caballero dalla-corte gabriela · 2014. 7. 8. · las mujeres y el orden social en la construcción...
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Uso y construcción de las fuentes orales,
escritas e iconográficas
Paficia Torres San Martín(coordinadora)
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Uso y construcción de las fuentes orales,
escritas e iconográficas
Patricia Torres San Martín(coordinadora)
Universidad de Guadalajara2007
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Primera edición 2007
D.R. O 2007, Universidad de GuadalajaraCentro Universitariode Ciencias Sociales y Humanidades
Editorial cucsH-uDcGuanajuato 1045
Col. La Normal44260, Guadalajara, Jalisco, México
ISBN 978-970 -27 -1230-5
Impreso y hecho en MéxicoPrinled and made in Mexico
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Índice
Presentación
FUENTES ORALES
Testimonios autobiográfi cos
y conocimiento históricoMaría Gracia del Castillo Ramírez 19
Las historias de vida en las fuentes orales.Una historia sobre ruedas:
Ángel ZapopanRomeroAna María de Ia O Castellanos
La memoria del cine mexicano
en las voces de su audienciatapatíaPatricia Tbrres San Martín
FUENTES ESCRITAS
Archivo Hospicio Cabañas: Investigacióny rescate de una institución educativa del siglo XIXMaría del Pilar Gutiéryez Lorenzo
Las mujeres y el orden social en la construccióndel Estado nacional argentino.Reflexiones acerca de los vestigiosculturales de los sectores populares
Gabriela Dalla Corte
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Sociabilidad y cultura en Guadalajara
a mediados del siglo XIX
Celia del Palacio Montiel
Cómo acercarse a la historia
sociocultural de las ciencias desde una
perspectiva local: una propuesta metodológicaRebeca García Corzo
FUENTES ICONOGRÁFICAS
Familia y cine mexicano: Estado, globalización
y representación. Fuentes para un estudio
Carmen Elisa Gómez Gómez
Los efectos de la televisión en el niño.
Cuestiones de método
Ramón Gil Olivo
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Las mujeres y el orden social en la construcción
del Estado nacional argentino.
Reflexiones acerca de los vestigios culturalesde los sectores populares
Gabriela Dalla Corte
Introducción
En sus primeras décadas de funcionamiento, el Hospicio de Huérfanos yExpósitos de Rosario -que desde mediados del siglo XX se llama Hogar
del Huérfano- fue una de las instituciones más emblemáticas de la ciudad.
La encargada de garantizar el funcionamiento diario del Hospicio fue
la sociedad benéfica Damas de Caridad creada en 1869 en un contexto
muy particular: el fin de la Guerra de la Triple Aliarza En sus primeros
años, dicha sociedad se fijó diversos objetivos de carácter socio-político
que coadyuvaron a la construcción del Estado nacional: el rescate de los
cautivos en poder de los malones indígenas que asolaban la provincia de
Santa Fe; la protección de niños y niñas abandonados y huérfanos cuya
población aumentó atemonzó a la elite local; y, quizfis lo más importante,
la aplicación de una política social dirigida ala población afectada por
aquella guerra en la que Paraguay resultó vencida, además de diezrnada
en términos demográficos, por la alianza secreta entre los gobiernos ar-
gentino, brasileño y uruguayo (1865-1870). De ese modo, lapoblación de
Paraguay tuvo, en los primeros años, un lugar fundamental en el accionar
político femenino concentrado en la sociedad Damas de Caridad, que se
interesó en paliar las pésimas condiciones en que habían quedado tanto
los soldados que regresaban del país hermano tras el conflicto, como de la
propia población vencida que, bajando por el río Paraguay y luego por el
río Paraná, desembarcaban en las costas de la ciudad de Rosariol.
I Este trabajo se inscribe en el proyecto de Investigación Científica y Tecnológica.
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LAS MUJERES Y EL ORDEN SOCIAL...
La memoria de esa actuación pública femenina se ha conservadoen diversas fuentes documentales que actualmente se encuentran en elHogar del Huérfano, en particular el fondo documental de la antiguasociedad benéfica Damas de Caridad que, con el primer gobierno justi-cialista, se vio obligada a adoptar el nombre de Damas de Protección alHuérfano. Entre esos restos documentales cabe señalar los registros deingresos y salidas de niños y niñas; los libros de pago de amas de lecheo nodrizas; las actas de las reuniones de las Damas; y, en particular, elarchivo de señales, es decir, las cajas metálicas que conservan casi in-tactos aún hoy los objetos y cartas que las madres en particular, y los fa-miliares en general, dejaban con los bebés abandonados en el Hospicioy que servían como despedida y también para identificar a las criaturasen caso de recuperación por parte de sus familiares.
La peculiaridad del corpus que conesponde a la actividad diaria delHospicio de Huérfanos y Expósitos (al menos hasta que el estallidode la Primera Guerra Mundial modificase completamente su patrón defuncionamiento al frenar considerablemente el ingreso de población in-migratoria de origen europeo) consiste en que se trata de fuentes prima-rias provenientes de la cultura material, así como de cartas personalesmanuscritas a través de las cuales es posible comprobar la identidadsocial, étnica y el sexo de las personas que abandonaban a los bebés,muchas veces aprovechando el anonimato y acudiendo siempre a labuena voluntad de las mujeres que estaban a cargo del asilo, es decir,las religiosas de la Congregación del Huerto, y las propias Damas deCaridad, que eran miembros claves de la elite local. Las cartas y frag-mentos de cartas permiten comprobar, por otra parte, que la mayoría de
I+D BHA2003-03628, dirigido por Pilar García Jordán (Universitat de Barcelona).
En la actualidad la autora realiza, junto con la investigadora de la Universidad Na-
cional de Rosario, Paola Piacenza, el estudio del contenido de las cajas metálicas
de señales del Archivo del Hospicio de Huérfanos y Expósitos y de la Sociedad
Damas de Caridad (AHHEySDC). Quiero agradecer la generosidad de Pilar Gutiér-
rez al invitarme a participar en este libro colectivo, así como sus comentarios. SDC
significa Sociedad Damas de Caridad.
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las personas que optaban por "depositar" a sus criaturas eran de origen
español e italiano, en el caso de los extranjeros, y de otras provincias
del país, en el caso de quienes radicaban en la ciudad portuaria aprove-
chando su crecimiento ligado al mercado exportador.
En el caso de la documentación del archivo de las Damas de Carid¿d
en tanto asociación, el interés de este fondo radica en la posibilidad que
nos abre para estudiar la acción pública femenina. Similares aproximacio-
nes han realizaóo otros autores para el caso argentino, a partir del análisis
de una asociación mucho más conocida que es la Sociedad de Beneficen-
cia de Buenos Aires (González,19841, Ciafardo, 1990), y cuyas huellas
documentales se conservan en la actualidad en archivos sostenidos por
el Estado y, por ende, formando parte de un proyecto público de conser-
vación de fuentes históricas que colresponden, ademas, a organismos de
la capital del país2. Ello sin olvidar que la historia de esa asociación, ya
bien entrado el siglo XX, permite entender la emergencia de un régimen
como el justicialista y el papel que cumplió la política de Eva Perón en
contraposición de las mujeres de elite, concentradas en la Sociedad de
Beneficencia, a las que calificó de "oligarcas" (Guy, 2001)'
El caso que nos ocupa aquí tiene una doble originalidad: los docu-
mentos permanecen en poder de las Damas de Protección al Huérfano
(como así se llaman las Damas por mandato del primer gobiemo justi-
cialista o peronista desde mediados del siglo xx) y son, por ende, parte
de la memoria privada de las mujeres de elite rosarinas, que se han
mantenido, contra todo pronóstico, en el ámbito político y público de la
ciudad de Rosario y del interior del país hasta la actualidad, asumiendo
en casi 140 años de actividad política, diversas funciones, siempre vin-
culadas a la política de Estado. Fundada el 11 de diciembre de 1869 en
la casa de Blanca Musch de Villegas, la sociedad Damas de Caridad se
convirtió en una de las entidades femeninas más activas. Fue creada con
la finalidad de "constituirse en una sociedad filantrópica" y la primera
comisión directiva se conformó con María de los Ángeles Rodríguez
2 Me refiero al Archivo Intermedio del Archivo General de la Nación (ecN), Buenos
Aires, Argentina.
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de Rosas como presidenta; Felisa Jordán de Zeballos en el puesto desecretaria; Blanca Musch de villegas como tesorera, y con dos conse-jeros: el canónigo MartínA. Piñero y Fermín Rodríguez. El reglamentode 1a sociedad fue discutido en el transcurso de la primera reunión y fueconsensuado para regir a las socias originarias: celestina p. de Álvarez,Juliana Carbonell de Rodríguez, Ángela P. de Sastre, Francisca E. deRodríguez, Carolina B. de Domíngtrez, Justina Rodríguez de Álvarez,María Antonia Coll de Miller, Ramona G. de Arcasa y Justina Morantede Pereyra.
En los orígenes de esta asociación (organización que siempre ha pre-ferido mantenerse en el ámbito privado), una de las mujeres de la elitelocal nos interesa particularmente por la importancia que tendría en laorganización del Estado Nacional en las dos últimas décadas del sigloXIX. Me refiero a Felisa Jordán de Zeballos, la madre de Estanislao Ze-ballos, político que ocuparía el Ministerio de Relaciones Exteriores dela Argentina en tres oportunidades, y quien sería además, en el añode su muerte,1923, elegido presidente dela International Law Asso-ciation en reconocimiento a su labor en la definición de las fronteras ylímites jurisdiccionales del cono Sur latinoamericano. Felisa Jordán,miembro de la comisión directiva de las Damas de Caridad, en susorígenes, permite analizar a través de la acción femenina el verdaderosignificado de la actuación de la élite en las asociaciones locales, asícomo la presión que ejercieron los Zeballos en el tejido constitutivodel Estado nacional argentino desde una localidad del interior del país,como fue Rosario de Santa Fe.
Ahora bien, las fuentes documentales son fondos que brindan in-formación, es decir, instrumentos de los cuales nos valemos para res-ponder una pregunta y satisfacer así una necesidad de información de-terminada (Torres y Muñoz, 2000). Una publicación periódica o unadiapositiva, pasando por objetos de adomo y uso personal, son elemen-tos que nos sirven para comprender el pasado, particularmente de quie-nes carecemos de información. Las fuentes utilizadas en este trabajo,absolutamente peculiares y de una gran riqueza heurística, provienende sectores sociales que en gran medida carecieron de "voz" (madres
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analfabetas que abandonaban a sus niños en el Hospicio, nodrizas cuya
única función era dar de mamar a aquellos bebés y de las que sólo sa-
bemos cuál era la mensualidad que recibían de manos de las religiosas
encargadas del asilo o de las Damas de Caridad), o de un sector que si
bien perteneció a la elite, dejó escasos rastros de su paso por la vida
pública (Segura, 1993). Las fuentes iconográficas cumplen un papel
cadavez más importante en el debate metodológico (Manou, 1999;
Aróstegui, 2001), y por ello la selección del repertorio de fuentes que
se pueden aprovechar en un trabajo de investigación no es en absoluto
una operación mecánica (Barriera y Dalla, 2003).
En este trabajo, fuentes documentales que para una investigación
más tradicional hubiesen sido dejadas de lado, toman toda su fuerza dis-
cutiendo incluso presupuestos centrales de aquella historiografia más
consolidada. Surgen, así, preguntas tales cómo: ¿las Damas de Caridad
actuaron en la vida política y utilizaron estrategias de tipo político en su
organización y en la vida asociativa?, ¿las cartas y objetos que dejaban
las madres que abandonaban definitiva y temporalmente a sus bebés
en el Hospicio pueden ser traducidas o interpretadas? La perspectiva
que se asuma en este sentido incide claramente en la labor de investi-
gación, ya que hay hechos y realidades que no han dejado documentos
porque se ha pensado que no eran importantes, pero cuyo rastro pue-
de descubrirse empequeñeciendo la escala de observación (Ginzburg y
Poni, 1979) o, 1o que es más importante, buscando en instituciones y
en organismos cuya verdadera fimción no es conservar fuentes parala
posteridad ni asegurar latarea de los historiadores.
El archivo utilizado aquí, en realidad, no es un archivo; sólo es un
archivo para los historiadores que nos acerquemos a él con esa perspec-
tiva. Las Damas de caridad -en la actualidad, Damas de Protección al
Huérfano*, así como las religiosas del Huerto que se encargaron hasta
hace pocos años del funcionamiento diario del asilo, hablaron del archi-
vo de señales y del archivo de la asociación como instrumentos que ga-
rantizabany legitimaban su propia actuación y que preservaban la iden-
tidad personal, individual, de las criaturas. El corpus nunca fue pensado
como un insumo para el relato del pasado histórico de la ciudad de Ro-
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sario. Este artículo, entonces, pretende ofrecer elementos para que estearchivo, así como cualquier otro que provenga de la cultura material delos sectores populares latinoamericanos, sea utilizado para estudiar lacondición de quienes de otro modo no podrían ser reivindicados comosujetos de la historia.
El papel de las mujeres en el origen del Hospicio:las huellas documentales de Ia acción política y públicafemenina
La importancia del Paraguay y de la guerra sustentada como conse-cuencia de la triple alianza de Brasil, Argentina y Uruguay, contrael país hermano, no debe ser desdeñada en los primeros años de lasociedad Damas de Caridad y, concretamente, de Felisa Jordán de Ze-ballos, que públicamente enfatizó el poder de la actividad asociativay la fterza de las iniciativas privadas como acompañantes del Estadoen construcción. Donde más puede verse esta actividad femenina,indudablemente, es en el juego electoral. Felisa Jordán de Zeballos,madre de Estanislao Zeballos, formó parte del grupo fundador de lasDamas de Caridad, pero también se sometió a sucesivos actos elec-torales de naturaleza secreta que permitieron el funcionamiento de laasociación hasta la actualidad.
La actividad asociativa femenina en Rosario es una experienciaque, además de mostrarnos la importancia de las organizaciones so-ciales en el diseño institucional, vinculó durante los primeros años alos grupos empresariales del hinterland de la ciudad con paraguay,
precisamente en el contexto de la resolución de la Guerra de la TripleAlianza. Las Damas de Caridad de Rosario cumplieron un importanterol en la estructuración en facciones políticas (Balmori et a1.,1990),y compitieron con otra asociación, la Sociedad de Beneficencia, quehabía sido creada una década antes3.
r AHHEySDC, Caja de cartas recibidas y enviadas por la SDC (1869-1900), a Simón
de Iriondo, 03.03.1879; a Bonifacio Lasha, ministro secretario de Estado, Departa-
mento de Justicia, Culto e Instrucción Pública, 12.07.1878.
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*$$,
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GABRIELA DALLA CORTE
Comisiones Directivas
de las Damas de Caridad (1869-1924)4
Ca¡go
Presidenta
Vicepresidenta
Secretaria
Tesorera
Consejeras de
propiedad
ls69-18?1
María de
los Ángeles
Rodríguez de
Rosas
Felisa Jordrín de
Zetallos
Blanca Musch
de Villegas;
en 1870 María
Antonia Coll de
Miller
187t-1872
María de
los Ángeles
Rodríguez de
Rosas
Ramona G. de
Arcasa ,
Ángela P. de
Sastre
t8?2-1tr74
María de
los Ángeles
Rodríguez de
Rosas
Celestina P. de
Álvarcz
Felisa Jordán de
Zeballos
MaríaAntonia
Coll de Miller,
sustituida por
Justina Morante
de Pereyra
l8?4-18?6
Ma¡ía de
los Ángeles
Rodriguez de
Rosas
Justina
Rodríguez de
Álvarc
Felisa Jordiín de
Zeballos
Celestina P. de
Álr^r."
Carolina B. de Jacoba de
Domínguez Larrechea
a Las fuentes utilizadas corresponden a AHHEySDC, Memorias de la Sociedad Damas de
Caridad (sDc), 1869-1898; Libro deActas de la SDC (1869-1967) actas 10.02.1871,
I 9. 1 1. I 870, 07.05. 1 87 1, 13.03.18',7 2, 28.04.187 2, 28.03.187 4, 26.04.187 4,
20.04. I 884, 27 .04.1886, 20.04. I 888, 27 .04.1896, 20.04. I 898, 20.04. 1900,
29.04.190 t, 29.04.1902, 07.08. I 902, I 3.06. I 903, 28.05.1904, 27 .04.1906,
27 .05.1907, 23.05. I 908, 02.06.1909, 02.06. 1 9 I 0, 30.05. I 9 I l, 30.05. I 9 1 2,
30.05.1913,31.05.1914,01.06.1916,30.05.1918,09.05.1920,28.05.1922; Cajas de
cartas enviadas y recibidas por la SDC (sin catalogar) de los años 1869-1900; Libro
de Actas de la SDC (1901-1910); Libro de Actas de la SDC, 1910-1930 y 1893-1914;
Libro de Socias y Contribuyentes (s/d); Borrador y Copiador de cartas enüadas por
la sDc (1872-1886); Caja de Documentos (1891-1896), incluye Reseña-Memoria
explicativa de la soc, I 889); Copiador de cartas recibidas (l 886-1 893).
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Ca¡gc
Consejeras de
propiedad
Consejeras
suplentes
Consejeros
1869-t8?1 t8T1-18?2
Canónigo Martín Fermín
Piñero,Fermín Rodríguez
Rodrizuez
lgtz-tw4Juliana de
Rodríguez,
Justina Morante
de Pereyra
(baja, asume de
tesorera)
Fermín
Rodríguez, José
de Caminos
1874-t8?é
Juana de Pereira,
Ángela P. de
Sastre
Blanca Musch
de Villegas,
Carmen de
Marquardt
Fermín
Rodriguez,
Pedro Arias
'Cargo
Presidenta
Vicepresidenta
Secretaria
Tesorera
Consejeras de
propiedad
t8?6-1{?8
Justina
Rodríguez de
Aluare,
Justina Morante
de Pereyra
Robustiana
Porcel de
Tortteret
Tomasa Gómez
de Guillón
María de
los Ángeles
Rodríguez de
Rosas; Jacoba
de Larrechaga,
Hermancia de
Carbonell
1878,t880
Manuela Posse
de Ledesma
Francisca L. De
Rodríguez
Jacoba de
Larrechea
Justina Morante
de Pereyra
1880,1882
María de
los Ángeles
Rodríguez de
Rosas
Tomasa de
Guillón
Francisca L. de
Rodríguez
Lucía de Dam
Manuela Posse
de Ledesma,
Justina Rodríguez
de Álva¡ez,
Robustiana de
Coutteret, Emilia
de Echagüe
1882'1884
Justina Morante
de Pereyra
Fidela Ortiz de
Somozq
Emilia Echagüe
Elvira Guillón
deLópez
Edelmira
Rodríguez de
Lassaga, Jacoba
de Larrechea
122
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GABRIELA DALLA CORTE
: cafgo
Consejeras de
propiedad
Consejeros
.l&?6.18?8
Elisa Rueda de
Shole, Francisca
E. de Rodríguez
Pedro Arias,
Luis Coutteret
1C78-1*80
Alfredo de
Arteaga
l88S.1Sé? : 1882.1884
Justina Morante
de Pereyra
Jacinto
Femández,
Severo González
Cary*
P¡esidenta
Vicepresidenta
Secretaria
Tesorera
Consejeras de
propiedad
Consejeros
1884-t886
Jacoba de
Larrechea
Carmen de
Marquardt
María de Aceval
Justa de Pimentel
Lina de Máspoli,
Justina Morante
de Pereyra,
Fidela de
Somoza, Elvira
de López,
Francisca de
Rodríguez,
Francisca de
Rodas
Fenelón Zubiría,
Federico Somoza
1886-1888
Fidela de
Somgza
Manuela de
Arijón
Elvira de López
Francisca de
Rodal
Carmen de
Marquardt,
Justina Morante
de Pereyra,
María de
los Ángeles
Rodríguez de
Rosas, María de
Aceval, Felisa de
Sóhle, Francisca
Rodrígue-z
Calixto de la
Torre, Calixto
Lassaga
1888-1890
Manuela Posse
de Ledesma
Elvira de López
Robustia¡a de
Coutteret
Francisca de
Lassaga
María T. de
Larrechea, María
de los Ángeles
Rodríguez de
Rosas, Faustina
de Arijón,
Blanca Villegas,
Francisca de
Rodal, Margarita
de Castellanos
Federico
Somoza, Gabriel
Carrasco
1890-1892
Manuela Posse
d9 Lgdes-ma
Claudelina de
Mazza
Amelia de
Qulroga
Adela de
Frugoni
Robustiana
de Couterett,
Carmen de
Maceras, Elvira
de López, Fidela
Ortiz de Somoza,
Lina C. De
Múpoli, Jacoba
de Larrechea
Eudoro Díaz,
David Peña
123
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LAS MUJERES Y EL ORDEN SOCIAL...
Caryo'
Presidenta
Vicepresidenta
Secretaria
Tesorera
Consejeras de
propiedad
Consejeros
r89?,ts4
Fidela Ortiz de
Somoza
Laura Granel de
Srinchez
Carmen de
Macerys .
Victoria de
Bemard
Corina de
Muñoz,
Manuela Posse
de Ledesma,
Francisca
de Lassaga,
Francisca
de Rodal,
Robustiana
de Couterett,
Claudelina de
Mazza
Jacinto
Fem¿furdez,
Nicolás Pinto
ls94-1896
Fidela Ortiz de
Somoza
Justina Morante
de Pereyra
Manuela de
Pintos
María T. de
Larrechea
Amelia de
Palencia,
Herminia de
Maceras, María
de Taroni,
Candelaria de
Pessan, Josefa
de Sugasti,
Fausta de
Arijón, Corina
de Muñoz,
María Luisa de
Correa, Carmen
de Maceras,
Catalina de
Giraldo, Cira
de Machado,
Amelia de
Quiroga
Calixto Lassaga,
Nicol¿ls Pinto
l8c6rE98
Corina Rodrí-
guez de Muñoz
Felisa Rueda de
Shole
Josefa Dartayet
de Sugasti
Ludgarda de
Morón
Amelia Pessán
de Palencia,
Catalina Muzzio
de Giraldi,
Ernestina Mujica
de Granados,
E. de Méndez
Caldeira,
Francisca
de Lassaga,
Dominga
Loustaunau,
Manuela de
Pinto, Blanca
Musch de
Villegas,
Laura Granel
de Siínchez,
Cira Doncel
de Machado,
Manuela Frey're
de t alnas
Juan Francisco
de Larrechea,
Calixto Lassaga
189&lH0
Fausta de Arijón
Francisca de
La¡saga
Amelia de
Palencia
María T. de
Larrechea
Corina de
Muñoz, María
de Cartenis,
Ernestina de
Granados, Elisa
de Stetson,
Edelmi¡a de
Lassaga, Eulagia
de Argaiaraz,
Luisa de Chiesa,
Elena de Olivera,
Virginia de
Cabalan
David Peña,
Jorge Sóhle, José
Leguizamón
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GABRIELA DALLA CORTE
. €a{¡o:,
Presidenta
Vicepresidenta
1'
Vicepresidenta
Sec¡etaria
general
Secretaria actas
P¡o-secretaria
Tesorera
Pro-teso¡era
Consejeras
de propiedad
(titulares)
190S'I9$2.
María T. de
Larrechea
Catalina de
Gioldi
Luisa de Chiesa
Edelmira de
Lassaga
Corina de
Muñoz,
190?-rw
María T. de
Larrechea
Catalina
de Gioldi
(reemplazada por
Corina de Muñoz
y por Mercedes
Virasoro de Vila
Carolina delle
de Elía
Ofilia de
Campdesuñé
Elena de Olivera
Edelmira
de Lassaga
(reemplazada por
Catalina de de
Giraldi y luego
por María Luisa
deDiaz)
Josefa de Zinni,
Elena de Glag,
-I4q4-1906. ,
MaríaT. de
Larrechea
Julia M. de Díaz
Valentín
l9s6¡1S8
Manuela U. de
Brandt
María C. de
Carreras
Manuela U. de
Brandt
Lola de
Dusseldorf
Josefina de
Rueda
Emestina de
Portal
María L. de Díaz
Felida de Sóhle
Lola de
Dusseldorf
(reemplazada
por Elvira de
Castilla)
Elena de Olivera
Elmira de
Castilla
(reemplazada
por María C. de
Olivé)
María de Leunda
Catalina García
Adela de
Montes, Corina
de Muñoz,
María de Piñeiro
María T. de
Larrechea,
125
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Cargs
Consejeras
de propiedad
(titulares)
Consejeras
suplentes
Síndico
Consejeros
19üü:1902
Fidela de
Somoza, Julia
M. de Díaz
Valentín
Candelaria de
Perran, Manuela
de Zorrilla
LAS MUJERES Y EL ORDEN SOCIAL...
: 190?-1964 1S4-19$6 t9ff.1908
Ludgarda Francisca Carmen de
de Morón de Lassaga, Marquardt,
(reemplazadas Mercedes Vila Fidela de
por Manuela (reemplazadas Somoza
U. de Brandt, por Flora de (reemplazada
Francisca de Anaya, Fausta por Josefa de
Lassaga, Fausta E. deArijón, Zinny, Josefa de
E. de Arijón, Ludgarda de Sugasti, Amelia
María de Piñeiro) Morón) de Palencia,
Manuela de
Pintos)
Blanca Musch Felisa de Catalina
de Villegas, Sóhle, Sara de de Ghioldi,
Dominga Valle, Matilde Blanca Musch
Macías, Amalia de Dodeso de Villegas
de Genier (una (reemplazada (reemplazada por
reemplazada por por Herminia de Julia M. de Díaz
Felisa de Sóhle) Maceras) Valentín)
Germán Germá,n
Oldendorff Oldendorff
Leguizamón, Juan F. De J. Francisco
Isidro Quiroga Larrechea, Isidro Larrechea; Dr.
Quiroga Morón
Cargo
Presidenta
Vicepresidenta
1'
1908-1910
Elmira L. de
Castilla
Lola de
Dusseldorf
1910-1912
Elmira L. de
Castilla -
Josefa T. de
Lucero
l912-1914
Mercedes
Virasoro de Vila
Josefa T.
de Lucero
(reemplazada
por Benita B. de
González)
lsl&1916
Mercedes
Virasoro de Vila
Benita B. de
González
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GABRIELA DALLA CORTE
Cargs
Vicepresidenta
19S8.1910.
Zulema T. de
Copello
191ü-,.1912
Fidela O. de
Somoza
María C.
de Olivé
Ausonia M. de
Devoto
Virginia B. de
Suiírez Pinto
María R. de
Lunda
Eustaquia E. De
Maidogan
María T. de
Larrechea,
Manuela U. de
Brand! Dominga
de Macera,
Fausta de Arijón
(un reemplazo
por Flora R. de
Araya)
19t2:1r14
Eustaquia de
Maidagan
(reemplazada
por Lucrecia B.
de Torres)
Eugenia O.
de Ereñú
(reemplazada
por Josefina S.
de Rueda)
Virginia B. de
SuáLrez Pinto
Elena M. de
Olivera
Manuela U. de
Brandt
Graciana
Burucúa
(reemplazada
por Manuela
Guerrero de
Pinto)
Elmira de
Castilla, Matilde
V. de Infante,
María T. de
Larrechea,
María Luisa de
Olivé
1914.1916
Matilde V. de
Infante
María L. C. de
Olivé
Elena M. de
Olivera
Manuela E. de
González
Graciana
Burucúa
Julia M. de Díaz
Valentín
Flora C.
de Araya,
Concepción E.
De Ordóñez,
Josefa T. de
Lucero, Elvira
A. de Caballero,
Fausta C. de
Arijón, Orfilia
M. de Gonzáiez.
Secretaria
general
Secretaria actas
Pro-secretaria
Tesorera
Pro-tesorera
Consejeras
de propiedad
(titulares)
Josefina S. de
Rueda
María C. de
Olivé
Matilde M. de
Pessano
Dominga C. de
Macera
Josefa T. de
Lucero
Manuela U. de
Brandt, Matilde
V. de Infante,
MaríaT. de
Larrechea, Felisa
R. de Sóhle
(reemplazada por
Catalina R. de
Garcia)
127
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LAS MUJERES Y EL ORDEN SOCIAL...
' eargo
Consejeras
suplentes
Sindico
Consejeros
Consejero
médico
Consejero
abogado
' t90&19+f :
Flora C. de
Araya, Laura
G. de Sánchez
(reemplazada por
Julia M. de Díaz
Valentin)
l9r0-l9xt '
Felisa R. De
Sóhle,
Ada G. de Freyre
(un reemplazo
por Emma G. de
Corbellini)
1911:1914
Teles Celaya
de Eguervide,
Manuel G.
de Pinto
(reemplazada
por Fausta C. de
Arijón, Orfilia
M. de González)
Germán
Oldendorff
Jorge
Capdesuñé,
Femando S.
Schleisinger
Nicolás R. de
Amuchástegui
I914.1916
María T.
de Piñeyro,
Enriqueta M. de
García
José Andrés
Gonz.ález
Femando
Schlinsinger
Nicolás R. de
Amuchástegui
Germán
Oldendo¡ff
Germán
Oldendorff
Jorge F. Sóhle,
Antonio López
Zamota
Cargo
Presidenta
Vicepresidenta
l'Vicepresidenta
20
Secretaria
general
Sec¡etaria actas
Pro-secretaria
t91&t9r8
Mercedes
Virasoro de Vila
Josefa Barre¡a
de Sista
Elvira de
Castilla
Julia A. de
Pizarro
Rosa Cano de
Vera lanosJosefina de
Roselli
l9ts-r92s
Mercedes
Virasoro de Vila
Concepción C.
de Ordóñez
Catalina C. de
Castagnino
Julia A. de
Ptzano
Josefina T. de
Roselli
LolaA. de
Dusseldorf
t920-1922
Mercedes
M¡asoro de Vila
Concepción E. de
0rdoñez
Irene B. De
Sanguinetti
Julia A. de
Pizarro
María J. de
Roselli
Lola A. de
Dusseldorf
1922-t924
Mercedes
Virasoro de Vila
María Josefina
de Roselli
Irene B. de
Sanguinetti
JuliaA. de
Plzano
Amanda C. de
Palenque
María E. de
Firmat
t28
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GABRIELA DALLA CORTE
Cargo
Tesorera
Pro-tesorera
Consejeras
de propiedad
(titulares)
Consejeras
suplentes
!índicoConsejero
médi9o
Consejero
abosado
I916..1918
Graciana
Burycúa
Manuela U. de
Brandt
Josefina Seliman
de Rueda, Flora
C. de Araya,
Catalina M. de
Giraldi, Catalina
A. de García,
Irene Barrera de
Sanguinetti
Elena S. de
del Mármol,
Candelaria M.
deZabalza
I,uis I ,asada
Gerónimo
Castellanos
Nicolás R. de
Amuchástezui
1918-19?0
G¡aciana
Burucúa
Catalina A. de
García
Antonia L. de
Constanti, Flora
C. de Araya,
Victoria M. de
Diaz,Catalina
M. de Giraldi,
Ma¡ía H. C.
de Ruillon,
Candelaria M.
deZabalua,
Elena S. de del
Mármol
Luis Lasada
Jerónimo
Cagtelgno
Nicolás R. de
Amuchástezui
192&tV22
Graciana
Burucúa
Catalina A. de
García, Ana V.
de Bregnardello,
Elmira S.
de Castilla,
Mercedes P.
de Laborde,
Carina dos J. De
Moglia, María
Schleissinger,
Flora C. de Araya
Antonia L.
de Constante,
Victoria M. de
Díaz
Lr¡is Lasada
Agustín Gatti
Nicol¡ás R. de
Amuchástezui
1922-lg?4
Graciana
Burucúa
María Luisa P.
de Stafuri
Lola C. de
Wendels, Ana V.
de Brignardello,
Rita P. de
Siburu, Lucrecia
B. de Torres,
Mercedes P.
de Laborde,
Concepción E.
de Ordoñez
Elena S. de
M¡irmol, Elvira
V. de Caballero,
Antonia L. de
Costanti
Luis Lasada
Agustín Gatti
Nicolás R. de
Amuchástezui
La primera comisión directiva de las Damas de Caridad, dirigidapor María de los Ángeles Rodríguez de Rosas y por la madre de Zeba-
llos, fue tramitando pedidos de fondos, hasta que en abril de 1871 los
recursos superaron los 250 pesos y fueron destinados apaliar epidemias
fuera de la ciudad, es decir, para "hayudar con ellos y mas que pudiese
reunirse á nuestros hermanos de Buenos Ayres que hoy se ven invadi-
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LAS MUJERES Y EL ORDEN SOCIAL..,
dos por el flagelo". Por primera vez se planteó la posibilidad de efectuartnbazat para obtener fondoss y al año siguiente, apenas comenzado su
trabajo como asociación, escribieron al Juez de Instrucción de la Ciu-dad y Departamento de Rosario haciendo las veces de informadoras delos rumores ciudadanos y de los comentarios que comenzaron a recibirde los vecinos de Rosario:
José Bustamante hermano mayor de las menores huérfanas Juana, Elo-isa e Isabel Bustamante se ha presentado a esta Sociedad solicitando el
amparo de sus tres hermanas menores ya nombradas, a fin de que sean
colocadas en casa de personas que les proporcionen educación, bestidos
con arreglo a su clase y las den buenos ejemplos de religion y moral,y que esta Sociedad vigile por ellas, arreglo á las prescripciones de sus
estatutos. A fin de que V. pueda ver la exposicion de el mencionado
Bustamante y en su momento orden 1o que por derecho corresponda
he dispuesto que al remitirla la presente baya el dicho Bustamante. Mepermito indicar a V.S. que seria muy conveniente que el Juzgado in-dicase a esta Sociedad, un espediente breve para en los casos como el
presente y otros que de igual naturaleza ocwren, de criaturas desam-
paradas, cuales sean los tramites mas indispensables que por derechos
ellos que llevare para que esta Sociedad que tengo el honor de presidir
pueda llevar a cabo su mision de caridad sin menos de la Autoridad del
Juzgado. Ya en otra oportunidad esta Sociedad dirigió una nota sobre el
particular con motivo de otro hecho practico, al Ministerio de Menoresy fu...sible que en contestacion no responde á los altos fines que nos
proporcionamos en cumplimiento de nuestra mision. Logro la oportu-
nidad para comunicar igualmente á V.S. a fin de que disponga lo que co-
rresponda que esta Sociedad ha sido informada que en casa Evangelista
Lobos que vive al sud de esta Ciudad, por la bajada de 'Marull' se alla
una muchacha menor de edad, llamada Serafina, lo cual le fue vendida
al dicho Lobos, por un individuo que decia ser su padre por una muda
5 eHHrysoc, Libro de Actas de asambleas de la SDC (1869-1967), actas de
05.04.1 871, 20.04.187 t, 10.06. 1871.
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CABRIELA DALLA CORTE
de ropa. Si este echo fuese cierto, espero que V.S. tomara las medidas
que correspondan6.
Para hacer frente al crecimiento de niños abandonados por sus padres,
en 1871 Juan Antonio Rosas, esposo de la presidenta, donó a las Damas
un terreno extramuros para construir un asilo, impidiendo así, con la pro-
pia elección del espacio urbano, la publicidad de los actos o la divulgación
de la identidad de las personas que dejaban en el Hospicio a recién naci-
dos. María de los Ángeles Rodríguez de Rosas manifestó que:
teniendo ya algunos fondos reunidos debido á la caridad pública, así
mismo un terreno que le había sido donado, se hacía necesaria que la
Sociedad resolbiese sobre la especie de Establecimiento de Piedad que
debía fundarse, á lo que las Señoras Socias y Consegeros contestaron
unanimemente que estaban porque se fundase unAsilo de Huérfanos, lo
que quedó así acordado y para lo cual sería presentado un plano opor-
tunamente. En seguida solicitó la Señorita Secretaria se le consediese
permiso para dirijir algunas cartas solicitando la cooperacion para lle-
var adelante la obra proyectada, lo cual le fue consedido. Otro tanto le
fue acordado á la Señora Zeballos7.
Por ello, las Damas informaán al presidente del Banco Argentino,
Bernardo de Yrigoyen, que pretendían levantar un edificio destinado a
albergar criaturas y que para ello la sociedad benéfica contaba ya con:
el tereno necesario con los planos bajo los que les debe construirse el
edificio prolletado y tanbien con algunos recursos pequniarios que han
consegido reunir y que esisten aquí depositados en la sucursal del banco
6 euunysoc, Borrador y Copiador de cartas enviadas por la SDC (1872-1886), de
María de los Ángeles Rodríguez de Rosas y Felisa Jordán de Zeballos al Juez
de Instrucción de Rosario, 08.08.1872.
7 AHHEySIC, Libro de Actas de asambleas de la SDC (1869-1967), acta de
24.07.1871.
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LAS MUJERES Y EL ORDEN SOCIAL...
argentino mas como esos recursos aun son ynsuficiente parala obra que
nos proponemos la sosiedad me ha confiado el encargo de solicitar del Di-rectorio del BancoArgentino que de los fondos destinados a la Beneficen-
cia en la liquidacion del rpesente año se digren los señores del Diretorio
acordar alguna cantidad para el Asilo de Huerfanos en esta ciudad y es con
tan piadoso motivo que me permito el honor de dirigirme al señor preci-
dente del Directorio del Banco Argentino acompañandole un ejemplar de
los estatutos de nuestra sociedad a fin de que pueda venir en conosimiento
de ellos y segundo le quiera interponer sus valimientos y a damos su con-
curso para una obra necesaria y de tanto ynportansia para el país8.
Las Damas de Caridad, además de coincidir con miembros de laélite local, regional y nacional, y con el propio Estado, también tuvieroncontacto con otro tipo de asociaciones que surgieron en la ciudad -yen la Argentina- durante el periodo considerado: mutuales de carácterétnico, para la salud, como es el caso de las asociaciones españolas eitalianas (Dalla, 2004). De acuerdo conAlicia Megías (1992), si se revi-san los datos de los miembros dirigentes de las asociaciones mutuales,
étnicas, económicas, recreativas, con los concejales e intendentes de
la ciudad, se comprobará que se trata de las mismas familias, es decir, lared da la imagen de un grupo relativamente homogéneo, capaz de ar-
ticularse en la esfera pública, dominando diversos campos de acción(Botana, 1984 y 1985). De este modo, es fácil ver que las mujeres ac-
tuaron, más allá de cierto silencio historiográfico, en la construcción de
las sociedades iberoamericanas (Menéndez y Potthast, 1996).
Las Damas siempre funcionaron gracias a:
las donaciones generosas del pueblo y la protección de los que hacen de la
caridad su religión y consideran ur¡ deber corfrer en ausilio (sic) de los
que sufren y padecen.
AHHEySDC, Borrador y Copiador de cartas enviadas por la SDC (1872-1886), de M.
A. Rodríguez de Rosas y Felisa J. de Zeballos al presidente del directorio del Banco
Argentino, Bernardo de Yrigoyen, Buenos Aires, 30.03.1874.
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GABRIELA DALLA CORTE
Desde los primeros años se verifica el apoyo del diario La Capital,
dirigido por Ovidio Lagos, y de miembros de la élite política que se con-
virtieron en socios protectores de 1as Damas. En una carla a MarcelinoFreyre, la presidenta y la secretaria de la asociación le dijeron que:
Las sociedades que, como la nuestra, solo cuentan con las rogaciones
del público para atender a las necesidades de los que sufren, no tienen
otro medio para manifestar su agradecimiento que acordar á sus protec-
tores un título de honor que, sirviéndoles de timbre de gloria en el pre-
sente, pueda más tarde ser también un motivo de orgullo para sus hijos
al recordar las virtudes de sus padres, los méritos que contrajo para con
la humanidad dolientee.
Pero delimitar claramente sus atribuciones no fue fácil: en una oca-
sión escribieron al Defensor de Pobres y de Menores, Desiderio Rosas,
que:
Se ha recibido la nota de V. fha. por la que se remite la muchacha N.
Rodríguez a fin de que sea colocada como expositada en una casa de
respeto. En cumplimiento del deber que nos impone nuestra misión de
humanidad dimos colocación á la dha. En una casa respectable de don-
de se ha fugado, é idose al Cuartel de Vigilantes a las pocas horas en que
fue depositadalo.
Tras decidir crear un Hospicio de Huérfanos y Expósitos para la
ciudad (dando más seguridad, así, a los depositados e impedir al mismo
tiempo su huida), en agosto de 1873 Felisa Jord¿án de Zeballos escribió
AHHEysDc, Borrador y Copiador de cartas enviadas por la SDc (1872-1886), de
M.A. Rodríguez de Rosas y Felisa J. de Zeballos al Doctor Marcelino Freyre, Ro-
sario, 07.06.1 872.
AHHEySDC, Borrador y Copiador de cart¿s enviadas por la SDC (1872-1886), de
M.A. Rodríguez de Rosas y Felisa J. de Zeballos al Defensor de Pobres y Menores
Desiderio Rosas, 18.04. I 872.
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LAS MUJERES Y EL ORDEN SOCIAL...
de su puño y leha a la presidenta de las Damas de la Caridad de BuenosAires y le comentó que construirían:
Una institución análoga á la que en esa ha producido ya beneficiosincalculables a la orfandad, la viudez y la desgraciada indigencia. Porel reglamento que rige nuestra Sociedad y del que acompaño a la Sra.
Presidenta seis ejemplares podrá informarse esa sociedad del objeto,tendencia y fines de nuestra institución. El fin primordial, si tal puede
considerarse, es el de fundar y sostener un Asilo ú Hospicio para los
Huérfanos, desheredados hasta del cariño materno, a fin de proporcio-narles a la caridad Cristiana y Religiosa misericordia, esa madre que
desnaturalizada los abandona al infortunio, a un momento de criminalextravio. Nuestro Patron es el glorioso Confesor y fundador San Ca-yetano. La infrascrita y algunas de las Señoras Socias opinaron porque
la eleccion de Santo Patrono no cayera a el glorioso Apostol de laCaridad San Vicente de Paul, pero la mayoría de los votos estuvo porel fundador de los Hijos de la Misericordia, San Cayetano, teniendo en
vista las siguientes razones. lu. La existencia de otras instituciones que
reconocer por su Padre y protector á San Vicente y porque era conve-
niente que la nueva Sociedad que se creaba tuviera otro protector. 2o.
Que en tal caso ninguno mas a proposito que el ilustre Santo que ha-
biendo consumido sus caudales a la construcción de Hospicio para los
desgraciados y fundado en segunda una congregación de eclesiásticos
que debían vivir de la Misericordia a quien adoptaban por madre, llegó
a merecer que Nuestra Señora la Santísima Virgen colocara entre sus
brazos á su Divino Hijo el niño Jesús, en figura de un tierno infante,como 1o refiere su vidarr.
El siguiente pánafo indica que, en realidad, lo que había detrásde las asociaciones eran mujeres muy vinculadas entre sí, que hacían
11 AHHEySIC, Borrador y Copiador de cartas enviadas por la SDC (1872-1886), de
M.A. Rodríguez de Rosas y Felisa J. de Zeballos a la presidenta de la SDC de Bue-
nos Aires, 28.08.1873.
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GABRIELA DALLA CORTE
de la vida asociativa una de las estrategias de reforzamiento de las redes
sociales de la élite:
Estas consideraciones inclinaron alamayoria de las socias fundado-
ras que tuvieran en vista el principal de los fines de la asociación la
creación de un Hospicio para la infamia á crearse y sostenerse por
la misericordia a elegir el Protector y Patrono que nos hemos dado.
Esto no obstante nuestra Sociedad cree tener fines análogos a los
de la que V. tan dignamente preside y es por esta razon que me ha
encargado de dirigirme á V. adjuntandole sus ejemplares de Regla-
mento y pidiéndole el mutuo reconocimiento de Confratemidad, lo
que cumplo tanto más complacida quanto que su uso presenta así
una ocasión muy oportuna para agradecer a la Sra. Presidenta yDamas Consocias la benévola acogida que me dispensaran durante
los dias que estaba en esa Ciudad. Lo puesto asi en conocimiento
de mis Consocias y ellas lo han agradecido con un reconocimiento
igual, asi tales demostraciones de Confraternal afecto las hubieran
sido dispensadas individualmente a las mismas. Nuestra institución
es muy nueva sin embargo ella llena hoy en parte los fines de su crea-
ción. No contamos con otros medios que los de la Caridad cristiana y
divina misericordia, y sin embargo favorecemos continuamente á los
desvalidos, visitamos y socorremos a los enfermos, auxiliamos en lo
posible a los desgraciados, hemos hecho criar con amas á nuestros ex-
positos algunos párvulos abandonados, y nos hallamos en las visperas
de dar principio al edificio para el Asilo de Huerfanos, para lo cual
contamos ya con un hermoso terreno que nos han donado con planos
hermosos que hemos hecho diseñar y con algunos fondos que han de
ser aumentados de día en día, por la infinita misericordia de Aquel,
que siendo Omnipotente, proporciona todo cuanto es menesterr2.
'2 AHHEySDC, Borrador y Copiador de cartas enviadas por la SDC (1872-1886), de
M.A. Rodríguez de Rosas y Felisa J. de Zeballos a la presidenta de la SDC de Bue-
nos Aires, 28.08.1873. El subrayado es mío.
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Pese a aquella vinculación, las mujeres organizadas en términosasociativos procuraron en todo momento distinguirse de otros gruposfemeninos, delimitando los proyectos e impidiendo, al mismo tiempo,que otros grupos de mujeres interfirieran en sus asuntos. Embarcadasen la construcción del Hospicio, las Damas se dirigieron al gobernadorprovincial Servando Bayo pidiéndole
proteccion para el Asilo de Huerfanos que se construye actualmente en
esta Ciudad" aludiendo al apoyo que Bayo había dado a "todo aquelloque representa el progreso y culturar3.
La carta dirigida a la presidenta de la Sociedad de Beneficencia dela ciudad de Rosaro, Ángela N. De Cullen, nos muestra que en 1875las Damas de Caridad ya habian conseguido definir sus atribucionespresentes y futuras para distinguirse de aquella entidad benéfica pre-existente en la ciudad:
Tengo el honor de contestar un atenta nota del 19 del presente en la que
se sirve comunicarme la resolucion adoptada por la Sociedad de Benefi-cencia de que la de Damas de la Caridad se haga cargo desde el primero
de Noviembre proximo, de los huerfanos que hasta ahora han caidoel de la asociación que V. tan dignamente preside. Inmediatamente de
recibir su precitada nota dí conocimiento de ella á la Junta Directiva, laque previa una deliberacion detenida, me encarga contestar á V. en losterminos que paso á manifesüar. La Sociedad que presido se ha hecho
cargo de las poderosas causas que han impulsado a la de Beneficenciaá aceptar la resolución que motiva la rpesente; y aunque no puede re-conocer en ella facultades que la autoricen para sancionar acuerdos que
obliguen ó deban ejecutarse por la de Damas de Caridad, lamenta muysinceramente que la situacion precaria de su tesoro no le permita ser tan
deferenté como lo hubiera sido en caso contrario y como mucho le de-
'3 AHHEySDC, Borrador y Copiador de cartas enviadas por la SDC (1872-1886), de la
presidenta al Gobemador de la Provincia, Servando Bayo, 08.06.1875.
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sea. Si bien es cierto que entre los objetos de esta institución se encuen-
ha el de educar á los huerfanos, no lo es menor que como primordial
y base indispensable para su debida y conveniente ejecucion, así como
para el de los demas deberes que su Reglamento le impone, se encuen-
tra el de la fundacion o conskucción de una Casa u Hospicio destinado
á este objeto. A él es al que preferentemente ha conhaido hasta ahora
su atencion y recursos la Sociedad que me honro en presidir, y alrnque
la obra del Asilo, como es de publica notoriedad, se encuentra bastante
adelantada está aun muy distante de poder prestar los importantes servi-
cios a que estií destinada, no obstante haberse invertido en ella todos los
fondos erogados por la caridad pública, las pequeñas subvenciones que
se han recibido hasta la fecha del Gobierno Provincial y sin embargo de
arrojar las construcciones hechas un saldo en contra de esta Sociedad
que hasta el presente no se ha podido cubrir. Cuando las Damas de Cari-
dad hayan conseguido terminar las obras empezadas a habilitar la parte
necesaria del edificio en construcción, se haran un deber de ponerlo en
conocimiento del público, para dar principio al cumplimiento de los
demas objetos de su institucion. Dejando así contestada su atenta de
fha. 19, reitero a la Sra. Presidenta las seguridades de mi distinción yaprecio. Justina Morante de Pereyra, Secretaria Intra.
Estos datos surgen a través de fuentes documentales que estiin siendo
muy valoradas gracias a los aportes que ha hecho la historia de las muje-res como disciplina y, particularmente, la posibilidad de ver a las mujeres
como constructoras de las sociedades y del Estado latinoamericano (Gon-
zalbo y Ares, 2004). Bonaudo y Sonzogni (1994) han demostrado que
tras las bat¿llas de Caseros y Pavón, el espacio público en construcción
muestra la emergencia de agrupamientos políticos caracterizados por re-
des de parentesco que se estructuran en términos facciosos y clientelares.
Las actas de asambleas de las Damas de Caridad, así como las cajas que
14 AHHEySDC, Borrador y Copiador de cartas enviadas por la SDc (1872-1886) de
Justina M. de Pereyra, secretaria interina, a la presidenta de la Sociedad de Benefi-
cencia, Ángela N. de Cullen, Rosario, 25.10.1875.
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LAS MUJERES Y EL ORDEN SOCIAL...
se conservan con documentación de la asociación femenina, nos permi-ten reconstruir el entramado político y asociativo de este gnrpo, ligadoestrechamente a la condición portuaria de Rosario y a su función de des-
emboque de la producción cerealera y extractiva en la zona pampeana ychaqueñars. Las Damas de Caridad recibían donaciones de la Sociedad
Filantrópica Suiza, así como de la Sociedad SocorrosArgentinos;tambiéna mediados de 1875, acabada la Guerra de la Triple Alianza, recibieronuna importante donación en pesos bolivianos, de curso legal en el país,
que les permitió adquirir los objetos necesarios para el Hospicio. Las rela-
ciones con las autoridades locales fueron constantes apartir de entonces.
Escribieron alluez de 1o Instancia Nicacio Marín:
recibimos su oficio en el cual V.S. comunica que ha puesto bajo el am-
paro de esta asociación un párvulo de edad un año, que abandonado por
la madre ha sido recojido por la Policía y puesto á la disposicion del
Juzgado. Es muy sensible no poder corresponder al ardiente deseo que
tenemos de recibir y auxiliar los desgraciados huérfanos que buscan el
amparo de la Sociedad de 'Damas de la Caridad'. Reunida la Sociedad
en Asamblea General al dar principio al edificio de Hospicio de Huér-
fanos se acordó no recibir huérfano ninguno, ni asistir los enfermos á
domicilio como lo habia hecho antes, porque todos los fondos que se
reuniesen debían complaserse con la continuación del edificio, que hoy
por falta de recursos se halla sin concluirse esto aflige nuestros corazo-
nes y priva de hacernos cargo del niño que V.S. pone bajo el amparo de
la Sociedad. No pudiendo la Sociedad hacerse cargo, ha buscado hayer
personas que quisiesen hacerse cargo y es sensible decir a Sr. Juez que
no hemos encontrador6.
l5
l6
AHHEySDC, Caja de cartas recibidas y enviadas por la SDC (1869-1900); Libro de
Asambleas de la SDC, asamblea de14.05.1874, asamblea de 18.02.1879, asamblea
de 17.03.1879.
AHHEySDC, Borrador y Copiador de cartas enviadas por la SDC (1872-1886) de
M.A. Rodríguez de Rosas y Robustiana S. de Coutteret al Juez de Primera Instan-
cia, Nicacio Marín, 17.05.1876.
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A finales de 1875, cuando aún se sentían los coletazos económicos
de la Guerra de la Triple Alianza,la presidenta de la asociación informóal resto de las socias (Blanca Musch de Villegas, Jacoba de Larrechea,
Justina Rodríguez de Alvarez, Robustiana P. de Coutteret, Carmen G.
de Marquardt y Justina Morante de Pereyra) que:
Atendiendo a la crisis y paralisacion (sic) porque pasaba esta localidad,
en estos momentos de dificultades económicas, no creía por esta razon
prudente nombrar comisiones parciales para recolectar objetos para
elBazar, así es que creia pues conveniente por los motivos espuestos,
dejar encomendado á cada una de las socias para que particularmente
dentro de sus relaciones solicite objetos para el fin indicadotT.
Las Damas consiguieron levantar el Hospicio gracias a espectácu-
los circenses, bazares y izas, estas últimas realizadas de 1876 y 1877
durante las festividades patrias del25 de mayo y del 9 de julio. A me-
diados de 1875, los gastos de las obras del Hospicio ascendían a más
de doce mil pesos en moneda boliviana y el esposo de la presidenta, en
cuyo domicilio se realizabanlas reuniones de las Damas de Caridad, se
constituyó en deudor solidario y en garante de la deuda pendiente de la
sociedad con el Banco Provincial de Santa Fer8.
Debido a la delicada situación vivida por la asociación metida de
lleno en la construcción del Hospicio, las renuncias de las socias au-
mentaron entre 1877 y 1878, entre ellas la de la fundadora y entonces
presidenta, Justina Morante de Pereyra, la de Carmen de Marquardt,
la de Manuela de Ledesma, que no fue aceptada y que acabó siendo
elegida presidenta, la de Felisa de Sóhle, y la de Laura de Schmidt.
Recién 1878, cuando estaban a punto de inaugurar el Hospicio, una de
las socias informó que:
'7 AuHrysDC, Libro de Actas de asambleas de la SDC (1869-1967), acta de
t5.t2.1875.
'8 AHHEySDC, Libro de Actas de asambleas de la SDC (1869-1967), actas de
02.06.187 5, 26.09.187 5, 0 1.04. 1 876, 05.06. 1 877.
r39
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tenia conocimiento que existían dos huérfanos desamparados, y que leparecia que la Sociedad (aun cuando todavía no contaba con recursos
suficientes) debía tomarlos bajo su dirección y que para esto pedía laopinión de las Sras. Socias.
Las Damas aceptaron atender las criaturas "para que de este mododar principio á los trabajos que se habían propuesto y que por hoy nopodían ser sino muy limitados, por la escasez de fondos con que con-taban"re.
Fue a partir de 1879, inaugurado ya el Hospicio, cuando las prácti-cas de la asociación benéfica y de la sociedad civil cambiaron e hicieronsu aparición las señales, es decir, los objetos y cartas dejados con losbebés en el torno, la rueda de piedra giratoria que impedía a las religio-sas y a las Damas ver las caras de las personas que depositaban a lascriaturas. Como veremos en el siguiente apartado, dedicado a las "seña-les" y "contraseñales" del abandono infantil, lo público y lo privado se
entremezclan, haciéndonos además casi inviable una separación tajan-te entre ambos niveles de análisis, un reclamo teórico y metodológicoque la historia de las mujeres realiza desde hace varios años. La re-flexión en torno a la vida asociativa de las Damas de Caridad, abordadaen tomo al sistema de elecciones, a las mujeres que participaron activa-mente, tales como la propia Felisa Jordán de Zeballos , o a la vincula-ción que tuvieron con el aparato del Estado, es uno de los puntales paraentender la actividad política femenina, en el caso concreto en estudio,relacionada con la beneficencia. Si el papel de las mujeres fue un datoimportante en los estudios tradicionales sobre la familia (Goody, 1986;Levine, 1977), es evidente que su actuación supera, por mucho, lo pri-vado, para adentrarse en lo público en tanto observemos la actuación deaquellas mismas mujeres en asociaciones y organizaciones sociales que
acompañaron a los Estados. Si la mujer fue observada como parte de unconjunto familiar casi homogéneo y sin fricciones (Flandrin, 1979; Sto-
'e AHHEySDC, Libro de Actas de asambleas de la SDC (1869-1967), acta de
31.08.1878.
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ne,1977; Shorter, 1975),lateona del conflicto ha permitido, además,
incorporar miradas diversas al interior de los grupos familiares y es allícuando la especificidad femenina se hace presente (Arrom, 1987).
El archivo de señales del Hogar de Huérfanos y Expósitos:la memoria histórica de la ciudad de Rosario entre 1880 y 1920
La distinción entre expósitos y huérfanos tiene una función muyclara: garantizar la permanencia de los primeros en el Hospicio, yaque se trata de bebés que pueden ser recuperados en el futuro por losfamiliares. Por ello, gran parte de los expósitos "van con señaI", loque quiere decir que llevan con ellos un objeto o una carta que les
otorga una identidad determinada, particular, que puede servir parala identificación posterior. En los casos en que los bebés "van conseñal" pero ésta dice concretamente que no serán recuperados, se abrela puerta, como en el caso de los huérfanos, para la adopción (Dallay Piacenza, en prensa).
Las señales de recuperación, evidentemente, constituyen una de las
fuentes más importantes para una historia social que recupere tanto elpapel del abandono infantil como la maternidad en tanto objetos de
estudio. El archivo del Hospicio de Huérfanos y Expósitos, conservadopor las Damas de Caridad, contiene innumerables cartas y objetos que
nos indican el deseo de volver al asilo para reincorporar al bebé a laprivacidad del hogar -sacándolo de ese modo de la "exposición" pú-blica que lo convierte en expósito-, así como la práctica efectiva de larecuperación (Dalla, 1998). La imagen 1 nos presenta una señal enla que la demanda de la madre es muy clara: dirigida a la presidenta delHospicio, el deseo expresado en la carta es
que este niño que deposito bajo su amparo fuera bien atendido. Será
recogido por sus padres: es cristiano y lleva el nombre de Juan. El día
que se recoja llevarán el confronto de este cartay Ud. podrá entregarlo
con toda confianza. Saluda á V., S. S. S., M. J. A., Rosario, Agosto 16
del 1890.
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i:l?
Imagen 1.
Señal: carta que expresa el deseo de recuperación del expósito, año 1890.
El depósito del bebé, efectuado a condición de que la nota sirviese
como "señal" de su identidad y de la pretensión materna de volver a
buscarlo, es uno de los ámbitos de la actuación de las Damas de Cari-
dad, de las nodrizas y de las religiosas, que a mi juicio merecen toda la
atención y sobre el que me referiré más adelante, ya que se trata del eje
que articula la actividad jurídica de la asociación y del propio asilo. Por
ahora sólo pretendo agregar que, si bien la'oseñal" se presenta ahora
como una fuente histórica de información para historiadores sensibles
a los vestigios dejados atrás por los sectores populares cuyas huellas,
de otro modo, serían desconocidas, en el momento de su constitución
sirvió para expresar los objetivos de las madres. Uno de ellos, el más
presente en todas las señales, fue el deseo de volver al Hospicio por
el bebé. A diferencia de otros casos (Ruggiero, 1992), el motivo del
depósito está más vinculado alapobreza que al honor o al temor por la
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ilegitimidad del nacimiento, situación que reivindica estudios locales ylocalizados desde una perspectiva comparativa de la condición infantily materna en América Latina (Haws y Hiner, 1991).
La confi,anza de las personas que "depositaban" de manera transito-ria a su prole en el asilo con mujeres que sólo tenían contacto con aque-llas a través del texto que figuraba en las misivas o de la interpretaciónque podían hacer de los objetos que llegaban al torno con los bebés(imagen 2), constituye hoy una fuente inestimable para entender el fun-cionamiento social. Es aquella confranza la que garantizó la supervi-vencia del Hospicio y de las prácticas jurídicas de la población, que se
expresan en la "señal" como articulador de la práctica del abandono, de
la recuperación y de la adopción.
Imagen 2.
Cadenita de plata con medallitq con un ángel, señal de Marío Tbresa Llanoni,depositada núm. 2305, texto escrilo por las religiosas del Huerto o por lasDamas de Caridad, año 1913.
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Las mujeres inmigrantes tuvieron que sobrellevar una doble exigen-cia al llegar a la ciudad de Rosario. A su condición de recién llegadas se
sumó el tener que hacerse cargo de la prole. Anastasia es un ejemplo: labandera italiana que la acompañaba llegó con el mensaje de que había
nacido "el beinte y uno 2l de Agosto el nombre cellama Anastasia"(imagen 3). Las italianas jugaron, en ese sentido, un papel muy impor-tante al utilizar el Hospicio de Huérfanos colno lo que ahora denorni-
naríamos una "guardería" pata dejar con confianza a las criaturas hasta
poder incorporarse al mercado laboral y tener así la posibilidad de ha-
cerse cargo del bebé (imagen 4).La hija legítima de Pasqualina Russo
y de Agustín Bara fue abandonada con la siguiente nota:
Il giorno l0 di lulio a nasido questa filia che e filia di Pasqualina Rus-
so e il padre e Agustin Bara e il l3 lulio giurno sabato si mattina alle
Imagen 3.
Señal de Anastasia, cinfa con los colores de la bandera )) texto dejado por los
padres.
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15 fu mesa aseno puesta nelospisio nela carta va il genero Della vatti-ta che tenia la nena y la gurita era di filo bianco fatta a punto di media
cio Signora Corina Calderon puedo esser di testigo che la Signora
Pasqualina Russo e la madre propria di questa filia che va cercar.
4á * *^-r,)
/* z/..+t/ /-/-'/d,/,,Li/. 4/
Imagen 4.
Señal escrita en itctliano, con el mensaje de regreso, de la hi¡a legítima de
Pasqualina R¿¡sso l cle Agustín Bara.
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'.,-., ir¡. lt 1. .iJ: ,? ;. '-
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Las señales tienen una característica muy imporlante: seruían para
identificar a los bebés y, por ello, como es posible ver en la imagen 5, fue-
ron conservadas durante más de cien años en especies de "ataditos" que
individualizaban a los huérfanos, los depositados, en particular a quienes
iban con señal y de quienes se aclaraba que "tenían retorno" (al hogar) oque estaban destinados a pennanecer en lo público (en calidad de expósi-
tos), es decir, factibles de ser adoptados. Cualquiera de estas sifuaciones,
sin embargo, no debe hacemos pensar que el abandono fuese consecuen-
cia de la falta de amor o del desinterés. La proliferación de cruces como la
que llevó consigo Carlos Gustavo de Paul (irnagen 6), escapularios (irna-
gen 7), cadenas, estampitas religiosas de diverso calibre, cafteritas cosidas
con objetos en su interior (imagen 8), o las variadas imágenes de vírgenes
como la Virgen de la Soledad, que fue la señal elegida por la madre de Be-
nita de Paul, depositada 1282 entregada en l9l2 al Hospicio (imagen 9),
Imagen 5.
Conjunto de señales v'arias
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Imagen 6.
Señal (una cruz) de Carlos Gustavo
de Paul, depositado núm. 1759.
Imagen 7.
Señal (escapulario), sin dcttos.
Imagen 8.
Señal de María Elena Vallones,
año 1898.
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Imagen 9.
La Virgen de la Soledad, señal de
Benita de Paul en 1912.
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es en realidad una prueba del afecto y del interés por asegurar el futuro yel destino de los bebés, además de su pertenencia a la religión católica.
Los ataditos con las señales recubiertas con un papel conteniendoun mensaje explicativo del abandono o de la orfandad, elaborado porlas religiosas del Huerto o por las Damas, fueron incluidos en cajasmetálicas de las galletas de la marca Bagley (imagen 10). Esas cajas,en un número que supera la treintena, permitieron que los cientos deseñales de los años 1880 a 1920 sobrevivieran hasta la actualidad, ysu aprovechamiento supone un deseo de las mujeres encargadas delHospicio de conservar los objetos y las cartas, no como fuente de
información histórica parala posteridad, sino para permitir la recons-trucción de historias familiares en el caso de que algún descendientede los huérfanos y expósitos así lo hubiese deseado.
El hecho de que la ciudad de Rosario cuente hoy con cientos depersonas de apellido "de Paul" es un punto de partida para la recom-
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Imagen 10.
Caja de galletas Bagley, conservación de las señales individuales de
hérfanos y expósitos.
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posición de la memoria histórica familiar. El apellido adoptado por las
Damas de Caridad para dar una identidad a las criaturas que nunca fue-
ron recuperadas por sus familiares o no fueron dadas en adopción, fue
precisamente o'de Paul", en honor a San Vicente de Paul, que era el
patrón de los bebés del asilo. Luis Aloba ingresó al Hospicio junto con
la foto de su madre y una nota que decía:
questo ricordo che lo guardan para il bambino che quel che giomo lifara
di bisogno per il lererino che questo filio un giorno sera retirato con
onor e complir con sua dovere il nome Aloba Antonio de Aloba Cateri-
na i el bambino sera il nome Luis Aloba, 25 de Maggio 1909.
Luis fue acompañado, además, de la imagen de Cristo cortada en
varios trozos, y su madre se quedó con algunos de esos trozos con la
finalidad de completarla en el momento de la recuperación. Luis, sin
embargo, nunca fue recuperado y las Damas de Caridad lo bautizaron
Luis Aloba de Paul (imagen 11).
La construcción del país en el periodo abordado en este trabajo se
hizo con base en la incorporación de población inmigratoria de origen
español e italiano mayoritariamente (Sánchez, 7973), pero también de
Imagen 11.
Señal Luis Aloba de Paul(anverso y reverso).
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población que llegaba a la ciudad de Rosario desde otros puntos de Ar-gentina buscando un destino mejor para ellos y para sus hijos, aunqueestos últimos, en gran medida, se viesen obligados a vivir, y a veces amorir, en el Hospicio de Huérfanos y Expósitos. La elección del colorde la bandera argentina (imagen 12) para identificar a los bebés del
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Imagen 12.
Señal de Ángeta; cinta del color argentino
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Hospicio no fue tan común como en el caso de las imágenes religiosas,
pero sí que constituye un dato a valorar desde la perspectiva histórica si
se tiene en cuenta que el Estado nacional estaba entonces pasando por
un proceso de asimilación de la sociedad civil a la ciudadanía: Eleuterio
López, nacido "el doce de Abril de mil ochocientos noventa y seis",
según reza su señal consistente en una pequeña nota, llegó con una
cinta del color de la bandera argentina (imagen 13). El corazón de Jesús
se unió en ocasiones (imagen 14) ala simbología que el Estado estaba
instalando en una población variopinta de diverso origen, unificando las
creencias religiosas con la fe nacional.
En los primeros años de funcionamiento del Hospicio, la mortalidad
infantil llegó al T0oA,porcentaje que fue bajando a medida que las Da-
mas de Caridad diseñaban un dispositivo médico al interior del asilo y
que el Estado se encargaba de aumentar su presencia a nivel urbano a
través del higienismo (Piacenza, 2000). La fe en la supervivencia del
bebé y en las posibilidades de insertarse en el mercado laboral para
poder regresar al Hospicio, esta vez por la puerta y no haciendo uso
Imagen 13.
Señal de Eleuterio López, cinta
del color de la bandera argentina.
Imagen 14.
Señal con el Corazón de Jesús unido
a una cinta del color argentino.
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del torno, guió indudablemente los pasos de quienes depositaron a lascriaturas. Esa confianza llevó a cientos de personas a dejar a los niños yniñas recién nacidos con una señal, conservando la "contraseña1", quepodía ser un trozo de una estampita con la imagen del niño Jesús (ima-gen l5), un trozo de nota, o una carta duplicada.
La contraseñal nos da, finalmente, la pauta del tipo de archivo quelas Damas de caridad y las religiosas del Huerto crearon gracias a ladecisión individual de cada uno de los familiares que llegaron al tornodel asilo. Esa decisión individual adquiere un sentido colectivo si com-probamos la homogeneidad de la prácfica del abandono y el profundoconocimiento que tenía la población radicada en la ciudad sobre lospasos que debía seguir para garantizar el "retorno" y el ..reencuentro"
con cierta seguridad de que el bebé que le entregaban las Damas y lasreligiosas era el mismo que habían dejado allí meses y hasta años antes.La contraseñal fue utilizada y el bebé fue recuperado en algunas oca-siones, como lo demuestran los innumerables "ataditos" duplicados delas cajas (imagen l6).
La decisión de no entre gar a la madre o a los familiares la señalque habían dejado en el tornojunto al cuerpo del bebé, y la opción de
Imagen 15.
Señal con la imagen de Maríadejada a las Damas de Caridad:
la madre conservó el trozo de
la imagen del niño Jesús pararecuperar al bebé.
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Imagen 16.
Señal consistente en Lrna carto, y el archivo conserva el duplicado comodemostración de que el bebéfue recuperado.
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mantener en el "archivo de señales" tanto la señal como la contraseñal,
nos sugiere otra idea de importancia: ese archivo debía garantizar el
paso de la criatura por el Hospicio, una huella documental que no podía
suplir siquiera el registro que llevaban Damas y religiosas de cada una
de las criaturas. La pregunta que queda sin responder es hasta qué punto
es posible utilizar esta información, proveniente de la cultura material,
como fuente histórica para la comprensión y la explicación del pasado,
de las prácticas culturales populares, de las prácticas jurídicas del asilo,
y de la normativa consuetudinaria que las Damas de Caridad contri-
buyeron acreaÍ con una regularidad que sorprende aún hoy. Si no hay
normativa del Estado sobre la política a seguir con los bebés abando-
nados y expuestos (depositados), quienes tuvieron a su cargo el ámbitojurídico interno fueron las mujeres de élite y las hijas de Dios.
La presencia histórica de las mujeres y de los afectos (o de la ausen-
cia de estos últimos) ha producido grandes vacíos históricos por falta de
documentos. En estos casos, las fuentes documentales conservadas nunca
son las que nosotros desearíamos o las que hacen falta para reinterpretar
el pasado. Las fuentes llegan al historiador por selección arbitraria, sin
contar que la política de archivo latinoamericanaha insistido mucho
más en conservar documentación pública propia de la construcción de
los Estados nacionales, que en fuentes que reflejen profundos problemas
humanos cuya interpretación exige una arriesgada heurística. El caso que
nos ocupa aquí responde a esta segunda vertiente, y a él se suma otro he-
cho: la política de Estado fue dotar a la nacionalidad en construcción con
la organización de archivos y con la divulgación de documentos escritos
que durante mucho tiempo fueron considerados insustituibles como ins-
trumento primario de información (Femández, 197 4).
Es evidente que esta perspectiva está siendo absolutamente superada.
Los documentos públicos (tales como nonnas, dictámenes, reglamen-
tos, discursos políticos y diplomáticos, o tratados intemacionales) han
dejado paso durante el siglo XX a la revalorización de fuentes narrativas
formadas por epistolarios, diarios personales, cartas. Las fuentes orales
(rumores, leyendas, proverbios, canciones populares), así como plásti-
cas (sellos, productos industriales, planos, obras de arte, monedas, gra-
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bados y dibujos satíricos, hojas volantes, retratos o paisajes), han dado
cuenta de un cambio historiográfico y de una innovación metodológicaa través de las cuales la silenciosa actividad de las mujeres en el ámbito
social y político va cobrando su voz y protagonismo, dando lugar anuevas formas de lectura del pasado histórico. Si consideramos que lanifrez, como advirtió inteligentemente Philippe Aries (1973), merece
un tratamiento singular con instrumentos metodológicos que permitanreivindicar fuentes de información provenientes de la cultura material,el archivo en cuestión, además de abrirnos el juego metodológico para
estudiar a las mujeres en toda su diversidad, permite abordar la configu-ración de la edad de la infancia en la sociedad contemporánea.
Si bien el archivo del Hospicio de Huérfanos y Expósitos y el de
las Damas de Caridad (que, en realidad, constituye un todo homo-géneo único) no puede ser considerado en el mismo nivel que un ar-
chivo eclesiástico o parroquial, sí algunos de los planteamientos que
se hacen en torno a este último corpus pueden ser aplicados: se tratade fondos que brindan una rica información aceÍca de las creencias
religiosas por un lado, y de la demografía local por el otro. Pero al
mismo tiempo, se trata de una documentación que refiere a la actta-ción "civil" de las Damas: fueron ellas las encargadas de resguardar
a los bebés, de garantizat su regreso a casa, de asegurar que sobrevi-vieran a las múltiples enfermedades y epidemias a las que estuvieronexpuestos y, lo más importante, de continuar el seguimiento cuando
eran dados en adopción en el caso en que fuesen al torno "sin señal".
La entrega en adopción fue, durante muchos años, al menos hasta
bien entrada la Primera Guerra Mundial, una práctica que estuvo en
sus manos. De ahí la importancia de conservar las señales, inclusodespués de la partida de la criatura hacia el interior de un espacio do-
méstico que no era el originario.Las "señales" estaban destinadas a las Damas de Caridad porque
eran ellas quienes decidían el destino del bebé y su entrega en adopción.Cuando el Estado nacional asumió como propia esa tarea ya iniciadoel siglo xX, las señales desaparecieron de las prácticas jurídicas y cul-turales del Hospicio de Huérfanos y Expósitos, de las mujeres y de las
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religiosas. De hecho, el archivo de señales estudiado en estas páginasse intemrmpe definitivamente durante la Primera Guerra Mundial que,
paralelamente, frenó la llegada de la inmigración masiva que construyóa laArgentina como lo que es hoy: una sociedad que deriva en territoriopampeano de la población extranjera y, subsidiariamente, de la migra-ción interior.
Conclusiones
Las fuentes cualitativas de este estudio son'Aestigios" que han dejado las
sociedades tras de sí en una ciudad portuaria como Rosario, constituidarealmente aparttr de 1850, en gran medida gracias al aporte inmigratoriomasivo de finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Esas fuentes
permiten ver de los rasgos, penurias, deseos, miedos y anhelos de muje-res que en un momento de su vida se encontraron en la encrucijada, unas
de dejar a sus niños en el torno y otras (Damas, nodrizas, religiosas) de
hacerse cargo de aquellos asumiendo, al mismo tiempo, una tarea públicaque el Estado nacional dejó completamente en sus manos. Ello sin olvidarque al tiempo que el Est¿do dejaba en las mujeres la tarea de hacerse car-
go del cuidado y protección de bebés no deseados o que no encontraban
cabida en la precaria economía doméstica, así como de los huérfanos,
sólo calificó esta tarea como una consecuencia natural de su condición de
"maffonas" y no como parte de la actuación de esas mujeres en la cons-trucción del Estado (García y Dalla, en prensa).
Esta ceguera y este ocultamiento, que como ha demostrado una lar-ga contribución historiografra latinoamericana (Lavrin, 1985; Ramos,1987) ha sido particularmente importante en el campo de las mujeres,de las relaciones familiares, del género y de los conflictos sobrevenidos
al interior de estas dimensiones de análisis, se verifica en la importancia
-a veces escasa- que la historiografia y los historiadores han dado aeste tipo de fuentes documentales (Potthast y Scarzanella, 2001).
La documentación que presento en este trabajo nos permite reivin-dicar ciertos elementos de importancia que hacen a la renovación en
curso de la historiografia latinoamericana, a nuevas formas de hacer
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historia (Burke, 1993) utilizando, al mismo tiempo, aproximacionestécnicas y metodológicas de otras ciencias sociales como la sociología,la antropología y, fundamentalmente, el derecho (Juliá, 1989). Unode aquellos elementos es la presencia de la red social como estrategia deanálisis, en cierta medida con base en la familia, pero también despegadade esta última en tanto y en cuanto permite estudiar la circulación deinformación en un espacio determinado (Bertrand, 1999). La circulaciónde la información entre los sectores populares es uno de los datos másimportantes que emergen de la documentación elaborada por las Damasde Caridad y de las cajitas metalicas con las señales y las contraseñales:se trata de una práctica relativamente homogénea que no está escrita, almenos en apariencia, en ninguna normativa, a excepción de la que lenta-mente fueron configurando las propias Damas en su régimen estatutario,y siempre por deffás de las prácticas de los sectores populares.
Los sectores populares (sea cual sea la atribución conceptual queadjudiquemos a esta categoría, tema que por su complejidad nos es im-posible tratar en este trabajo) impusieron a las Damas y a las religiosasalgunas prácticas, en ocasiones aplicadas ya en Europa, y en otras enfunción de lo que suponían podía servir a aquellas mujeres para guiarsu acción en la devolución de los bebés o en su entrega en adopción,en la oposición clásica entre normas y prácticas (Alberro, 1987). Másallá del significado de dichas prácticas -es decir, si corresponden a lavida cotidiana stricto sensu (Castells, 1995; Ridolfi, 1995), o si estánafectadas por la juricidad del momento- lo que me interesa señalar aquíes que las mismas configuraron un archivo que no ha sido destruido,pero que al mismo tiempo ofrece ciertos reparos a la hora de promoversu publicidad.
He comprobado personalmente esta situación desde el momento enque el diario local de la ciudad de Rosario (La Capital) publicó dosartículos en2004 en los que se divulgó latarea de recuperación de lamemoria histórica en la que estamos involucradas Paola Piacenza y yomisma: algunas Damas de Caridad se mostraron renuentes a divulgar elorigen del apellido "de Paul" con el argumento de que algunas personaspodían verse afectadas socialmente. En ese sentido, lo que estaría en
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juego no es tanto el tema del honor y de la dignidad de las personas
que optaron por dejar a sus bebés en el Hospicio, que sí parecen estar
presentes en el origen del abandono de los hijos no deseados en algunas
ciudades con un desarrollo histórico más largo en el tiempo (Cicerchia,
1995). Está en juego la propia historia personal de quienes son frutode la historia institucional, y de la política identitaria, creada por las
Damas de Caridad.
La supuesta "honra" de los descendientes de aquellos "de Paul" del
Hospicio de Huérfanos y Expósitos de finales del siglo xIX y princi-pios del siglo xx hace que el estudio histórico del archivo de señales
merezca ser legitimado discursivamente como una tarea necesariapara
reconstruir la historia local y nacional, es decir, el papel de la ciudad
de Rosario (ciudad portuaria de origen inmigratorio por excelencia) en
la construcción del Estado nacional argentino. Esa construcción, que
durante mucho tiempo pareció ser resultado de la acción de los grupos
masculinos de élite, tomará nuevos rumbos cuando los sectores popula-
res, sus miedos, sus fracasos y sus sufrimientos, salgan alaluz, y cuan-
do emerjan las actuaciones de las mujeres de élite más allá de la simplealusión a la beneficencia como su campo de acción'onastural".
Fuentes del Archivo del Hospicio de Huérfanos y Expósitosy de la Sociedad Damas de Caridad de Rosario (,lnnnysnc)
Sociedad Damas de Caridad:Cajas del Archivo de la Sociedad Damas de Caridad, años 1869-1900.
Copiadores de Cartas.
Libro de Asambleas, 1869-1900.
Memorias de la Sociedad benéfica Damas de Caridad, Rosario, 1869-
1900.
Libro de Actas de la Sociedad Damas de Caridad, años 1901-1910.
Actas de la Sociedad Benéfica Damas de Caridad, 1910-1930.
Libro de Socias y Contribuyentes (s/d).
Libro deActas de la Sociedad Damas de Caridad, fundada en diciembrede 1869.
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Borrador y Copiador de cartas enviadas por la Sociedad Damas de Ca-
ridad, 1872-1886.
Caja de Documentos, 1891-1896 (incluye reseña-memoria explicativasobre la Sociedad Damas de Caridad, Rosario, 1889, mimeo).
Copiador de cartas recibidas 1886-1893.
Libro de Actas, 1893-1914.
Hospicio de Huérfanos y Expósitos:
Registros de Ingresos y Egresos de los años 1870-1900.
Libro de salidas del Hospicio de Huérfanos, del 30.08.1918 al
02.02.t928.Libro de Expósitos núm. 3 del Hospicio de Huérfanos, Rosario, 1907-
192t.Diario de los gastos de amas del Hospicio de Huérfanos (1880-1887).
Libro del pago de la mensualidad de las nodrizas del Hospicio de Huér-
fanos (1893 a 1896), Sociedad Damas de Caridad.
Libro de mensualidades de las amas del Hospicio de Huérfanos (1899).
Libro de pagos de amas (1914-1917).
Libro de mensualidades de las amas del Hospicio de Huérfanos (1922-
1927).
Contratos de adopción, 12.04.1904 a 1 5.08. 1 906.
Cajas de Señales (metálicas) del Hospicio de Huérfanos y Expósitos(1880-1914).
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