bymosaadramadanالأسطورة فى المجتمع الهندى فى العصور الوسطى...

MINISTÈRE DE L'ÉDUCATION NATIONALE, DE L'ENSEIGNEMENT SUPÉRIEUR ET DE LA RECHERCHE

ANNALES ISLAMOLOGIQUES

© Institut français d’archéologie orientale - Le Caire

en ligne en ligne en ligne en ligne en ligne en ligne en ligne en ligne en ligne en ligne

AnIsl 41 (2007), p. 126-140 ar.

NAṢR ʿABD AL-RAḤMĀN (Muḥammad)

. .

Al-Usṭūra fi-l muǧtamaʿ al-hindī fi-l ʿuṣūr al-wusṭa wa dalālātihā al-tārīḫiyya.Qiṣṣat šakrūtī firmāḍ numūḏaǧan.

Conditions d'utilisationsL'utilisation du contenu de ce site est limitée à un usage personnel et non commercial.Toute autre utilisation du site et de son contenu est soumise à une autorisation préalable de l'éditeur (contact AT ifao.egnet.net).Le copyright est conservé par l'éditeur (Ifao).

Conditions of UseYou may use content in this website only for your personal, noncommercial use.Any further use of this website and its content is forbidden, unless you have obtained prior permission from the publisher (contact AT ifao.egnet.net).The copyright is retained by the publisher (Ifao).

Dernières publications

IF 1104 Les pyramides de Sakkara / The pyramids of Sakkara Jean-Philippe Lauer

IF 1105 La guerre dans le Proche-Orient médiéval Mathieu Eychenne, Abbès Zouache

IF 1086 Poétique de l'éloge Mohammed Bakhouch

IF 1099 Voyage à Héliopolis Essam Salah el-Banna

IF 1097 AnIsl 47 Collectif

IF 1092 Le naos de Sopdou à Saft el-Henneh Äke Engsheden

2007 - 41 إ سالمية حوليات

حممد نرص عبد الرمحن

األسطورة ىف املجتمع اهلندى ىف العصور الوسطى ودالالهتا التارخيية

كثريا ما نصادف ىف بعض نصوص مؤرخى العصور الوسطى بعض الروايات التى يغلب عليها الطابع األسطورى بنوع نقابلها التحليل. وعادة ما الغموض، مما جيعلها ىف بعض األحيان مستعصية عىل اإلدراك وعسرية عىل ويكتنفها تأثر هبا واضع التى العرص بأهنا جمرد روح األثرية قناعاتنا نتيجة التفهم، ويكون مصريها اإلمهال االزدراء وعدم من النص. وال ينبغى علينا أن هنمل هذه الروايات ألن األساطري ىف حقيقتها قصص كربى أنتجتها كل حضارة لتصوغ من خالهلا رؤى تفرس ما حوهلا. وقد تكون هذه األساطري خيالية لكنها قد تستند إىل بعض الوقائع التارخيية، وتتضمن بعض األسامء واألمكنة احلقيقية، ثم تنسج حوهلا القصص. وعىل هذا وبرغم أن هذه الروايات يغلب عليها الطابع األسطورى فإهنا متثل أحد األركان اهلامة للنص التارخيى، وهى ىف جوهرها عبارة عن ترميز النفاذ إليه يكشف لنا عن عمق الداللة

احلقيقية للنص. وبالتاىل فنحن بحاجة لرؤية وطرائق جديدة ىف معاجلة وفهم تلك النصوص.وىف هذا املجال اخرتت أحد النصوص التارخيية، وبعض النصوص األخرى املتعلقة به، والتى تناولت رواية العتناق أحد امللوك اهلنود لإلسالم لكى نطبق عليها تلك الرؤية. ويرجع هذا االختيار لعوامل عدة؛ لعل أمهها هو أن املجتمع اهلندى خالل العصور الوسطى ازدهرت فيه األسطورة ازدهارا خصيبًا حتى أصبح التنجيم والتنبؤ بالغيب والقديسني وغريها من األمور جانبًا واحدًا من الصورة التارخيية التى متثل اهلند١. بجانب تعدد النصوص التارخيية املتعلقة بتاريخ اهلند، والتى حتمل ىف جوانبها العديد من الروايات األسطورية، والتى جرى تفسريها من زاوية واحدة حلمتها التشكيك

ىف حمتوى تلك النصوص، وسداهتا عدم االكرتاث بمحتواها.التارخيية عوامل للمعادلة التعمق ىف دالالهتا، ودون أن تضاف النصوص نظرة أحادية اجلانب دون ُنظر هلذه فقد أخرى تتعلق بطبيعة املجتمع اهلندى وخصوصيته. لذلك علينا هنا أن نقف أمام هذا النصوص ونرسم هلا فضاء آخر،

يتقدم الباحث بخالص الشكر والتقدير إىل أساتذته وزمالئه الذين أثروا للجمعية الثقاىف املوسم ىف إلقائه عند السديدة بمالحظاهتم البحث

املرصية للدراسات التارخيية، لعام 2006-2005.١. عن األساطري اهلندية وطبيعة املجتمع اهلندى ىف هذا املجال انظر:

بعدها؛ وما ص 22١ الثانى، املجلد احلضارة، قصة ديورانت، ول Vaudeville, Ch., Myths, Saints and Legends in MedievalIndia.

قصة شكروتى فرماض نموذجًا

AnIsl 41 (2007), p. 126-140 ar. NAṢR ʿABD AL-RAḤMĀN (Muḥammad) . .

Al-Usṭūra fi-l muǧtamaʿ al-hindī fi-l ʿuṣūr al-wusṭa wa dalālātihā al-tārīḫiyya. Qiṣṣat šakrūtī firmāḍ numūḏaǧan.

© IFAO 2014 AnIsl en ligne http://www.ifao.egnet.net

الرمحن عبد نرص حممد ١28

ألن النص التارخيى هنا كالكائن احلى، ال يمكن حرصه أو حتديده داخل حدود صارمة، فذلك ال يؤدى إال إىل تشويه النص وإفقاره وبرته وجتريده من ثرائه وتعقيده.

وبوجه عام يبدو منظورنا املنهجى هنا واضحًا ىف سعيه لتحليل الفرضيات، واإلشكاليات املطروحة حتلياًل مضمونيًا أو موضوعاتى، واختاذ الرؤية التعددية للنص عصًاً نتوكأ عليها ىف حماولة الستجالء احلقيقة التارخيية.

ونصنا عبارة عن رواية وردت ىف مصنفني عربيني: املصنف األول كتبه حممد بن مالك2 وحيمل عنوان »ظهور اإلسالم حممد لسان عىل مروى وهو فرماض«5؛ چكروتى »قصة عنوان حيمل املؤلف٤ جمهول الثانى واملصنف مليبار«٣. ىف اهلنود من آخر ملوك أرسة چريا ويدعى چريامني بريومل يرويان قصة إسالم أحد احلكام أيضًا. واملصنفان بن مالك

Cheramen Perumal 6 من منطقة ساحل مليبار٧.

الرواية تقديم

وتبدأ أحداث تلك الرواية بمبعث النبى ودعوته لقبيلة قريش للدخول ىف اإلسالم، ثم متىض القصة لتحكى كيف النبى وعجزت عن مواجهة دعوته وتفكريها ىف االستعانة بأحد سادات العرب ويدعى )حبيب حارت قريش ىف أمر بن مالك( لنفوذه وعلمه باألديان، فأعدوا وفدًا منهم لزيارته ىف يثرب، وقد رحب حبيب هبم ووعدهم بالترصف ىف األمر. وبالفعل عزم حبيب عىل التحرك ملكة ومقابلة النبى ملعرفة أمره. وىف مكة كان اللقاء وطلب حبيب من النبى أن

يأتى بمعجزة تؤيد نبوته كام فعل الرسل من قبله، وأن تكون املعجزة هى انشقاق القمر.وخالل ذلك هبط جربيل عىل النبى وطمأنه بأن املعجزة ستتحقق حتى ينرصه اهلل عىل مكذبيه. وبالفعل انشق القمر8، فآمن حبيب ومن معه، ثم عادوا إىل يثرب مرة أخرى. ومل يكن حبيب ومن معه هم من شاهد هذه املعجزة فقط، بل شاءت األقدار أن يرى هذه املعجزة سلطان مليبار وكان يدعى چكروتى. ثم متىض القصة لرتوى لنا كيف حريت هذه

بن مالك ووالده حبيب، بن مالك بن حممد هو مالك: بن ٢. حممد حبيب أحد الشخصيات املحورية ىف الرواية، إذ أنه كان أحد أفراد الوفد العربى الذى سافر للهند بناء عىل وصية امللك اهلندى.. راجع مزيد من

التفاصيل ىف البحث ص ٣-٤. Mohammad b. Malik, Tarikh Zuhur-al Islam ٣. انظر: fil Malibar, p. 30.اهلندى، املكتب نسخة فرماض، شكروتى قصة ٤. جم��ه��ول، Friedmann, بنرشه: قام ،India Office Ms. Loth 1044 (1)Israel Oriental Studies V, p. 246-257.املنعم عبد انظر: اإلم��رباط��ور، أو امللك يعنى ٥. وشكروتى 6٤؛ ص ،)١959 )القاهرة، اهلند، ىف اإلس��الم تاريخ النمر، انظر: Perumal بريومل الس��م حتريفا ك��ان رب��ام وف��رم��اض Friedmann, “Qissat Shakarawati Farmad. A Tradition Concerning the Introduction of Islam to Malabar”,p. 246.٦. هو آخر ملوك أرسة چريا Chera التى حكمت ماليبار، ومعنى كلمة

چريامني Cheramen ملك من أرسة چريا، وبريوميل Perumal هو أسمه اخلاص. أنظر: حمى الدين األلوائى، »مابال«، ص ٣٤.

حمرفة ص��ورة وه��ى ،Karalam ك��ريمل قدياًم تسمى ٧. كانت وكلمة اجلبال. سلسلة بمعنى چريل أو Charalam چريمل لكلمة من مكونة وهى الساحل، هذا عىل املسلمون أطلقها ماليبار انظر: بلد. بمعنى Bar وبار جبل بمعنى Mali ماىل مقطعني؛ Nadvi, “Muslim Colonies”, p. 481.اَعُة َواْنَشقَّ اْلَقَمُر*«، َبْت السَّ ٨. وردت تلك املعجزة ىف قوله تعاىل »اْقرَتَتلك عن النبوية األحاديث بعض وردت كام القمر. سورة - )١( آية املعجزة، ومنها ما روى عن عبد اهلل بن مسعود رىض اهلل عنه أنه قال: »انشق القمر عىل عهد رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم شقتني حتى نظروا، فقال رسول اهلل اشهدوا«. رواه البخارى وسلم ىف صحيحهام. وللمزيد ص 95-96؛ ج ١، النبوة، دالئل البيهقى، انظر: املعجزة هذه عن القسطالنى، ص ١25-١26؛ ج ١، الكربى، اخلصائص السيوطى، املواهب اللدنية ىف املواهب املحمدية، ج ١، ص ٤68؛ ابن كثري، تفسري

القرآن العظيم، ج ٤، ص 2٤5.




التارخيية ودالالهتا الوسطى العصور ىف اهلندى املجتمع ىف ١29األسطورة

الظاهرة العجيبة لب امللك اهلندى وجعلته يطلب من كهنته تفسريها لكنهم عجزوا عن تأويلها. وبعد فرتة متثل النبى له ىف منامه وفرس له ما رآه بخصوص انشقاق القمر. وخالل تلك الفرتة قدم عىل بالده مجاعة من اليهود والنصارى من شبه اجلزيرة العربية، وعلم منهم بظهور رجل يسمى حممد بن عبد اهلل وأنه يقول بالنبوة فعلم أن رؤيته حقيقية ولكن مل

يظهر ذلك ملا رآه منهم من عداوة للنبى.وكان من عادة بعض العرب املرور بأرضه سواء للتجارة أو زيارة قدم آدم ىف جزيرة سيالن9. فأنتظر حتى أقبل عىل بالده أحد الوفود العربية املتجهة إىل جزيرة سيالن، فأرسل ىف طلبهم، وقد أظهر كبري الوفد وكان يدعى الشيخ ظهري الدين من الوقار والعلم ما جعل چكروتى يفىض إليه برؤياه. وهنا قص عليه الشيخ أمر النبى وارتباط املعجزة به ونجح ىف

استاملة چكروتى لإلسالم، وقرر األخري زيارة النبى ىف املدينة واصطحاب الوفد العربى عند إيابه من جزيرة سيالن.وبعد أن رتب امللك أمور مملكته رحل ىف رسية تامة صوب شبه اجلزيرة العربية، وعند وصوله استقبله النبى ورحب به وأعطاه اسام جديدًا هو )تاج الدين اهلندى املليبارى( بعد أن اعتنق اإلسالم. وىف حرضة النبى تعرف چكروتى عىل مالك، تزوج أخت أنه وثيقًا حتى ارتباطًا وارتبط هبم دينار، بن مالك أمه مالك وأخيه رشف، وأخيه من بن حبيب

وعند عودته لبالده اصطحب معه رشف، ومالك، ومالك بن حبيب وأبنائهم.أحس وملا شديدًا، مرضًا چكروتى مرض اليمن جنوب الشحر١0 منطقة ىف توقفهم وأثناء العودة رحلة وأثناء بدنو أجله كتب وصيته باخلط املليبارى وطلب من رفاقه أن يواصلوا رحلتهم إىل اهلند، وأن يسلموا الوصية لنائبه عىل مملكته حتى يكرم وفادهتم. وبعدها أسلم چكروتى الروح ىف اليوم األول هلجرة النبى من مكة إىل يثرب، وتم دفنه ىف الشحر١١. ويبدو أن رشف ومالك بقوا هناك لفرتة حيث تطايرت األخبار بوفاة النبى صىل اهلل عليه وسلم مما جعلهم

يعودون للمدينة ومل يكملوا رحلتهم للهند.ثم رأى مالك بن حبيب النبى ىف رؤية وطلب منه تنفيذ وصية چكروتى، لذلك رسعان ما مجع معه عميه رشف ومالك بن دينار وعائالهتم وتوجهوا صوب اهلند. ووصلوا ساحل مليبار عام 2١ ه�/6٤2 م، حيث حط الركب رحاله ىف مدينة كلنكلور Kalankallur وهناك أكرم احلاكم وفادهتم بعد أن سلموه الوصية، بل ومنحهم بعض األراىض إلقامة مسجد هلم عليها وما يلزمه من أوقاف. ثم توغل مالك بن حبيب مع أرسته بعد ذلك ىف مليبار فاجته لكومل Kawlam ١2 وبنى هناك مسجدًا، وجعل ابنه قاضيًا للمسلمني هناك، ثم واصل مسريته ىف باقى مدن مليبار حتى بنى أحد عرش مسجدًا، ثم أدركه املوت عام 2٤ ه�/ 6٤5 م١٣. أما مالك بن دينار فقد قرر السفر إىل اليمن لزيارة قرب چكروتى، ومنها قفل

عائدًا نحو خراسان حيث توفته رسل املوت هناك.

٩. ورد ىف بعض املصادر التارخيية أن آدم بعد أن هبط من اجلنة، كان تلك جبال أحد عىل لقدمه اثر هناك وأن سيالن، جزيرة عىل هبوطه بقعة خري يقول: النبى عن غريبًا حديثًا القزوينى ذكر كام اجلزيرة. رضبت إليها آباط اإلبل مكة ومسجدى هذا واملسجد األقىص، وجزيرة وامللوك، األمم تاريخ الطربى، انظر: آدم. أبونا نزل فيها رسنديب القزوينى، ص 6٤؛ واملاملك، املسالك خرداذبه، ابن ص 80؛ ج ١،

آثار البالد، ص ٣٤.١٠. الشحر: بكرس الشني وسكون احلاء، هى ساحل اليمن املمتد حتى عامن. انظر: البكرى، معجم ما استعجم من أسامء البالد واملواضع، ج ٣،

ص ٧8٣؛ ياقوت احلموى، معجم البلدان، ج ٣، ص ٣2٧. Miles, The Countries and انظر: شكروتى مقربة ١١. عن Tribes of the Persian Gulf, p. 552-554.

كويلون باسم اآلن وتعرف مليبار، ساحل جنوب ميناء ١٢. وهى Quilon وللمزيد عنها انظر، القزوينى، آثار البالد، ص ١06-١0٧؛ Nainar, Arab Geographers’ Knowledge of SouthernIndia, p. 44-45.

١٣. وقربه معروف اآلن ىف شامل مليبار باسم قرب سيدنا مالك. انظر: عبد املنعم النمر، تاريخ اإلسالم ىف اهلند، ص 6٣.




الرمحن عبد نرص حممد ١٣0

لألسطورة أخرى روايات

وإىل هنا تنتهى روايتنا وقبل أن نتعمق ىف أحداثها هيمنا أن نشري أن لتلك القصة مثيالهتا ىف املصادر التارخيية األخرى؛ فهناك مصدر تارخيى متأخر١٤ يرجع للقرن العارش اهلجرى / السادس عرش امليالدى يتناول نفس األحداث، وتذكر هذه الرواية أن ملك مليبار أرسل ىف طلب وفد من املسلمني كان مارًا ببالده ىف طريقه لسيالن لزيارة قدم آدم، وأنه استفرس منهم عن النبى، وأن شيخهم حدثه عن سرية النبى ومعجزة انشقاق القمر مما جعل امللك يعتنق اإلسالم ويعزم الرحيل مع هذا الوفد بعد عودته من سيالن لكى يترشف بزيارة النبى... ثم متىض أحداث الرواية لتذكر نفس أحداث روايتنا الواقعة هذه أن عندى والرأى واضح سند الرأى هلذا »وليس بقوله روايته مصدرنا وخيتتم خمترصة. بصورة السابقة

كانت بعد القرن الثانى اهلجرى«.ببعض يقتنع مل املجهول وإن مالك ومصدرنا بن رواية حممد بتلخيص قام املصدر أن صاحب هذا الواضح ومن أحداثها ووقوعها ىف عهد النبى صىل اهلل عليه وسلم، واختلف مع روايتنا السابقة ىف مداها الزمنى حيث يرجح تاريخ تلك أن أو النبى، قابل قد امللك هذا يكون أن بالتاىل ويرفض امليالدى، التاسع / اهلجرى الثالث القرن ىف وقوعها األحداث ترجع لعهده، كام أنه ذكر أن اسم هذا امللك هو السامورى١5. واملالحظ أن هذا املصدر اعتمد تفاصيل الرواية أن فإذا كان قد رفض نفسها؛ الرواية مناقشة نفسه ىف أن حيلل ذلك، ومل جيهد إىل فرتة الحقة دون نسبها لكنه األوىل يكون الرواية وقعت ىف عهد النبى فإنه مل يوضح سبب اجتاه امللك اهلندى إىل شبه اجلزيرة العربية، كام مل يقدم تفاصيل

أخرى تربر افرتاضه.ولدينا رواية أخرى ىف مصنف يدعى »رحلة امللوك«، تتناول تلك األحداث ولكن بتفاصيل جديدة هذه املرة١6؛ وتذكر الرواية أن اعتناق چريامني بريومل لإلسالم كان بسبب راجا ذيبة املهل )جزر املالديف( الذى كانت له صالت جتارية بالعراق، وتربطه أيضًا صداقة بچريامني بريومل. وكان الراجا يعرف الصوىف البرصى الشهري مالك بن دينار، وحصل منه عىل كتاب يروى معجزات النبى ومنها )معجزة انشقاق القمر(. وقد قرأ الراجا عىل چريامني ووزيره كريشنا منجد Krishna Munjad هذا الكتاب، وكان من أثر ذلك أن ابدى الثالثة اهتاممًا كبريا باإلسالم وقرروا أن يقوموا بزيارة رسية

للجزيرة العربية وزيارة قرب الرسول ىف املدينة. وىف تلك األثناء كانت زوجة چريامني ترغب ىف إقامة عالقة غري رشعية مع كرشنا، فلام أعرض عنها اهتمته بالتحرش هبا، وقد صدق بريومل روايتها امللفقة وأصدر حكمه بإعدام وزيره. لكن

الوزير قام بالفرار بعد أن ترك رسالة للملك يرشح له فيها حقيقة املوقف.ومتىض األحداث باجتاه الوزير إىل الراجا واعتناق االثنني لإلسالم ثم حتقق چريامني من كذب زوجته وعزمه السفر ذلك وخالل ،Kohinoor كوهنور األمري أخته ابن مع للرحيل نفسه جهز وبالفعل األحداث. تلك لينسى للمدينة حلق به وزيره كريشنا وسافر ثالثتهم معًا من مدينة كرنجور )كدنغلور( Crangaor عام 82 ه�/٧0١ م ىف عهد اخلليفة

١٤. زين الدين املليبارى، حتفة املجاهدين ىف بعض أخبار الربتغاليني، ص ١٣-١٧.

١٥. سامورى، ساموترى، تامورى، تاموترى، هى صور حمرفة لكلمة سامورى ومعناها ملك البحر انظر: حميى الدين، مابال، ص ٣٤.

Umar b. Muhammad Suhrawardi, Rihlat ١٦. انظر: al Muluk, p. 20-22.




التارخيية ودالالهتا الوسطى العصور ىف اهلندى املجتمع ىف ١٣١األسطورة

الوليد بن عبد امللك!! ثم وصلوا البرصة حيث كان ىف انتظارهم مالك بن دينار، ثم حتركوا من البرصة للمدينة وظلوا هبا ١١عام. وىف عام 9٤ ه�/٧١٣ م عادوا إىل مليبار، وىف طريق العودة مرض چريامني وتوىف ىف الشحر بساحل اليمن ودفن هناك. ثم أكمل كوهنور الذى بدل اسمه بعد إسالمه إىل صفى الدين حممد ومعه مالك بن دينار ومعهم بعض

أقارب مالك وآخرون من البرصة، حيث استقروا ىف مليبار وبنوا هناك ١١ مسجدوىف هذا النص نجد اختالفًا جزئيًا ىف بنيته عن النصوص السابقة وإن تشاهبت بعض الشخصيات واألحداث فچريامني هنا مل يقابل النبى أو شاهد املعجزة، وإن كان قد سافر بالفعل للجزيرة العربية واعتنق اإلسالم وتوىف ىف طريق عودته باليمن. كذلك اختفت شخصيات وظهرت شخصيات أخرى، فقد اختفت شخصية مالك بن حبيب إحدى الشخصيات الرئيسية ىف نصنا األصىل، وظهرت شخصيات أخرى مثل راجا ذيبة املهل، والوزير كرشنا، واألمري كوهنور، كام ظهر دور مالك بن دينار بصورة أساسية ىف هذا النص. وبغض النظر عن االختالف ىف بعض األحداث والشخصيات يبقى اخلط األساسى للرواية وهو رحلة چريامني واعتناقه اإلسالم، والتأكيد عىل معجزة انشقاق القمر حتى وإن مل يشاهدها

امللك كام ىف نصنا األصىل، وعودة الوفد العربى إىل مليبار وبناء املساجد هناك هو اخلط الذى هيمنا ىف تلك الرواية.ومل تكن املصادر اإلسالمية هى الوحيدة التى تناولت هذه األحداث، بل كانت هناك إشارات قريبة منها ىف بعض املصادر اهلندية غري اإلسالمية، ففى احلوليات التارخيية ململكة چريا Keralopathi ١٧، نجد أن هناك إشارات عن وجود چريامني هو والثانى ،Bali Bana Perumal بريومل بانا باىل هو األول امللك مكة؛ بزيارة قاما چريا مملكة من ملكني بريومل. وإن كانت احلوليات قد اختلفت ىف ذكر التفاصيل؛ فامللك األول ذكرت أنه ذهب ملكة واعتنق البوذية!! وهو أمر غريب فام جدوى زيارته ملكة إذن؟. والثانى ذكرت أنه توجه ملكة عام ٣٣2 م وهو تاريخ بعيد حتى عن عهد الرسول

وبعثته التى متت بعد عام 600 م١8.وقبل أن نتصدى لنصنا األساسى وصورته املتغرية ىف النصوص األخرى ربام جيدر بنا الوقوف قلياًل عند رواية أخرى للجزيرة بعثوا النبى أهل سيالن حني سمعوا عن أن والرواية حتكى املنهجية، رؤيتنا تفيدنا ىف قد هلا دالالت قصرية العربية أحد أفضل رجاهلم ومعه غالمه لكى يستطلع األمر ويتحقق من صدق نبوته. لكن هذا املبعوث مل يصل اجلزيرة العربية إال ىف عهد عمر بن اخلطاب )١٣-2٣ ه� / 6٣٤-6٤٤ م( _ ومل حتدد الرواية األسباب التى أعاقت هذا الرجل عن الوصول مبارشة. وقد أعجب الرجل بام سمعه عن النبى وخليفته أبا بكر الصديق وما ملسه من عدل وتواضع عمر بن اخلطاب. وىف طريق عودته قىض نحبه وهو ىف مكران١9، فتكفل الغالم بنقل تفاصيل تلك الرحلة ألهاىل سيالن، مما

كان له كبري األثر ىف حبهم لإلسالم واملسلمني20، واعتناق راجا سيالن لإلسالم2١.

Gundert, Keralopathi, p. 32. :١٧. انظر Randathani, Genesis and Growth of the ١٨. انظر: Mappila Community.انظر، عنها وللمزيد إيران من الرشقى اجلنوب ىف مكران ١٩. تقع ص 990؛ نامه، لغت دهخدا، ص ١٤١؛ القلوب، نزهة املستوىف، Holdish, “Notes on Ancient and Medieval Makran”,p. 387-405.

ص ١56-١5٧؛ وبحره، بره اهلند عجائب شهريار، بن ٢٠. بزرك عبد املنعم النمر، اإلسالم ىف اهلند، ص ٧0-69.

٣١١؛ ص ،2 ج ف��رش��ت��ه، ت��اري��خ ٢١. ف��رش��ت��ه، Nadvi, “Muslim Colonies”, p. 478.





ونالحظ أن الرواية األخرية تتشابه مع نصنا األساسى من حيث اهلدف من الرحلة، وهو زيارة النبى والتعرف إليه؛ كذلك موت الشخصية الرئيسية ىف الروايتني وتكفل املبعوث بمهمة نقل الرسالة، وتقارب مكان هذا املوت من ساحل

اليمن إىل ساحل إيران اجلنوبى.

الرواية من املؤرخني موقف

ونعود مرة أخرى إىل نصنا الرئيسى؛ ونبدأ برؤية املؤرخني املحدثني له، حيث انقسموا لفريقني؛ فريق يرفض الرواية مجلة وتفصياًل، وآخر يقبلها ولكن مع التحفظ عىل بعض أحداثها وعىل الفرتة التى وقعت فيها. والفريق األول22 يرى أنه ال يوجد دليل ملموس عىل صحة هذه الرواية التارخيية لغلبة الطابع األسطورى عليها، وألن الكثري من تفاصيلها ليس اسم ملك التاريخ، ويرى أن چريامني التى ذكرت هبا ال يدعمها الشخصيات أن الشبهات. بجانب حتوم حوله بل جمرد لقب ملكى، وأن اسم »ظهري الدين« اسم غريب وال يمكن أن يكون مسامه معارصًا للملك املزعوم ىف القرن التاسع امليالدى، إذ أن كلمة »الدين« مل ترد ىف أسامء املسلمني إال ىف القرن اخلامس اهلجرى. كام أنه مل يثبت أن مالك بن دينار قد زار اهلند. كذلك ألن الفرتة الزمنية التى من املفرتض أهنم تنقلوا فيها ىف ساحل مليبار وبنوا املساجد اإلحدى

عرش تعترب قصرية نسبيًا وال تناسب هذا العمل.واعتناقه ملكة چريا ملك زيارة رواية لرفض سبب يوجد ال أنه 2٣ Narayanan ناريانان يرى اآلخر، اجلانب عىل مثل أيضًا اهلندية احلوليات بعض بل ىف فقط، اإلسالمية املصادر تذكر ىف مل األحداث بأن هذه قوله لإلسالم، مربرا Keralopathi. وهناك أيضًا زهور Zahoor الذى يقبل صحة بعض تفاصيل الرواية2٤؛ مثل قدوم بعض العرب ملليبار،

وبرر قدومهم لبالط امللك املليبارى بأنه جاء بناء عىل دعوة شخصية من امللك من أجل التعرف عىل الدين اإلسالمى، وإن كان يرجح أن أحداث الرواية وقعت بعد وفاة النبى بفرتة قليلة.

ويؤيد األلوائى25 رواية زين الدين املليبارى، ويرى اعتامدًا عىل بعض الدراسات املقارنة أن امللك غادر مليبار إىل شبه اجلزيرة العربية عام 2١0 ه�/ 825 م، وأنه وصلها عام 2١2 ه�/ 826 م، ثم توىف هناك بعد أربعة سنوات، ثم وصل مالك

ورفاقه إىل مليبار بعد سنتني من وفاته. لكن هذا التحديد الزمنى ال يوجد ما يؤكد حقيقته بشكل قاطع حتى اآلن.من املغزى أن Innes إنيس استنتج فقد بدالالهتا؛ االهتامم بقدر الرواية بأحداث هيتم مل من الباحثني من وهناك الرواية هو إظهار أن األرسة احلاكمة ىف مليبار انتهت بإسالم ملك حيمل لقب بريومل ثم تم عزله26. كام رأى فريدمان Friedmann 2٧ أن الرواية تعبري عن رغبة املسلمني اهلنود ىف إظهار أن دخوهلم ىف اإلسالم تم ىف فرتة مبكرة من التاريخ

٢٢. انظر: أرنولد، الدعوة إىل اإلسالم، ص 226؛ تاراشند، »الثقافة »كريلة الصالح، أبو ص 26؛ اهلند«، إىل املسلمني ووصول اهلندية

القديمة والعرب«، ص 9.Narayanan, Perumals of Kerala, p. 65. :٢٣. انظر

Zahoor, Chakrawati Faramas, King of ٢٤. انظر: Malabar, India.

٢٥. انظر: حميى الدين األلوائى، مابال، ص ٤٧.Innes, Malabar and Anjengo, p. 436. :٢٦. انظر

Friedmann, Qissat Shakrawati Faramad, ٢٧. انظر: p. 245.




التارخيية ودالالهتا الوسطى العصور ىف اهلندى املجتمع ىف ١٣٣األسطورة

الطبقات يقترص عىل مل البداية اهلنود لإلسالم ىف اعتناق أن يثبت أن أراد التارخيى النص وأن مؤلف هذا اإلسالمى؛ الدليل عىل أهنا حتمل أو أيضًا. امللوك اعتنقه وإنام اجلديد، الدين ترغب ىف حتسني أوضاعها ىف ظل التى كانت الدنيا انتشار اإلسالم واستقرار املسلمني طابع املساملة الذى اتسمت به مؤثرات نرش تعاليم اإلسالم ىف اهلند28. أو أن بداية

كان ىف ساحل مليبار29.وهكذا كان النص التارخيى الوارد ىف مصنف حممد بن مالك واملصدر املجهول، وما حواه من تفاصيل بدت أسطورية ىف غالبها مثار جدال بني املؤرخني املحدثني، مابني رافض للنص مجلة وتفصيال وبني قابل هلا ولكن مع اخلالف حول

زمن وقوعها.

الرواية تقييم

سيكون تعاملنا مع هذه الرواية من جانبني؛ األول يتعلق بمدى صحة أحداثها. والثانى التعمق ىف دالالت هذا النص التارخيى وما حيمله من إشارات وذلك ىف ضوء ثالثة حماور؛ األول يتناول الدور العربى ىف هذه الرواية، والثانى معجزة

انشقاق القمر ومكانتها ىف الرتاث اهلندى، والثالث شخصية چريامني بريومل ومكانتها ىف الرتاث اهلندى.التارخيية وال نجد سندًا تارخييًا هلذه الثغرات الرواية نجد الكثري من الواردة ىف وبداية فيام يتعلق بصحة األحداث ما ورد باستثناء النبوية٣0. وذلك السنن والسرية أو حتى ىف كتب الفرتة لتلك املؤرخة التارخيية املصادر األحداث ىف ىف مستدرك احلاكم٣١ عن أبى سعيد اخلدرى أنه قال »أهدى ملك اهلند إىل الرسول جرة فيها زنجبيل فأطعم أصحابه كل منهم قطعة قطعة وأطعمنى منها قطعة«. وهذه اإلشارة وإن كانت ال حتدد شئ، إال أهنا تبدو عىل األقل دليال عىل

وجود صلة بني النبى وأحد ملوك اهلند.نعرفه الذى دينار٣2 بن مالك شخصية باستثناء تارخيى ذكر هلا يوجد ال فيها الواردة الشخصيات فإن وكذلك كواحد من أشهر متصوفة البرصة، والذى عاش ىف أواخر القرن األول وبدايات القرن الثانى اهلجرى. وبالتاىل مل يثبت زمنيًا تواجده ىف كال الفرتتني اللتان ذكرتا عند حممد باملك واملصدر املجهول أو زين الدين املليبارى، بجانب أنه مل يثبت تارخييًا أنه سافر إىل اهلند أو كانت له صلة هبذه األحداث، وحتى رواية »رحلة امللوك« التى أعطت ملالك بن دينار دورًا

أساسيًا ىف األحداث ليست دلياًل حاساًم عىل زيارته للهند.

Titus, Islam in India ٢٨. أرنولد، الدعوة إىل اإلسالم، ص 226؛and Pakistan, p. 38. Alway, “The Role of the Arabs in the Spread :٢٩. انظرof Islam in India”, p. 54.أبو املخترص؛ الصحيح اجلامع البخارى، املثال: ٣٠. انظر عىل سبيل عبد اهلل القزوينى، سنن ابن ماجه؛ ابن هشام، السرية النبوية، القاهرة؛ السرية ىف دراسات مؤنس، حسني وامللوك؛ األمم تاريخ الطربى،

النبوية.

٣١. أبو عبد اهلل احلاكم، املستدرك، ج ٤، ص ٣5؛ املباركبورى، العرب واهلند ىف عهد الرسالة، ص ١١١.

عام وتوىف بالبرصة عاش زاهد عامل البرصى، دينار بن ٣٢. مالك أبناء وأنباء األعيان وفيات خلكان، ابن انظر: عنه وللمزيد ١٣١ ه�. Arberry, An Introduction to ص ١٣9-١٤0؛ ج ٤، الزمان، the History of Sufism, p. 26-31; Nicholson, Studies inIslamic Mysticism, p. 89-90.




الرمحن عبد نرص حممد ١٣٤

كام تظهر العديد من املتناقضات ىف جوهر النص نفسه خاصة ىف التواريخ املذكورة به؛ فاملفرتض ىف النص األصىل أن زيارة چكروتى متت قبل هجرة النبى إىل يثرب، وأن عمر النبى وقتها كان 5٧ سنة، كام أن وفاة چكروتى بعدها كانت

يوم هجرة النبى وهو أمر غري صحيح وفقًا للسرية النبوية، فقد هاجر النبى إىل يثرب عام 622 م وعمره 5١عام٣٣.الشخصيات من أن شخصية چكروتى ذلك يدعم ما ولعل قوية، األحداث وقوع هذه تبقى دالئل ذلك وبرغم املشهورة ىف الفلكلور املليبارى٣٤. وتذكار هذا احلادث كان حيًا ىف مليبار حتى وقت قريب، فعندما كان حاكم مليبار يعتىل العرش كانوا حيلقون له رأسه ويكسونه كواحد من املسلمني، ويتوجه رجل مسلم، وبعد حفل التتويج يعاملون وينتظرون الغائب امللك عن نائب أنه ويزعمون بيته، وأهل أقاربه حتى جيالس أن له يبيحون فال مارق كأنه احلاكم رجوعه من البالد العربية. وعندما يتوج بعض األمراء هناك وحيملون السيف يعلن كل واحد ىف دوره قائاًل »إنى أحافظ

عىل هذا السيف حتى يرجع العم الذى رحل إىل مكة«٣5. وظل هذا التقليد قائاًم حتى عام ١890 م٣6.الباحثني٣٧ من وجود أرسة مالكة مسلمة بشامل مليبار تعرف قريبًا من هذا االفرتاض ما ذكره بعض وربام يكون بريومل؛ چريامني إىل أصلها يرجع األرسة هذه وأن .Arakkal بأركل املالكة األرسة أى راجاومشم« »أركل باسم فمؤسس هذه األرسة املالكة ويدعى حممد عىل هو ابن السيدة »رسى ديوى« أخت چريامني بريومل. وأن هذه األرسة ىف ذكرنا كام املؤسس هذا اسم برز وقد مليبار. ساحل ىف اإلسالمية الدعوة بداية عن تتحدث تارخيية بوثائق حتتفظ

مصنف رحلة امللوك.وتوجد عىل جدران املسجد اجلامع ببلدة بونانى Ponnani بمليبار أبيات منقوشة للشاعر الصوىف الكبري قاىض عمر

يتحدث فيها عن چكروتى بوصفه أول مسلم ىف مليبار٣8:موسم منشا فكدغلور بچكرورت برماض مليك معظموبعد ملكه حكم جرى مليبار بالتقدمبقطر بها ملك ذى كل على بيقظة النبى الهادى بالتغيمفمعجزة ال القمر انشقاق رآها وقع قلبه على منها النبى مسلمفحب أول صار قد قطرنا ففى

الرواية ىف العربى الدور

التى ذكرهتا الفرتة الباحثني اهلنود٣9 عىل نقش يؤيد وصول رفاق چكروتى إىل مليبار خالل وقد عثر مؤخرًا أحد روايتنا األوىل. والنقش عبارة عن نص قديم باللغة العربية منقوش عىل العتبة اخلشبية للمسجد اجلامع ىف مدينة كارسجود

٣٣. ابن األثري، الكامل ىف التاريخ، ج 2، ص ٣ وما بعدها؛ ابن كثري، دراسات مؤنس، حسني بعدها؛ وما ص ١٧٧ ج ٣، والنهاية، البداية

ىف السرية النبوية، ص ٤6. : نظر ا ى ر ملليبا ا ر لفلكلو ا ىف تى و شكر نة مكا ع��ن .٣ ٤ Fawcett, “War Songs of the Mapillas of Malabar”,p. 449-508, 528-537.ص 6٧؛ اهل��ن��د، ىف اإلس��الم ت��اري��خ النمر، املنعم ٣٥. ع��ب��د

Tarachand, Influence of Islam on Indian Culture, p. 34.Jaihoon, Perumal in the Theyyum Songs. :٣٦. انظر

ص 5٧؛ )ك��ريل��ه(«، »مليبار األل��وائ��ى، ال��دي��ن ٣٧. حم��ي��ى Mohideen, Islam in Kerala, p. 7–8.

Poems of Umar Qazi. :٣٨. انظر Rao, New Fact on Islam’s انظر: الكشف هذا ٣٩. ع��ن Arrival.




التارخيية ودالالهتا الوسطى العصور ىف اهلندى املجتمع ىف ١٣5األسطورة

Kasargod ىف مليبار، والنص يتحدث عن وصول هؤالء العرب للمنطقة وقيامهم بنرش اإلسالم وبنائهم املساجد فيها.

كام يتحدث عن تكوين مؤسسات دينية اجتامعية هناك ملبارشة شؤون املسلمني. كام يذكر أن قرب ابن مالك بن دينار الذى عني قاضيًا عىل تلك املدينة بواسطة أبيه ما زال بساحة هذا املسجد. لكنه مل يرش للملك چكروتى أو زيارته للنبى. ويفصح

الكشف األخري عن صحة بعض ما جاء بالرواية، مما يؤكد وجود جذور تارخيية هلذه األحداث.انتشار اإلسالم ىف بن حبيب وذريته ودورهم ىف ملالك ذاتية يعترب سرية أنه للرواية جيد النص األصىل واملدقق ىف ساحل اهلند الغربى أكثر من كونه قصة إلسالم حاكم هندى، وظهر ذلك ىف رواية )حممد بن مالك بن حبيب بن مالك(، وكذلك رواية املؤلف املجهول نقاًل عن ابن مالك. ففى بداية النص نجد أن راوى القصة هو أحد أحفاد هذه األرسة، لذا اهتم بذكر التفاصيل الدقيقة هبذه األرسة والدور الذى لعبته ىف نرش اإلسالم ىف الساحل الغربى للهند. لذلك فالنص األصىل حيمل بني طياته متجيدًا لدور العرب - خاصة أرسة مالك بن حبيب - ىف نرش اإلسالم وبناء املساجد ىف مليبار. ولعل ذلك راجعًا ملا حظى به املسلمون من تكريم واضح ىف املنطقة؛ حيث محل املسلمون ىف هذا الساحل لقب مابال٤0. صفوة القول أن الوضع الذى متيز به املسلمون ىف هذا الساحل ربام كان دافعًا قويا ملحاولة إظهار الدور العربى ىف نرش

اإلسالم لينال حظًا أكرب من هذا التكريم والتميز.

اهلندى الرتاث ىف ومكانتها القمر انشقاق معجزة

ثم ننتقل بعد ذلك ملعجزة انشقاق القمر، التى يبدو أن هلا وضعية خاصة ىف الرتاث اهلندى، فلم تكن قصة چكروتى هى الوحيدة التى ارتبطت برؤية هذه املعجزة، ومل يكن هو امللك اهلندى الوحيد الذى رآها. فهناك رواية أخرى وردت ىف مصنف فارسى متأخر يعرف باسم »رياض األولياء«٤١. ويروى صاحب هذا املصنف قصة إسالم أحد احلكام اهلنود القمر، فجمع حاشيته انشقاق Ujain ٤2، حني رأى Bhoj، وكانت عاصمته مدينة أوجني البوذيني ويدعى راجا هبوج والعلامء واستفرس منهم عن هذه الظاهرى الغريبة فأخربوه أهنا مرتبطة بالنبى العربى حممد. وعىل الفور أوفد امللك وزيره ىف سفارة إىل النبى حمماًل إياه بعض التساؤالت للتحقق من صدق نبوته. وبعد أن أجاب النبى عىل هذه التساؤالت للوزير أشهر األخري إسالمه، كام أعلن أن هبوج سيشهر هو اآلخر إسالمه. وقد أعطى النبى لبهوج اساًم جديدًا وهو »عبد اهلل«

)ما( مقطعني: من اللغوية الناحية من الكلمة هذه ٤٠. تتكون اللغات، فريوز مولوى، احلاج انظر، ابن بمعنى )بال( أم، بمعنى Plata, A Dictionary of Urdu, p. 163, 977. ص ١90، ١0٣١؛وقد اختلف الباحثون ىف تفسري هذا املصطلح، إذ رأى البعض أن معناها الطفل األكرب أو الزوج، بينام مال آخر للمعنى اللغوى ورأى أنه مكون من مقطعني بمعنى ابن األم، )ما بمعنى أم، وبال بمعنى ابن( عىل اعتبار عند عودهتم يطلقوهم ثم مليبار، نساء من يتزوجون كانوا العرب أن لبالدهم، فكان أوالدهم يدعون بلقب مابال نسبة إىل أمهاهتم املليبارية. بينام رأى ثالث أن )ما( هنا كلمة سنسكريتية معناه العظيم، وأن سكان ابن بمعنى مابال باسم لقبوهم املسلمني بأوالد منهم احتفاء ماليبار هبا حيظى كان التى العظيمة الثقة من عرف بام ذلك ويؤكد العظيم،

أمرًا يصدر جعلته والتى مليبار ساحل ىف جريا حاكم لدى املسلمون لكل أرسة من البحارة ىف مملكته بأن تربى واحدًا أو اثنان من أوالدها عىل الديانة اإلسالمية. عن هذه اآلراء انظر: أبو الصالح، كريلة، ص ١0؛ Tarachand, Influence of ص ٣؛ مابال، األلوائى، الدين حميى Islam, p. 33; Innes, Malabar and Anjengo, p. 190.الربيطانى باملتحف خمطوطة األولياء، رياض خان، ٤١. بختيار Friedmann, Qissat Shakarawati, نرش: .(BM Or. 1745)p. 257.من وللمزيد للهند الغربى الشامىل الساحل عىل تقع ٤٢. كانت Law, Historical Geography of Ancient انظر: التفاصيل عنها India, p. 197-299





وفوضه ىف اختيار اسم جديد لوزيره. وعندما عاد الوزير وقص عىل امللك ما حدث أشهر امللك إسالمه وسمى وزيره باسم الشيخ چنگال. وخيتتم املؤلف روايته بقوله وقد مات قبل اهلجرة وىف بعض الروايات بعد اهلجرة، وقربى امللك

ووزيره موجودين ىف مدينة دهار Dahar، والتى أصبحت عاصمته بعد إسالمه.وتبدو هذه الرواية متشاهبة إىل حد ما مع رواية چكروتى ىف رؤية انشقاق القمر، مع اختالف التفاصيل. كام تتشابه معها ىف عدم وجود سند تارخيى هلا ىف السرية النبوية أو املصادر التارخيية األخرى، باستثناء ذكر هلا ىف مصدر فارسى متأخر٤٣ يتحدث عن قصة هبوج باختصار ولكن يذكر انه حاكم للدكن. واسم هبوج ومملكته ىف أوجني ال يبدو غريبًا عىل تاريخ اهلند؛ فمن الثابت أن فرعًا من الربهتاريني Pratiharas )80-٣9٣ ه�/ ٧00-١00٣ م٤٤( اجته منذ وقت مبكر إىل أوجني وكون مملكة صغرية هناك، كام محل أكثر من حاكم لتلك اململكة اسم هبوج٤5. كام عثر أحد الباحثني٤6 عىل مقربة ىف مدينة دهار Dhar منقوش عليها نص يتحدث عن وصول وىل يدعى عبد اهلل چنگال إىل املدينة مع جيش كبري، وعن حتويله

للمعبد البوذى املوجود باملدينة إىل مسجد. كام حتدث عن إسالم هبوج، واختياره تلك املدينة لتكون حارضة جديدة له.وهناك رواية هندية أخرى مرتبطة بمعجزة انشقاق القمر، وتعرف باسم قصة الشيخ اهلندى »رتن«، والقصة رواها أحد التجار املسلمني ويدعى حممد بن احلسني خالل القرن السابع اهلجرى / الثالث عرش امليالدى، غذ يروى أنه إبان وجوده ىف رحلة جتارية باهلند، وىف إحدى مدهنا قيل له أن هبا الشيخ رتن الذى قابل النبى ومازال عىل قيد احلياة، وعىل الفور اجته ومن معه ملقابلته. وبعد أن التقوا به رحب هبم الشيخ املعمر وقص عليهم حكايته حيث كان تاجرًا سافر ملكة قبل بعثة النبى وقابله بالصدفة وهو يرعى الغنم ومل يكن يعرفه، ثم ساعده ىف أمر ما فدعا له النبى بطول األجل، وبعد انتهاء رحلته قفل عائدًا إىل اهلند. وبعد فرتة من الزمن شاهد انشقاق القمر، وملا سمع من التجار العرب املارين باهلند أن تلك املعجزة مرتبطة بالنبى ذهب ملكة واسلم بني يديه، ودعا له مرة أخرى بطول األجل. وبفضل هذا الدعاء عاش رتن

600 عام ونيف٤٧. ويذكر صاحب رسالة شق القمر أن رتن كان أحد رسل هبوج للنبى المتحان صدق نبوته٤8.ما وبرغم حمتواها. ىف التشكيك مع اإلسالمية املصادر روهتا التى رتن الشيخ اهلندى التاجر قصة باختصار تلك يبدو فيها من مبالغة، وعدم وجود سند تارخيى هلا؛ فإن ما هيمنا ىف تلك الرواية هو ارتباطها بمعجزة انشقاق القمر، مما يؤكد عىل مكانة هذه املعجزة ىف الرتاث اهلندى. ولعل هذه املكانة ترجع إىل ولع اهلنود هبذه الظواهر الغريبة، وإيامهنم القمر التى تناولت هذه القصة عىل ربطها بمعجزة انشقاق الروايات بالغيبيات؛ لذلك مل يكن غريبًا أن حترص معظم

سواء برؤية امللك هلا أو سامعه عنها وتأثره ىف احلالتني هبا.

٤٣. رفيع الدين دهلوى، رسالة شق القمر، خمطوطة فارسية باملكتب Friedmann, نرش: .(India Office. Ms. D. P. 1145) اهلندى Qissat Shakarawati, p. 258; Id., “A Contribution to theEarly History of Islam in India”, p. 324.شامل ىف قنوج ململكة احلاكمة األرسة هى الربهتاريني ٤٤. أرسة أنظر: اهلند غرب نفوذهم مد استطاعوا وقد رشقها، وحتديدا اهلند Mahajan, Muslim Rule in India, p. 17. انظر: األرسة هذه من اللقب هذا محلوا الذين احلكام ٤٥. عن Ganguly, History of the Paramara Dynasty.

ان��ظ��ر: ال��ك��ش��ف ه��ذا ع��ن التفاصيل م��ن ٤٦. ل��ل��م��زي��د

Yazdani, “The Inscription on the Tomb of AbdullahShah Changel at Dhar”, p. 1-5.املصادر ومناقشة الرواية تلك عن التفاصيل من ٤٧. للمزيد الصحابة، معرفة ىف اإلصابة حجر، ابن انظر: لصحتها اإلسالمية الرجال، نقد ىف االعتدال ميزان الذهبى، ص 5١5-520؛ ج ١، ١١5؛ -١١2 ص واهلند، العرب املباركبورى، ٤5؛ ص ،2 ج Horovitz, “Baba Ratan, The Saint of Bhatinda”,p. 97-114.

٤٨. رفيع الدين دهلوى، رسالة شق القمر، ورقة ١96.




التارخيية ودالالهتا الوسطى العصور ىف اهلندى املجتمع ىف ١٣٧األسطورة

اهلندى الرتاث ىف ومكانتها بريومل چريامني شخصية

ثم نأتى لشخصية چريامني بريومل أو چكروتى فرماض، وحرص الروايات بام فيها نصنا األصىل عىل جعله من أوائل من اسلموا ووضعه ىف مصاف الشخصيات األسطورية، وتبدو هذه الرواية حماولة إلبراز جريامني كشخصية إسالمية مميزة ىف مواجهة الرتاث اآلخر لألديان املتعددة ىف املنطقة، فقد كانت مليبار مركز لتجمع العددي من األديان واملذاهب. برامهة مليبار إقناع اعتنقها وحاول الذى بانا بريومل باىل يد البوذية ىف مليبار عىل انتشار فهناك أسطورة تتحدث عن هبا لكنهم رفضوها وتآمروا عليه وقطعوا لسانه ونفوه من البالد، لكنه متكن من العودة ونرش الدين البوذى بني سكان البوذية وليس اإلسالم؛ فقد رأى أحد املؤرخني50 مليبار٤9. بل كانت هناك حماوالت لتصوير چريامني عىل أنه اعتنق

أن چكروتى هو »باىل بانا بريومل« الذى نرش البوذية ىف ساحل مليبار بعد أن اعتنقها.القرن كام أن هناك أسطورة تاميلية حتكى أن قديس هندوسى يدعى »مانى هباسكرن« ذهب إىل سواحل مليبار ىف الثالث امليالدى وقام بعمل بعض املناظرات مع املسيحيني هناك ونجح ىف إقناع بعضهم حتى دخلوا ىف اهلندوسية. وهناك باملسيحية امليالدى لكى يبرش القرن األول ملليبار خالل St Thomas اجته القديس توماس أن أسطورة مسيحية تروى هناك، وأول مدينة نزل هبا هى كدنغلور حارضة چريامني بريومل وقام ببناء عدة كنائس ىف مليبار، ونجح ىف إقناع عدد

كبري من سكان مليبار باعتناق املسيحية5١.هناك هلم املسيحيني اضطهاد من هربًا فروا الذين اليمن هيود من مليبار لساحل هيودية هجرات هناك كانت كام واستقروا مع عائالهتم ىف مدن مليبار، وأول مدينة نزلوها هى كدنغلور حارضة چريامني بريومل، وكان زعيمهم يسمى

»جوزيف ربان«، وصار اسمه يرتدد ىف األغانى الشعبية اليهودية وأدعيتهم52.وهكذا نرى أن لكل ديانة ىف مليبار بطلها املخلص الذى حترص عىل متجيده، بل أن بعضها حاول االلتصاق بشخصية جريامني، لذلك مل يكن غريبًا حرص الروايات اإلسالمية عىل االلتصاق بتلك الشخصية وتأكيد انتامئه جلانبها، وذلك اإلسالم ىف أثره ىف نرش ودعم اإلسالم كان العتناقه قوى اهلنود من جهة، وكملك تلهب خيال أسطورية كشخصية ساحل مليبار. وكام يقول أحد الباحثني5٣ إن االعرتاف بمثل هذه الشخصيات األسطورية يؤدى إىل كشف حلظة تارخيية، وهذا ممكن إذا درست األساطري دراسة غري تارخيية بمعنى عدم اعتبارها جزءًا من التاريخ الفعىل الذى قام واستمر ىف

ذلك الزمان بقدر ما تقدم من دالالت تارخيية.وعىل ذلك فإن روايتنا مل تكن جمرد رسد ألسطورة تتعلق باعتناق حاكم هندى لإلسالم بقدر ما كانت رواية حتمل مليبار. ساحل ىف اإلسالم نرش ىف ودوره اهلند ىف العربى الوجود األساس ىف ترصد فالرواية الدالالت؛ من العديد وحرصت عىل ربط هذا الدور بشخصية جكروتى التى حتمل مكانة خاصة لدى اهلنود للتأكيد عىل أمهية هذا الدور؛ كام

حرصت عىل إبراز معجزة انشقاق القمر ىف هذا السياق نظرًا ألمهيتها ىف الرتاث اهلندى.

٤٩. األلوائى، مليبار، ص 50-5١.Menon, The Cochin State Manual, p. 36-37. :٥٠. انظر

٥١. األلوائى، مابال، ص ٤0.

٥٢. األلوائى، مليبار، ص ٣5.٥٣. عبد اهلادى عبد الرمحن، التاريخ واألسطورة ١99٤، ص 5٤.





أخرى أبوابًا علينا تفتح قد باألساطري حبىل ظاهرها من تبدو التى التارخيية للنصوص املتأنية القراءة فإن وهكذا والتعمق أحيانًا. للنصوص السطحية بنظرتنا متأثرين ولوجها أحيانًا نرفض التى األبواب تلك التارخيية، املعرفة من ىف النص وما به من روايات يغلب عليها الطابع األسطورى وفق رؤية متحررة من أية أحكام مسبقة ستقودنا بال شك إىل آفاق معرفية أرحب، ولعل ىف النص الذى تناولناه وما تاله من نصوص، والدالالت التى خرجنا هبا منها ما يدعم

هذه الفرضية.

واملراجع املصادر

العربية واملراجع املصادر أوالً

اهلل الفداء عبد أبو التاريخ، ج 2، حتقيق الكامل ىف األثري، ابن القاىض، بريوت، ١995.

أرنولد، الدعوة إىل اإلسالم، ترمجة: حسن إبراهيم حسن وآخرون، القاهرة، ١9٤٧.

البخارى، اجلامع الصحيح املخترص، بريوت، ١98٧.الربيطانى باملتحف خمطوطة األولياء، رياض خان، بختيار Friedmann,Y., in Israel نرش: .(BM Or. 1745)Oriental Studies, V(1975).

بزرك بن شهريار، عجائب اهلند بره وبحره، ليدن، ١886.البكرى، معجم ما استعجم من أسامء البالد واملواضع، ج ٣، حتقيق

مصطفى السقا، بريوت، ١٤0٣ ه�.البيهقى، دالئل النبوة، ج ١، القاهرة، ١9٧0.

تاراشند، »الثقافة اهلندية ووصول املسلمني إىل اهلند«، جملة ثقافة اهلند، مارس ١950.

احلاج مولوى، فريوز اللغات، أردو جامع، الهور، ١9٧8.ابن حجر، اإلصابة ىف معرفة الصحابة، ج ١، القاهرة، ١9٣9.

حسني مؤنس، دراسات ىف السرية النبوية، القاهرة، ١988.ابن خرداذبه، املسالك واملاملك، نرش دى غويه، ليدن، ١889.

الزمان، ج ٤، بريوت، أبناء ابن خلكان، وفيات األعيان وأنباء .١9٧٧

الرجال، ج 2، حتقيق عىل حممد نقد الذهبى، ميزان االعتدال ىف البجاوى، القاهرة، ١96٣.

زين الدين املليبارى، حتفة املجاهدين ىف بعض أخبار الربتغاليني، حتقيق: حكيم شمس اهلل قادرى، حيدر آباد )د.ت.(.

السيوطى، اخلصائص الكربى، ج ١، حيدر آباد، ١٣١9 ه�.اهلند، ثقافة جملة والعرب«، القديمة »كريلة الصالح، أبو

يناير ١962.الفضل أبو حممد حتقيق ج ١، وامللوك، األمم تاريخ الطربى،

إبراهيم، القاهرة، ١960.أبو عبد اهلل احلاكم، املستدرك، ج ٤، حيدر آباد.

أبو عبد اهلل القزوينى، سنن ابن ماجه، بريوت )د.ت.(.عبد املنعم النمر، تاريخ اإلسالم ىف اهلند، القاهرة، ١959.

عبد اهلادى عبد الرمحن، التاريخ واألسطورة، بريوت، ١99٤.فرشته، تاريخ فرشته، ج 2، بومباى، ١900.

القزوينى، آثار البالد، بريوت، ١960.ج ١، املحمدية، املواهب ىف اللدنية املواهب القسطالنى،

القاهرة، ١28١ ه�.ابن كثري، تفسري القرآن العظيم، ج ٤، بريوت، ١99٤.

—، البداية والنهاية، ج ٣، بريوت، 200١.املباركبورى، العرب واهلند ىف عهد الرسالة، القاهرة، ١9٧٣.

اهلندى، املكتب نسخة فرماض، شكروتى قصة جمهول، بنرشه: قام ،India Office Ms. Loth 1044 (1)

Friedmann, Y., in Israel Oriental Studies, V

(1975), p. 246-257.




التارخيية ودالالهتا الوسطى العصور ىف اهلندى املجتمع ىف ١٣9األسطورة

حمى الدين األلوائى، »مابال«، جملة ثقافة اهلند، سبتمرب ١955.—، »مليبار )كريله(«، جملة ثقافة اهلند، مارس ويونيو ١956.

ابن هشام، السرية النبوية، حتقيق مصطفى السقا وآخرون، القاهرة، .١9٣6

ول ديورانت، قصة احلضارة، املجلد الثانى: اهلند وجرياهنا، ترمجة زكى نجيب حممود، حممد بدران )القاهرة، 200١(.

ياقوت احلموى، معجم البلدان، ج ٣، بريوت )ب.ت(.

الفارسية واملراجع املصادر نياً ثا

دهخدا، لغت نامه، هتران، ١٣٣6 ش.فارسية خمطوطة القمر، شق رسالة دهلوى، الدين رفيع .(India Office. Ms.D.P. 1145) اهلندى باملكتب

Friedmann, Y., in Israel Oriental Studies, نرش: V(1975).

املستوىف، نزهة القلوب، بسعى واهتامم لسرتانج، لندن، ١9١9.

Alway, M., “The Role of the Arabs in the Spread of Islam in India”, Minbar al-Islam 4, 1964.

Arberry, J., An Introduction to the History of Sufism, Oxford, 1962.

Fawcett, F., “War Songs of the Mapillas of Malabar”, Indian Antiquary XXX, 1901.

Friedmann, Y., “Qissat Shakarawati Farmad. A Tradition Concerning the Introduction of Islam to Malabar”, Israel Oriental Studies V, 1975.

—, “A Contribution to the Early History of Islam in India”, Studies in Memory of Gaston Wiet, Jerusalem, 1977.

Ganguly, D., History of the Paramara Dynasty, Dacca, 1933.

Gundert, H., Keralopathi, Balan publications, Trivandrum, 1961.

Holdish, S., “Notes on Ancient and Medieval Makran”, GJ, 1896.

Horovitz, S., “Baba Ratan, The Saint of Bhatinda”, Journal of Pakistan Historical Society 2, 1954.

Innes, M., Malabar and Anjengo, Madras District Gazetteers, Madras, 1906.

Mahajan, D., Muslim Rule in India, New Delhi, 1970.Menon, A., The Cochin State Manual, Ernakulam, 1911.Miles, S., The Countries and Tribes of the Persian Gulf,

London, 1919.

األجنبية املراجع ثالثاً

Mohammad b. Malik, Tarikh Zuhur-al Islam fil Malibar, Mal. trans., K.K. Muhammad Abdul Karim, Markaz al-‘Ulum Souvenir, Kondotti, 1988.

Nadvi, S., “Muslim Colonies in India before the Muslim Conquest”, Islamic Culture 8, 1934.

Nainar, H., Arab Geographers’ Knowledge of Southern India, Madras, 1942.

Narayanan, M., Perumals of Kerala, Trivandrum, 1972.Nicholson, A., Studies in Islamic Mysticism, Cambridge,

1967.Plata, J., A Dictionary of Urdu, Classical Hindi and

English, Lahore, 1983.Tarachand, M., Influence of Islam on Indian Culture,

Allahabad, 1954.Titus, M., Islam in India and Pakistan, A Religious

History of Islam in India and Pakistan, Calcutta, 1959.

Umar b. Muhammad Suhrawardi, Rihlat al Muluk, Mal.Trans., K. Abdu Rahman.

Vaudeville, Ch., Myths, Saints and Legends in Medieval India, Oxford, 1996.

Yazdani, G., “The Inscription on the Tomb of Abdullah Shah Changel at Dhar”, Epigraphia Indo-Moslemica, 1909 -1910.




الرمحن عبد نرص حممد ١٤0

للمعلومات الدولية الشبكة رابعاً

Jaihoon, Perumal in the Theyyum Songs, http://jaihoon.com/watan/peruteyymn.htm

—, Poems of Umar Qazi, http://jaihoon.com/watan/umarpoems6.htm

Randathani, H., Genesis and Growth of the Mappila Community, http://jaihoon.com/watan/indarbmappilacommunity.htm

Rao, B., New Fact on Islam’s Arrival, http://muslimsonline.com/babri/keralamuslim.htm

Zahoor, A., Chakrawati Faramas, King of Malabar, India, http://www.cyberistan.org/islamic/farmas.htm




bymosaadramadanالأسطورة فى المجتمع الهندى فى العصور الوسطى...

Documents