budismo la esencia del zen - thomas cleary (completo)

8/7/2019 Budismo LA ESENCIA DEL ZEN - Thomas Cleary (completo)

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LA ESENCIADEL ZEN

Versin de Thomas Cleary

Editorial Kairs

Copiado by Edu LeisEnero 2003

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INTRODUCCIN

El Zen es la esencia del Budismo, y la libertad, a su vez,constituye el ncleo esencial del Zen. Su objetivo, sea cual fuereel nivel al que lo consideremos, consiste nica y exclusivamente,en liberar todo el potencial oculto de la mente humana. El maestrochino Ying-an dijo:El Zen vivo es el atajo ms directo paraalcanzar la iluminacin sin realizar esfuerzo alguno dondequieraque te encuentres.

El Zen no nos habla de una libertad remota sino, por elcontrario, de una libertad que se halla plenamente inmersa en elmundo. Su prctica no requiere ningn requisito especial sino quepuede ser llevada a cabo de manera directa y natural en medio denuestras actividades y ocupaciones cotidianas. Como dijo Dahui,otro gran maestro chino:Para alcanzar la iluminacin no es

necesario abandonar la familia, dejar el trabajo, hacersevegetariano, convertirse en un asceta o retirarse a un lugarsolitario.

No obstante, la libertad del Zen, aunque pueda manifestarse eneste mundo, no pertenece a l. No se trata del mismo tipo delibertad que pueda instaurar o garantizar un determinado sistemapoltico o social. Una libertad otorgada puede tambin ser aboliday el Zen, en cambio, aspira a una libertad que no puede ser

revocada ni arrebatada, a una libertad que no puede ser impuestadesde el exterior, sino que brota de lo ms profundo de nuestroser.

La liberacin Zen se alcanza mediante un tipo de percepcin ycomprensin especiales que penetran hasta la misma raz de laexperiencia, una percepcin y una comprensin que despojan a lamente de las limitaciones arbitrarias impuestas por elcondicionamiento, despertando, de ese modo, el potencial latentede nuestra consciencia. Como deca Dahui:

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El reino del iluminado no pertenece al mundo de los atributos manifiestosexternos. La budeidad es el reino de la sabidura sagrada que mora en nuestro interior.Para alcanzarla no se precisa instrumento, prctica ni comprensin alguna, sino quebasta con liberarnos de la influencia del sufrimiento psicolgico que hemos idoacumulando en nuestra mente desde el comienzo de los tiempos en nuestra relacin con

el mundo externo.

El objetivo del Zen es el de purificar la mente hasta que puedapercibir su propia naturaleza esencial. Esta percepcin noscapacita para mantener el equilibrio y la libertad en cualquiercircunstancia y clarificar, de ese modo, nuestra experienciacotidiana. El anciano maestro Zen japons Bunan dijo:

La gente considera difcil llegar a percibir su propia naturaleza esencial. Enrealidad no es ni fcil ni difcil, ya que no hay nada que pueda aadrsele. Se trata deresponder a lo correcto y a lo errneo sin aferrarnos a ello, de vivir en medio de laspasiones sin identificarnos con ellas, de ver sin ver, de or sin or, de actuar sin actuar yde buscar sin buscar.

La libertad del iluminado se manifiesta en este mundo pero nopertenece a l. Por ello suele representarse tradicionalmente comouna flor de loto enraizada en el lodo, que florece, no obstante, almismo tiempo, sobre la superficie de las aguas. No se trata delograr una especie de desapego negativo sino de alcanzar unequilibrio entre independencia y apertura que no se consigue pormedio del esfuerzo, sino mediante la experiencia directa y eldespliegue de la esencia de la mente.

Sin embargo, la libertad del Zen, aunque presente yaccesible,es, paradjicamente, escurridiza cuando la buscamosdeliberadamente. Por ello Bunan hablaba de buscar sin buscar yYing-an afirmaba que en el Zen no hay nada a lo que aferrarse.Quienes no lo comprenden as son vctimas de su propia

ambicin.Por este motivo, los textos clsicos de esta tradicin no sonmanuales doctrinarios ni compendios rituales que deban serseguidos sistemticamente y que nos permitan aproximarnos,paso a paso, a una especie de santuario interno. Su objetivo no esel de inculcar ideas o creencias sino despertar aquellasdimensiones que parecen dormidas en el fondo de nuestraconsciencia.

Desde la desaparicin de las escuelas clsicas se han instauradonumerosos sistemas de Zen, pero ninguno de ellos ha sido

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completo, definitivo ni duradero. La naturaleza del Zen se dirige ala experiencia personal del individuo sin importar la poca. Y lomismo podramos decir, como atestiguan las escrituras, de lasdems escuelas budistas. As, segn el maestro Dahui:Si crees

que en el Zen existe alguna formulacin verbal que transmitaalgn secreto especial, ests equivocado. se no es el Zenverdadero.

El Zen profundiza y agudiza la inteligencia aadiendo, de esemodo, nuevas dimensiones a la razn y a la intuicin, y nosproporciona un tipo de sabidura, o de conocimiento, mucho mssutil que el del pensamiento conceptual. Este tipo de desarrollomental no puede ser dado ni recibido. Por ese motivo el

aprendizaje del Zen cuenta con sus propias estrategias.La esencia del Zen es extraordinariamente simple. Como decael maestro Yuanwu: Renuncia a las frases hechas y a lasopiniones intelectuales aprendidas que se clavan en tu piel y seadhieren a tu carne. El Zen es la esencia ms pura de la mente ydesaparece en el mismo momento en que la conceptualizamos.Por ello el objetivo de la literatura Zen no es ideolgico, sinoimpactante.

Por su misma naturaleza, la esencia del Zen no es oriental ni occidental.

Los maestros clsicos afirmaban que el Zen no es patrimonio de ningunacultura o filosofa y mucho menos de una clase o grupo social determinado.Como seal un poeta Zen : Sobre qu puerta no se refleja la luz de laluna?. El Zen no es un producto de las ideas sino que por el contrario,constituye su mismo fundamento. Esto es, precisamente, lo que distingue ala esencia del Zen de cualquier producto filosfico, religioso, artstico ocientfico

Maestro Linji

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La percepcin y la comprensin verdaderas

Quienes estudian el Budismo deberan buscar la percepcin y lacomprensin verdaderas del momento presente. Cuando consigas alcanzarla percepcin y comprensin puras, el nacimiento y la muerte dejarn deinquietarte, sers libre de partir o de quedarte y no necesitars buscarmilagros porque stos vendrn solos.

La confianza en uno mismo

No permitas que los dems te confundan y, cuando debas actuar, hazlosin el menor titubeo ni duda.

Hoy en da la gente es incapaz de comportarse de ese modo por falta deconfianza en s misma.

Si careces de confianza en ti mismo te aferrars a las cosas externas,quedars a merced de los objetos y perders tu libertad.

El Buda interior

En el mundo no hay nada estable. Es como una casa en llamas donde noes posible el reposo. El cruel demonio de la impermanencia se presenta sinprevio aviso y no distingue entre clases altas o bajas, entre ancianos ojvenes.

Si quieres ser como los budas y los maestros Zen, deja de buscar fuerade ti.

La luz pura de cualquier momento de consciencia es la esencia mismadel Buda que mora en tu interior. La luz no discriminativa de cualquier

momento de consciencia es la sabidura de tu Buda interno. La luzindiferenciada de cualquier momento de consciencia es la manifestacindel Buda que habita en ti.

Sin preocupaciones

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Para que los falsos maestros no te confundan y puedas alcanzar la libertaden el mundo, es indispensable que busques la percepcin y la comprensinverdaderas.

S sencillo. Deja a un lado toda preocupacin y artificialidad.Siempre estamos buscndonos obsesivamente en los dems. ste es un

grave error.

La mente esencial

La mente esencial puede profundizar en lo sagrado y en lo profano, en lopuro y en lo impuro, en lo real y en lo convencional. Pero eso no significaque podamos apropiarnos de lo real, de lo convencional, de losagrado y de lo profano. La mente esencial puede designar lo real, lo

convencional, lo sagrado y lo profano, pero desde lo real, desde loconvencional, desde lo sagrado y lo profano no puede atribuirse categoraalguna a la mente esencial. Cuando uses la mente esencial, utilzala sinetiquetarla.

La comprensin de los dems

Cuando un estudiante vienea verme, lo comprendo perfectamente antessiquiera de que abra la boca. Cmo es esto posible? Simplemente porquemi percepcin es independiente. Externamente no trato de percibir losagrado ni lo profano e, internamente, tampoco me aferro a lo fundamental.Por ello no tengo el menor asomo de duda o error y todos los fenmenos setornan transparentes a mi mirada.

La autonoma

La realizacin consiste en ser independiente dondequiera que te halles.

De ese modo ninguna situacin podr perturbarte y te librarsespontneamente de todos los hbitos nocivos.

Los diletantes espirituales

Los estudiantes de hoy en da no se percatan en absoluto de la verdad.Son incapaces de diferenciar entre el seor y el sirviente, entre el anfitriny el invitado, y parecen cabras que devoran todo cuanto hallan a su paso.

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Gente con una mente tan distorsionada no puede participar eficazmenteen la dinmica de las situaciones y, aunque haya quien los consideraverdaderos iniciados, son, en realidad, personas totalmente mundanas.

Si quieres llegar a cortar todas tus ataduras, debes alcanzar la percepcinverdadera, la percepcin que permite distinguir al iluminado del obcecado,al ntegro del impostor y al embustero del sabio.

Slo cuando logres ese grado de discernimiento podr decirse que hassuperado toda dependencia.

Los monjes profesionales, incapaces de distinguir entre obsesin eiluminacin, no hacen sino abandonar un grupo social para ingresar enotro.En realidad son tan esclavos como los dems.

Tambin puede presentarse la ilusin de que el Budismo es la verdadabsoluta. Pero cuando eliges lo sagrado y desprecias lo profano todava tehallas inmerso en el ocano de la ilusin. Quienes alcanzan una

comprensin clara van ms all de la ilusin y del Budismo.

Las etiquetas y la verdad objetiva

El apego a los conceptos y frases hechas utilizadas tanto en la vidaprofana como en la religiosa no hace ms que dificultar la percepcin de laverdad objetiva y el logro de la comprensin.

Ser libre

Para alcanzar la libertad debes conocer tu realidad autntica, una realidadque carece de forma, apariencia, raz, fundamento o morada, pero qu, a suvez , est rebosante de vida, responde con total espontaneidad y carece delmites. Por eso, cuando busques la libertad te alejars de ella y cuanto msla persigas ms distante te hallars.

El desapego

Deja en paz tus pensamientos y no busques nada fuera de t. Prestaatencin a las cosas tal como aparezcan. Atiende slo a lo que surja en elpresente. Despreocpate de todo lo dems.

Los cabezas rapadas *

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Hay algunos cabezas rapadas que, tras comer hasta el hartazgo, buscanel silencio y se sientan a meditar en zazen tratando de impedir elsurgimiento de los pensamientos. Esto es una forma desviada de Zen.

La aceptacin ciega

Crees que la enseanza del Zen es incomprensible y como te considerasuna persona ordinaria, tomas las palabras de los maestros vulgares como sise trataran de la verdadera Va, sin atreverte a censurar a esos viejosfarsantes. Pero estaras ciego si mantuvieras toda tu vida una actitud tancontraria a la evidencia.

Las trampas para turistas

En los grupos Zen se proclama la existencia de un camino y de unaverdad religiosa, y los principiantes, que escuchan embobados a estosembaucadores, quedan facilmente atrapados entre sus redes.

Pero dime: A qu camino y a qu verdad se refieren? De qu carecesen este mismo instante? Qu ms necesitas?

Las facultades extraordinarias

Las seis facultades extraordinarias de los iluminados son la capacidad deentrar en el reino de la forma sin ser confundidos por la forma, de entrar enel reino del sonido sin ser confundidos por el sonido, de entrar en el reinodel aroma sin ser confundidos por el aroma, de entrar en el reino del saborsin ser confundidos por el sabor, de entrar en el reino de la sensacin sinser confundidos por la sensacin y de entrar en el reino de los fenmenossin ser confundidos por los fenmenos.

Trmino peyorativo con el que se denominaba a aquellos monjes que en lugar debuscar la comprensin verdadera, se limitaban a seguir ciegamente el ritual.

La percepcin y la comprensin objetivas

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Si quieres percibir y comprender con objetividad, no permitas que losdems te confundan. No te identifiques con lo que encuentres dentro ofuera de ti. Olvida la religin, la tradicin y la sociedad. Cuando dejes deaferrarte a los objetos obtendrs la libertad.

La enseanza Zen

Yo no tengo ninguna doctrina que ensear a la gente. Slo curoenfermedades y abro grilletes.

Aadiendo lodo al lodo

Hay discpulos que ya estn encadenados cuando van a ver a unmaestro, y el maestro no hace sino aadir un nuevo eslabn a su cadena.Dichos estudiantes estn hipnotizados y carecen de todo discernimiento. Aesto se le denomina invitado contemplando al invitado.

La esclavitud

Cuando digo que no existe nada en el exterior, quienes no mecomprenden piensan que estoy hablando de interiorizacin y que el Zenconsiste en sentarse a meditar en silencio.

ste, sin embargo, es un grave error. Si crees que el Zen es un estado delucidez inmvil, ests reconociendo que la ignorancia es tu maestra.

El movimiento y la quietud

Si intentas atrapar el Zen en el movimiento, se quedar quieto. Sipretendes alcanzarlo en la quietud, comenzar a moverse. El Zen es comoun pez oculto en un arroyo que chapotea en la corriente y se mueve conentera libertad.

El movimiento y la quietud son dos estados. El maestro Zen, que nodepende de nada, utiliza a su antojo tanto el movimiento como la quietud.

Maestro Yangshan

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La enseanza Zen

Slo existe la interdependencia si alguien la nombra. Si no hay nadiepara nombrarla, la interdependencia no existe.

Lo profundo y lo superficial

Si tuviera que explicar la raz del Zen, me quedara solo aunque estuvierarodeado de quinientas o seiscientas personas. Sin embargo, si comenzara aproferir insensateces, todo el mundo se aprestara a escucharlas. Es comoengaar a un nio ofrecindole una mano cerrada cuando no hay nada en su

interior.

Lo esencial del Zen

Aunque hable de cuestiones relativas a la iluminacin, no intentesrecordarlas. Dirgete al fondo de tu propia esencia y sintoniza con tuverdadera naturaleza.

Los poderes extraordinarios

No necesitas poderes extraordinarios porque stos son una consecuenciade la iluminacin. Por el momento lo nico que precisas es conocer lamente y alcanzar su origen.

Las races y las ramas

Atiende a la raz y despreocpate de las ramas porque algn da stascrecern naturalmente. Si careces de una base slida, ni siquiera el estudioms concienzudo te permitir recoger los frutos.

La mirada interna

No memorices mis palabras. Dirige la atencin hacia t mismo. Desdemucho antes de lo que puedas recordar has estado movindote en lapenumbra. La raz de tu subjetividad es demasiado profunda para poderarrancarla de un slo golpe. Por eso, si quieres erradicar tus percepcioneserrneas, debes utilizar recursos provisionales.

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Maestro Fayan

Los falsos maestros

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Si te comportas como un maestro sin haber esclarecido antes tu propiamente, cometers un grave error.

La base del Zen

El Zen se fundamenta en la enseanza de la mente esencial que consisteen la clara consciencia de ser lo que somos.

La confusin

La gente se confunde porque juzga las cosas segn sus apariencias yporque la codicia les encierra en crculos viciosos que enturbian supercepcin y les hunde en la ignorancia. Este hbito inveterado se repitecontinuamente e impide el logro de la liberacin.

La decadencia del Zen

El propsito del Zen es capacitar a las personas para que trasciendan losagrado y lo profano, despierten por s msmas y extirpen para siempre todoasomo de duda.

Sin embargo, hoy en da hay muchas personas que olvidan esto y,aunque se integran en grupos Zen, se muestran reacios a estudiarlo y, anen el caso de hacerlo, eligen inadecuadamente al maestro y terminanalejndose del camino.

En estas condiciones, su ignorancia del funcionamiento de los sentidos yde los objetos les lleva a interpretar equivocadamente cualquiercomprensin, a obsesionarse con ella y a perder la actitud correcta.

Lo nico que les interesa es el poder y llegar a ser reconocidos comomaestros. No obstante, mientras sigan ambicionando la gloria mundana nosern ms que enfermos que contagiarn a sus discpulos y originarn ladecadencia del Zen.

El sectarismo

El Zen no se basa en la premisa de que exista una doctrina que debatransmitirse. Su nico objetivo es guiar al ser humano para que perciba laverdadera naturaleza de su mente y alcance el despertar. Qu tipo desectarismo podra derivarse de esta actitud?

Los mtodos de enseanza utilizados por los ltimos maestros Zen sondiferentes y en ellos se observan tanto elementos tradicionales comoelementos modernos. Sin embargo, los mtodos empleados por algunosmaestros famosos se han perpetuado como tradiciones cristalizadas hasta elpunto de que sus seguidores han acabado perdiendo el contacto con la

fuente y han dado origen a un gran nmero de escuelas cotradictorias que

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se atacan mutuamente. La incapacidad para distinguir entre lo profundo ylo superficial les hace ignorar que la Va carece de mrgenes y que el aguade todos los ros de la verdad tiene el mismo sabor.

El discernimiento

Los maestros Zen deben comenzar distinguiendo lo falso de loverdadero. Luego deben comprender claramente lo que es el tiempo.

El Zen degenerado

Los maestros contemporneos han perdido el contacto con la esencia. Espor esto por lo que sus discpulos no aprenden nada, se enzarzan endiscusiones egostas y confunden los estados impermanentes con la

realizacin.

Los principios y los hechos

El Budismo Zen atae tanto a los principios como a los hechos. Lasacciones se basan en los principios y stos se ilustran con los hechos.Teora y prctica, como ojos y piernas, funcionan de manera integrada.

Las opiniones subjetivas

Forjarse opiniones personales subjetivas sobre acontecimientos pasadoso presentes sin haber completado el proceso de perfeccionamiento ypurificacin de tu comprensin es como intentar ejecutar la danza de lasespadas sin haber aprendido esgrima.

La comprensin y la imaginacin

Si das rienda suelta a tu fantasa, jams comprenders la verdaderaintencin de las palabras y acciones de una persona iluminada.

La transmisin del Zen

Si te limitas a memorizar consignas sers incapaz de adaptarte conflexibilidad a las situaciones. Son muchos los mtodos de que disponemospara ensear nuestra visin a los principiantes, pero una vez que inicies uncamino, resulta de capital importancia que te entregues totalmente a l.Aferrarte a la escuela de tu maestro y repetir sus palabras es un tipo deconocimiento intelectual que nada tiene que ver con la iluminacin.

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Por ello se dice: Si tu inteligencia iguala a la de tu maestro,desperdiciars la mitad de su sabidura. Slo podrs asimilar plenamentesus enseanzas si tu inteligencia supera a la suya.

El sexto patriarca dijo a alguien que acababa de iluminarse: Lo que yopueda decirte no es ningn secreto. El secreto est en ti.

Otro maestro dijo a un compaero: Todo emana de tu propio corazn.

Maestro Fenyang

La funcin del maestro

Alguien pregunt a Fenyang: Cul es la funcin de un maestro?Fenyang respondi: Guiar de manera desapasionada a aqullos con losque tiene cierta afinidad.

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La luna y las nubes

La naturaleza bdica se halla presente en todos los seres vivos como laluna brillante en el cielo nocturno. Son las densas nubes lo nico queenturbia su presencia.

El conocimiento independiente

Deberas distinguir por ti mismo lo sagrado de lo profano y lo correctode lo incorrecto sin dejarte influir por las opiniones ajenas. Cunta genteha sido manipulada por buscar sutilezas? Cuntos persiguen como idiotaslas sensaciones materiales?

A tiempo y a destiempo

Cundo dejars de luchar? Antes de lo que crees la primavera se tornarotoo, caern las hojas, emigrarn los gansos y todo se cubrir de fraescarcha. Si tienes ropa y calzado, qu ms necesitas?

El Buda, el diablo y la mente

Cuando la conoces, la mente es Buda; cuando la ignoras se transforma enel diablo. El Buda es la Realidad y el diablo la locura. Pero tanto el Budacomo el diablo son creaciones de tu mente.

Sealando directamente a la mente original

Pocos creen que la esencia de la mente sea Buda. La mayor parte de laspersonas no toman esto en serio y parecen disfrutar de la caverna de laignorancia. Es por ello por lo que permanecen atrapados en la ilusin, laansiedad, el resentimiento y otras aflicciones.

El despertar sbito

Cuando realices tu verdadera naturaleza descubrirs un cofre lleno dejoyas. Los cielos y la tierra te rendirn homenaje y ni siquiera teidentificars con el gozo de la meditacin. La esencia que contiene todoslos sabores constituye la suprema felicidad y es ms valiosa que diez milonzas de oro puro.

El contacto con la fuente

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Cuando te sientas confundido, ni mil libros sagrados podrn resolver unasola de tus dudas, pero cuando despiertes a la comprensin, una solapalabra ser excesiva.

El Zen no se transmite mediante la palabra escrita sino de una manerapersonal por medio del reconocimiento mental.

Resumen de la prctica del Zen

Cuando te afiances en el Zen, las distracciones mundanas dejarn deafectarte y tu mente alcanzar la serenidad. Entonces entrars en la esferade la iluminacin y, aunque te halles en plena actividad, trascenders elmundo cotidiano.

La comprensin del camino

Cuando realices la vacuidad universal dominars con naturalidad todaslas situaciones, te hallars en comunin perfecta con lo que est ms alldel mundo y abrazars los reinos ms profundos de la existencia.

Si olvidas la esencia del Zen, no te preocupes. Despus de todo el Zencarece de esencia. Para gozar de los efectos del Zen slo debes armonizartecon l.

El camino de la no-mente no es una enseanza para gente mediocre.

Maestro Xuedou

El sentido real del Zen

Cuandoalguien pregunt a Xuedou: Cul es el sentido real del Zen?,ste respondi: Las montaas son altas; los ocanos, profundos.

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Cmo alcanzarlo

Alguien pregunt a Xuedou: Se dice que ningn sabio ha transmitido elnico camino que conduce ms all. Entonces Cmo llegar hasta l?

Xuedou respondi: C rea que eras un practicante Zen.

La experiencia del despertar

Cuando gira la rueda de las espadas, el sol y la luna pierden su fulgor.Cuando retumba el cetro de diamante, los cielos y la tierra palidecen. Estaexperiencia cercena la garganta de los demonios y abre los ojos de lossabios.

La percepcin iluminada

Cuando tu percepcin se ilumine, tus ojos sern como mil soles y nadaescapar a tu mirada. Normalmente nunca somos tan observadores, pero nodebes deprimirte ni subestimarte por ello.

La verdad y la sabidura

El sabio comprende la verdad apenas la escucha. Si vacilas un soloinstante, perders la cabeza.

La enseanza Zen

En cierta ocasin preguntaron a Xuedou: Cul es tu mtodo deenseanza?. Este respondi: Apenas lleguen los invitados, debemosdarnos cuenta.

Estropear el caldo

En cierta ocasin, un anciano maestro no abri la boca en todo un retiro.Uno de los participantes dijo: !Qu manera de perder el tiempo! Noesperaba que el maestro enseara totalmente el Budismo, pero hubierabastado con que dijera un par de palabras: Verdad Absoluta.

Al escucharlo el anciano replic: Por qu te quejas? Es imposible deciruna sola palabra sobre la Verdad Absoluta. Luego, rechinando los dientes,agreg: Hasta lo que acabo de decir es absurdo.

En la habitacin contigua, un anciano que haba escuchado casualmentela conversacin exclam: Una exquisita olla de caldo echada a perder porlos excrementos de dos ratas.

Qu caldero no contiene uno o dos excrementos de rata?

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El ro del Zen

Incluso en pleno oleaje, el ro del Zen fluye en calma. El agua de laestabilidad es transparente por ms agitada que se halle.

Maestro Huanglong

La sabidura sin maestro

El cuerpo universal de la Realidad es tan sutil que no podrs orlo porms que escuches y no conseguirs verlo por ms que te esfuerces en ello.El conocimiento puro carece de maestro. Cmo podras, pues, alcanzarlomedianteel pensamiento o el estudio?

Abre los ojos

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Si no quieres lamentarte en el futuro, debes mantener los ojos bienabiertos en el presente. Los poderes psquicos y las experienciasextraordinarias no te permitirn alcanzar el Zen. El conocimiento adquiridoes intil para conocer el Zen.

El conocimiento y los sentimientos

El fundamento y la fuente de toda existencia sensible es el ocano deconocimiento. La substancia del flujo de la consciencia es el cuerpo mismode la Realidad.

Pero cuando en nuestra vida cotidiana aparecen los sentimientos ypermanecemos ignorantes de la Verdadera Realidad, el conocimiento seobscurece. Por esta razn, a pesar del continuo cambio de las imgenesmentales y de la incesante transformacin de los objetos, seguimos

encadenados inevitablemente a nuestras rutinas.

La Va

La Va no requiere cultivo alguno, basta con no contaminarla. No esnecesario que estudies Zen, lo nico que importa es detener la mente.

Cuando cesen los pensamientos, dejars de especular. En ese estado, queno requiere prctica alguna, cada paso que des te mantendr en la Va.

Cuando renuncies a la especulacin no habr mundo que trascender niVa que alcanzar.

La bsqueda

La bsqueda externa consiste en deambular por diferentes escuelas enbusca de maestro. La bsqueda interna supone considerar que la naturalezainnata de la consciencia es como el ocano y que el conocimientosilencioso de la sabidura trascendente es el Zen.

Sin embargo, la bsqueda externa te aboca fatalmente a la distraccin, yla bsqueda interna, basada en la disciplina del cuerpo y la mente, termina

encadenndote.El Zen no reside dentro ni fuera, en el Ser o en el no-Ser, en lo real o loilusorio. Por ello se dice que tan errneo es buscar fuera como dentro.

La herencia

Cuando trasciendas los sentimientos sagrados y profanos, el Ser serevelar tal cual es, Real y Eterno. Para despertar al Ser debes cortar todastus ataduras.

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No obstante, hay mucha gente incapaz de comprender y disfrutar de estaherencia legada por un antiguo maestro Zen. En este sentido, incluso mipropia alusin es un despilfarro.

Si lo entiendes sabrs reconocer laenfermedad del Budismo y laenfermedad del Zen.

El Zen vivo

Beberse el ocano de un trago y poner una montaa del revs son tareassencillas para los verdaderos adeptos Zen. Los practicantes deberansentarse en el trono de la iluminacin universal que se halla en el centro delas situaciones vitales ms complejas y reconoceer su rostro original enplena vida cotidiana.

El autntico desapego

Yo no moro donde habita la gente de hoy en da ni tampoco acto comoellos. Si realmente quieres comprender lo que esto significa debes estardispuesto a arrojarte a una pira ardiente.

Las cadenas de oro

Una vez le preguntaron a Huanglong: Se dice que alguien libre ydesapegado todava permanece atrapado por cadenas de oro. Qu tiene esode malo?

Huanglong respondi: Cuando un rumor pasa a ser de dominio pblico,tarda nueve aos en desaparecer.

Dentro y fuera

Desde la ms remota antigedad los sabios se han lanzado al abismo dela vida y de la muerte y se han arrojado a la pira de la ignorancia para

ayudar a los dems. Y t? Cun profundamente te has adentrado?Si comprendes esom el fuego no podr quemarte y el agua no te cubrir.En caso contrario, mal podrs ayudarte a ti mismo y, en consecuencia,menos todava podrs ayudar a los dems.

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Maestro Yangqui

Perdido y hallado

Cuando el cuerpo y la mente son puros, todas las cosas son puras.Cuando todas las cosas son perfectas, tambin lo son el cuerpo y la mente.

La moneda perdida en el ro debe ser hallada en el ro.

Todava superficial

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Cuando te desidentificas del universo entero, todo se oscurece, pero si teentregas a lo absoluto, la tormenta se torna llovizna y el vendaval brisa. Esaexperiencia, sin embargo, todava es superficial.

La enseanza antigua

Alguien pregunt a Yangqui: Se dice que para escapar de la confusinmental hay que leer la antigua enseanza. Cul es esa enseanza?

Yangqui respondi: La luna resplandece en el firmamento. El mar esten calma.

Entonces el discpulo volvi a preguntar: Cmo puedo aprenderla?Yangqui respondi: Mira dnde pisas.

El vehculo supremo del Zen

Me han pedido que explique el vehculo supremo del Zen pero, si lohiciera, los sabios, budas y maestros se alejaran.

Por qu? Porque todos somos uno con los sabios y budas de antao.Podis creerlo?Si de verdad lo creis, dispersmonos y que cada uno siga su propio

camino.Si no os marchis, seguir engandoos.

La mente y los fenmenos

La mente es la facultad; los fenmenos, los datos. Ambos son comosimples rasguos en la superficie de un espejo.

Cuando un espejo est limpio de polvo y araazos su reflejo es impoluto.En el momento en que olvides la mente y los fenmenos, resplandecer

tu verdadera naturaleza.

El Zen silente

Una vez le preguntaron a Yangqui: Cuando el fundador del Zen lleg aChina procedente de la India, permaneci nueve aos sentado frente a unmuro. Qu significa esto?

Yangqui respondi: Era indio y no saba hablar chino.

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Maestro Wuzu

La enseanza Zen

Si aspiras a convertirte en maestro Zen, debes apartar los bueyes delarado y robar la comida del hambriento.

Cuando separes los bueyes del arado la cosecha prosperar y cuandodespojes al hambriento de su comida le liberars del hambre para siempre.

Para mucha gente lo que acabo de decir carece de sentido. Cmo esposible que la cosecha florezca si dejas de arar? Cmo saciars el apetitodel hambriento si le despojas de la comida?

Para ser un verdadero maestro debes separar los bueyes del arado, robarla comida del hambriento y dar un empujn por sorpresa para que la gente

abandone su modo rutinario de pensar. Diles entonces: La satisfaccinjams es completa. Las calamidades nunca vienen solas.

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Algo indescriptible

En el mundo hay algo que no pertenece a la esfera de lo sagrado ni de loprofano, algo que est ms alla del reino de lo verdadero y de lo falso.

Alcin

Cuando el cielo est despejado y las nubes no empaan su claridad, elsol y la luna resplandecen sin dificultad.

Los generales pueden instaurar la paz, pero la paz no est hecha para losgenerales.

La meta del Zen

Para estudiar Zen debes comenzar orientndote hacia el objetivo final.Los sonidos y las visiones estn ms all de los conceptos pero cuntossaben que cada noche el resplandor de la luna en el firmamento iluminatodas las ventanas y que su reflejo se posa en el plcido estanque?

M

Buscar sin encontrar

Pocos buscadores logran alcanzar el Zen. Cundo cesarn de una vezlos juicios? Mientras utilices conceptos para referirte a lo superior y a loinferior, no habrs alcanzado todava la iluminacin.

Cualquiera puede llegar

Hay un camino muy fcil para alcanzar la vacuidad. Cuando arribes a ldescubrirs que su delicioso sabor es permanente, que el terreno de la

mente no produce plantas estriles y que el cuerpo resplandece de maneranatural.

Hablando del Zen

Hablar constantemente del Zen es como ponerse a pescar en el lecho deun ro seco.

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Mitolgicamente: El que apacigua las tormentas


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Maestro Yuanwu

El objetivo del Zen

El nico objetivo de los maestros iluminados que se dedican a ensear uncamino espiritual es el de clarificar la mente de sus discpulos para questos puedan alcanzar su origen. La mente esencial es perfecta y completa,

pero nuestras propias ilusiones nos alejan de ella.

El Zen inmediato

Si tu habilidad e intuicin se han desarrollado lo suficiente, no necesitarsa nadie para comprender el Zen y lo practicars correctamente dondequieraque te halles.

La luz y la serenidad espiritual fluyen de continuo desde el principio delos tiempos. La mente verdadera, pura, espontnea e inefable, no depende

de los objetos de los sentidos ni participa del squito de los diez milfenmenos.

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La frase la mente es Buda significa que la mente es clara yresplandeciente como mil soles alumbrando al unsono, que est ms allde las opiniones y los sentimientos y que trasciende las ilusiones efmeraspropias de la rueda del nacimiento y de la muerte.

Los intelectuales egostas

Muchos intelectuales mundanos estudian Zen para tener un tema deconversacin que aumente su reputacin. Para ellos se trata de unaactividad interesante que tratan de utilizar para afirmar su superioridadsobre los dems. Esa actitud, sin embargo, no hace ms que acrecentar suegosmo.

La motivacin

Si te acercas al Zen con una motivacin incorrecta, todos tus esfuerzossern intiles. Por eso los antiguos maestros insistan en que el estudio delZen debe acometerse como si nos hallramos al borde de la muerte.

La paz

La vida humana se desarrolla segn las circunstancias. No debesrechazar la actividad ni perseguir el silencio. Basta con que permanezcasvaco internamente mientras te armonizas con el mundo externo. Sloentonces encontrars la paz aunque te halles en medio de la ms frenticade las actividades.

El instante Zen

En el Zen no es extrao que quienes han agudizado sus facultadescomprendan mil cosas escuchando una sola palabra.

Caminar firme

Es necesario que tu caminar sea firme, estable, preciso y seguro. Cuandoseas dueo de ti mismo, te volvers uno con todas las situaciones y serstan ilimitado como el espacio. Slo alcanzars la paz cuando tu lucidez seaprofunda, abierta e inmutable en cualquier circunstancia.

Cambio de tcticas

Los maestros que han alcanzado la liberacin y gozan de verdaderacomprensin cambian continuamente sus mtodos de enseanza para evitar

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que sus discpulos caigan en la conceptualizacin y se aferren a nombres yformas.

El propsito del Zen

A lo largo de los siglos el Zen se ha diversificado en numerosas escuelasy ha dado origen a mtodos muy diferentes. Sin embargo, el objetivo detodas ellas ha sido siempre el mismo: sealar directamente a la mente.

Cuando descubras el fundamentode la mente desaparecern todos losobstculos y desechars las opiniones y juicios basados en los conceptos devictoria y derrota, de yo y otros, de verdadero y falso.

De ese modo lo trascenders todo y alcanzars el dominio de la paz y latranquilidad verdaderas.

Abrir la mente

El Zen requiere abrir la mente y desprenderse de los juicios y opinioneserrneas. Cuando la mente no se aferre a nada y permanezca limpia, estarsdispuesto para la purificacin.

Las enseanzas de los budas

Las enseanzas de los budas varan segn el tipo de personas al que vandirigidas. Todas ellas, no obstante, son simples recursos provisionales parasuperar la ansiedad, las obsesiones, las dudas, las interpretacionesintelectuales y las ideas egocntricas.

Si no existieran la conciencia falsa y las opiniones errneas, los budas ysus enseanzas seran innecesarios.

La liberacin

La liberacin sbita slo depende de ti. Permanece atento y, algn da,llegars a experimentar directamente el Zen.

Entonces podrs actuar a voluntad el Zen sin ideas preconcebidas.Cuando alcances la madurez completa y puedas renunciar a todo en un

instante, estars en paz dondequiera que te halles.

El Zen inmaduro

El Zen inmaduro es muy difcil de corregir. Si te aferras a la serena

quietud creyendo que es el ms preciado de los tesoros, si te identificas y

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tratas de ser consciente en todo momento de unas pocas experienciasfugaces y meros vislumbres, si te vanaglorias de haber alcanzado la visiny haber logrado la aprobacinde un maestro, slo conseguirs acrecentar tuegosmo.

La mente Zen

Quienes comprenden el Zen superan las elucubraciones mentales, dejande sustentar opiniones personales y olvidan tanto la visin como la accin.

Estos adeptos permanecen enteramente libres y pasan inadvertidos paralos dems, sean amigos o enemigos.

Caminan sobre el fondo del ocano ms profundo de modo impecable,actuando con independencia y normalidad, sin diferenciarse en nada delresto de los mortales.

Aunque han alcanzado este estado y han liberado sus mentes no sonconscientes de ello.Conceden gran importancia a las cosas ms insignificantes y alejan de

inmediato todo tipo de obstculo.Cuando alcanzas la esfera de lo absoluto no existe nada a lo que

aferrarte. Apenas te identificas con algo pierdes la visin correcta.

Por eso se dice: El Tao no es consciente de su unin con la humanidad.Cuando el hombre va ms all de su mente se une al Tao.

Como podra alguien presumir, o afirmar siquiera, que ha alcanzado elZen?

La palabra viva y la letra muerta

Atiende a la palabra viva del Zen y no a su letra muerta. Cuandocomprendas lo que se esconde tras las palabras, jams lo olvidars. Si slocomprendes la letra muerta, estars perdido.

La espada de la vida y la espada de la muerte

Se dice que para quitar la vida necesitas la espada de la muerte, y paradevolverla, la espada de la vida.

Los muertos deben resucitar y los vivos deben ser entregados a la muerte.Ambas tcnicas son imprescindibles y su utilizacin parcial constituye un

desequilibrio.

No busques el Zen

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Si quieres obtener la comprensin esencial del Zen, lo primero que debeshacer es dejar de buscarla. Cualquier logro alcanzado mediante el esfuerzocae dentro de la esfera del intelecto.

El gran tesoro del Zen siempre ha estado abierto y a la vista y es,adems, la fuente de poder de todas tus acciones.

Slo cuando cese el discurrir de la mente compulsiva logrars el estadoque est ms all del nacimiento, alcanzars la otra orilla y ya no caers enel sentimentalismo ni te aferrars a ningn tipo de conceptos.

Entonces el Zen se manifestar por doquier en todo su esplendor y miresdonde mires, no vers ms que los signos de su gran actividad.

Todo emana de tu propio corazn. Esto es lo que un anciano denominrecuperar el tesoro familiar.

La experiencia directa del Zen

En esencia, el Zen no se basa en teoras, sino que apunta directamente ala mente humana.

Por ms oculta que se encuentre tras la coraza de la inconsciencia, el Zenseala hacia nuestra esencia ms profunda. Cuando respondas a lassituaciones con la totalidad de tu ser, sers exactamente igual que los sabiosde la antigedad.

Esa experiencia se describe como la luz pura original de nuestraverdadera esencia, que permanece libre de los sentidos materiales mientrasinspira y expulsa la totalidad del universo.

Slo experimentars directamente el Zen en tu vida cotidiana cuando tedesidentifiques de los pensamientos y los sentimientos, trasciendas losparmetros ordinarios y utilices inteligentemente tu capacidad perceptiva.

La realizacin

Dijo un antiguo maestro: Quienes han alcanzado el Zen se mantienensiempre libres, independientes y sin deseos.

La prctica

Sosiega tus pensamientos. Hazlo en medio de las perturbaciones. Cuandolo consigas podrs ascender a lo ms elevado y abismarte en lo msprofundo.

La liberacin

Abandona todas tus fantasas, opiniones, interpretaciones yconocimientos mundanos, y renuncia a las racionalizaciones,al egosmo y a

la competitividad. S como un rbol muerto, como la fra ceniza. Slo

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cuando cesen los sentimientos, depongas toda opinin y tu mente se hallelimpia y desnuda, se revelar ante tus ojos la realizacin Zen.

Luego, debers mantener tu mente pura y libre de toda contaminacinpara consolidar esa experiencia. Si albergas la ms pequea duda, nopodrs trascender el mundo.

Avanza con resolucin y alcanzars la verdadera paz. Cuando no puedasser calificado como sabio ni como persona ordinaria, sers igual que elpjaro liberado de su jaula.

La resolucin

La iluminacin es lo que nos permite alcanzar la Va. Pero no es nadasencillo pasar directamente de la esclavitud en la que se halla la gentecomn a la experiencia trascendental de los sabios. Para ello debes tomar

una firme determinacin. Si quieres ir ms all del nacimiento y la muertees necesario que tu mente sea dura como el acero, debes aceptar tuverdadera naturaleza original, dejar de considerar a los fenmenos como sifueran externos o internos, dominar todos los obstculos de tu mente yprocurar que tus acciones emerjan desde lo ms profundo de tu ser.

El punto esencial

El punto ms importante del aprendizaje Zen consiste en profundizar laraz y robustecer el tronco. S consciente de dnde ests y de lo que hacesdurante las 24 horas del da.

Cuando tu mente se libere de los pensamientos y nada la enturbie, tefundirs con el infinito y alcanzars la vacuidad y el sosiego total.Entonces, tus acciones dejarn de verse interrumpidas por la inseguridad yla duda.

A esto se le llama dominar la cuestin fundamental.Apenas aparezca la menor interpretacin u opinin, en el mismo

momento en que desees alcanzar el Zen o convertirte en maestro, habrs

cado en el dominio de lo psicolgico y lo material. Entonces, te hallars amerced de los sentidos y las percepciones ordinarias, de las ideas deprdida y ganancia, de los conceptos de verdadero y falso. Y si ests medioebrio y medio sobrio, tu conducta ser necesariamente inadecuada.

No retrocedas

Cualquier fijacin u obstruccin que puedas sentir son debidas a lafantasa. La mente debe hallarse tan transparente e impoluta como elespacio, como un espejo, como el resplandor del Sol.

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Autonoma e integracin

Cuando seas libre e independiente nada te limitar y dejars de perseguirla liberacin. Cuando alcances el Zen logrars tambin la unin completa.No existen asuntos mundanos ajenos al budismo ni budismo separado delos asuntos mundanos.

Consultar a los maestros

Da un paso atrs hacia ti mismo hasta que puedas contemplar la Realidady experimentar de modo directo e inequvoco la iluminacin. En esasituacin cada pensamiento que aparezca ser como consultar ainnumerables maestros.

Esencia y actividad

Completa, tranquila, abierta, silenciosa, as es la esencia de la Va.Expandir, contraer, matar, dar la vida, sa es su actividad sutil.

Los extremos

Si no has alcanzado una visin clara y verdadera caers en los extremosy perders el contacto con la Realidad.

Los instrumentos

Las palabras de los budas y maestros Zen no son ms que instrumentosy mtodos para acceder a la verdad. Cuando alcances la iluminacin yexperimentes la Verdad por ti mismo descubrirs que todas las enseanzasestn en tu interior.

Entonces comprobars que las enseanzas verbales de los budas ymaestros Zen no son ms que ecos o reflejos y dejarn de dar vueltas en tu

cabeza.El abuso de los mtodos

En la actualidad, la mayor parte de los estudiantes no van hasta la razdel Zen sino que, por el contrario, sacan de contexto las mximas de losmaestros y discuten sobre ellas en trminos de familiaridad y extraeza, deprdida y ganancia. De ese modo no hacen ms que hablar de lo efmerocomo si se tratara de la Realidad.

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Copos de nieve sobre un horno

Deberas eliminar cualquier dependencia respecto de lo puro o lo impuro.Entonces la consciencia y la inconsciencia, las opiniones y la indiferenciasern como copos de nieve cayendo sobre un horno al rojo vivo.

No-mente

La experiencia penetrante de la no-mente llegar de manera naturalcuando te mantengas internamente vaco y tranquilo mientras permanecesexternamente desidentificado de tus percepciones. Entonces laspreocupaciones no afectarn a tu pensamiento y tu espritu permanecerimperturbable en medio de cualquier perturbacin.

La respuesta serena

Cuando puedas reaccionar con serenidad ante los cambios en medio delajetreo de la vida cotidiana y dejes de jactarte del sosiego que teproporciona un entorno tranquilo, podrs vivir en paz dondequiera que teencuentres. Slo aqullos que han alcanzado lo esencial son capaces deactuar en armona con el exterior mientras permanecen internamentevacos.

La vida y la muerte Zen

La facultad de hablar no reside slo en la lengua, la elocuencia no es tanslo una cuestin de palabras.

Los iluminados desconfan de las palabras. Por ello la intencin de lasmximas de los antiguos maestros pretende ayudar a constatar la relacinfundamental existente entre causas y condiciones.

Las enseanzas de las escrituras budistas no son ms que dedosapuntando a la luna. Cuando comprendas la importancia de este punto,renunciars al estudio formal y utilizars tu comprensin inteligentemente.

De ese modo podrs alcanzar un equilibrio que te permitir utilizar,dejar de lado y abandonar el Zen cuando quieras.Entonces podrs entrar y salir de las situaciones cotidianas sin que stas

dejen huella en t.Y cuando llegues al postrer lmite, donde vida y muerte se entrelazan sin

confundirse, podrs partir serena e impecablemente. ste es el modo Zende afrontar la muerte.

Los maestros

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Los maestros deben ser compasivos, amables, flexibles e imparciales,ocuparse de sus asuntos personales y no luchar contra nadie.

Cmo afrontar la oposicin

Si los dems te critican, provocan, difaman o vilipendian, retrocede yobsrvate. No alimentes la aversin, no te enzarces en disputas ni caigas enla depresin, el enfado o el resentimiento.

Ve ms all y acta como si no hubieras visto ni odo nada. Finalmentela peste de la maldad se desvanecer sola.

Si decides luchar terminars inevitablemente encadenado.

La iluminacin y el trabajo en el Zen

Un antiguo maestro dijo que el Zen se pareca a la arquera. Es laprctica lo que te permite dar en el blanco.La iluminacin llega de manera instantnea, pero el trabajo del Zen es

prolongado y continuo. Es como el polluelo esculido e implume al salirdel cascarn, cuyo plumaje va creciendo hasta terminar finalmentepermitindole emprender el vuelo.

Quienes han alcanzado una iluminacin clara y penetrante slo requierentoques muy delicados.

Quienes han realizado la vacuidad Zen superan sin la menor dificultadaquellos problemas que agobian a la gente ordinaria. En ese estadocualquier situacin se convierte en una puerta abierta hacia la liberacin.

Los falsos maestros

Los maestros que carecen de mtodo inevitablemente terminanengaando y defraudando a sus discpulos, confundindoles y hacindolesperder el tiempo tratando inutilmente de saciar su curiosidad

Los mtodos

El nico objetivo de todos los procedimientos, ceremonias, mximas yexpresiones del Zen es captar la atencin del discpulo. Lo nico queverdaderamente importa es la liberacin, y nadie debera identificarse conlos mtodos utilizados.

Las imitaciones

Aunque los grandes maestros no se dedicaron a crear modelos niconsignas, los discpulos olvidan facilmente este punto y terminan

convirtiendo al Zen en un modelo y una consigna. Sin embargo, de este

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modo no hacen ms que transformar el original en una copia y lo autnticoen una imitacin. No hay que confundir el fin con los medios.

Percepcin y respuesta

Cmo podrs responder plena y adecuadamente sin que losacontecimientos te afecten, si tu corazn no permanece abierto y sereno ynada altera tus sentimientos?

La naturaleza esencial y la verdad ltima

El estudio del Zen exige que percibas tu naturaleza esencial ycomprendas la ltima verdad.

Olvida tus sentimientos y desapgate de las percepciones, no diferencies

entre beneficio y prdida, no distingas entre lo mejor y lo peor. Slo as tucorazn se mantendr limpio y tu mente difana.

No preocupacin

Trasciende todas las situaciones sin pensar si esto es favorable o aquelloadverso. Slo as alcanzars finalmente un estado de no accin y de nopreocupacin. Pero si albergas el ms pequeo deseo de alcanzar el estadode no preocupacin, lo habrs convertido en una nueva preocupacin.

La arrogancia

El menor vestigio de superioridad u orgullo por tu capacidad teconducir al desastre.

Los conceptos y el entrenamiento

Pretender estudiar Zen conceptualmente es como tratar de perforar elhielo en busca de fuego o como intentar cavar un agujero para encontrar elcielo. De ese modo slo conseguirs fatigar tu mente. El entrenamiento note permitir comprender el Zen, sino que te alejar de l. Es como aadirpolvo al polvo o echarse tierra a los ojos.

El Zen penetrante

Las personas inteligentes deberan asentar firmemente los pies en elsuelo y mantener la espalda bien erguida. De ese modo se transformarn

en verdaderos maestros, no se dejarn arrastrar por los sentimientos,

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superarn toda discriminacin entre ellos mismos y los dems,sedespojarn de cualquier tipo de interpretacin intelectual y descubrirn lailusoriedad de todas las cosas.

As, cuando llegue el momento de responder a las situaciones concretas,no caern en tpicos. La sencillez, la calma profunda y el temple del cuerpoy la mente en medio de los quehaceres del mundo son las nicas cosas quete permitirn alcanzar la libertad.

La confianza y la intuicin

Si renuncias a tu antigua manera de pensar y entender las cosas, podrsabrir tu corazn sin retener nada en tu mente. Entonces experimentars unafortaleza vaca y difana que est ms all de las palabras y lospensamientos, te sumergirs en la fuente primordial, te fundirs con el

infinito y alcanzars espontneamente la inasible sabidura innatasta se denomina confianza completa e intuicin plena. Luego, todavatendrs que actualizar poderes y actividades insondables, ilimitados einconmensurables.Los obstculos del pasado

En cuanto tratas de perseguir y atrapar el Zen, tropiezas con el pasado.

La experiencia Zen

Renuncia a las frases hechas y a las opiniones intelectuales que se clavanen tu piel y se adhieren a tu carne. Vaca tu mente de todo pensamiento ymantnla en silencio. Slo as alcanzars plenamente la experiencia Zen.

Pero cuando alcances ese punto todava tendrs que darte cuenta de queel camino prosigue ms all del maestro.

El Zen directo

Si tu inteligencia y capacidad son correctos, no necesitas escuchar los

aforismos y relatos de los antiguos maestros Zen. Permanece atento desdeel mismo instante en que te despiertas, aquieta tu mente, vigilacuidadosamente todo cuanto digas y hagas y contempla de dnde procedentodos los fenmenos.

Si puedes atravesar atento todas las situaciones, qu necesidad habr decambiarlas?

Slo entonces podrs ir ms all del Zen, superar toda convencin ydescubrir un templo de pureza, serenidad y carencia de esfuerzo en mediodel bullicio.

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No dualidad

Para alcanzar el estado de no preocupacin carente de esfuerzo no tienesque abandonar tus actividades cotidianas. Debes saberque no existe lamenor diferencia entre la vida cotidiana y el estado de no preocupacincarente de esfuerzo. Es tu propia aceptacin y rechazo lo que los convierteen dos fenmenos diferentes.

La impermanencia

Dice una escritura: Todos los fenmenos son impermanentes. Otrotexto afirma: Permanece atento y no te aferres a nada.

Un antiguo maestro dijo: No te preocupes ni detengas en nada,pertenezca a este mundo o est ms all de l.

Apenas mores en algo, tu crecimiento se detendr y te quedarsestancado.

El Zen subjetivo

Muchas personas inteligentes entienden el Zen de una manera subjetivay son incapaces de abandonar su parcialidad. Sosiegan su mente sin llegar aexperimentar su verdadera naturaleza y creen que eso es la vacuidad.Tratan de abandonar la existencia aferrndose a la vacuidad. sta es unaenfermedad muy peligrosa

Disolver las ilusiones

Es imprescindible que te desidentifiques del apego y del rechazo, del sery del no-ser. Slo as logrars la confianza, la tranquilidad, el vaco, elsilencio, el sosiego y la paz.

Entonces podrs confiar plenamente en la mente verdadera, pura einefable, y cuando te enfrentes a situaciones comprometidas de la vida

cotidiana constatars que no te ves arrastrado por ellas.Slo el trabajo sostenido e intenso sobre ti mismo en un estado devacuidad y libertad completas te permitir disipar las ilusiones yprofundizar tu intuicin.

La mente esencial

Cuando comprendas la ilimitada plenitud y fluidez de la mente esencial,descubrirs que no depende de los objetos. S consciente de ella y evita lasuperficialidad. La mente esencial es plenamente libre, abierta, pura y

transparente. Es tan elevada que nada hay sobre ella, tan amplia que carece

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de lmites. La mente esencial es limpia pura y perfecta. Nada puedecorromperla ni modificarla.

Maestro Foyan

El ahorro de energa

Para practicar el Zen es necesario que te desidentifiques de lospensamientos. ste es el mejor modo de ahorrar energa. Desapgate delpensamiento emocional y comprenders que el mundo objetivo no existe.Entonces sabrs como practicar el Zen.

La mente y el mundo

Haba una vez un monje que haba dedicado toda su vida a practicar elbudismo. Cierta noche, mientras se hallaba paseando, pis algo viscoso ycrey que se trataba de un sapo. Entonces se llen de pesar por haber

transgredido el precepto de respetar la vida. Aquella noche so quecientos de ranas solicitaban su vida a cambio.

A la maana siguiente el monje estaba desolado pero, cuando volvi allugar, descubri que solo haba pisoteado una berenjena marchita. En aqulmismo instante todo su desasosiego se desvaneci y comprendi porprimera vez el significado de la frase: El mundo objetivo no existe. Apartir de ese incidente supo cmo practicar Zen.

El Zen innato

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Por qu no percibes tu verdadera naturaleza cuando se trata de algoinnato en ti? El budismo no propone nada extrao, slo intenta alcanzar loesencial.

Nuestra enseanza no pretende eliminar los ensueos, reprimir el cuerpoy la mente y cerrar los ojos. El Zen no es eso.

Observa tu estado actual. Cul es su razn de ser? Qu es lo que teconfunde?

La discriminacin y la no discriminacin

Debes ser consciente de la mente no discriminativa sin prescindir de lamente discriminativa y de lo que no puede ser percibido sin renunciar a lapercepcin.

La independencia

Qu buscas en los Centros Zen Soluciona tus problemas sinescuchar lo que digan los dems.

Quin eres t?

Dirige tu mirada hacia ti mismo. Observa la mente que piensa. Quinest pensando?

La racionalizacin

Si racionalizas te resultar imposible comprender el Zen. Paracomprenderlo debes interrumpir toda conceptualizacin.

Hay quienes escuchan esto y dicen que no hay nada ms que aadir yque tampoco existe motivo alguno para decir nada sin percatarse de que,cuando hablan as, ya estn cayendo en la conceptualizacin.

Dar vueltas

Por qu no puedes comprender tu mente? Transformar a tu propiamente en un clich y tratar luego de servirte de l para alcanzar larealizacin es como atar una cuerda al extremo del poste y comenzar a darvueltas en torno a l.

El reconocimiento

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La iluminacin se parece a tropezar con tu padre en la ciudad traspermanecer varios aos alejado de casa. En cuanto lo ves, lo reconoces deinmediato sin necesidad de preguntarle a nadie de quien se trata.

La percepcin Zen

Slo podrs considerarte un verdadero adepto cuando percibas antes deque aparezca el menor indicio, antes de ponerte a pensar, antes de queemerjan las ideas.

Dar un paso atrs

Para observar debes dar un paso atrs. Pero cmo puedes hacerlo? Nose trata de que lo descuides todo y te sientes a meditar, sojuzgando el

cuerpo y la mente hasta convertirlos en algo tan estril como la tierra y lamadera.Si das un paso atrs comprenders las mximas y los relatos que antes te

parecan incomprensibles. Da un paso atrs y descubre por ti mismo lacausa de tu ignorancia.

La duda y la certeza

Para comprender el Zen debes interrogarte en profundidad. Cuando lohagas, la sabidura trascendente brotar desde lo ms profundo de tu ser.

T mismo

En cierta ocasin un monje estaba bajando las escaleras cuando escuchla llamada de un anciano maestro. Cuando el monje se volvi, el maestro ledijo: Desde el momento del nacimiento hasta el instante de tu muertenunca dejars de ser t mismo por qu, entonces, vuelves la cabeza y tealarmas?

En aquel mismo momento el monje comprendi el Zen.

Qu significa no dejar nunca de ser uno mismo desde el momento delnacimiento hasta el instante de la muerte? Quin eres t? Apenasaparezca la menor intencin de descubrit quin eres, no podrs conseguirlo.Es difcil verse a uno mismo. Muy difcil.

Hoy en da la gente responde a esta pregunta diciendo: Yo soy yo,quin iba a ser si no? Pero qu tipo de comprensin es sa? Si tutambin respondes de esa manera, cmo interpretas entonces la frasedesde el momento del nacimiento hasta el instante de la muerte? Cmopuedes estar seguro de saber quin eres?

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El Zen personalista

La gente de hoy en da es tan inconstante como la de antao y suscapacidades son igualmente variables. La comprensin intelectual y lasinterpretaciones parciales de las palabras de los patriarcas los mantienen enese estado.

La confusin

Los maestros de la antigedad eran tan compasivos que decan: Laaccin es la actividad del Buda. Cuando nos sentamos somos el Budasedente. Los fenmenos son la enseanza del Buda. Los sonidos son lapalabra del Buda. Sin embargo, es un error pensar que todos los sonidosreflejan la voz de la iluminacin o que todas las formas evidencianla

imagen de la iluminacin.

La fijacin

Si te aferras un slo instante al reconocimiento de que esto es eso,quedars cautivo de pies y manos sin posibilidad alguna de moverte.

En cuanto se produzca este reconocimiento habrs perdido laperspectiva correcta. Si no te aferras a l, todava puedes salvarte.

Esto es parecido a construir un bote y equiparlo para emprender un largoviaje en busca de un tesoro lejano. Si no levas el ancla seguirs junto a laorilla por ms que remes hasta extenuarte y aunque sientas que la barca semece sobre las olas, no te movers una sola pulgada.

Concete a ti mismo

Yo aconsejo a las personas que traten de conocerse a s mismas. Hayquienes creen que sta es una tarea sencilla, aplicable tan slo aprincipiantes. Pero reflexiona con cuidado y pregntate tranquilamente aqu le llamas yo.

Mala aplicacin

El budismo es una enseanza que permite economizar energa, pero losseres humanos no dejan de inventar excusas para seguir sufriendo.Conscientes de esta dificultad, los antiguos maestros recomendaron lameditacin silente. ste era un buen consejo. Sin embargo, la gente haolvidado lo que queran decir los maestros y se limita a cerrar los ojos,reprimir el cuerpo y la mente y a sentarse como fardos esperando quellegue la iluminacin. Qu insensatez!

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Los objetos subjetivos

Los objetos se definen subjetivamente. De este modo la arbitrariedad dela definicin propicia la subjetividad.

No subjetividad

Cuando veas prescinde del que ve y de lo visto. Cuando escuchesrenuncia al oyente y a lo odo. Cuando pienses, deja a un lado al pensador yal pensamiento.

En realidad, el Budismo es muy sencillo y ensea a no despilfarrar laenerga. Eres t mismo quien malgasta su energa y el nico causante de tuafliccin.

Cegados por la luz

Algunos estudiantes avanzados dicen que no conceptualizan, que nocalculan, que no comparan, que no se identifican con el sonido ni con laforma y que no se aferran a lo puro ni a lo impuro. Para ellos lo sagrado ylo profano, la ilusin y la iluminacin no son ms que vacuidad y aadenque en el seno de la gran luz no existen tales cosas. Estos adeptos, noobstante, no son ms que enfermos incurables cegados por la luz yobsesionados con la sabidura.

Desviados por un maestro

El segundo patriarca sola predicar dondequiera que estuviese y quienesle escuchaban alcanzaban la comprensin verdadera. Nunca utiliz frasesechas ni habl sobre la causa y el efecto ni sobre la prctica y larealizacin.

Otro maestro contemporneo de meditacin envi a su discpulo msdestacado a escuchar al patriarca pero el discpulo acab quedndose con

l. Ms tarde, aprovechando un concilio, el viejo maestro, enfurecido,reproch la infidelidad de su antiguo discpulo pero ste replic: Mipercepcin era originalmente correcta, pero un maestro me confundi.

Tiempo despus alguien pregunt a un maestro: Dnde reside el poderde la comprensin? El maestro contest : Ningn maestro puedetransmitirlo.

Esta es la manera de alcanzar el Zen.Otro maestro dijo: La Va siempre est entre la gente, pero las personas

persiguen los objetos.

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Poner las cosas del revs

Segn dicen las escrituras: Si puedes poner las cosas del revsobtendrs la iluminacin, pero cmo podemos poner las cosas del revs?

Tambin dicen las escrituras: Las apariencias son ilusorias. Cuandoseas capaz de discernir entre las apariencias y la realidad, sabrs de dndeproviene la iluminacin.

Un patriarca dijo: Si niegas las apariencias jams podrs averiguar dednde proviene la iluminacin.

Debes dar un paso atrs, suspender las maquinaciones mentales y tratarde ser consciente de las consecuencias de todas las afirmaciones anteriores.Una vez llegues a comprenderlas, ya nada podr perturbarte.

Qu es lo que te confunde?

Slo permanecers tranquilo y pleno de energa cuando alcances unestado que est ms all de la ignorancia y la iluminacin.

Para lograrlono debe aferrarte a la ilusin ni a la iluminacin.Qu es lo que te confunde las veinticuatro horas del da? Deberas

evaluar sinceramente tu situacin concreta.

No te engaes a ti mismo

Cuando te sientes a meditar y entres en la contemplacin, no deberasalbergar ningn tipo de preocupacin. Trata de pensar por ti mismo. Losdems no sabenlo que ests haciendo. Reflexiona y comprueba si tusacciones estn en consonancia con la verdad. De este modo no te engaarsa ti mismo.

Un mtodo de iluminacin espontnea

Para alcanzar la realizacin sbita no debes agitar tu mente ni activar tuspensamientos durante las veinticuatro horas del da.

Buscar sin buscar

Si buscas, qu diferencia hay entre tu bsqueda y la mera persecucindel sonido y de la forma? Si no buscas, qu te hace diferente de la tierra,la madera o la piedra?

Tienes que buscar sin buscar.

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La percepcin incorrecta

Imagina que un hombre se ensucia la nariz con excremento mientrasduerme. Al despertar, inconsciente de lo que ha sucedido, percibir el malolor, olfatear su camisa y , creyendo que sta es la que apesta, se laquitar. Sin embargo, al no haber identificado correctamente la fuente delmal olor, ste persistir. Si alguien le mencionara el origen del hedor no lecreera y se negara a limpiarse la nariz, pero, en cuanto lo hiciera,descubrira que el mal olor proceda de su propia nariz.

As es el Zen. Mientras no te detengas a mirar en tu interior persistirsen el error y tan slo obtendrs una comprensin intelectual basada en lacomparacin y la conceptualizacin.

Dirige tu atencin hacia ti mismo y lo comprenders todo.

La racionalizacin

Hay lugares en los que te invita a trabajar o a sentarte en calma.Nosotros no hacemos nada de eso. Con un mnimo de esfuerzo podrascomprender fcilmente. Por qu, entonces, no comprendes? La respuestaes sencilla, lo nico que te impide alcanzar la comprensin es el flujoincesante de la conceptualizacin.

La percepcin mundana y la iluminacin

Cmo puedes equiparar la percepcin ordinaria con la iluminacinsbita?

La iluminacin sbita se parece a la historia de aquel granjero que,arando los campos, encontr la pldora de la inmortalidad y, despus detomarla, ascendi al cielo con toda su familia.

Tambin se puede comparar a una persona ordinaria que alcanza elrango de primer ministro.

La enseanza budista dice que la percepcin ordinaria es como una

cazuela de barro sin cocer. Para poder utilizarla hay que hornearlapreviamente. As se alcanza la iluminacin sbita.

El Zen y la iluminacin

En cierta ocasin pregunt a mi maestro: En el Zen existe lailuminacin?

El maestro me respondi: Cmo podras alcanzar la iluminacin si noestuvieras previamente iluminado? Sin embargo, a pesar de todo, debesbuscarla sin ansiedad ni prisas.

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Qu es lo que est equivocado?

Algo anda mal en ti, por eso preguntas a los dems. Si todo estuvierabien no necesitaras preguntarle a nadie.

Qu es lo correcto?

Solamente te indicar los aciertos. Si estuvieras equivocado no te lodira, sino que esperara a que alcanzaras la certeza por ti mismo. Sloestar de acuerdo contigo en lo correcto.

Yo puedo verlo todo, como un mdico que reconoce la enfermedad asimple vista y sabe si el paciente tiene curacin. Cuando alguien viene averme, s inmediatamente si est iluminado y ha alcanzado o no la

comprensin.El mdico que necesita preguntar sobre todos y cada uno de lossntomas es un mdico mediocre.

El sopor del Zen

Hay quienes se sientan a meditar cuando y donde les apetece. Alprincipio permanecen atentos, pero al cabo de un rato, terminanadormecindose. Nueve de cada diez de los que as proceden se hallantotalmente dormidos. Si no sabes lo que debes hacer, crees acaso quealcanzars la comprensin por el simple hecho de sentarte a meditar?

El Zen del comer y el Zen del dormir

Mi maestro dijo: Si duermes, practica el Zen del dormir. Si comes,practica el Zen del comer.

Autenticidad, imitacin y vestigios del Zen

Se dice que hay un Budismo verdadero, un Budismo falso y tambinque existen vestigios de Budismo. Yo digo que el Budismo siempre se hallapresente en el mundo y que no existe el Budismo verdadero, el Budismofalso ni tampoco vestigios de Budismo. Es tu comprensin la que lotransforma en Budismo autntico, en Budismo falso o en un simple vestigiode Budismo.

Los lmites y las trampas

No debes poner lmites a lo ilimitado, pero si dices que lo ilimitado no

puede ser aprehendido, te habrs atrapado a ti mismo.

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Quienes comprenden la vacuidad no se forjan imgenes de ella.Si utilizas las palabras para designar y describir la mente, jams llegars

a comprenderla, pero si no utilizas las palabras, tampoco la comprenders.

Ms all del sujeto y del objeto

Quienes alcanzan la iluminacin trascienden el sujeto y el objeto. staes la nica verdad fundamental.

Si trasciendes la diferenciacin entre sujeto y objeto, cualquier momentodel da se transforma en una ocasin nica, y cualquier actividad cotidiana,como mirar, escuchar, comer o beber, se transforma en una oportunidadpara alcanzar la iluminacin.

No es cuestin de una prctica prolongada ni de efectuar grandesesfuerzos. Lo reconozcas o no, as son las cosas.

Por eso se dice: Slo la experiencia de la iluminacin te permitircomprender lo incomprensible.

La revelacin natural

La Va se manifiesta de continuo al margen de toda explicacin ydemostracin.

Las explicaciones y demostraciones son meros recursos provisionalesutilizados para facilitar la comprensin intuitiva. Una vez hayas alcanzas larealizacin, poco importa que hayas arribado a ella mediante explicaciones,demostraciones o por propia experiencia personal.

Lo nico que importa es descubrir el origen de la mente.

La vaca sagrada

Hoy en da los estudiantes creen que el debate constituye un elementoesencial del Zen, pero no se dan cuenta de que esa actitud engendra apego,rechazo y estimula la fantasa.

Revisarse uno mismo

Para alcanzar el Zen debes conocerte a ti mismo. No permitas que laignorancia te haga obsesionarte con la Va. No deambules por bosques ymontaas en busca de maestros creyendo, errneamente, en la existencia deun camino que garantice la paz y el sosiego. Es preferible que trates deaveriguar la causa de tu ignorancia.

El Zen supersimplificado

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En la actualidad, mucha gente cree que el precepto fundamental del Zenes la consciencia inmediata que refleja las cosas como un espejo. Pero,como dijo un antiguo maestro: Acaso puedes sobrevivir en completasoledad?.

El poder del camino

El poder del camino es inmenso. Para quienes han llegado, todo seconvierte en camino.

El nico lmite a este poder es la incesante enfermedadde la falsaconsciencia.

Maestro Dahui

El reino del iluminado

El sutra del ornamento floral dice: Si quieres conocer el reino deliluminado debes limpiar tu mente y despojarte de todas las fantasassubjetivas y de todos los apegos hasta tornarla tan transparente y abiertacomo el espacio.

El reino del iluminado no pertenece al mundo de los atributosmanifiestos externos. La budeidad es el reino de la sabidura sagrada quemora en nuestro interior.

Para alcanzarlo no se precisa instrumento, prctica ni comprensinalguna, sino que basta con liberarnos de la influencia del sufrimientopsicolgico que hemos ido acumulando en nuestra mente desde elcomienzo de los tiempos en nuestra relacin con el mundo externo.

Librate de los apegos de la consciencia conceptual, de las falsas ideas yde las fantasas hasta que tu mente permanezca tan vaca y abierta como elespacio. En este estado, la mente podr moverse libremente sin realizar

esfuerzo alguno y sin tropezar con ningn obstculo.

Ver al Buda en todas partes

El Sutra del Ornamento Floral dice: Contempla al Buda en todaspartes y no trates de hallarlo tan slo en un fenmeno, en una experiencia,en un cuerpo, en un ser.

Buda significa despierto, es decir, consciente en todo momento y entodo lugar. Ver al Buda en todas partes significa tambin reconocer al Buda

natural innato que mora en lo ms profundo de nuestro ser.

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No existe momento, lugar, fenmeno, acontecimiento o experiencia enla que el Buda no se halle presente.

La continuidad de los pensamientos

No permitas que los pensamientos negativos perturben tu prctica delZen, tus relaciones con los dems, o tu capacidad para afrontar lassituaciones que se presenten. Si aparece un pensamiento negativo,concentra tu atencin en l y extrpalo de raz. Si permites que sepensamiento subsista no slo te alejars de la iluminacin, sino queterminars volvindote loco.

Ocpate de lo tuyo

Hay un refrn muy conocido que puede ayudarte a comprender el Zen:No apacientes los bueyes de otros. No cabalgues a lomos del caballoajeno. No te preocupes de los asuntos de los dems.

Ocpate tan slo de observarte continuamente. Qu has hecho depositivo para ti y para los dems durante todo el da de hoy? Si adviertescualquier desequilibrio, no debes mostrarte negligente y permanece atento.

No mente

Cuando alcances la no-mente encontrars fcilmente el Zen. No-mente no significa insensibilidad ignorancia, sino que, por el contrario, serefiere a un estado en el que la mente permanece tan estable que ningunacircunstancia puede perturbarla, un estado en el que la mente permanecetan clara, inmaculada y libre de obstculos en cualquier situacin, que no seidentifica con nada, ni siquiera con su propia pureza.

El objetivo del silencio

Quienes practican el Zen deben mantener su mente en silencio durante

las veinticuatro horas del da. Cuando no tengas nada que hacer, tambindebes sentarte en silencio manteniendo el cuerpo en calma y la mentecompletamente alerta.

Cuando domines esta prctica, el cuerpo y la mente alcanzarnespontneamente la paz y la tranquilidad. Slo entonces podr decirse quehas empezado a comprender el Zen.

El objetivo del silencio mental slo sirve para aquietar la confusin y ladispersin de la mente. Si te aferras al silencio como si se tratara delobjetivo final, caers en la trampa de la iluminacin muda del falso Zen.

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El origen de la mente

El bien y el mal se originan en nuestra propia mente. Pero qu es tumente sino tus acciones y tus pensamientos? De dnde procede tu mente?

En el mismo momento en que descubras el origen de tu mente sedesvanecern tambin todas las dificultades ocasionadas por tus propiasacciones.

Entonces se desplegarn ante ti, sin necesidad de buscarlas, todo tipo deposibilidades extraordinarias.

El estado natural

Para alcanzar la vacuidad de todas las cosas debes comenzar purificandotu propia mente. Slo cuando tu mente se torne limpia y transparente sedisipar la confusin.

Entonces descubrirs la esencia y la funcin naturales de la mente. Laesencia de la mente es el origen claro, puro y limpio de tu propia mente.Su funcin es la extraordinaria capacidad de cambio y adaptacin que lepermite adentrarse en la pureza y en la corrupcin sin sentirse afectada niidentificada con la pureza ni con la corrupcin.

La adaptacin

Antao, la enseanza del Zen era, en ocasiones, completamenteabstracta y trascenda todas las situaciones concretas. En otras, en cambio,era muy concreta y se ajustaba a las necesidades del momento. Laenseanza del Zen no se supedita a ningn modelo fijo.

El Zen verdadero

Si crees que en el Zen existe alguna formulacin verbalque transmita

algn secreto especial, ests equivocado. se no es el Zen verdadero.El autntico Zen no puede transmitirse, slo puede experimentarsedirectamente y nos permite, de modo tcito,compartir nuestra propiacomprensin con los dems.

Tus propios asuntos

El Zen no reside en el sonido ni en el silencio, en el pensamiento, en ladiscriminacin, ni en la vida cotidiana. No obstante, para practicar el Zen,es de capital importancia no abandonar el silencio, el sonido, el

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pensamiento, la discriminacin o la vida cotidiana. Cuando despiertesdescubrirs que todo eso tiene que ver contigo.

El Zen nefasto

Muchas personas acometen fervorosamente la prctica del Zen cuandolas cosas les van mal, pero la abandonan en cuanto vuelven a funcionarbien.

La paz y la quietud

Cuando tu cuerpo y tu mente alcancen la paz y el silencio, no debesidentificarte con ese estado. Permanece tan libre e independiente como unacalabaza vaca arrastrada por la corriente del ro.

El Zen vivo

Para obtener la iluminacin no es necesario abandonar la familia y losamigos, dejar el trabajo, hacerse vegetariano, convertirse en asceta oretirarse a un lugar solitario y dedicarse a fantasear en la fantasmagricacaverna del Zen muerto.

El Zen degenerado

En la actualidad, el Zen y el budismo han degenerado mucho. Haymaestros incompetentes que no han alcanzado la ms mnima iluminaciny cuyo conocimiento es tan confuso y poco digno de confianza que lo nicoque pueden ensear a sus discpulos es a imitarles.

La meditacin sedente

Si practicas la meditacin pero tu mente permanece inquieta y cautivaen medio de la actividad es porque tu meditacin no es suficientementepoderosa.

Si tu prcticaq slo pretende desembarazarte del desasosiego cuando tehalles en plena agitacin, tu mente se turbar como si nunca hubierasmeditado.

Ahorro de energa

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La gente ignora su verdadera identidad, se lanza en pos de los objetos yest dispuesta a soportar voluntariamente todo tipo de sufrimientos acambio de un instante de placer. Cada maana, medio dormidos todava,antes incluso de abrir los ojos, su mente ya se halla sumida en la confusiny a merced de los ensueos. De este modo, las semillas del cielo y delinfierno se implantan en su mente antes incluso de que puedan llevar a cabobuenas o malas acciones.

Buda dijo: Los sentidos son receptculos creados por tu propia mente.Los objetos son la manifestacin de las representaciones subjetivas de lasformas concebidas por la mente. Estas manifestaciones, como la corrientede un ro, el crecimiento de una planta, la luz de un candil, o el soplo delviento, se hallan sometidas al cambio continuo. La actividad desenfrenada,la atraccin por las cosas impuras y la avidez son la causa de los hbitosintiles e ilusorios que nos hacen girar interminablemente alrededor del

mismo punto igual que en una noria.Si comprendes esto tambin entenders el sentido de la ausencia de unapersonalidad independiente. Sabrs que el cielo y el infierno no se hallan enel exterior sino que moran en el corazn de las personas medio dormidasque tratan de despertar.

Mientras despiertas debes mantenerte alerta y no luchar contra nada delo que aparezca en tu mente, porque la represin terminar consumiendotoda tu energa. Como dijo el tercer patriarca: Si pretendes alcanzar elsilencio deteniendo el movimiento, no conseguirs ms que acrecentarlo.

En el mismo momento en que te des cuenta de que puedes ahorrarenerga en medio del frenes de la vida cotidiana, se abrir ante ti unafuente ilimitada de poder, alcanzars la budeidad y sers capaz detransformar el infierno en cielo.

Los aficionados al Zen

Hay intelectuales de profesin que creen saberlo todo acerca del Zen.Renen a algunos monjes incompetentes, les dan de comer y comienzan ahablar de lo primero que se les ocurre. Luego, toman nota de toda esta

palabrera y la utilizan para juzgar a los dems, denominando debate Zena esa forma de especular y creyendo vencer si pronuncian la ltima palabra.Sin embargo, si tuvieran la ocasin de tropezar con alguien realmente

perceptivo, seran incapaces de reconocerlo y, aun en el caso de quepudieran hacerlo, nunca estaran seguros y desaprovecharan la oportunidadde beneficiarse de sus enseanzas. Lo nico que les preocupa es sureputacin y si un maestro les revelara cmo se aplica realmente el Zen entoda clase de situaciones, huiran despavoridos.

Buscando un atajo

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Apenas aparezca la menor intencin de encontrar un atajo para llegar alZen, ser como si hubieras metido la cabeza en un bote de cola.

Perfeccionamiento

Hoy en da mucha gente se aproxima al Zen con una mentalidadposesiva, pero sta es una idea equivocada de aquello que est ms all delas falsas ideas.

Libera tu mente, que no est demasiado tensa ni demasiado relajada. Deeste modo economizars gran cantidad de energa mental.

La liberacin

Desde mucho antes que puedan recordarlo, las personas se ven

arrastradas por la mente conceptual, por la corriente del nacimiento y lamuerte, y son incapaces de alcanzar la independencia. Para superar elnacimiento y la muerte, para saborear plenamente de la vida, debes detenerel flujo de la mente conceptual.

Las sectas Zen

En el Zen no existen diferencias sectarias. Los sectarismos aparecencuando los maestros carecende una enseanza completa y los discpulos noposeen una voluntad estable. Sin embargo, estrictamente hablando, en elZen no existen las diferencias.

Pasado, presente y futuro

Buda dijo que slo es posible comprender que el pasado, el presente y elfuturo estn vacos cuando la mente deja de aferrarse a los objetos delpasado, no anhela los objetos del futuro y no mora en los objetos delpresente.

No pienses en los acontecimientos pasados, sean stos buenos o malos

porque, si lo haces, slo conseguirs entorpecer tu camino. No pienses enlos asuntos futuros porque las expectativas te volvern loco. No fijes tuatencin en los acontecimientos presentes, sean agradables o desagradablesporque, si lo haces, slo logrars desasosegar tu mente.

Afrontalas situaciones en el mismo momento en que aparecen. Entonceste hallars espontneamente en armona con estos principios.

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Maestro Hongzhi

La sutileza del Zen

Si quieres comprender la sutileza del Zen debes clarificar tu mente ysumergir tu espritu en el ejercicio silencioso de la mirada interna. Cuandopuedas contemplar cara a cara la fuente de la realidad sin perturbarte, se teaparecer tan difana y resplandeciente como la luna que disipa lastinieblas de la noche, tan limpia y cristalina como el agua de losmanantiales en otoo.

La bsqueda de uno mismo

La mente original es independiente de los objetos, la realidad est msall de toda explicacin. Por ello dijo un maestro: Nuestra escuela carecede mximas y no tiene doctrina alguna que ensear. Se trata tan slo deque las personas se conozcan a s mismas. Slo entonces podrn hablar dela mente original.

La mente Zen

Sacude ya el polvo y la suciedad de tus pensamientos. Cuando lo hayas

hecho, tu mente quedar abierta, radiante, sin frontera alguna, ydesaparecern el centro y la periferia. Ser una totalidad perfecta yresplandeciente que alumbrar todo el Universo abarcando el pasado, elpresente y el futuro. El estado de la Realidad Verdadera es innato y noprocede del exterior. Quien lo haya experimentado puede aventurarse entodo tipo de situaciones y afrontarlas de un modo plenamente espontneo yeficaz.

El Zen de todos

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Desde la poca del Buda y los patriarcas, jams ha habido la menordiferencia entre los monjes y los laicos. Cualquiera que tenga unaexperiencia personal directa de la comprensin verdadera, pertenece a laescuela de la mente iluminada y ha logrado penetrar en la misma fuente dela religin.

La experiencia Zen

Cuando seas capaz de permanecer espontneamente atento, vaco ylcido, gozars de una consciencia panormica que no precisa esfuerzoalguno para percibir y de un discernimiento carente del lastre delpensamiento condicionado. Entonces estars ms all del Ser y del No ser ytrascenders todo sentimiento concebible. Nadie puede proporcionarte este

estado, slo puedes acceder a l por medio de la experiencia directa.

La vida y la accin en el Zen

La vida cotidiana de quienes dominan el Zen es tan positiva yespontnea como las nubes cargadas de lluvia, como el reflejo de la luna enel arroyo, como la orqudea en el pramo, como la juventud en los sereshumanos. Quienes dominan el Zen actan sin premeditacin alguna y, sinembargo, sus respuestas son totalmente adecuadas.

Debes retornar al origen, adentrarte en el reino de la verdadera paz,zambullirte en el dominio de la pureza y recorrer completamente slo elsendero que conduce ms all de los Budas. Slo entonces podrs abarcarel centro y los extremos, alcanzar lo ms profundo y lo ms elevado, matary dar la vida, contraerte y expandirte libremente.

El otoo y la primavera

Cuando completes la prctica del Zen, desaparecern el centro y losextremos, las aristas y los ngulos. El Zen es rotundo y no hay en l

friccin de ningn tipo.Para que la serena luna de otoo disipe las tinieblas de la noche y elflorido brocado de nubes tia el fimamento de primavera debespermanecer vaco, abierto e impoluto.

La luz de la mente

Cuando los sentidos dejen de deslumbrarte contemplars la luz de lamente por doquier. Cuando emprendas el camino de los pjaros nada te

detendr y cada paso que des ser una oportunidad para trascender.

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Entonces tu consciencia permanecer abierta, carecer de lmites y sercapaz de responder al mundo con claridad.

El conocimiento espontneo

Todos los fenmenos brotan de la mente. Cuando la mente permaneceen reposo se disipan todas las apariencias. Quin es, entonces el otro yquin el yo?

En ese momento desaparecern las diferencias, cesarn las distincionesy se desvanecern todos los pensamientos. En ese mismo instante tehallars en el estado que precede al nacimiento y es posterior a la muerte, y

tu mente se transformar en un foco luminoso, esfrico, sin localizacin,resistencia ni impureza de ningn tipo.El conocimiento espontneo consiste en ese estado de autntica

comprensin original que no procede del exterior y en el que no es posiblela confusin.

El dominio del Zen

En las acciones y las respuestas de quienes dominan el Zen hay tanpoco egosmo y premeditacin como en el fluir de las nubes o en el reflejode la luna llena. Nada puede detenerlos, se mantienen lcidos ypermanecen a una distancia que les permite afrontar todas la

budismo la esencia del zen - thomas cleary (completo)

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