la oferta deETA para llegar a la paz definitiva, yllamó a todos los partidos a darle suapoyo al Ejecutivo; mientras que losempresarios vascos se declararonsatisfechos por el anuncio, queesperan signifique el fin de loschantajes y atracos perpetrados porel grupo separatista.

Por su parte, la ConferenciaEpiscopal Española, por voz de susecretario general, Juan AntonioMartínez Camino, manifestó su be-neplácito por "que los terroristashagan pública su voluntad de nomatar y de no extorsionar, y de noseguir, suponemos, ejercitandoacciones terroristas". "Nos ale-gramos de ello, pero nos parecepoco. ETA debería anunciar sudisolución", agregó.

No es una lógica equivocada. Se-gún un prestigioso analista políticoisraelí, "nadie puede cruzar unabismo en dos saltos". O das un buensalto, o no das ninguno. Aunque noa todas las situaciones se les puedeaplicar el mismo esquema. En estecaso, la declaración de una treguapermanente ya es per se un pasoconsiderable hacia la solución delconflicto. Y si la pisada es firme yel objetivo está claro, no hay quetemer al camino.

UN ABSURDO RÍO DE SANGREDesde su creación en 1959, ETA

se ha echado a las espaldas la vida

de 851 personas. No pocos hansido inocentes. En 1980,considerado el año más sangrientode la banda, la mitad de los 91asesinados fueron civiles.

Fue la violencia el modo más"adecuado" que encontraron paraintentar hacer realidad su aspiraciónde soberanía. El deseo no eranuevo, ni exclusivo de losextremistas. Ya en el siglo XIX,apelando a los Fueros (ciertosprivilegios respecto al poder central,como la exención de impuestos yla no obligación de integrarse alejército) de que gozó el País Vascohasta 1876, Sabino Arana, fundadordel Partido Nacionalista Vasco(PNV), demandó la independenciade esa región, tan sensiblementediferente en los aspectos cultural ylingüístico del resto de España. Conel decurso del tiempo, esos anhelosderivaron más en ansias de lograrmayor autonomía, antes que en unaseparación completa.

Bajo el régimen de Franco, losvascos, como otras nacionalidadesque integran el Estadoespañol, pagaron unprecio muy alto pormantener su identidad.Unos 50 mil de ellosmurieron –recuérdese elcriminal bombardeo con-tra la aldea de Guernica,en 1937–, y otros 200 000partieron al exilio,mientras la dictaduraprohibía la enseñanza deleuskara (vascuence) yquemaba todos los librosen dicha lengua, inten-tando establecer unpredominio absoluto delcastellano.

Es en ese contexto derepresión que apareceETA. Precisamente unode sus más sonadosatentados fue el que en1973 ultimó al almiranteLuis Carrero Blanco,colocado por el Caudillo

al frente del gobierno. Sin embar-go, ya en la etapa democrática, lasacciones armadas contra las fuerzasdel orden y el asesinato de políticosde distinto signo, mantuvieron sucurso.

De triste memoria es el secuestroy posterior ejecución de MiguelÁngel Blanco, concejal del PartidoPopular en la localidad de Ermua, en1997. La banda había pedido que setrasladara a cárceles del País Vascoa centenares de presos de ETAdispersos por toda España. Elgobierno de José María Aznardesoyó la petición, y el joven fueasesinado, lo que levantó una oleadade indignación popular de grandesdimensiones.

Pero en el bando de la ley tambiénhubo conductas censurables.Además de la tortura y muerte enprisión de varios militantes de ETA,denunciadas regularmente por eldiario independentista Gara, laactuación gubernamental instru-mentó otros medios ilícitos en sucombate contra la organización. Los

España-ETA- Valencia, periódicos.

AP

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Grupos Antiterroristas deLiberación (GAL), creados en1983, cuando gobernaba elsocialista Felipe González,aportaron una cuota de terrorprincipalmente en el PaísVasco francés, en la per-secución y asesinato extra-judicial de miembros de labanda separatista. A principiosde la década de los noventa elasunto salió a la luz, y algunosaltos funcionarios del gabinetede González fueron a prisión,tras demostrarse su apoyofinanciero a los paramilitaresanti-ETA.

Como vemos, el terrenodonde debe edificarse la paz estábastante plagado de abrojos.Cualquier gesto que puedainyectar confianza, serábienvenido.

¿EXHAUSTOSO PRAGMÁTICOS?

Para unos, el anuncio de ETA noes sino señal de su debilidad, de suimparable declive. Según datos deldiario español El País, la intensapresión policial contra el gruposeparatista, gracias a una másestrecha colaboración entre Madridy París, ha ido mermando sucapacidad operativa. Resultadosnotables de esa cooperación fueronla detención en Francia, en octubrede 2004, de su máximo responsablepolítico, Mikel Albisu (Mikel Antza),así como de su compañera, SoledadIparragirre, encargada de la redfinaciera de la organización. Entotal, durante los últimos años, hansido detenidos 131 activistas.

Signo de cansancio o depragmatismo, el mensaje no hacaído en saco roto. El 30 de marzo,en entrevista con la cadenaTelecinco, el presidente del gobiernoespañol , Rodríguez Zapatero,expresó su intención de acudir alCongreso de los Diputados(Parlamento) antes del verano parabuscar una autorización que le dé

vía libre a la negociación conETA.

Para ello, desde luego, espreciso constatar lo"permanente" de la tregua. Enese sentido, el líder socialistaseñaló: "Hasta ahora, lainformación que tenemosapunta en una buenadirección, pero son muypocos días (...). Tiene quehaber una voluntad inequívocade dejar las armas y eso es loque puede permitir un diálogocon ETA. Si hay accionesviolentas, será un elementopreocupante para el proceso".

No obstante, quizás esta seauna ocasión diferente, si setoman en cuenta además lasdeclaraciones llegadas desdela ilegal formación deizquierda Batasuna, consi-derada el brazo político del

grupo armado vasco. JosebaAlvarez, uno de sus dirigentes,afirmó el miércoles que el alto elfuego "favorece" una salida pacífi-ca. "La declaración que hoy haceETA es una expresión más de esavoluntad inequívoca y firme deseguir avanzando en este proceso".

Desde luego, nadie debe desani-marse ante los escollos que sepuedan presentar. La solución delconflicto en Irlanda del Norte, haciael cual suelen dirigirse miradas decomparación, no fue –ni es aún–asunto de tres días. Allí, a pesar delAcuerdo de Paz de Viernes Santo,rubricado en 1998 por sectoressimpatizantes de la unión con GranBretaña y por otros que aspiran a lainserción en la República de Irlan-da, todavía no hay una paz bienasentada. Incluso permanece sus-pendida la autonomía local desde2002, a raíz de un escándalo depresunto espionaje –que resultó serfalso– de los republicanos contralos unionistas en la Asamblea depoderes compartidos entre ambascomunidades. Es de verse además

España-·ETA. Zapatero y Rajoy en Moncloa.

REU

TERS

La paz que merece

la España plural

no es asunto

de encuestas,

y bienaventurados

–como asegura

Jesús en el Evangelio–

serán quienes

comprometan

su acción

en alcanzarla.

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CARTA DE LOS OBISPOS VASCOSTRAS EL ANUNCIO DEL ALTO AL FUEGO PERMANENTE DE ETA

Los obispos de Bilbao, San Sebastián y Vitoria hemos recibido con verdadera esperanza la noticia del alto el fuegopermanente anunciado por ETA.

En la medida en que este anuncio vaya a suponer una renuncia definitiva a la violencia, experimentamos junto connuestra sociedad una sensación de alivio y una expectativa de que este pueda ser un paso importante en el caminohacia una plena pacificación y reconciliación de nuestra sociedad.

A pesar de que intentos anteriores de pacificación no han llegado a dar el fruto deseado, contemplamos la nuevasituación como oportunidad de construir la convivencia social entre todos desde la pluralidad legítima y democrática.Todos los ciudadanos estamos llamados a contribuir a crear un clima social en el que se aleje definitivamente denuestras relaciones el recurso a la violencia.

En estos momentos los gobernantes y representantes políticos, como servidores del bien común, tienen en susmanos la especial responsabilidad de conducir la construcción democrática de una sociedad justa y en paz paratodos, respetando las legítimas diferencias. Pueden contar en esta noble tarea con nuestro respeto y nuestro apoyo.

Junto a muchos cristianos, como pastores de la Iglesia, hemos participado entre otros ciudadanos, en el trabajopor la paz. Seguiremos haciéndolo desde la convicción de que: “La paz se presenta de un modo nuevo... comoconvivencia de todos los ciudadanos en una sociedad gobernada por la justicia, en la cual se realiza en lo posible,además, el bien para cada uno”. (Mensaje de Benedicto XVI, “En la verdad, la paz” no. 6).

Compartimos los sufrimientos acumulados a lo largo de una situación y un tiempo que han sido penosos paramuchos y especialmente dolorosos para quienes aún hoy padecen más directamente las consecuencias irreparablesde la violencia. Estamos dispuestos a seguir promoviendo en la Iglesia y en la sociedad los servicios y las ayudasnecesarias para sanar tan profundas heridas.

Invitamos a los creyentes a orar por la paz y a tomar parte activa en la plena pacificación y reconciliación denuestro pueblo, movidos por nuestra fe en un Dios Padre de todos. Habremos de sembrar con delicadeza y pacienciaen todos los ambientes la experiencia liberadora del perdón solicitado, ofrecido y recibido.

¡Dios bendiga a cuantos trabajan por la paz!

Bilbao, San Sebastián, Vitoria, 22 de marzo de 2006

Ricardo, Obispo de BilbaoJuan María, Obispo de San SebastiánMiguel, Obispo de VitoriaCarmelo, Obispo Auxiliar de Bilbao

que el desarme total delindependentista Ejército Repu-blicano Ir landés (IRA) no fuecert i f icado como tal s ino enseptiembre de 2005, ¡siete añosdespués de firmado el plan de paz!

En el caso vasco –que mantienegrandes d i ferencias con eli r landés– un punto en comúnpudiera ser este de tomar sin prisasel camino. El diálogo ya se alista.El gobierno ha sol ici tado lacolaboración del principal partidode oposición, el conservadorPartido Popular, para deshacercualquier obstáculo político quesurja durante el proceso. Mariano

Rajoy, cabeza de esta úl t imaformación, ha asegurado "apoyo sinapellidos ideológicos ni partidistas".El resto de las fuerzas políticas delParlamento ya le dieron a Zapateroun voto de confianza al efectodesde mayo de 2005.

A la mesa se sentarán, asimismo,los partidos vascos; de manera pre-eminente el PNV, que dirige el go-bierno autonómico, y el yamencionado Batasuna. Pero paraello debe ser legalizado nuevamente,y ese es un tema aún en discusión,en parte porque su portavoz,Arnaldo Otegi, está ahora bajopesquisa judicial, por sospechas de

instigar al desorden público en unamanifestación ocurrida en marzo enel País Vasco. Según fuentes de supartido, él será seguramente el in-terlocutor del lehendakari (jefe delgobierno vasco), Juan JoséIbarretxe.

Todas las voces deben ser escu-chadas, sin condicionamientospolíticos ni oscuros anhelos de sacarventajas en los sondeos electorales.La ciudadanía lo pide. La paz quemerece la España plural no es asuntode encuestas, y bienaventurados –como asegura Jesús en el Evangelio–serán quienes comprometan suacción en alcanzarla.

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A cargo de Nelson Orlando CRESPO ROQUEEN ESTE UNIVERSO DE DIOS

La policía de Ljubinje, en Bosnia,buscaba intensamente a un peligrosoy experimentado ladrón que habríacometido una serie de robosnocturnos sin dejar evidencia, perogracias a las cámaras de seguridaddescubrieron que se trataba de unaniña de sólo 11 años. La pequeña, cuyaidentidad se preserva por tratarse deuna niña, salía cada noche cuando suspadres se dormían, procedía a robartiendas y luego regresaba a su hogarpara ir a la escuela por la mañana.

Mientras la niña saqueaba loscomercios y sustraía teléfonos

MUERE TORTUGA DE "250 AÑOS"Una tortuga gigante de una edad

estimada en unos 250 años y que en elsiglo XVIII perteneciera al generalbritánico Robert Clive, murió en unzoológico de Calcuta, India. La tortugaterrestre del tipo Aldabra llamadaAdwaita, "la única", en bengalí, fueencontrada muerta por el personal delzoológico de Alipore, meses despuésde que sufriera una rotura en sucaparazón. Según los médicos, lamuerte se debió a un fallo renal.

El animal fue uno de los cuatroejemplares procedentes de las islasSeychelles que en 1775 un grupo demarineros le ofreciera como regalo asu compatriota el general británicoRobert Clive. Tres de las tortugasmurieron tan pronto como Clive selas llevó a Calcuta y Adwaita fue laúnica en sobrevivir. En 1875 se leenvió a un zoológico en Calcuta. Apesar de que las tortugas Aldabrapueden alcanzar una vida centenaria,la aparente edad de Adwaita seríaexcepcional y es además difícil deverificar. Funcionarios de BengalaOccidental informaron que, según losarchivos, Adwaita tenía al menos 150años pero otra evidencia apunta a quetenía en realidad 250. Por ello elcaparazón de Adwaita será sometidoa la prueba del carbono 14, la cualdeterminará su verdadera edad. Enpromedio estas tortugas pesan unos120 kilos y se estiman que son losanimales más longevos. BBC

celulares y dinero de las cajasregistradoras que ella misma forzaba, lapolicía investigaba intensamentetratando de identificar al profesional deldelito, que actuaba con tanta habilidad.Pero en uno de los locales asaltados, lascámaras registradores lograron tomar laimagen de la criatura, sorprendiendo alas autoridades. La foto fue publicadaen el periódico, lo que permitió a suspadres reconocerla, aunque pensandoque se trataba de un error. Por supuesto,no se pueden presentar cargos contra laniña porque es una menor y, por lo tanto,inimputable.

BUSCADO LADRÓN PROFESIONAL ERA UNA NIÑA DE 11 AÑOS

AMAZONASAunque la mayoría de los

historiadores consideran los relatosde Heródoto (480-420 a.C.) comopuras leyendas, éste describe a unamítica comunidad de mujeresguerreras: las amazonas. SegúnHeródoto, vivían a orillas del Don yse amputaban un pecho paramanejar mejor el arco. Precisamente

"BAUTISMO" DE BARCOSLa tradición de utilizar botellas de

champán para "botar barcos" derivade una práctica de la antigüedad queconsistía en estrellar a un muchachocontra el casco del nuevo navío,como sacrificio a las deidades. Si eljoven no moría en este sangrientorito, el barco estaba señalado por lamala fortuna. Con el tiempo secambió por una botella de champán,aunque manteniendo el rito como unaforma de bautismo pagano en que alos barcos se les otorga un nombreque no debe ser cambiado nunca,

de ahí vendría el nombre,ya que, en griego"amazona" significa "sinpecho". Usaban a losprisioneros para quedarembarazadas, pero sitenían hijos varones, losmataban ya que sólocriaban a las niñas.

bajo pena de convertirlos en buquesmalditos. Al igual que cuando el"muchacho", es un mal augurio queel vidrio no llegue a quebrarse. Enestos casos el barco recibe elapelativo de "moro" es decir, "nobautizado".

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SE BUSCAA "PIE GRANDE"

El estado sureño de Johor, enM a l a s i a , h a a m e n a z a d o c o nencarcelar a los extranjeros queentren a sus selvas a buscar a unl e g e n d a r i o h o m b r e m o n o ,bautizado como "Pie Grande" porla prensa local. El DepartamentoForestal del estado dijo que losentusiastas de Pie Grande que sedescubran en el territorio sin unpermiso espec ia l podr ían se rcondenados hasta a tres años decárcel o se les podría imponeruna multa de hasta US $2.500. Lab ú s q u e d a d e P i e G r a n d e h acautivado a Malasia, después deuna serie de informes de que sele ha visto.

Todo comenzó en noviembre de2005, cuando tres trabajadoresdijeron que habían observado a unafamilia de las criaturas, cuyaspatas dejaron huellas de hasta 45centímetros de largo. Especialistasen conservación señalaron que losdaños causados a ramas dediversos árboles indicaban quepodrían medir hasta tres metros dealto. Miembros de una minoríaindígena local también aseguraronque habían visto un "King Kong"cubier to de pe la je negro .Finalmente las autoridades handecidido que si el hombre-mono,conocido localmente como HantuJarang Gigi , (Fantasma congrandes espacios ent re losdientes) , existe, los malasiosserían los primeros en encontrarlo.

BBC

CHOFERRock Hudson antes de ser actor

trabajó como chofer de camiones.

EIFFELLa Estatua de la Libertad en el puerto deNueva York fue una donación de Francia aEE.UU. y se inauguró en 1886. Fuediseñada por Auguste Bartholdi y suestructura metálica interna fue realizada porel famoso ingeniero Gustave Eiffel,(diseñador de la célebre torre parisina), encuyos talleres fue fundida.

TANTEOLos estadounidenses comen un promedio

de 7.5 hectáreas de pizza por día.

ESTATUAS ECUESTRESSi en una estatua de una persona a caballo

éste tiene dos patas en el aire, la persona murióen combate. Si el caballo tiene una de las patasfrontales en el aire, la persona murió de heridas

recibidas en combate. Si el caballo tiene lascuatro patas en el suelo, la persona murió de

causas naturales.

PERSPICAZDurante una reunión con sus ministros, el cancilleralemán Konrad Adenauer opinó sobre un tema deforma distinta a como lo había hecho poco antes.Indignado, uno de sus ministros se lo hizo notar, alo que éste respondió: "¿Me va usted a impedir sermás inteligente que ayer?"

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DEPORTES por Nelson de la Rosa RODRÍGUEZ

Sin embargo, los últimos tiem-pos han estado marcados por unincremento de la violencia y ac-ciones agresivas en las que sonprotagonistas tanto aficionadoscomo atletas y no solo en el ex-terior, sino también en Cuba.

Podemos encontrar diferentesformas de agresión y violencia enlos varios ámbitos de la actividadhumana. Ya sea en las relaciones

porte sobre la violencia en los es-tadios dejó claros algunos pun-tos, en especial la diferencia en-tre lo que llamamos “violencia”y “agresión”.

Según ese estudio existe violenciacuando se coartan los derechos deuna persona, mientras que conside-ra que ha habido agresión, cuandodeliberadamente se pretende causardaño físico o moral.

Podemos agregar que la propianaturaleza de algunos deportespueden llevar a la violencia, nosolo entre los atletas sino tambiénen las gradas donde se encuen-tran los aficionados, los cuales,de alguna manera, también for-man parte del espectáculo.

Hay deportes en sí que por surudeza o contacto personal sonpropicios para manifestaciones vio-lentas, como son el fútbol, el ba-loncesto, el béisbol y hasta el poloacuático y el hockey sobre céspedy en el hielo. Esos, sin tener encuenta otros puramente de luchacuerpo a cuerpo, como el boxeo,el karate, el judo, etcétera.

Ahora, si el deporte en su esen-cia está llamado a confraternizar

personales, laborales, familiares,profesionales, políticas, comercia-les, por lo tanto no debería extra-ñarnos su aparición también enuno de los fenómenos mas carac-terísticos e importantes de la so-ciedad contemporánea, el depor-te. No obstante, eso no debe de-jarnos con los brazos cruzados.

Recientemente un estudio delConsejo Iberoamericano del De-

EL DEPORTE HA SIDO SIEMPRE UNA MANIFESTACIÓN destinada aunir a los hombres. Desde la antigüedad, incluso las guerras se deteníanpara dar paso a los Juegos Olímpicos tal como lo recogen varios escritos.

Industriales,equipo cubanode béisbol.

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y a unir los hombresen un espíritu de su-peración constante ,¿qué elementos pro-pician acciones vio-lentas?

Son varias las cau-sas y varios los res-ponsables . Los me-dios de comunicacióna menudo “enciendenla mecha” publicandoc ie r t a s r i va l idadesentre equipos y juga-dores, citan frases dedirigentes y deportis-tas fuera de contextoy todo eso crea unaexpec ta t iva en t re faná t icos yatletas que llena de un interésmalsano la competencia.

El propio estudio del ConsejoIberoamericano del Deporte ubi-ca por orden una lista de los prin-cipales factores que inciden en lacreciente violencia, entre ellos,declaraciones de jugadores, aná-lisis desacertados en los mediosde comunicación social, frustra-ción social, crisis económica, in-fraestructura inadecuada de lasinstalaciones, malas decisiones delos árbitros, consumo de bebidasalcohólicas, ausencia o ineficaciade los contingentes policiales ysociedad maleducada.

Otro elemento a considerar esel significado de una señal agre-siva para el desarrollo de una dis-posición agresiva de la conducta.Este fenómeno puede darse tantoentre participantes como entre losespectadores.

También debe diferenciarse en-tre deporte de combate y lucha,deportes de contacto y deportessin contacto, donde el terrenocompartido o separado determinauna mayor o menor proximidad.

Son conocidas las tragedias enlos estadios de fútbol de Europa,así como escenarios de balonces-to, hockey sobre hielo y béisbolde los Estados Unidos y Canadá,

situaciones que pocoa poco se van hacien-do más cot idianas .Recientemente la se-lección suiza de fút-bol fue agredida enTurquía y un desta-cado atleta egipcio deese deporte la em-prendió contra su di-rector técnico por-que lo reemplazó enla Copa Africana denaciones.

CUBA NO ESLA EXCEPCIÓNLamentablemente

en nuestro país si tuaciones deeste tipo también van tomandoprotagonismo en varias discipli-nas y distintos escenarios.

En fecha tan reciente como el24 de diciembre una gran trifulcaentre los equipos de Ciudad de laHabana y Matanzas trajo comoconsecuencia la suspensión delcapitalino Jaime Colomé, integran-te de la selección nacional de fút-bol. El hecho ocurrió durante elCampeonato Cubano de ese de-porte y tuvo por sede el munici-pio de Cárdenas.

Aún con ese amargo sabor, solotres días después, cuando se ce-lebraba un aniversario más del ini-cio del béisbol en nuestro país, elintegrante del equipo olímpico deese deporte, el granmense ManuelVega, se disgustó con el árbitroprincipal del partido y la mejormanera que encontró de protes-tar fue la agresión física. El he-cho ocurrió en el estadio CándidoGonzá lez de l a c iudad deCamagüey.

Aún sin terminar el 2005, otra“bronca” entre yumurinos y ca-pitalinos, esta vez en la Liga Su-perior de Baloncesto, incluyó avarios aficionados y motivó lasuspensión de Reinier Panfet yOsniel Alberto, el primero de Ciu-dad de la Habana y el segundo de

Lo más lamentable esque cuando vemos

esas manifestacionesen otros países

pensamos en los vándalos,los hooligans ingleses,

los tifosi italianos olas barras bravas

argentinasy siempre le echamos

la culpaal sistema social,

el bajo nivelde las personas,

el consumo de drogas, etc.¿Qué justificación

le damos entoncesa ese fenómeno en Cuba?

Real Madrid, equipo español de fútbol.

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Matanzas. Esta vez el escenariofue la Sala Polivalente “RamónFonst”.

Sin embargo, eso no fue todo.El 4 de enero en la ciudad avileñade Morón el árbitro Juan JoséCuevas y el pelotero local MarioVega “se fueron a las manos”, lue-go que el segundo no estuviera deacuerdo con una decisión del pri-mero. Resultado: los dos fueronsuspendidos por 2 años.

Dos días después en el propioe s c e n a r i o s e e n f r e n t a r o n l o sequipos de Industriales y Ciegode Ávila. Luego de algunas situa-ciones “cal ientes” , e l avi leñoYordanis Pérez se deslizó “sucio”en segunda y Rudy Reyes optópor lanzarle la pelota y ahí “searmó la gorda”, a decir en buencubano.

P o r s i e s o f u e r a p o c o , l asubserie entre Industriales y San-tiago de Cuba en el Latinoameri-cano, por demás televisada a todoel país, vio muy malas actitudestanto de atletas como de aficio-nados, los cuales incluso moti-varon el forfeit favorable a lossantiagueros, cuando después deuna gran trifulca en las gradasl o s a f i c i o n a d o s o p t a r o n p o rlanzarse al terreno.

Sin embargo, las agresiones yacciones violentas no quedan ahí.En nuestras instalaciones se ofen-de a atletas y a árbitros, se con-sumen, aunque esté prohibido, be-bidas alcohólicas, y no son ajenaslas peleas entre fanáticos que seven envueltos en apuestas y deu-das que no son capaces de pagar.

Recientemente hablaba con unsacerdote amigo mío y muy co-nocedor del béisbol, y me decía:...antes me gustaba ir al Latino,me acompañaban los muchachosde la parroquia, ¿sabes por quédejé de ir?: En varias oportuni-dades me topé con personas, cer-ca del sitio donde estábamos, quefumaban algo más que un simplecigarrillo, el olor era diferente,creo que era marihuana. Hoy losestadios no son un lugar seguropara el disfrute del tiempo libre,prefiero verlo por la televisión.

Lo más lamentable es que cuan-do vemos esas manifestaciones enotros países pensamos en los ván-dalos, los hooligans ingleses, lostifosi italianos o las barras bra-vas argentinas y siempre le echa-mos la culpa al sistema social, elbajo nivel de las personas, el con-sumo de drogas, etc. ¿Qué justi-ficación le damos entonces a ese

fenómeno en Cuba? Presumimosde una excelente educación aca-démica y formal que hace de loscubanos el pueblo más culto delmundo, alejado de “malos vi-c ios” , con personas l lenas devalores, integrados política y so-cialmente. Sin embargo esas ma-n i fes tac iones nos de jan “malparados” , más cuando mante -nemos la aspiración de organizarunos Juegos Olímpicos.

Es cierto que personas de estetipo son las menos en los esta-dios y las canchas cubanas, perotambién es verdad que ahí estány pertenecen a nuestro pueblo.Son personas, atletas o aficiona-dos, que están entre nosotros yque por diversas causas canali-zan su desesperación, inmadurezo condición social en actitudescomo un deslizamiento brusco,un pelotazo, un golpe, una zan-cadilla, una palabrota, etcétera.

En su e senc i a l o s depo r t e spromueven la salud mental, lap a z d e l e s p í r i t u , a l i v i a n l a shostilidades, la agresividad y re-d u c e n l a d e l i n c u e n c i a , l acriminalidad y la violencia. Sinembargo, cuando eso no se lo-gra y por el contrario prevalecela v io lenc ia , l a ac t iv idad de l

m ú s c u l o d e j a d ecumplir su objetivo.

La solución no esubicar más policíasen los estadios , nis u s p e n d e r a l o satletas. Eso simple-m e n t e l e v a n t a u nmuro que impide ex-teriorizar la actitudviolenta que se lle-v a p o r d e n t r o . L av i o l e n c i a n o e sinnata del deporte,e r r a d i q u e m o s s u scausas sean las quesean y disfrutemosde un deporte sano,de un verdadero es-pectáculo.

Equipo europeo de fútbol.

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GLOSAS CUBANAS por Perla CARTAYA

José Cipriano de la Luz y Caballero, hijo de Antonio JoséMaría (Regidor perpetuo del Ayuntamiento, Teniente Coro-

nel y Capitán del Regimiento fijo de la capital) y de ManuelaTeresa de Jesús (sobrina nieta del presbítero José A.Caballero), ingresa en 1820 en el Colegio-Seminario deSan Carlos y San Ambrosio, con el fin de seguir la carreraeclesiástica. Procedía del Convento de San Franciscode Asís con méritos académicos y espirituales a suhaber. El padre Félix Varela había dado fe de su "limpiezade sangre" y de buenas costumbres, lo cual le constabapor los vínculos de amistad que lo unía a la familia Luz-Caballero.Si tenemos en cuenta que en el Seminario las reformas

antiescolásticas realizadas por el padre José A. Caballero yel Siervo de Dios, padre Varela, abrieron las puertas al

racionalismo, con la introducción del conocimiento deDescartes, Locke, Condillac, Newton y Rousseau, es com-

prensible la fuerte repercusión que ejerciera en las concep-ciones filosóficas y sociopolíticas de Luz y por ende en

sus criterios con respecto a la enseñanza, la educacióny la autosuperación.

FRAGUADe septiembre de 1824 a igual mes de1826, Luz desempeña temporalmente lacátedra de Filosofía en el Seminario, ensustitución de José Antonio Saco (porqueviaja a los Estados Unidos) y por

AL SEGUIR EL RECORRIDO QUE CONDUJO A DON JOSÉ DEla Luz y Caballero a ocupar el lugar cimero que le corresponde en lahistoria de la educación y la pedagogía cubanas, se impone precisarcuándo, dónde, cómo y por qué el habanero que nació con el siglo XIX

rehusó otros caminos para ser ante todo y para siempre, maestro.

José de la Luzy Caballero.

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designación del obispo Espada. Inicia así el caminodel magisterio.

Tiene 24 años cuando dice, en el acto solemne deinauguración del curso escolar, refiriéndose al padreVarela:

"…penetrado internamente de mi insuficiencia yoseguiré el camino que me has trazado; yo harécuanto esté de mi parte para mostrarme tu dignodiscípulo, y con este objeto no te separaré un instantede mi memoria, ora exponiendo las doctrinas quevan a ser blanco de nuestras faenas, ora estudiandosus obras, ora inspirando a mis discípulos aquel amorpor la ciencia y la virtud que tú sabías infundir solocon tu presencia".

Es obvio la profunda y merecida admiración quele merece el futuro autor de Cartas a Elpidio pero,además, ¿no estamos ya en presencia de inquietudespedagógicas cuando se refiere al propósito deinspirar a sus alumnos el amor por la ciencia y lavirtud?... El joven maestro declara que sería dichososi a lgún día pudiera exclamar: "La suer te meproporcionó explicar a la juventud habanera lasdoctrinas de la filosofía y haciéndoles ver en ellalos desbar ros y ex t rav íos de l en tend imien tohumano… he alcanzado por este medio tributar unservicio, aunque pequeño a la humanidad… He aquímis votos".

Así, Luz iniciaba un camino que lo convertiría enel continuador de la obra de Varela en el ordenf i losóf ico y educac iona l , opon iéndose a lpensamiento anticientífico en general.

Su epistolario de esos años –con el padre Varela ycon su amigo Saco– da fe de su in te rés poresclarecer problemas filosóficos y pedagógicos quehallaba en su quehacer como docente; y en tantoutiliza como texto base para sus clases las Leccionesde filosofía, le pide a su autor: "Quisiera que ustedme comunicara todo aquello que creyese útil para elmejor desempeño de la clase, pues yo me glorío deser su discípulo…".

Muy intensa es la actividad intelectual de Luz,desoye consejos, y comienza a sufrir una seriaafección del sistema nervioso que no le permitecontinuar los estudios de medicina y tampocotrabajar el tercer curso en el Seminario. La cátedrade Filosofía y la juventud habanera, según lavalorac ión de l padre Jus to Vélez , Rector de lSeminario, perdía mucho con el "descanso" obligadode Luz. Y como los doctores Romay y Terriles leaconse jan un l a rgo v ia je , e l t í o Agus t ín l eproporciona los recursos necesarios para hacerlo.

De modo que, en mayo de 1828, embarca hacialos Estados Unidos, en compañía de su hermanoAntonio y sus amigos José L. Alfonso y José a. Saco.

FORMACIÓNViaja durante tres años por los Estados Unidos y

Europa Occidental. "El espartano" -así se llamaba así mismo-, a pesar de su precario estado de saludse p ropuso : pe r fecc ionar sus concepc ionesfilosóficas; profundizar en el conocimiento de lasciencias físico-químicas; enriquecer su acervocultural; recopilar experiencias para ofrecerlas a laPatria.

Durante su andar por escuelas, bibliotecas y uni-versidades, le impresionan fuertemente:

–En Edimburgo (capital de escocia), el profesorWord y aprecia la aplicación de "The explanatorysystem" en gramática, geografía, historia natural,física, etcétera;

–en Alemania, los logros de la escuela prusiana yde su didáctica; los seminarios o escuelas especiales(escuelas normales) y la preparación de los maestrosen la teoría y la práctica de la enseñanza;

–en Suiza, las concepciones del célebre pedagogoJ. E. Pestalozzi . Luz asoció lo que el propioPestalozzi consideró como "el principio fundamentaly rector de la enseñanza, base fundamental decua lqu ie r conoc imien to" con l a exper ienc iawoodiana: objeto sensible y razonamiento;

–en esos países había escuelas que aun en loslugares más recónditos preparaban "al hijo delherrero, del sastre, del albañil, del pobre labrador,para desarrollar la industria, ejercer la fuerza yemplear la robustez, formándoles buena fe, valor,hospitalidad y amor patrio";

–en Ginebra , la escuela del pedagogo P. E.Fellemberg (1771-1834), considerado seguidor dePestalozzi y dedicado al mejoramiento social eintelectual del campesinado, destacándose en suobra la Escuela Normal para formar maestros.

Luz es t ab lece re l ac iones de amis tad , deintercambio cultural y de trabajo científico con loshombres más notables de los países que visita. Porejemplo: estudia química con Mateo Orfila (1787-1853) , cé lebre méd ico y qu ímico españo l ,naturalizado francés. En Alemania, Alejandro deHumboldt le encomienda que se ocupe de lainstalación y dirección científica del observatoriomagnético en Cuba, y en ese país le publica unartículo científico que tituló Cometas. Conoce aMitscherlich (1794-1864), químico alemán quedescubrió la ley del isomorfismo; y se sentiráorgulloso de tener su amistad.

Destaco el interés de Luz por la Química: conrazón la consideró una ciencia fundamental para elfuturo desarrollo económico de Cuba, por eso laestudia en el Instituto Real de Londres y en lasuniversidades de París y Berlín.

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Tres años y cuatro meses estuvo Luz ausente desu país. Al regresar, su nombre ocupaba un sólidolugar en los círculos científicos y culturales de losEstados Unidos y de Europa. Traía consigo ciencia,experiencia y el "rico tesoro", así lo llama, que paraél constituían los consejos y recomendaciones querecibiera, en Nueva York, del padre Varela.

El análisis cuidadoso de esta etapa formativa deLuz, me permite precisar –aunque es cierto que susintereses fueron enciclopédicos– lo que a mi juicioconstituyen las líneas directrices de su labor futura:

-la implantación del sistema explicativo en laenseñanza,

-el incremento de la instrucción pública elemental ypopular,

-el impulso a la biblioteca pública,-la formación de maestros,-la difusión de conocimientos científicos.

SIEMBRA Y MISIÓNEl hombre que llega a La Habana en septiembre de

1831 posee una preparación sólida para acometer loque él, con los años, reconocerá como su misión.Impaciente por trabajar y poner en función de su Patrialas experiencias y concepciones asimiladas y forjadasdurante su viaje, actúa en la vida pública literaria yeducacional cubana, desde las filas de la juventudilustrada liberal.

Invitado por la Sección de Educación de la SociedadEconómico de Amigos del País (S.E.A.P) a los exámenesque celebraban los colegios principales de la ciudad, derivade esas visitas su primer trabajo sobre educación: Revistade los exámenes generales de las escuelas y colegios deesta ciudad (1832), cuya lectura recomiendo a losmaestros por la profundidad del análisis y porque alreconocer méritos y hacer críticas, afloran sus propiasconcepciones. Entre las críticas que señaló se encuen-tran: el carácter formal y dogmático de la enseñanza; latendencia de las familias ricas de enviar a sus hijos aestudiar al extranjero por sus consecuencias: la pérdidadel idioma nativo, el detrimento del amor a la Patria y eldebilitamiento de los vínculos familiares; la incorrectadosificación del plan de estudio; el desinterés de los es-colares; la "libertad de enseñar" propugnada por JuanJusto Reyes y cuya esencia era la oposición al sistemaexplicativo que Luz proponía.

¿Cuáles fueron las concepciones e ideas que Luz ex-pone en esa ocasión? Entre ellas:

"hacer a todos los alumnos, sean cuales fueren susdisposiciones, susceptibles de l legar al mismoresultado: he aquí el triunfo más completo de ladisciplina y el método"; despertar en los alumnos elentusiasmo: "…he aquí la llama que ha inflamadosiempre a los grandes hombres: démosle pábulo y máspábulo para que no se extinga jamás"; la urgencia deformar un magisterio idóneo en escuelas normales; loscientíficos e intelectuales cubanos debían preocuparsepor la educación nacional; la necesidad de examinarcríticamente los problemas de las escuelas: "nohuyamos nunca el cuerpo a la discusión, que tambiénal choque de las opiniones suelen saltar las preciosaschispas de la verdad…"

Ese mismo año, y por la misma tarea encomendadapor la Sección de Educación, suscribe con José A. Sacoel informe: Sobre el colegio de educación en la ciudad deSanta María de Puerto Príncipe, en el cual exponen juiciose ideas audaces y novedosas entonces:

"Si nuestros colegios han de ser el plantel donde seforme la juventud, es menester organizarlos conforme anuestras necesidades…".

"En ningún pueblo se debe trabajar más que en estepara lograr la feliz asociación de la teoría con la práctica…Hablemos menos y operemos más. Por largos años he-mos sido los hombres de las teorías; empecemos ya aser los hombres de los hechos".

Pero para lograr lo antes expuesto, era necesario aco-meter la reforma de la enseñanza, la cual, propone Luz,debía realizarse de abajo para arriba, apoyándose, entreotros argumentos, en la urgencia de elevar la calidad dela enseñanza y desarrollar en los niños el espíritu de in-vestigación desde edades tempranas: premisas necesariaspara el futuro del país. Aspiraba a extender la reforma "a

Seminario San Carlos y San Ambrosio

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todas las clases de la sociedad porque era una necesidadcolectiva cuya solución redundaría, a su vez, en el me-joramiento de las costumbres del pueblo". Al plantear laeducación –científica, técnica y práctica– para todaslas capas sociales, se proyectaba como un represen-tante de los intereses de la sociedad en su conjunto.

Luz no aceptaba que sus ideas fueran meras palabras:trataría de llevarlas a la práctica a pesar de laslimitaciones inherentes a Cuba.

La ocasión se le presenta pronto: don Antonio Casas,fundador y director del "Colegio de San Cristóbal de LaHabana", lo nombra Director Literario, primero, y Di-rector General después.

Corría el año 1832 cuando Luz, con el apoyo de donAntonio, inicia la reforma de la enseñanza en aquellaescuela, destacándose en la organización y ejecuciónde la misma dos vertientes: 1- el contenido de laenseñanza y 2- los métodos de enseñanza y educación:

1. Luz da un vuelco a la enseñanza de todas las asig-naturas. Orienta la enseñanza de la geografía en lautilización de todos los recursos que le permitieran almaestro lograr que le niño obtuviera una visión claradel estudio científico de esta disciplina; su estudiocomenzaba por la Geografía de Cuba: lo local era elpunto de partida, por eso puede considerársele elprecursor de la aplicación en Cuba de la teoría alemanadel Heimat. Desde luego, se correspondía esta teoríacon el interés lucista de desarrollar el sentimientopatriótico en los niños y jóvenes, y como no podíaenseñar abiertamente Historia de Cuba buscaba rela-cionar la enseñanza de la Geografía con hechos y per-sonalidades que fomentaran el amor patrio.

Orientó, en cuanto a las clases de lengua materna ycomposición, que las máximas escogidas tuvieran uncontenido moral de interés para los niños y relacionarlos,preferentemente, con hechos de su vida escolar y social.

La reforma incluyó clases de dibujo lineal, aritméticamercantil, cronología, trabajos topográficos, física, quí-mica, idiomas, música y danza. Año y medio despuésacometió la segunda etapa de la misma, en la cual sepropuso y logró atender a la enseñanza secundaria (sinmenoscabo de la primaria), incorporando el estudio dela teneduría de libros, la taquigrafía y el italiano. Creóun curso de filosofía, incorporado a la Universidad, quese hizo famoso; en él, Luz expuso una buena parte desus doctrinas filosóficas así como lo más avanzado delpensamiento contemporáneo.

2. Destierra de la escuela el sistema Bell-Lancaster (en-señanza mutua), muy difundido entonces en Cuba, por-que descansaba en razones puramente económicas, conexclusión de criterios científicos. El niño no recibía lainfluencia educativa del maestro, quien no podía atendera un aspecto que Luz consideró primordial en el procesode educación de la personalidad: la formación del carácter.

Argumentos básicos en que se apoyó para implantarel sistema explicativo, el único medio, a su juicio, deatajar el torrente de males que hollaban el terreno de laeducación: instruir y educar al unísono; estimular laactividad cognoscitiva; educar la atención; satisfacerla curiosidad; estimular la fantasía y el desarrollo de laimaginación; los alumnos se acostumbraban a seguirun método esencialmente baconiano: marchar de loshechos a las consecuencias por la cadena de lainducción; sólo por esos escalones podrían asimilar lasnociones más abstractas; al eliminar el aprendizajememorístico los niños dejaban de ser "maquinitasrepetidoras"; posibilidad de desarrollar el pensamientoindependiente de los alumnos.

José de la Luz, entonces, libraría una lucha enconaday sin tregua para implantar el sistema explicativo en laenseñanza cubana. Polemizó públicamente al respecto,enmascarando su connotación política. Utiliza laSección de Educación para dialogar con los maestrossobre la necesidad de ese sistema. Escribe instruccionesmetodológicas y un libro de texto para la enseñanza dela lectura. Si bien logró su objetivo en las escuelas quedirigió y creó, así como en otros centros de enseñanzadirigidos por hombres preclaros como él, no pudoextender el uso de este sistema a todas las escuelas delpaís porque, como era de esperar, no contó con el apoyodel gobierno colonial español. La lucha de Luz significóel enfrentamiento entre una pedagogía renovadora,criolla, liberadora del pensamiento y del sentimiento yuna pedagogía formalista, verbalista, oficial, a la cual

JoséAntonio

Saco

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llamó "pedagogía de loros". Significaba, en fin, la luchaentre la nacionalidad cubana en gestación y el dominiocolonial español.

Impresiona la obra de don Pepe a partir de supresencia en el colegio Carraguao, en el cualpermaneció hasta 1836. Desde fines de 1831 hasta1842 se halla, a mi juicio, el período más rico de suvida desde el punto de vista de su producciónpedagógica y científico-técnica y de su actividadpráctica: escribió más de 30 trabajos pedagógicos ymuchos más de diversa índole. Se destaca como po-lemista en el campo de la filosofía y la educación.Hizo época su Informe sobre la Escuela Náutica deRegla, en el cual presenta el proyecto de crear unIns t i tu to cubano que inc luyera l a fo rmac iónprofes iona l de los maes t ros . Es nombradovicedirector primero (bienios 1835-36 y 1837-38),y director después (bienios 1839-40 y 1841-42) dela S.E.A.P., según sus contemporáneos por su pres-tigio como hombre de ciencia y su destacada laborpedagógica.

Entre los aspectos medulares de su quehacer al frentede la S.E.A.P. resaltan:

-El esfuerzo por impulsar las bibliotecas públicas me-diante la creación de "bibliotecas mutuas", tanto en lacapital de la Isla como en el interior del país.

Las bibliotecas debían satisfacer las necesidades delteólogo y el jurisconsulto, pero también la de loscampesinos y trabajadores de oficios. Quiso, además,proporcionar a los padres de familia libros interesantespara desviarlos de las visitas a las tabernas y los cafés,sitios donde se reunían los holgazanes.

-La lucha por incrementar la instrucción pública enLa Habana y en el interior del país. A esos fines lograla autorización del gobierno para crear una JuanPatriótica en San Juan de los Remedios. Proporcionanayuda económica a escuelas de otros lugares de la Isla,por ejemplo, la de Nueva Gerona. La Memoria de 1840destaca los méritos de Luz en esos esfuerzos y lacreatividad que demostró para recaudar fondos.

-El impulso al aprendizaje de Artes y Oficios.En 1839 logra la aprobación del reglamento para tal

enseñanza, lográndose la inscripción de 853 ciudadanosentre los diferentes barrios. Recibieron clases gratuitaspara ser carpinteros, tabaqueros, albañiles, herreros,caldereros, toneleros, etc. Y en 1841 obtiene laautorización para instalar una Escuela de Mecánica:los jóvenes del país estudiarían, especialmente, lamáquina de vapor, la navegación moderna, laexplotación de las minas y la construcción de caminosde hierro. Pero el Gobierno –como antes ocurriera conel Proyecto de Instituto cubano– no proporcionó losrecursos económicos necesarios para lograr dichoproyecto.

-La preparación y ayuda metodológica a los maestrosmediante la entrega de materiales didácticos, la visitaa las clases y la exigencia de requisitos de moralidad einstrucción para ejercer como tal.

El análisis profundo de la realidad cubana lo reafirmóen una concepción que ya había expresado en 1833:"Tengamos el magisterio y Cuba será nuestra". Poreso, en 1848, es capaz de expresar: "Cuba no estápreparada para la independencia, para que lo esté soyyo ahora maestro de escuela". Y es que el magisterioera, para él, mucho más que una profesión digna ynecesaria: lo concibió como una misión social decarácter patriótico. Por eso funda, ese mismo año, elColegio del Salvador, en la barriada del Cerro. Muchoantes había escrito: "Atendamos de preferencia a estesemillero de plantas tiernas y delicadas que másreclama nuestro cultivo, si queremos ver algún díaárboles robustos y frondosos bajo cuya sombra puedatranquila redimirse la Patria".

José de la Luz inaugura el Colegio del Salvador el27 de marzo de 1848. Este centro era una sociedad deaccionistas integrada por Silverio Jorrín y RamónPalma, entre otros. Pero para don Pepe no significabaun negocio. Quedaban atrás definitivamente otrasresponsabilidades. Su lugar, para siempre, será laescuela y allí entrega su alma al Señor el 22 de juniode 1862, rodeado de libros y de sus alumnos máscercanos. Mientras las fuerzas físicas cada vez másescasas se lo permitieron, se mantuvo –como enCarraguao– trabajando también en los primeros grados.

Logró, en aquel templo de amor, verdad y ciencia,llevar a la práctica su ideario pedagógico con mayoramplitud y profundidad porque se trataba de su propiaescuela. Mantuvo la línea de trabajo que él llamó"maestros intermedios" (que no era más que unaformación emergente de maestros) e incorporó lascharlas sabatinas que llegaron a tener fama.

No creo que pudiera suponer que su ideal educativo–a más de un siglo de su formulación– aún tendríasentido para nosotros: "No me cansaré de repetir queaspiramos a formar hombres y no farsantes… Hombresy no maquinitas repetidoras…" y repito con él "¡Quéno daría yo porque retumbara esa palabra en el corazónde los cubanos!"

José de la Luz no se conformó con ser un pensadorprofundo, un excelente maestro y un director ejemplar.

Mediante un riguroso trabajo experimental ymetodológico, dotó a la pedagogía cubana de postuladosesenciales que asumieron y, en ocasiones, enriquecieroncreadoramente una pléyade de educadores que enrique-cen la historia de la educación y la cultura cubana, entreellos se hallan: los hermanos Guiteras, Juan BautistaSagarra, Enrique José Varona, María Luisa Dolz y ManuelValdés Rodríguez.

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CULTURA Y ARTE

-Fernando, algunas personastenemos de ti la imagen de un hombrefeliz, de alguien que ha hecho unavida familiar y una vida profesional,no vamos a decir sin obstáculos, perosí con una especie de limpieza yalcance poco habituales. ¿Y es, enverdad, así? ¿Te consideras unhombre feliz?

-Yo creo que sí. En general soy unapersona feliz. Yo creo que la razónbásica está en un precepto asiático quedice: la felicidad consiste no en tenerlo que tú quieres, sino en querer loque tú tienes. Y entonces, por suerte,he ido teniendo lo que he ido queriendoen la vida. Inteligentemente es querertambién, porque a lo mejor mañana

me encantaría que me dieran unOscar, pero no hay manera de accederallí si no he hecho la obra que ameritael Oscar, por problemas históricos, yen fin, las razones que todosconocemos. Pero, te digo, me he idotratando de poner metas lógicas y lashe ido cubriendo.

Y entonces creo que entre esasmetas siempre estuvo, amén de loprofesional, mantener una estabilidadfamiliar, crear una familia que fueracomo el oasis. Y eso es lo que me hapermitido, entonces, poder ramificaren otros sentidos: en el profesional,en el pedagógico, esas cosas. Elhecho de tener una familia estable, unafamilia que te cubra siempre las

A pesar de encontrarse en un momentoexcepcional de su carrera, el actor Fernando

Hechavarría Guibert –quien no necesitapresentación entre nosotros a partir de la

celebridad que ha merecido por su excelentedesempeño en el teatro, la televisión y el cine–arriba también a una etapa de consolidaciónhumana y maestría profesional que le permite

un diálogo reflexivo e intenso. Su discreción, elapasionamiento y la entrega sincera le dan

una impronta diáfana, ideal para estaconversación, la cual amablemente accedió a

tener en la tranquilidad de su hogar.

Una entrevista al actor Fernando Hechavarría

por Habey HECHAVARRÍA PRADOfotos: Raúl LEÓN PÉREZ

espaldas, que esté ahí, que te tire lamano cuando estás deprimido, quesonría contigo cuando estás alegre.Creo que esas cosas son impor-tantísimas. Que te critiquen cuandoestás mal, que te elogien cuando estásbien. Esas cosas para mucha genteson insignificantes, superfluas. Paramí son el centro de la vida. Entonces,en tanto eso, soy un hombre feliz.Creo que sí. ¿Por qué no?

-Oye, ¿qué tiempo han durado esaestabilidad y ese oasis?

-(Ríe) Bueno llevo de relaciones conmi esposa 24 años. (Reímos) A ellahay que ponerle una medalla. Loreconozco, ¿no? Pero tú sabes que elmatrimonio, porque sé además que tu

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familia es feliz y unida, sabes que elmatrimonio es un compendio deacceder y de conceder. Y, a veces,tienes que saber que debes concederpor aquí e ir compensando. Y lainteligencia radica en eso, en elmatrimonio. Igual que con los hijos,sobre todo cuando se ponenadolescentes como las mías. A vecestú quisieras hacer algo y dices: no, elmétodo no es ese exactamente (Río).Ese no es el inteligente. Tienes quebuscar por abajo. A veces pierdo losestribos, pero igual después losrecuperas. A veces porque no tenemosnosotros la razón, sino la tienen ellos.Y te hacen entender. Pero creo que eslindo porque también es una manerade ir creciendo todos los días.

-¿Cómo te relacionas con hijasadolescentes a pesar de todo tu trabajoy tus ocupaciones?

-No pienses… es bastante difícil.(Reímos) Sobre todo por la diferenciade edad. Ya yo tengo 50 años, voy acumplir 51. Mis hijas tienen 14 y 16años, es decir, la diferenciageneracional es sustancial. Pero, mira,yo creo que sobre todo en los últimosaños, que son los más difíciles,porque ya después que cumplen los10, los 11, que dejan de ser niños, esmás difícil controlarlos porqueempiezan a cambiar a una velocidadespantosa. Pero justo ha coincidido,Habey, que ese ha sido el período enque empiezo a trabajar como profesor.

Entonces, una de las cosas –yo selo digo siempre a mis estudiantes yellos a veces me miran comodiciéndome: No, es mentira. No esverdad– una de las cosas que mástengo que agradecer a la cosapedagógica ha sido aprender de ellos.Aprender los nuevos mecanismos deesa generación, las nuevasperspectivas de la vida, las nuevasópticas con que se perfilan unacantidad de cosas con las que a vecesno estoy de acuerdo y batallo contraellas. Pero muchas veces meconvencen de que ya mis mecanismosson obsoletos, que hay que regenerar,que hay que volver a plantearse, hay

sublevación a ultranza. Y dices, bueno,si uno no es capaz de sentarse y deanalizar, pero analizar seriamente, sindarle la imagen de que estásatendiéndolo por condecendencia, sino te lo planteas con esa óptica, estásperdido. Estás perdido porque sepierde la comunicación. Y me di cuentatambién de que era importante quecuando me sentara con mis hijas, mesentara con esa misma perspectiva,¿entiendes? Porque si no nunca iba aver una verdadera comunicación entrenosotros.

Por ejemplo, ahora haciendo estanovela de “La cara oculta de la luna”,virtudes o defectos aparte, toda estacosa del mundo de la comunicaciónentre padres e hijos para mí fue muylacerante, ¿no? Yo tenía dos hijas enesa misma edad prácticamente, y todoel tiempo me cuestionaba: ¿estaréactuando bien? Porque no es solo quetengas la conciencia tranquila porquelo estás haciendo, sino que realmentete tienes que cuestionar todos los díassi realmente está tan bien lo que estáshaciendo, ¿no? Porque creo que en elmomento en que empiezas, como enla profesión, a decir: sí, todo estácorrecto, todo está en su punto,empezaste a descender ahí mismo. Yya cierras puertas a la influencia nueva.Entonces, por eso te digo que paramí es vital en los dos sentidos, de aquípara allá pero de allá para acá también.

-Ya que mencionaste a Eguren, porqué no me hablas un poco de tusmaestros, de tus momentos iniciales.

-(Ríe) Sí. Yo creo que esa parte esuna etapa bellísima. Primero tengo quereconocer que hubo dos grandesescuelas conmigo. La primera, lainicial, fue la de Eguren y lossoviéticos: Nicolai Afonin, la gente delLunacharski, que creo que hicieronuna labor extraordinaria yestructuraron un plan de estudiosfabuloso. Y te digo, para mí Egurenes un paradigma en muchos sentidos.En el pedagógico, bueno, para quéhablarte de eso. Pero además, elprofesional. Le vi hacer cosasextraordinarias en el teatro. Era un

El respeto se gana

no se impone.

Yo creo que el respeto

en la profesión

sin la ética no puede

existir. Si no eres capaz

de respetar éticamente tú,

de dar todo lo que

puedas de ti con toda

la seriedad del mundo,

nadie puede respetar

tu trabajo.

que cuestionarse determinadas cosas.Y entonces, nada, lo enriquecen a unoy lo hacen crecer, lo hacen madurar,de una manera sustancial.

-Entonces, el Fernando Hecha-varría-Profesor, contribuye alFernando Hechavarría-Padre…

-Sí, yo creo que sí.-¿Y viceversa?-Sí, como no. Indiscutiblemente. A

mí me ha pasado una cosa con RaúlEguren que fue mi profesor, junto conlos soviéticos. Eguren tenía siempreesa cosa del padre además delpedagogo. Es un hombre al que yo notengo como agradecerle jamás todolo que me enseñó. Pero no solo todolo que me enseñó pedagógicamenteque es mucho, que es una deudainfinita, sino en el plano humano. Elsiempre tenía la mano extendida paracualquier reclamo. En el plano personalme refiero, inclusive. Descontado porlógica en el pedagógico.

Y me di cuenta cuando empecé adar clases que era importante, que eramuy importante. Porque supón quehaya muchachos que estándesencaminados por la edad, que eslógico además. Es la edad de larebeldía, sin causa casi, de la

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hombre que conocía de la plástica, yyo venía de la pintura.

Yo lo primero que hice fue pintura.Me fascina la pintura. Y creo que esaes una deuda que tengo conmigomismo siempre… Incluso, los amigosque tengo de esa generación me dicen:eres un traidor a la pintura. (Risas.) Fuemuy interesante lo que se produjo ahí.Había una simbiosis… Paneca era miprofesor de diseño. Un tipo al quequiero muchísimo, que respeto. Y apesar de que no nos vemos hacemuchos años, siempre lo recuerdo conun cariño particular, porque además deser un excelente profesor, un excelenteplástico, tuvo el olfato para descubrirque había algo importante en el teatropara mí. Y él fue el que me propusoque hiciera las pruebas y llamó un amigoque fue a Holguín y me hicieron laspruebas, y me trajeron para la Escuelade Arte en actuación, la ENA. Y, tedigo, todo ese primer período deaprendizaje en la ENA, todos esosprofesores surtieron un efectoextraordinario porque había un planmuy sólido de estudios. Fue como elprimer gran descubrimiento, ¿no? Fuecomo abrir las puertas a un mundo queera infinito. De hecho no se ha acabado,y creo que no va terminar nunca deregalarme cosas.

Y después que me gradué caí en elTeatro Escambray que fue la gransegunda escuela. Yo creo que habíaun equipo de profesionales muysólidos, de actores muy sólidos allí.Y estaban Sergio y Gilda a la cabezade eso, que son personas muyespeciales para mí, son personas muyespeciales. Son personas que mecuidaron muchísimo, profesional yéticamente. Y yo creo que fue comoel cierre, ¿no?, como el broche de oroa esa historia.

Entre una de las cosas que yo tengoque agradecer eternamente a laacademia, a la ENA, están loslineamientos éticos. Considero quedesgraciadamente las nuevasgeneraciones desconocen, y creo queson víctimas, no victimarios en estecaso, porque me doy cuenta que nadiese dedica a regalarles aunque sea cincominutos de cada clase para hablarlesde la ética del actor. Y es vital, porqueBeethoven decía que había un tres porciento de talento y un noventa y sietede perseverancia. Yo creo que hay untres de talento, un cincuenta deperseverancia y el resto –soy malmatemático– está en la ética. Está enla ética con que tú asumes laprofesión, la carrera, con que asumeslos retos, los riesgos, los tragos

amargos, la bienaventuranza de losmomentos felices. La ética para míes fundamental, y me he granjeadoamigos, no son muchos pero son muysólidos, en todos los medios.

El respeto se gana no se impone.Yo creo que el respeto en la profesiónsin la ética no puede existir. Si no erescapaz de respetar éticamente tú, dedar todo lo que puedas de ti con todala seriedad del mundo, nadie puederespetar tu trabajo. ¿Por qué? Porqueno te respetas tú tampoco. Entonces,no hay obra. Nunca llegas a ser nada.Y no es que tú aspires a tener “unaobra”, en el sentido egocéntrico. (Río)Sí, pero creo que también en la vidauno tiene la necesidad de dejar paralos hijos, para la familia, más que lacosa material el hecho de saber quemi padre significó algo, hizo algo enese sentido. Batalló por el teatro ennuestro país, hizo por que la televisiónfuera digna, hizo algo por el cine…No en el sentido pretencioso, pero síen el sentido pragmático. Vale la penahacer algo. No podemos pasar por lavida así porque… (Hace unaonomatopeya de velocidad.) Pasamospor arriba y vivimos 50, 60, 70 añosy como si nada. Porque si no, nadanos diferencia del animal. Creo que lointeresante está un poco en serinteligente en el paso por la vida…

-Pero ¿cómo tú crees, Fernando,que esas preocupaciones éticas puedenimbricarse en la vida profesional ensí? ¿Cómo crees que concretamentepuede lograrse? ¿Mediante quélíneas?

-Habey, pienso que son inse-parables. Partiendo de esa pauta lovas bebiendo en todo. Porque estáen la disciplina, está en el rigor, estáen la entrega, está en el placer dehacer, de entregarse, de lograrresultados. Entonces, cada vez queme encuentro con un tema nuevo,con una pauta nueva, con unafinalidad pedagógica nueva, indis-cutiblemente ya eso conlleva unaspecto ético que hay que recalcar,que hay que puntualizar, que hay quedosificar todos los días.

El autor de la entrevista (izq.) conversacon Fernando Hechavarría.

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Por eso te digo, por ejemplo, conmis alumnos de ISA, yo me queríamorir cuando me decían: profe, es quea mí nunca me han hablado de esto.Te hablo de las cosas más elementales.Yo les decía: las clases comienzan 8 ycuarto, 8 y 20 con dolor de mi almaya no se puede entrar. Y yo quisieraque entraran. No es que no quiera queentren, no quisiera que perdieran laclase. Pero es mucho más importantesaber que perdiste una clase y que novas a perder ninguna más, porque enel resto de tu vida te vas a dar cuentaque con un trabajo colectivo tutardanza o tu ausencia nos afecta atodos. En el mejor de los casos solonos pone nerviosos, solo nos ponetensos.

Pero, imagínate, que tú, a la funciónde las 7 y 30 de la noche, te aparezcasa las 7 y cuarto, fresco como unalechuga, corriendo a maquillarte y asalir a escena. Y la gente que estádesde las 6 de la tarde preparándose,desde las 5 de la tarde maquillándosecon el rigor del trabajo, está en viloporque tú no has llegado. Entonces,si desde la academia tú no empiezas aaprender eso, nunca te vas a darcuenta del peligro en que pones elresultado final de la función. O,sencillamente, que te ausentes de unllamado, como he visto hacer a actoresmuy nuevos, y eches por el piso, nosé cuánto, 10 mil pesos puede costarel día de grabación. Pero, además, yani siquiera es el hecho de perder unacifra astronómica en dinero porque laproducción se va al piso ese día, sinoademás el desasosiego que produce.Es posponer otras responsabilidadesque otras personas tienen para otrosdías ya estipulados de antemano. Esel disgusto, es la burla al trabajo delcompañero, del partenaire, que seesmeró en prepararse para ese día.

E incluso, cosas más sencillas perono menos graves. Yo no me puedodar el lujo de llegar ante Molina o anteBlaín, ante Corina o ante VerónicaLynn, qué sé yo, te estoy hablando dealgunos casos, soy injusto dejando milfuera, ¿no? Luego, yo no puedo darme

el lujo de llegar ante esas personas sinconocer el texto con que voy atrabajar, sin ni siquiera haberlo leído.Entonces, veo gente muy joven quedebieran estar orgullosísimos de tenerel privilegio de que esas personas sedignen a trabajar contigo. Y demomento, como que eso no tieneningún valor. Y se dan el lujo dequedarse ahí, o que los maquillen y setiran a dormir dos horas porque no lestoca el llamado todavía. O no importa,me peinaron pero después me retocan.No, es que esa persona que está ahí esun profesional. Tú dependes de esapersona también y esa persona haestado una hora o una hora y media,dos horas peinándote, maquillándote.Tienes que respetar ese trabajo. Yo nodigo que tú no estés cansado, mira, terecuestas y descansas un poco, terelajas psicológicamente, vas adisminuir un poquitico las tensionesque tienes, el estrés. Pero no puedesdarte el lujo, macho, de machucar eltrabajo de otras personas porque aquíel ombligo del mundo soy yo. Porquemi cara está saliendo en pantalla. Peroes que mi cara no está en pantalla sitodas esas personas que están ahí, nocolaboran. Y si yo no respeto el trabajode esas personas, estoy poniendotambién en peligro mi trabajo,¿entiendes?, la calidad de todo untrabajo.

Por eso te digo, es algo que seimbrica de una manera tan profundaque no lo puedes separar jamás. Y creoque justamente un gravísimoproblema de las nuevas generacioneses ese, que no se está dosificandocomo debiera el trabajo con la éticaprofesional. No se hace, se deja comoque eso no tiene importancia, no tienevalor ninguno.

-Otro punto. Cuando pienso en ti,veo al actor de una técnica depuraday en función verdaderamente de lacreación. No simplemente una técnicapara lucir, una técnica de vitrina. Esocrea en Fernando Hechavarría unaespecie de halo de actor… ¿cómodecir?, internacional o que puedellegar más allá de la cultura cubana.

Es un fenómeno que no pasa en Cubacon muchos actores…

-Yo noto muy pretencioso de miparte aspirar a esa condición. Si tú lodices, yo te lo agradezco…

-Lo he pensado durante algúntiempo. Hay una expresión que puedeser más criolla o que puede ser másuniversal. Y eso puede ser muyinteresante en la carrera de un actor.¿Es para ti dentro de la creación tanimportante la técnica actoral como sepresume?

-Mira, para mí, la técnica es tanimportante como la verdad que setransmite en el trabajo. Es decir, lacalidad del resultado artístico, lapasión, el alma que se le ponga altrabajo. Para mí esas dos cosassiempre van unidas. He visto actoresmuy técnicos que al final me dejan unasensación de frialdad lastimosa. Y yodigo: cuánto desperdicio de técnica.Y eso me lacera.

-Sin embargo, he visto actores muypasionales, pero digo: qué lástima queno haya un poquitico de técnica paracompensar, para ayudar a transitar esacantidad de matices, de colores, parahacer el personaje de una manera máscoherente, más limpia. Por eso paramí es tan importante el trabajo con latécnica, la depuración de la técnica enel actor. No obstante, te digo, es comoun equilibrio. Tiene que haber unequilibrio de ambas cosas porque siuna de las dos se desfasa ya pierde elencanto de la justa medida. Yo creoque es importantísimo ser veraz, con-vincente, ser visceral, pero sin perderlos reglamentos, los rudimentos queayudan a ser precisos, exactos,sobrios, nada altisonantes. Creo quela técnica ayuda a hacer esas cosas.Por eso para mí la técnica es vital enel actor.

-Cuando me enteré que habíasempezado a dar clases, dije:¡claro!(risas), otra cosa no podía ser.Oye, con respecto a tu desempeñoactoral hay una es fera pococonocida: la que hiciste en el cineantes de ser bien popular a travésde la televisión y la que has hecho

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después. ¿Qué nos puedes decir deeso?

-Habey, con esto pasa algo. Algunaspelículas, bueno, estaban hechas antesdel boom. Y creo que las posteriores alboom, excepto “Pon tu pensamiento enmí”, son coproducciones. Son películasque desgraciadamente el país no puedesubvencionar su compra y, entonces,casi nunca se ve el resultado en Cuba.Y hay bastantes títulos. Pero ya te digo,desgraciadamente, no son de consumonacional. Y para uno es importante comocurrículum, como experiencia y tal, peroa nivel popular, a nivel de gente, delconocimiento público es una obra queno existe, que no está.

-En Cuba. Pero en otras partes sí.-Sí, en otras partes está. Acabo de

hacer una película el año pasado enEspaña que ha sido muy bien recibida.Aquí se puso en el Festival de Cine. Sehicieron dos exhibiciones, y amigos quela han visto están muy impresionadoscon ese trabajo. Pero te digo, tú teenteras de lo que se ha hecho, por lascríticas. Me tocó en el cine esteperíodo. Pero, bueno, yo lo asumo conmucha tranquilidad.

-¿Y en cuántas produccionescinematográficas has trabajado?

-Hay como 17 títulos por ahí. Megustaría que hubieran sido muchosmás, pero, bueno… (Risas.) Esperoque vengan tiempos mejores en ese

sentido. Yo espero que el cine cubanotenga un levantón en algún momento.Se puedan hacer produccionesnetamente nacionales, con temas bieninteresantes porque talento hay desobra. Espero que sí, que eso venga.

-¿Consideras que hay unapeculiaridad en la actuación en el ciney en la televisión?

-Yo creo que cada medio tiene suforma expresiva particular, indiscu-tiblemente lo tiene. Y tú lo que haceses adecuar tu manera, tu estética a eso.Es como un sexto sentido, es un olfatoque tienes o no tienes, que nadie enseña.Yo coincido con Pomares –esairreverencia magistral de Pomares– quedice: “oye, todo el mundo te puedehablar de actuación pero nadie te va aenseñar a actuar” (risas.) Te van a darpautas, no sé cuántas cosas, peroenseñar a actuar, eso tú vas aaprenderlo solo. Por lo que te dice este,por lo que el otro te indica. Uno darudimentos, uno da pautas basándoseen la experiencia personal, peroenseñar a actuar eso no lo puede hacernadie. Eso es algo que uno trae dentro,que se perfila, que con el tiempoencuentra las vías idóneas para irsacando afuera esa necesidadexpresiva, esa capacidad expresiva.Pero enseñarlo, eso no lo enseña nadie,nadie. Si yo me pongo a ver a JeremyIron, que es mi actor fetiche justamente

por eso, por lo de latécnica, ¿no?…

-Y para mí también.-¡Ah (ríe) coin-

cidimos! Yo creo quees un actor donde túnunca encuentras lascosturas de lospersonajes. Es elequilibrio justo que tedecía entre la pasióny la técnica, entre elalma, la espiritualidady la técnica. A eseseñor tú lo ves trabajardesde “La Misión”hasta “Heridas”, nosé. Puedes pasar portodo lo que quieras,

“La casa de los espíritus”. Por Dios,qué hay detrás de ese hombre, qué cosatan grandiosa puede haber en el almade ese ser humano para hacer eso sinque tú te des cuenta de que tiene unatécnica super depurada. Te sientas adesmenuzarlo y te das cuenta de quees una técnica magistral. Peroamparada también por un corazón,¡vaya!, extraordinario. El corazón deun cíclope por lo menos, porque no esde un ser humano normal (sonríe).

-No sé si lo dijiste a conciencia, perote referiste a la “espiritualidad delactor”.

-Sí.-¿Qué es eso?-Bueno, yo creo que muchas veces

nos dicen: los actores son especiales,los artistas en general, pasa con losbailarines, con los plásticos, con loscantantes. Yo creo que el arte tiene eso.Pero para mí, el actor lo tiene en unamedida quizás suprema, porque detodas las artes la actuación es la únicaque te lanza desnudo al ruedo. En elballet tú tienes una técnica rígida,perfecta, precisa que te dice esto es loque tienes que hacer. A eso le pones elplus aquel. Pero tú sabes que si elfouetté no está hecho de esta manera,si el ángulo de las piernas no escorrecto, si el empeine no es tal, yason elementos que van restando calidadal resultado del bailarín. Con el músicoestá el instrumento que lo domina, conel pintor está el dominio de los pinceles,de la técnica, del color. Pero con elactor… eres tú solito, eres tú y tucuerpo allá arriba tratando de expresarcosas. Y entonces, lo único que te hacesaltar por encima es la capacidadespiritual que tengas.

Tú me hablabas ahorita como de unhalo, ¿no?, que decías que podía rodeara uno en un momento determinado deltrabajo. Yo creo que es eso. Eso que,incluso, algunos amigos me han dicho:yo te veo y es como si hubiera una luzal alrededor. (Risas.) Me ha asustado,me ha asustado realmente (risas),porque… (risas) o es un don que tengoy nadie me lo había explicado… (risas).No. Además, yo pienso que te miran

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más con los ojos del cariño que conotra cosa. Lo que sí te puedo asegurares que hay alrededor mío, cuandotrabajo, una sublimación del espíritu.Es como la sublimación de laspasiones, buenas o malas, según elpersonaje las necesite. Es como darleun tono supremo, y si no eres capazde disfrutar, de tener una espiritualidadparticularmente elevada eso no seproduce. No llegas a acceder alpersonaje.

-Cuando hablaste de esa aureola mehiciste recordar tu interpretación delJohn Proctor en “Las brujas deSalem”, de Miller. Recuerdo que teacercabas a Abigail y no decías nada.Y, sin embargo, ya lo estabas diciendotodo. Ahí se veía eso que tú refierescomo espiritualidad del actor. Es decir,no se ha dicho una palabra, se hanhecho acciones mínimas, pero hay unestado y una emanación que lo dicetodo. ¿Será una técnica interior?

-Yo pienso que eso es entrega. Hayun criterio equivocado, desde mióptica. No sé si el equivocado soyyo, pero para mí el hecho de actuara staccato, actuar solo cuando metoca, actuar solo cuando hablo es unerror garrafal. Primero porque estáscercenando la mitad del trabajo, estásdejando de disfrutar la mitad delpersonaje. Incluso, en la televisión,en los medios, se hace mucho.Cuando yo no estoy en el plano ocuando supuestamente el plano noes favorable a mí, yo estoy comoreferencia. He visto muchos actoresque no actúan en este sentido. Solodan pie, es una pauta, y yo creo quees un error garrafal porque ademáscon las nuevas técnicas de latelevisión donde puede haber tres,cuatro cámaras, el switcherman estápreparado y, en dependencia de lapotencialidad que tú estés entregando,el tipo decide ponchar. A lo mejordecide ponchar tu cara antes que ladel actor que está hablando en unmomento determinado. Incluso,ayudas a levantar el texto del actorque está diciendo. No porque esté malsino porque tu reacción es tan

importante que lo que hace esreafirmar, confirmar o contradecir loque el otro está diciendo.

Entonces, eso para mí es vital. Melo enseñaron desde el teatro, o por lomenos me indujeron por ese camino,para no entrar en contradicciones conlo que dijimos antes sobre la técnica yenseñar a actuar. Yo veía que Egurenlo hacía todo el tiempo, y veía que lossoviéticos lo hacían todo el tiempo,¿entiendes? Cuando subían a explicar-nos en escena, explícitamente, noimplícitamente ya, sino explícitamente,qué querían lograr de nosotros, yo medaba cuenta de que era un hiloconductor que no paraba nunca.Empezaba desde que comenzabas amaquillarte y terminaba cuandoacababas de desmaquillarte. Es unfenómeno de que, cuando salgo porla pata del escenario, ese mundo tieneque seguir ahí.

No es que me enajene, ten cuidadocon eso. Te repito, no sé si yo estoyequivocado. Me imagino, para mí seríaimposible hacer Calígula con esamanera de ver el arte. Yo no podríasalir de escena, desconectar el plug,pensar en cualquier otra cosa y volvera engancharlo para la escena siguiente.No, eso es un hilo. Y me estoycambiando de ropa y me estánretocando el maquillaje o el peinado,

no sé que, y estoy en trámites, fíjate,estoy buscando utilería que dejé aquío cosas que dejé acá, pero al mismotiempo mantengo ese hilo delpersonaje. Y yo creo que eso es partede la espiritualidad de que hablabaahorita. La espiritualidad que requiereese personaje para que tú transites porél armónicamente hasta el final. Si no,estás cortando el encanto del trabajo,de la profesión.

No se puede llegar al extremo deenajenarse uno, pero sí esa cosa queya se convierte en algo visceral, ya esun proceso psicofísico en el queinfluye lógicamente el vestuario, elmaquillaje, todo ese proceso. Unaexpresión del arte que me resultaextraordinaria, de una riqueza infinita,y que por desgracia, por no serjaponés, nunca voy a poder desentrañarhasta sus últimas raíces, es el kabuki.A mi me fascina. Yo daría la vida porllegar a Tokio, sentarme a ver unafunción del kabuki y virar para atrás.Es decir, 24 horas de viaje para allá,cuatro de función y regresar las otras24. Sin ver más nada. No me importala pacotilla, ni la parafernalia de Tokio,sino poder disfrutar de eso. He podidover cosas del bunraku, de no sé que,en festivales. Pero tú sabes que paraver el kabuki hay que estar allí, en elteatro del kabuki. Ellos, desde que…creo… tengo entendido, desde queamanece el día de la función y segúnvan pasando las horas los intérpretesse van preparando psicológicamentepara la función. Y debe serimpresionante lo que esos sereshumanos viven o experimentaninteriormente.

-¿Cómo te va con los personajesnegativos? Porque has hecho galanes,personajes positivísimos, edulcorados,pero también has interpretado criaturasun tanto sórdidas y complicadas.¿Cómo te va con esos otros?

-Yo creo que me entrego, Habey,con la misma pasión a las dosvariantes. A lo mejor es que tengo un“demonio” enorme por dentro y locanalizo para bien ahí. Peroindiscutiblemente pasa algo. Como

Estoy seguroy convencido de que si

Hitler hubiera tenido otroentorno, otra historia,

no hubiera sidoel monstruo que fue

al final. Desgraciadamenteeso es así. Los afectos ola carencia de los afectoslastiman mucho, laceranmucho. Por eso para mí

es tan importante la laborcon los adolescentes.

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medida general, los personajesnegativos son mucho más ricos encolor, son más ricos en matices, porlo general, sobre todo los personajespositivos de los medios masivos sonmucho más monolíticos, más de unasola pieza, son menos dado a lasgrandes pasiones y a las grandescontradicciones. Y eso hace que unodisfrute más desde el punto de vistacreativo los personajes negativos.

La gente me decía en la calle con elBillito: nunca te habíamos visto hacereso, no quiero vértelo hacer. Otros medicen que sí, que valió la pena. Y medije: valió la pena el salto solo por elhecho de mostrar que hay facetas pordescubrir en el plano profesional, yfacetas por descubrir en el planopersonal que a veces soninsospechadas que uno pueda realizar.Sin embargo creo que los personajesmás agradecidos por el público y poruno en el teatro, han sido, para mí,los personajes terribles de “Escuadrahacia la muerte” o “Calígula”, o estemismo de “Las brujas de Salem” delque hablabamos ahorita. Son esospersonajes los que tienen mayorpotencialidad, y por eso me resultamuy atractivo hacerlos.

-Tengo una tentación muy grandede seguirte preguntando sobre lospersonajes negativos (reímos), perodebo saltar hacia otro tema… Despuésde haber accedido gentilmente aabordar temas tan complejos ydelicados del arte del actor, adviertoque lo más elemental todavía no te lopregunté (risas). ¿En qué anda elactor Fernando Hechavarría?

-Estoy inmerso en un espectáculobasado en una obra que a lo mejorconoces. Se titula “Chamaco”. Nada,yo tenía desde hace tiempo el enanitode trabajar con Carlos Celdrán, unapersona a quien respeto muchísimo, ya quien he aprendido a estimar tambiénsobre manera en este período detrabajo. Vamos a estrenar “Chamaco”,una obra de Abel González Melo, untexto que a mí me parece que va a serun hito. Pero además una puesta queyo creo que viendo las últimas cosas

que ha hecho Carlitos (“El enemigo delpueblo”, “Pasolini”) es como trancarun ciclo. Y creo que le cayó en la manoun texto que le da la posibilidad de hacereso. Porque es el trabajo del actor puro,a pulmón, solito ahí encima, sinparafernalia. Y eso ya me absorvió.Además, estoy preparando una películacon Daniel Díaz Torres y una novela,“Hombres de fuego” con NohemíCartaya. Es un tema bien interesanteque no se ha tocado mucho, el mundoextraordinario de los bomberos.Aunque no hago un bombero. No tengoedad para hacer un bombero (risas).Hago un cardiólogo pero bien vinculadoen toda esa historia. Y me parece muyagradable lo que se puede produciralrededor de esa novela. Vamos a ver.Confío en que, como siempre, Nohemíesté a la altura de eso.

-Son tres trabajos fuertes.-Fuertes, muy fuertes.-¿Cómo puedes combinarlos?-No sé (ríe). Te confieso que no sé.

Porque además están las clases en elISA y están las clases en la ENA.Todas esas cosas juntas.

-Esas sí las das de madrugada, esaslas das entre las 3 y las 4 de lamañana…

-Yo no sé. A veces me pongo unpoco neurótico en la casa y la genteme dice: oye, afloja, afloja la mano.Pero es que también son muchaspresiones, ¿no? Yo le decía a RaúlLeón que a veces uno tiene que decir,no, hay que aflojar un poquitico lamano, porque ya no es la mismacapacidad de asimilación de hace 20años. Pero nada, igual me hace muyfeliz poder hacer tantas cosas. Piensoque la vida es muy corta para lo queuno quisiera hacer.

-Al cabo de tu experiencia humanay profesional, cómo ves a la familiade la que procedes, a tus padres, a tusprimos, si tuviste cercanía con ellos,a tus tíos, a tu origen? ¿Cómo veseso? ¿Y cómo te sigues relacionandocon ello?

-Estoy muy ligado a las raíces. Yocreo que el hombre que no estime ensu justa medida sus raíces está

perdido. Entonces, la familia es uneslabón vital de esas raíces, es elcentro, es como la raíz principal. Y,lógicamente, a los padres, de entrada,hay que agradecerles el hecho de estaraquí, de estar vivo, de regalarnos esedon extraordinario que Dios te da quees la vida, sin ellos no hubiera sidoposible llegar hasta acá. Porque,además, somos concebidos a travésde ellos, por lógica.

Y junto con ellos, ese núcleoestrecho, inicial, que es la familia dehermanos, de primos, los másallegados, son los que a la larga, tedas cuenta con los años, ayudaron aformar tu personalidad, quizás tusamigos más íntimos. Son estas laspersonas que de una manera u otramoldearon tu personalidad por elcamino. Porque es la edad en que seproduce la génesis de la personalidadque después se perfila con el tiempopara bien o para mal. Y ya te digo,miro la familia con un tremendocariño, con un tremendo respeto, conun tremendo agradecimiento. Incluyo,te repito, para mí los amigos, losgrandes, los viscerales, son parte demi familia también. Y nada, no haypara ellos más que afecto, queagradecimiento, que ternura, querespeto, porque lo bueno o lo maloque soy, es gracias a ellos también.

Uno no es un elemento raro, no vinoen una lata de Marte. A uno lo formalo que tiene alrededor. Incluso, eso deque hay seres que vienen malos, yo nolo creo. Hay seres que se vuelven malosporque el entorno los lleva por un malcamino y no son capaces de percibirloa tiempo, o quienes los rodean no tienenla lucidez suficiente. Estoy seguro yconvencido de que si Hitler hubieratenido otro entorno, otra historia, nohubiera sido el monstruo que fue alfinal. Desgraciadamente eso es así. Losafectos o la carencia de los afectoslastiman mucho, laceran mucho. Poreso para mí es tan importante la laborcon los adolescentes, como profesorya. Porque no es solamente instruirlos,sino también alimentarlos espiri-tualmente, hacerlos crecer.

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FUE THOMAS MERTON EL QUE UNA VEZ ESCRIBIÓ:“Un poeta católico debería ser apóstol siendo ante todopoeta; no debería tratar de ser poeta siendo ante todoapóstol. Pues si se presenta ante la gente como poeta, serájuzgado como poeta; y si no es un buen poeta, su apostoladoserá ridiculizado”.

Pensando en esto es que me acerco esta vez a un poeta,apóstol de la belleza de Dios, que nació en esta tierra, yque descubrió en la poesía su vocación de consagrado.

Nació en Matanzas el 30 de agosto de 1915 un niño alque sus padres llamaron Juan Francisco, de apellidosRodríguez Haded. Su madre era de origen libanés, su padreespañol. En esa ciudad hizo todos sus estudios primariosy de bachillerato. La Atenas de Cuba puso su impronta enel corazón de aquel muchacho, y entre sus puentes, sumar y sus calles sin aceras, creció inspirado para cantarleen versos a todo cuanto veía a su alrededor. El poeta es defibra sensible, introvertido, afectivo, emocionado. El mismoescribiría muchos años después: “Dicen que el poeta nace,y el orador se hace. No sé si el orador se hará, pero sí séque el poeta nace, por propia experiencia. Desde que fuiconsciente, sentí en mí esta psicología poética, la atracciónhacia la hermosura, lo sublime, lo misterioso, y el deseo onecesidad de expresarla”.

Desde muy joven, apenas nueve años, escribió susprimeros textos, y continuó haciéndolo, plasmando toda lariqueza interior y el descubrimiento de la vida que se lerevelaba, juntamente con los primeros sentimientos de la fe.En el año 1934 comienza la carrera de filosofía y letras en laUniversidad de la Habana, tenía entonces 19 años, y yaentonces rondaba dentro de él la vocación religiosa, nacida

al calor del templo que en su ciudad natal tenían los PadresCarmelitas Descalzos. Allí hizo sus primeras oraciones, yse adentró en el estilo de Teresa y Juan de la Cruz, llegandoa formar parte de la Tercera Orden. Dos años después, era1937, ingresa en la Orden del Carmen, en el convento deCamagüey, donde hace la primera profesión el 1 de noviembrede 1938. Pasa de ahí al convento de La Habana para hacersus estudios de filosofía y luego, en el seminario San Carlos,comienza la teología. Desde que entra en la Orden, el jovenJuan Francisco comienza a publicar en revistas religiosas, yescribe pequeñas obras de teatro para representar en lasfiestas parroquiales y comunitarias, y hasta obtiene en eseentonces su primer premio, con una de ellas, dedicada almemorable encuentro en Medina del Campo, entre Teresa yJuan de la Cruz.

En el año 1944 viaja a España, desembarcando en laCoruña el 28 de enero; allí termina sus estudios en elteologazo que los carmelitas tenían en Alba de Tormes.En ese año de 1944 es ordenado sacerdote en la ciudadde Salamanca, un primero de septiembre. Mientrasestaba en el colegio teológico escribió un poema a laVirgen, Expectación, considerado uno de sus mejorestextos. Luego de ordenado fue profesor de Literaturaen Medina, y fue en aquel tiempo que leyó a RubénDarío, y su influjo modernista marcaría definitivamentesu modo de escribir; algunos también le aconsejaronuna mayor sobriedad en las formas, y se acercó a laGeneración del 27. A partir de entonces su poesía fuemás contenida, más interior y más mística.

Allí nació su primer libro, Breviario de Oro, recibidocon elogios por la crítica… A este siguió Huésped de la

El poeta Fray Alberto de los Carmenes,Carmelita Descalzo

por Fray Manuel ENRIQUE VALLS, OCD

“Sólo he cantado, Dios mío,para deciros que os amo.Si no fuera esta palabra,¿para qué todos los cantos?”

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luz, libro más profundo, de más hondo lirismo, que seconsideró uno de los diez mejores libros de poesíapublicados aquel año en España, y el autor fue inscrito enel Diccionario de Literatura, de Espasa-Calpe. Entre 1950y 1955 reside en Segovia, la ciudad que guarda el cuerpode San Juan de la Cruz, y dirige la revista popular CarmeloTeresiano, en la que irá apareciendo buena parte de su obrapoética. Ya desde sus primeras publicaciones poéticas, elautor decidió adoptar el pseudónimo de Juan Alberto delos Cármenes.

En el año 1955 publica Inédita Ternura (Diario de laVirgen Madre), donde pretende trazar un sencillo diario deMaría, mostrando así su raíz carmelitana y su profundocariño a la Madre de Jesús. Es una poesía sencilla, luminosa,que renuncia voluntariamente al artificio para bordar congran delicadeza los sentimientos de la que él llama “MadreÚnica”. Este libro y el primero conocen ambos una segundaedición. Así, la vida del poeta matancero fue encontradoen España un cauce donde verterse y por donde transcurrir,convirtiendo la tierra de su padre en su segunda Patria. En1960 hace su primera y última visita a Cuba. La tierra queél había conocido en su infancia y juventud vivía porentonces tiempos muy agitados, y el poeta no se sintió agusto, al contrario, estuvo inquieto y preocupado por lasuerte de los suyos. Esta experiencia le marcaríaprofundamente, y nunca más regresaría. Vendrán tiemposinquietos también dentro de la propia iglesia; el ConcilioVaticano II supuso una honda transformación en todos lossentidos, y muchos cristianos tuvieron que revisar sus ideas,modelos y conceptos, también dentro de la vida religiosa.

Fueron años de silencio para el poeta, de hondura existencialy camino interior, años de inquietud y sufrimientos vividosen la soledad sonora de la consagración. Sólo en 1977volverá a publicar, esta vez un título que habla por sí solo,Aunque es de noche. Entre 1982 y 1998 vivirá en losconventos de Segovia y Alba de Tormes. En 1984 el editorde Espiritualidad publica su última obra, Cien sonetos deeternidad. En él apunta:

En 1998 llega a Madrid, ya muy enfermo, un 17 de enero,para residir en nuestro convento de Arturo Soria. Allí leencontré a comienzos del siguiente año, cuando yo iba decamino a Valencia, al Desierto de las Palmas, para unencuentro de frailes jóvenes. Recuerdo que llegamos parala comida, y enseguida alguien le dijo que había un cubanoy que también era poeta; recuerdo su entusiasmo, su alegría,su dinamismo, al acercarse a mi mesa y llenarme depreguntas. Conversamos un poco, le comenté de su poesíay se mostró modesto, inmerecedor de mis elogios. Luego,un rato después, volvió a levantarse de su mesa y se acercópara abrazarme, visiblemente emocionado, con muchoafecto y amplia sonrisa en su rostro. Esa misma tardeseguimos camino, y ya no volví a verle. Unos pocos mesesdespués, mientras estaba yo en Ávila, llegó la noticia de sumuerte. Era un 4 de mayo de 1999, y Juan Alberto tenía84 años de edad.

“Así llegaste y venciste,y mi canción enmudezco,que donde reina la Gloria,¿a qué palabras de cieno?”Aunque poco conocida entre nosotros, la poesía de Juan

Alberto de los Cármenes es el hondo testimonio de unhombre de fe, que al consagrar a Dios su vida, sintió quehabría de consagrarle también su voz poética. Muchoselogios recibió de sus contemporáneos: José María Peman,Gerardo Diego, y otros muchos. Federico Carlos Sainz deRobles lo incluyó en su Diccionario de Literatura diciendode él: “es un lírico de los más interesantes y de los quemás hondo y perdurable mensaje aportan a la poesíacastellana”. Personalmente hecho de menos en su poesíaalguna referencia explícita a su raíz antillana, a su ciudadnatal, así como una mirada al mundo en que nació y vivió,y que en esos años se debatía en múltiples dilemas; él mismodirá en alguna ocasión que decidió dedicar toda su poesíaal tema divino y de hecho, si otra cosa escribió, al parecerno quiso hacerla pública.

Desde que yo era seminarista comencé a leer, en laantológica revista “Aromas del Carmelo”, los poemas deJuan Alberto de los Cármenes, también encontré algunosde sus libros, y la estancia de varios años en Matanzasme lo hizo más cercano. Por cubano, matancero, porcarmelita descalzo, y sobre todo por ser poeta, estehombre se me hace tan cercano que he querido evocarsu recuerdo,para que su canto de alabanza no deje deresonar entre nosotros.

Fray Albertoy niñosen larepresentaciónde La Fuga,1958.

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por Jorge DOMINGO CUADRIELLO

MOISÉSSe hizo tarde escribiendola vidaen la mano de Dios.Y luego,al descender de la montañala hoguera de su rostroera una máscara de Dios sobre el polvodel escriba.

RELOJESSe pudre en nuestra alma el cuco.La gota de aguaresbala en la mejilla de la muerte.Y el puñado de arenadeja de ser la nevada de las culpas.Tregua.Ya volveréis,agua, a lo abismal del hombre;arena, a hacerle los huesos a la vida;canto del cuco, a suplicarle a Dios.

TERESITAMadre mía: ayúdame a bien morir.El Evangelio al lado del corazón,

como el vino inmarcesible que corroborala oración que salva la eternidad de Pranzini.He visto la nieve y poco soy: todo mi méritoestuvo en doblar las capas olvidadas, no desearla visión tumultuosa ni que mis manosretuviesen otra espiga que el amor.Esto supe: alzar mi copa hasta la nochesin que temblase la máscara de mi juventud.Y sé que de la lámpara a medio apagar se enciendenlas ciudades.Las fundaciones no son mi herencia, sino este caminitoen que el grano de arena se ofrece como grano de arena,y arde en silencio por verte sonreír.

EL REZAGADOMe quedé atrás con las viejas canciones,con la alborada de mi madre,con la verdad del viejo Dios.Me quedé con mi hilito de vida,con mi brasa ya en rescoldo,en doliente resaca de mi sueño.

Me quedé atrás, bien atrás,sin fanfarronadas de viejo verde lírico.Con mi alción.

POETA, ENSAYISTA E INVESTIGADOR LITERARIO, ROBERTOFriol (1928) ha sabido conquistar con sostenido esfuerzo y, por encimade todo, con fidelidad a su propia voz, un espacio en el discurso poéticocubano de las últimas décadas. Al canto coral estridente ha respondidocon su verso mesurado y a diferencia de muchos de sus contemporáneosha preferido el remanso de paz del banco de un templo o la soñolientaplacidez de los parques. Quizás por eso fue omitido de la lista emblemáticade los poetas de la Generación de los 50, a la cual en realidad pertenece.Indiferente ante ese escamoteo, ha sumado a su primer poemario, Alciónal fuego (1968), los volúmenes de versos Turbión (1988), Tramontana(1997) y Zodiakos (1999), entre otros. Por su valiosa obra poética y porsus notables estudios sobre la literatura cubana del siglo XIX recibió en1998 el Premio Nacional de Literatura.

CULTURA Y ARTE