第 3年 第 19週 第 127-133日

2014年 5月 7-13日

第 19週 第 127至 133日 2014年 5月 7日至 13日

I. 禱告與敬拜

1. 開始禱告：

“讓我的靈讚美祢、愛祢。祢所創造的一切唱出對祢

的讚美；人用詩歌和詩篇唱出祢的讚美；動物和植物

以其美麗讚美祢；祢所創造的一切激勵我們的心，讓

我們得瞻祢天上的榮耀。” 奉主耶穌的名。阿們。 (奧

古斯丁)

2. 藉詩篇 119: 25-32 Daleth(ד)來敬拜

我們是用詩篇第 119篇作敬拜，並非用來研經。這篇

是按希伯來的字母作每段落之始，共 22段。請細讀

這篇第 4段(第 25-32節)三次，本週每日如是。每天

掌握詩中有關神的美善之一作默想，然後化所得為讚

美的禱告。

註：如果我說，這段的主題是“How to be free from

despair”( 怎樣走出絕望)，你認為如何?

II. 認罪

現在停下來，求聖靈光照你，讓你看見自己的罪，並求主

饒恕。

III.感恩

逐一列出你當感恩的事項。

IV. 經文默想

本周我們繼續研讀利未記；請細細慢讀每天指定的經文至

少兩遍，然後反復思考問題。

第 127日 利未記第 16: 20-34—贖罪日(二)

在贖罪日的首部份，亞倫要先為自己和本家贖罪，才能為

百姓贖罪：

(1) 上文第 5節所提到的兩隻公山羊，是用來作什麼？

(2) 按第 15-19節，亞倫要怎樣處理第一隻羊？

(3) 他要怎樣處理第二隻羊？

(4) 既然清楚說明第一隻羊已用作贖民之罪，為何還需要

第二隻羊？既兩隻公山羊都「為贖罪祭」(16:5) ，二

者分別何在？

(5) 這對昔日的百姓和今日的我們有何信息？

(6) 禮成後，亞倫(因接觸過祭牲) 、放羊的人、和焚燒祭

牲皮肉等的人，都要作什麼？原因何在？這裡對「罪」

的信息是什麼？

(7) 從第 29至 34節的記敘，「永遠的定例」這詞句出現

了多少次？

(8) 百姓，包括他們中間的外人，當如何守贖罪日？

(9) 第 29節吩咐百姓要「刻苦己心」是什麼意思？你認

為該怎樣實行出來？一般解經家認為是指禁食，你意

下如何？

(10) 讀完這猶太曆中最重要的贖罪日的規條後，請翻到希

伯來書 10:1-18；看看主耶穌為我們所成就的贖罪大

工。然後，停下來，向神獻上你的感謝。

(11) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你

的生命中？

註：我們今天是很難明白「阿撒瀉勒」的真正意思。英譯

本 NIV把它繙為「代罪羔羊」。一般的繙譯包括以它是鬼

魔的名字、完全的毀滅、和險峻的山坡。無論怎樣，這第

二隻公山羊是要被送到曠野，與人隔絕之地，使牠「永不

能回頭」之意(Knobel) 。

第 128日 利未記第 17章—指定獻祭地方

有解經家把第 17-20章，稱為「以色列不要走外邦、迦南

人的路」：

17: 1-2引言

(1) 這裡被曉諭的包括亞倫和他的兒子在內，這意味著什

麼呢？

17: 3-9宰殺(潔淨) 的祭牲

(2) 這裡吩咐以色列人要牽祭牲在那裡宰殺？

(3) 定這條例是要防止什麼呢？(見第 7節和下註)

(4) 這樣指定要在會幕前，如何發生這作用？

(5) 這個定規對我們今天有什麼提醒？

(6) 為何所定的刑罰是這樣的重？

17: 10-12不可食血

(7) 不可食血的原因是什麼？

(8) 血在獻祭中的作用是什麼？

(9) 舊約的律法多已被主耶穌所滿足了，是我們新約信徒

不用再守的；就如潔淨與不潔淨食物的條例(見使徒

行傳 10: 14-16) 。然而，新約使徒怎樣看這不可吃血的

吩咐呢？(見使徒行傳 15:20) 為什麼？

(10) 既是這樣，我們今天可以吃血嗎？

17: 13-14 其他非獻祭用的潔淨動物

(11) 若吃潔淨生物的血，就是吃活物的生命。為何這是不

對，也是禁止的呢？

(12) 這叫我們對神對「生命」的看法有什麼領會？

17: 15-16重複對動物屍體的條例(見 11: 39-40)

(13) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你

的生命中？

註：按解經家 Keil and Delitszch所指出，第 6節的「耶和

華的壇」是與獻給鬼魔(Seirim —即埃及人在曠野的羊神)

的壇成對比的。以色列人把這種敬拜由埃及帶到他們當中

(約書亞記 24:14; 以西結書 20:7) 。

第 129日 利未記第 18: 1-18; 24-30(及第 20章某部份)

我們讀利未記時，很容易把內容單看為律法的規條與儀式，

忽略了它們不但反映出神的聖潔，更是要人把這聖潔不單

在禮儀上顯明出來，更要在人與神和人與人的關係上活出

來。這正是這一章的重點，申明神對他們與別人，特別是

家人的關係中，要怎樣的清潔和聖潔。因為第 20章多有

重複這章的吩咐，只不加上犯律例的刑罰，故此，我們把

第 20章有關的經節一起思想：

18:1-5 ; 24-30 —不要效法外邦

(1) 你對埃及和迦南人的風俗有什麼認識？(不妨也參讀

詩篇 106: 34-48; 以西結書 20:7-8)

(2) 神把迦南人從他們的地土逐出(或譯吐出) 的原因是

什麼，(18: 24-25)

(3) 這要成為以色列什麼的警告？(這章七次吩咐他們不

要效法他們)

(4) 第 5節說：「人若遵行，就必因此活著」，這裡的意

思是什麼？(參羅馬書 10:5)

18: 6-18亂倫等罪(露下體指有性行為或羞辱的意思)

18章 禁止的關係 原因 20章 刑罰

7 與母親 羞辱父親 - -

8 繼母 羞辱父親 11 治死二人、血歸

(頭) 上

9 姐妹(包括異

父或異母)

可恥—

羞辱姐妹

17 民前剪除

10 孫女 羞辱自己 - -

11 異母的女兒 與第 9節相同 17 已包括在內

12 及

13

姑母/姨母 父、母親骨肉之

親

19 二人一同擔當

罪

14 伯叔母 羞辱伯叔 20 二人一同擔當

罪，無子女而死

15 兒婦 兒子的妻子，是

逆倫

12 治死二人，罪歸

頭上

16 兄嫂、弟婦(似

指兄弟死後

並已有後)

羞辱弟兄，污穢

的事

21 二人必無子女

17 與 母 女 二

人，或其孫女

或外孫女

本是大惡 14 三人同用火焚

燒，使中間免去

大惡

18 妻的姐妹

(指妻還在)

作對頭 - -

(5) 雖然第 20章沒有逐個提出應得的刑罰，但第 18章卻

以此作總結：「無論什麼人，行了其中可憎的一件事，

必從民中剪除」(18:29)

a. 按這章所論及的，我們可以看到迦南人的社會是

怎樣的？

b. 這些吩咐，除有助於帶來穩定的家庭和社會外，

對我們今天還有什麼貢獻？

c. 你認為所定的刑罰是否合宜？為什麼？

(6) 請算一算，這一章一共說「我是耶和華/你們的神」

有多少次？用意何在？

(7) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你

的生命中？

第 130日 利未記第 18: 19-30 (及第 20章其餘部份)

除論及亂倫等與至親所犯的罪，這裡亦論到其他苟合的

罪：

18： 19-23 —其他的淫亂

18章 禁止的關係 原因 20章 刑罰

19 經期中的婦

人

露婦人和自己

的血源

18 二人同被剪除

20 鄰舍妻 玷污自己 10 都必治死

21 兒女經火歸

摩洛

褻瀆神的名 1-5 參下文反思的問

題

22 同性 可憎惡的 13 治死二人，罪歸頭

上

23 與獸行淫 玷污自己、逆性 15-16 人被治死、獸被

殺、罪歸頭上

(1) 為何與在經期的婦女交配(相信是指自己妻子) 要帶

來如此嚴重的審判？

(2) 第 22節清楚論到同性的性行為：

a. 禁止同性戀的原因是什麼？

b. 與利未記相隔超過 1,500年後，使徒保羅在羅馬書

1:26-27怎樣看同性的性行為呢？

c. 1,500 年後保羅的社會已與利未記古時近東的社

會有很大的分別，既有羅馬相當健全的律法，也

是希臘卓越哲學文化所影響的社會。為何保羅仍

堅持利未記這古舊的規條？

20: 1-5—獻人祭

(3) 你認為把人活生生的獻給鬼神的動機包括什麼？

(4) 若以色列人或寄居者這樣的獻祭給摩洛，為何是「玷污聖所」和「褻瀆」神的名之舉？

(5) 人竟佯作不見的原因是什麼？

(6) 在今天社會中可有類似這樣的罪？

其他的禁令

(7) 20: 6 及 27: 交鬼與巫術:

a. 為何交鬼或作巫師是如此大的罪？

b. 一般人為何交鬼或尋巫師？

c. 為何這也是如此大的罪惡？

(8) 20:9—孝敬父母本是第一條帶應許的誡命(以弗所書6:2)

a. 為何人竟會咒罵父母？

b. 為何刑罰如此嚴厲？

(9) 20: 7-8; 22-26—自潔、成聖

a. 整個利未記的主旨都可以用 20:7-8 所總結起來：為何這與不從隨從迦南人的風俗有這樣重要的關連？

b. 若然他們不聽，會帶來什麼後果？

c. 歷史告訴我們，他們得到什麼後果？

d. 為何把潔與不潔的分別出來，又與此有如此重要關連？

e. 這些一切，給予我們有關自潔和成聖什麼功課？

(10) 今日你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？

第 131日 利未記第 19章—聖潔的子民

我們剛剛讀過第18和20章有關對各種淫亂行為的禁止與

警告；在這兩章中間的第19章，是神藉摩西向「以色列全

會眾」的吩咐。看來這些律例是雜亂無章，且多已在別的

篇幅提到。其實，若把這一章的吩咐從整體的角度來看，

是刻劃出一個聖潔子民的社會是應該怎樣的：

19: 3-8—要愛你的神：

(1) 出埃及記第20章的十誡中，在此重申的包括：

a. 第五誡：當孝敬父母(19:3);

b. 第四誡：當守安息日(19:3);

c. 第一、二誡：獨以耶和華為神，不可鑄造偶像(19:4)

d. 第三誡則在19:12被提到。

為何這幾誡在此特別被重申？

為何先提第五誡，並與要單一敬拜耶和華的誡命並

列？

(2) 這裡特別提到平安祭的那方面？為何對成為聖潔如

此重要，並且不遵守要從民中剪除這麼嚴重？

19: 9-18—要愛人如己

(3) 第9-10節的吩咐的總意是什麼？對我們今天是否同

樣重要？如何應用在我們身上？

(4) 第13節(下)的吩咐的總意是什麼？我們可以怎樣應

用在今天？

(5) 第14節的吩咐叫我們看到有疾殘的人應持什麼態

度？

(6) 我們可以從第15節的吩咐給真正的公義下個怎樣的

定義？

(7) 在這一小段(十節的經文)吩咐中，那一樣是最難謹守

的？為什麼？

19: 19-35 —日常的道德生活

(8) 第19節禁止給牲畜和植物攙雜配種，連衣服也不可攙

雜衣料，個中的原因(或原則) 是什麼？

(9) 舊約雖然接納奴隸的事實，但絕對沒有鼓勵，反而處

處替為奴的作出保障。第20-22節對這些受欺負而尚

未被贖的婢女，作出什麼較公平的處理？

(10) 第23-25節的吩咐的總意是什麼？除了「順服」之外，

若遵守這吩咐可以培養出什麼美德？

(11) 一般解經者認為有關法術、剃頭、紋身、以刀劃身和

交鬼的禁令，都是要防止以色列人隨從外邦的風俗。

除這原因之外，你可以看到這些風俗會帶來什麼實際

的危險呢？

(12) 請看第29、31-36節的其餘吩咐，這些與成聖的群體

有何重要？

(13) 這一章中有不少律例是帶著極嚴厲的審判，但大部份

律例是沒有提及審判的，你認為原因何在？

(14) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你

的生命中？

第 132日 利未記第 21章—聖潔的祭司

從對百姓成聖的要求，現在回到對祭司聖潔的要求。這裡

兩章的吩咐，明顯是帶著更高的尺度：

21:1-15 —不要因死人和婚姻沾污自己

(1) 有關因觸摸死人而被沾污的條例早已提過(如 5:3;

10:1-7) ：

a. 第 1-4節給予一般祭司什麼的例外？

b. 為何卻不適用於大祭司身上？

c. 這是否對大祭司太嚴峻？為什麼？

d. 這些條例的總意是什麼？

(2) 第 5-6節的禁令，早已向百姓申明(19: 27-28)，現在

再向祭司重複；這重複所要強調的是什麼？

(3) 娶妻的禁例：

a. 給一般祭司娶妻的禁例包括什麼？(21: 7-8)

b. 給大祭司的禁例為何不同？(21: 13-15)

c. 是否過於嚴峻？為什麼？

d. 神給予什麼解釋？

(4) 這一段的結語是什麼？(21:15)

21: 16-24 —身體的殘缺

(5) 這裡所論到的殘疾包括什麼？

(6) 神是否歧視傷殘者？為什麼？

(7) 神也為殘缺的祭司作出什麼特別的安排？

(8) 原因何在？

(9) 這裡的禁令怎樣顯出神的全然聖潔，和對我們到祂面

前事奉祂的要求？

(10) 今日你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你

的生命中？

第 133日 利未記第 22章—祭司與祭物

22: 1-9 —不潔的祭司與祭物

(1) 為何神特別吩咐亞倫和他的子孫要慎重處理(中譯是

遠離之意思) 聖物？(22:2)

(2) 若然身不潔仍靠近聖物，會帶來什麼審判？(22:3)

(3) 第4-6節所指的不潔事例包括什麼？

(4) 參撒母耳記上2: 12-17看看干犯這些律例的例子和結

果。

(5) 你從這些律法得到什麼提醒？

22: 10-16 —誰能吃聖物？

(6) 什麼人不能吃聖物。

(7) 為何神要如此詳盡的列出條例，連祭司女兒也作不同

的分析？

(8) 這一段的結語是什麼？

22: 17-25 —有殘疾的祭牲

(9) 第1至4章已提及要獻沒有殘疾的祭牲，這裡的一段是

更詳述祭司該留意的殘疾的種種，因為拒絕接納這些

祭物是他們的責任(22:25) 。既是這樣，這些律例對我

們今天接納奉獻和事奉者有什麼提醒？

22:26-33 —人道處理祭牲

(10) 第27-28節的吩咐，其總意是什麼？

(11) 對我們今日有什麼提醒？

(12) 第29-30節重複7:15的吩咐；這樣的重複有什麼特別的

意義呢？

(13) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你

的生命中？

V. 靈修默想小篇

第 127日 不再回頭的羊

“兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是

他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派之人

的手，送到曠野去。要把這羊放在曠野，這羊要擔當他們

一切的罪孽，帶到無人之地。”(利未記 16: 21-22 )

有關贖罪日的兩隻公山羊，聖經一開始就說明是為會

眾作「贖罪祭」(16:5) 。既然第一隻已獻上，血亦流出為

百姓作了贖罪祭，為何仍需另一隻活羊呢？難道第一隻羊

所獻的不完全嗎？

容許我在此引用 Keil and Delitszch的解釋：「要清楚

明白這儀式徵記的意思，我們先要認清楚第 5節所特別說

明的事實，就是兩隻羊都是要作贖罪祭的……故此，牠們

兩隻同被用於一個用途」(K&D, 589) 。

換句話來說，那一隻的血被灑在施恩座上已止息了神

的忿怒(16:15) ；被抹在壇上四角的血也表明他們與神和

好了；並那羊的外皮和肉等被焚燒在營外也表明了羊的死

代替了他們。這就是說，罪已被贖了。

但是，把手按在活羊的頭上，藉認罪使罪歸到羊的頭

上，再把牠放到無人之地，是一個極有力的信息：叫他們

確知藉羊所流的血帶來的赦罪和洗淨；藉所宰的羊的生命

帶來的代死功勞是完全的、是有效的。百姓不用再為自己

過往的罪而恐懼、也不用負著那些罪疚感！神既不再記念，

他們也不用繼續為已往的罪哀傷—因為都已被帶到「無人

之地」，就如 Knobel所言：「是不再回頭的了」。

這對我們今天已信基督耶穌的人是更重要的信息了。

基督既一次過完成了救贖的大功(以色列人昔日還要每年

再獻同樣的祭) ，我們的罪的工價已全然償還、神的忿怒

也全然止息了、基督的血更洗淨了我們一切的罪—不再被

神記念、全然赦免了，為何我仍遇到常為過往的罪哀傷的

信徒呢？

為罪哀傷固然是好的—我惟願更多的信徒看重他們

的罪—但如果我們把這種哀傷看為德行，或總不能自饒，

那麼我們就是把基督救贖的功勞和祂的寶血的功效看輕

了。希伯來書 9:14 提醒我們贖罪日所獻上的祭牲所表明

的是極其有力贖罪的徵記，並且說：「何況基督藉著永遠

的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們

的心（原文是良心），除去你們的死行，使你們事奉那永

生神麼？」

是的，不論我們過往所犯的是什麼瀰天大罪，若然我

們是真心向主痛悔，我們的良心是不用再負著這個罪擔了。

用感恩的心事奉那永生神吧！

第 128日 群體的監察

“你要曉諭他們說：凡以色列家中的人，或是寄居在他們

中間的外人，獻燔祭或是平安祭，若不帶到會幕門口獻給

耶和華，那人必從民中剪除。”( 利未記 17:8-9)

神吩咐以色列人把所有的祭牲都要帶到在這指定的地方—會幕前—獻上。表面看來，這條例有點過嚴，但以色列及後的歷史給我們看到神的預知和智慧。

這些指定獻祭牲的地點(也就是他們敬拜的地點) ，不是要提防他們重回在埃及對羊神,Seirim, 的敬拜，也是提防他們隨己意來用他們的方式，而非指定的方式來敬拜神。要知道，律法所指定各樣看來繁瑣的儀式，是要把對耶和華的敬拜與外邦偶像的敬拜有所區別！

歷史告訴我們，當以色列分為南北兩國時，北國的耶羅波安王就立刻的違反了這律例。因恐怕百姓因要常回耶路撒冷獻祭，而終會向他叛變，他就在伯特利和但兩地鑄造金牛犢給百姓敬拜而陷民於罪(列王紀上 12) 。

及後，不在指定的地方獻祭的風氣就在南北兩國大行其道，以至百姓學效迦南人在各高岡上建邱壇來敬拜耶和華。聖經多次的論到，甚至行耶和華眼中看為正的王，如約阿施，在改革中，「只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香」(列王紀下 12:3) 。

當然，撒瑪利亞人更竄改摩西五經，把壇改建在基利心山(與申命記 27:4-8所指的以巴路山相違) ，用心與耶羅波安一樣。

今天我們活在新約時代，每個信徒都是聖靈的殿(哥林多前書 6:19) ；我們更是活在恩典裡、不在律法之下。但是，我們需要與信徒一起的敬拜，仍是十分重要的；對我們信仰的純正和穩固是有彼此提醒，甚至監察的作用。若離開信徒的群體，隨己好敬拜，往往是引至異端、邪教產生的原因。約翰史密夫與他的摩門教是最好的例子！

第 129日 我是耶和華你們的神

“所以，你們要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活

著。我是耶和華。”( 利未記 18:5)

當神在利未記第 18章頒佈有關淫亂行為的禁令時，

多次重複的說：「我是耶和華你們的神」。

祂重複的提醒以色列人，祂的名字是「耶和華」是極

其重要的，因為這個是祂呼召摩西帶領以色列人出埃及，

成為祂的選民時，向摩西宣告的名字。這個名字就把祂與

埃及和迦南地的神明分別出來；也與世上任何地方、種族

的神明分別出來。「耶和華」就是「我就是我」的意思，

表明祂存在的獨立性—絕非被造，也不靠別的東西、人、

物或神明而存在！惟有祂是創造萬有的神！

在頒佈禁止亂倫和其他淫行的命令時來重複祂的名

字，一方面是要以色列與鄰邦有別；另一方面是提醒他們，

惟有祂才能創造生命的；故此，所有能產生生命的交配行

為，一定要與創造生命的主的心意、目的和聖潔配合。這

神聖導致生產的過程是不能作放慾情慾的機會，

同時，耶和華也提醒他們，祂是他們的神；故此所定

的條例一定是為他們的好處。雖然這些律例的頒佈是帶著

極嚴重審判的警告，但同時也帶著極大的應許：「人若遵

行，就必因此活著」(18:5) 。

我同意加爾文的看法，認為這不是屬今生的應許，乃

是永生的應許。當然，這並不是說人是靠行為得救(加爾

文是第一個反對這講法的) ，乃是指出以耶和華為他們的

神確就是永生—若然他們遵守祂的律例典章。問題當然不

是出於神的律例典章，乃是出於人沒有能力去遵守。故此，

這些律例典章至終把我們帶到基督的面前，藉著信靠祂而

得永生(Calvin, III, 202-205) 。

第 130日 神沒有偏愛

“所以，你們要謹守遵行我一切的律例典章，免得我領你

們去住的那地把你們吐出。我在你們面前所逐出的國民，

你們不可隨從他們的風俗；因為他們行了這一切的事，所

以我厭惡他們。” ( 利未記 20:22-23)

或許你像我一樣，會想到為什麼神竟把迦南原居的民

族逐出，把他們的地土賜給以色列人。利未記第 18和 20

章就給了我們答案。

神吩咐以色列人不要行各種淫亂的行為時—包括不

能與獸淫合(18:23) 、同性戀(18:22) ，並使兒女經火獻給

摩洛(18:21)— 就清楚的說：「在你們以先居住那地的人行

了這一切可憎惡的事，地就玷污了」(18:27) 。也因地被

玷污，「那地也吐出他的居民」(18:25) 。

換句話來說，不是神有所偏愛，乃是因迦南地的居民

「行了這一切可憎惡的事」，到一個地步，連地也不容，

要把他們吐出。但是，神同樣的警告以色列人，若然他們

隨從迦南人的風俗，「地也把你們吐出」(18:28) 。歷史證

明了神話語的可靠—以色列也同樣被地所吐出！

第 131日 聖潔的群體

“ 你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華─

你們的神是聖潔的。 ”( 利未記 19:2)

第 19章的律例是較難加以分類的，而且不少的吩咐

早已被提及到；不過，當神頒佈這些律例時，是特別指明

是「曉諭以色列全會眾的」。故此，這是神對屬祂子民這

群體的心意，要他們活出聖潔子民的生活；這生活就要刻

劃出：

1. 盡心、性和意去愛主你們的神 ：

故此，在 19: 3-4神以較簡潔的話語來重申出埃及記第

20章的首先幾條誡命(第 3誡是在第 12節，包括在愛

人如己的篇幅中重述) ，總意是要單獨敬愛神。不過希

奇的是，要孝敬父母的第 5誡，竟然先被列出，並與

敬愛神的誡命並列。這不但顯出神對我們孝敬父母的

看重，更提醒我們真正對神的敬愛，是要藉著對父母

的敬愛所活出來的；

2. 也要愛鄰舍如自己：

這當然就與主耶穌在馬太福音 22:37-40所提到的兩個

最大的誡命的教訓吻合。這樣不但把第 6至 10誡簡潔

的重述，更把鄰舍的定義伸張了，包括：

- 貧者與寄居的：故此不能割盡田產，要刻意留些莊

稼給他們—這也是今天重要的信息；

- 雇工：不可扣留工價也是今天僱主的提醒；

- 僕婢：雖然第 20-22 節的條例，表面看來甚至是不

公，其實已遠勝當時近東的習俗，更藉此要把犯罪

主人的惡公開，藉獻贖愆祭，相信是要犯罪者向婢

女許配的丈夫償還利未記第 6章所定的賠償；

- 殘缺的：聾者雖然聽不到咒罵、瞎子也看不到絆腳

石，但神是知道一切的，祂要作他們的保障。

在這些愛鄰舍的條例中，神不但是著重外表的行為，

像主耶穌的登山寶訓一樣(馬太福音第 5章) ，祂也看

重內心的真誠，故此說：「不可心裡恨你的弟兄」

(19:17) 。

3. 要有道德的行為：一個聖潔的群體當然刻劃著誠實和

公平的處事：

- 故此法碼要公道(19:35) ；

- 審判要與人的貧富無關(19:15)；

- 在種植至收割的過程中，不要急功近利、要倚靠神

(19:23-25) 。

4. 要與世界有別：其餘的律例都是要他們與鄰邦的風俗

有異：

- 故此要遵守食物的條例，特別不能吃帶血的肉

(19:26) ；

- 不可用法術、剃鬍的周圍、用刀劃身、紋身和交鬼

等；

- 也不可使女兒作娼妓—相信與鄰邦廟宇娼妓的風俗

有關。

這一章雖然點滴的列出律例，但其概括性，已把一個屬神、

聖潔的群體當有的生活刻劃出來了。

第 132日 身體的殘缺

“神的食物，無論是聖的，至聖的，他都可以吃。 ”( 利未

記 21:22)

當我們讀到不許有殘疾的祭司「近前來獻神的食物」

時(21:17) ，稍眼看來，神是歧視這些身體有殘疾的人，

對他們甚為不公。不過我們必須知道：

(1) 「因為神拒絕一切有殘缺的，以至以色列人能知

道除了完全沒有瑕疵，完全無殘缺的祭牲，才能

贖罪；故此對(獻祭的)祭司也作同樣的要求。除非

他是沒有瑕疵的，否則他不能作神和人之間的中

保。」(Calvin, 239) 。這是極重要的屬靈原則，至

終是指向基督耶穌的完美無罪，故能作被獻上的

祭牲，也作獻祭的大祭司；

(2) 這禁例只限「近前來獻神的食物」的，直接參與

獻上祭牲儀式的祭司。他尚有其他眾多祭司的職

責可行；

(3) 這樣更清楚的吩咐：「神的食物，無論是聖的，

至聖的，他都可以吃」(21:22) 。這就表明神對他

們的眷顧和接納，與其他祭司一樣。

或許，我們也當藉此學一個功課，就是不要著眼單看

有形、別人看得到的事奉。就如一位神所重用的老牧者所

言：「有得事奉是空虛的，沒有得事奉也是空虛的」

第 133日 對動物的憐憫

“才生的公牛，或是綿羊或是山羊，七天當跟著母；從第

八天以後，可以當供物蒙悅納，作為耶和華的火祭。”( 利

未記 22:27)

「聖經說：最少要給纔生的跟著母親七天；因為沒有

一樣東西是偶然的。母親流出來的奶，是為餵養纔生的；

把纔生的與這神所安排的奶源斷絕，是與自然律相違。讓

那些希臘人和其他違背天理的人慚愧，因為律法對無理性

的動物是慷慨的。然而，有些人竟把人的後裔墮殺。律法

帶著先知的權柄，一早已禁止我們這裡談論的殘酷。如果

律法不允許沒有理性的纔生的畜類與乳養的母親分離，那

麼對人類如此殘酷的倡議(即可墮殺嬰孩) 的反對，就更顯

然有力了。他們或許可以不理會自然的律例，卻不能忽視

(聖經)律法的教訓。」(Clement of Alexandria, 主後 150-215，

對希臘哲士的批判)

VI. 靜默時刻

今天你用了不少智力技能來默想。現在，就用一點時間靜

下來(長、短由你決定：5或 30分鐘),安靜地求問神,“主阿，

有甚麼我忽略了的重要信息對我說？請說，僕人敬聽。”

VII. 代求

除為自己有所求外 (在你禱告簿一一記下所求的，作蒙神

應允時的對照) ，請填寫以下為人或事工代禱表格：

家人 其他人

教會 事工

其他 機構

本市及 普世

其他

星期日

星期一

星期二

星期三

星期四

星期五

星期六

VIII. 祝福：(向自己讀出以下的祝福詞)

“願主使你認識祂，好叫你能真正的愛祂；願你愛祂，好

叫你能事奉祂；因為事奉祂是完全的自由 "。阿們。(奧古

斯丁, Spiritual classics, 63)