caderno igreja

SEMANA 6 - POR QUE SOMOS BATISTAS?

DIA 1 ____/____/____

Origem dos batistas

Vamos conhecer um pouco sobre a histria da nossa denominao batista.

Qual a diferena, relao e implicaes entre a histria de Cristo e a nossa

histria, como tradio de cunho evanglico batista?

A histria de uma denominao no necessariamente representa algum

modelo bblico. Isto , no vemos na Bblia nenhuma "denominao" crist. O

cristianismo no est restrito a uma "placa" denominacional. A denominao,

porm, nos ajuda a ter um norte de compreenso do que e como viver o

cristianismo baseado nas Escrituras. assim que vieram a existir os batistas:

na tentativa de ser um grupo cristo mais fiel s Escrituras que os seus

predecessores anglicanos e catlicos romanos

A nossa histria denominacional, bom que se diga, est subjacente histria

da revelao de Jesus nas Escrituras Sagradas. Bom seria que cada

denominao crist pudesse sempre buscar viver de acordo com os princpios

estabelecidos por Jesus nos escritos do Novo Testamento. A aplicao de uma

cosmoviso bblica vida, em determinado lugar e geografia, por determinado

grupo que se identifica com Cristo, d origem a uma denominao. Isso

significa que os princpios denominacionais no devem se sobrepor aos

princpios do Novo Testamento e da teologia crist genuinamente bblica.

Toda vez que os princpios e ensinamentos de uma denominao se

sobrepem aos ensinos de Cristo ou so inferiores quilo que o Senhor exige,

enfrentamos os perigos do legalismo e do liberalismo, respectivamente e

temos tristes exemplos desses desvios na histria da igreja e na igreja

contempornea.

A denominao batista fruto de uma histria de f, em busca de um

cristianismo genuno que marca nossa tradio.

Existem trs teorias que procuram explicar a origem dos batistas. Cada teoria

defende uma origem diferenciada, cada uma delas com prs e contras quando

analisadas de modo desapaixonado por qualquer um de seus defensores.

A primeira teoria chama-se JJJ, que quer dizer literalmente: Jerusalm, Joo e

Jordao. um ponto de vista que supe que os batistas surgiram de uma

linhagem ininterrupta dos tempos de Joo, o batizador, precursor de Cristo no

Novo Testamento. Teriam os batistas nascido em Jerusalm, por Joo

batizador, s margens do rio Jordao?

A segunda teoria supe uma relao entre os batistas e os anabatistas. Os

batistas seriam parentes espirituais destes religiosos cristos do sculo XVI.

O nome, ao menos, bastante parecido. Os anabatistas eram dissidentes

radicais diretamente ligados reforma protestante, principalmente formados

por dissidentes alemes, ingleses e suos. Tais cristos pretendiam restaurar

ainda mais alguns aspectos do cristianismo que no foram realizados na

primeira reforma. Qual o tipo de relao entre os batistas e os anabatistas?

Seria apenas o nome e a prtica de batizar as pessoas pela segunda vez?

A terceira teoria defende que os batistas surgiram dos separatistas ingleses do

sculo XVII. Esta a opinio mais aceita pela historiografia e estudiosos da

histria do cristianismo. Estes grupos separatistas eram, em sua maioria,

congregacionais no modo de governo da igreja e insistiam na necessidade de

batismo s pessoas regeneradas por Cristo e convictas de sua f. Logo, no

praticavam o batismo de crianas. Outra nfase destes separatistas ingleses era

quanto completa separao entre Igreja e Estado, principalmente naquele

contexto do Anglicanismo que apenas "revestiu" o antigo catolicismo romano

que imperava na poca, abrindo margens para novas reformas internas na

nova religio.

Qual a teoria mais aceita entre os batistas sobre seu surgimento?

O que voc acha sobre estas teorias? Tem alguma opinio sobre pontos

positivos e negativos?

Quais as principais diferenas entre a denominao batista e as demais

denominaes que voc conhece atualmente?

Dvidas? Preciso conversar com meu discipulador ou professor sobre...

Falando com Deus. Registre aqui uma orao a Deus em resposta ao estudo de

hoje.

Guardando a palavra no corao. Procure Hebreus 10:25 em sua Bblia e

escreva aqui:


DIA 2 ____/____/____

Os princpios batistas

A histria dos batistas maior do que o simples relato do incio de uma

instituio. Na verdade, nossa histria como batistas tambm a histria de

uma evoluo de princpios bblicos que foram sendo cunhados, defendidos e

colecionados no decorrer do tempo.

Quem batista?

Quando pensamos no que significa ser batista, temos que separar o que

cultural geralmente secundrio do que representa um principio distintivo e

permanente. Imagine se os primeiros batistas nos visitassem hoje e no

encontrassem os mesmos usos e costumes que os da sua poca, como seria?

Com certeza, eles poderiam perguntar se de fato somos batistas. Mas o que

daria certeza a eles de que somos batistas, apenas as diferenas de usos e

costumes? O que afirmaria nossa identidade batista seriam os princpios

bblicos que advogamos como nossa herana tradicional.

Ainda hoje, se voc visitar uma igreja batista em outro estado ou pais, ir

observar que a liturgia, administrao e aparatos de f so diferentes dos que

utilizamos aqui em nossa comunidade de f. Dependendo do contexto,

certamente nos perguntaremos se tal igreja que visitamos realmente batista.

Por isso, importante voc ter em mente que ser batista no significa adotar

certos costumes litrgicos. No espere posies monolticas entre os batistas.

Desde suas origens, os batistas no foram um povo homogneo em sua

vivncia crist, mas vieram a existir pela sua unidade em meio diversidade.

Os princpios distintivos dos batistas que lhes do unidade e coeso.

A caracterstica inequvoca de nossa denominao no a forma, mas a

essncia: princpios bblicos somados a uma intensa cooperao entre as

igrejas locais e seus rgos denominacionais. Os rgos denominacionais

trabalham ativamente em prol da expanso missionria.

Os princpios bblicos que distinguem os batistas so:

Princpios distintivos dos batistas:

1. A Bblia como nica regra de f e pratica; 2. A igreja composta por pessoas regeneradas e batizadas

voluntariamente por imerso em nome do Pai e do Filho e do Esprito

Santo;

3. Autonomia e democracia da igreja local; 4. Competncia da alma, isto , a liberdade de conscincia religiosa; 5. Completa separao entre Igreja e Estado; 6. Sacerdcio universal dos cristos; 7. Ativa cooperao entre as igrejas de mesma f e ordem.

O portal eletrnico da Conveno Batista Brasileira faz a seguinte afirmao a

respeito deste ultimo principio e caracterstica dos batistas; que nos

caracterizamos:"[...] pela intensa e ativa cooperao entre suas igrejas. No

havendo nenhum poder que possa constranger a igreja local, a no ser a

vontade de Deus, manifestada atravs de seu Santo Esprito, os batistas,

baseados nesse princpio da cooperao voluntria das igrejas, realizam uma

obra geral de misses, em que foram pioneiros entre os evanglicos nos

tempos modernos; de evangelizao, de educao teolgica, religiosa e

secular; de ao social e de beneficncia. Para a execuo desses fins,

organizam associaes regionais e convenes estaduais e nacionais, no

tendo estas, no entanto, autoridade sobre as igrejas; devendo suas resolues

ser entendidas como sugestes ou apelos".

Estes princpios so valores para voc?

Algum desses princpios complicado ou de difcil de aceitao por sua

parte? Por qu?

O que caracteriza, para voc, um cristo e uma igreja espiritual?

Se voc est pedindo filiao em nossa igreja batista, mas tem origem em

outra denominao, voc consegue explicar por que deseja se tornar um

batista?



hoje.

Guardando a palavra no corao.

Procure Hebreus 10:25 em sua Bblia e grife. Escreva o versculo num carto

e deixe-o em um lugar visvel para que voc possa l-lo vrias vezes durante o

dia.


DIA 3 ____/____/____

As doutrinas batistas: sua confisso de f

Voc sabe o que uma "confisso de f"? E qual a diferena entre uma

confisso de f e um "dogma"? Os batistas tm dogmas ou confisses de f?

Pense um pouco nessas perguntas. Para ajud-lo, vamos ver de perto o que

uma confisso de f e o que um dogma.

Confisso de f uma declarao dos principais tpicos doutrinrios e ticos

que uma denominao cr e escreve em forma de postulado. A confisso de f

pode e deve ser atualizada ao longo das demandas que a Igreja Crist enfrenta

na cultura em que est inserida. A cada momento em que as circunstncias

requerem um posicionamento, as confisses de f so revistas e atualizadas.

Assim, os batistas esclarecem seus pontos de vistas doutrinrios atravs de

confisses de f.

Uma das confisses de f batistas mais famosas a que fora cunhada em

Londres em 1689. Uma das razes pelas quais esta confisso de f batista foi

escrita tinha haver com a perseguio que a igreja estatal estava realizando

contra aqueles grupos que batizavam pessoas por imerso.

C. H. Spurgeon, tambm chamado de prncipe dos pregadores disse anos

depois respeito dessa confisso de f: s vezes penso que gosto da piscina

batismal porque tem sido manchada de sangue, e agora est proibida por lei no

continente europeu. Amo-a porque vejo nela o sangue de homens e mulheres

que foram martirizados porque amavam a verdade de Deus. Acaso no

defendero o estandarte da verdade, depois que to ilustre linhagem de

guerreiros o tem sustentado em suas mos?.

Spurgeon foi um dos que reeditou esta confisso de f famosa para auxiliar no

doutrinamento de sua igreja local. Sobre esta confisso ele escreveu em 1855

que a confisso de f no emitido como uma regra autoritativa, ou cdigo

de f, pelo que vocs devem ser constrangidos, mas como uma ajuda para

vocs em controvrsia, uma afirmao de f, e um meio de edificao na

justia. Aqui os membros mais jovens de nossa igreja tero um Corpo de

Teologia, que servir como uma pequena bssola, e por meio de provas

bblicas, estaro prontos para dar razo da esperana que est neles. No se

envergonhem de sua f; lembrem-se que este o antigo Evangelho dos

mrtires, confessores, reformadores e santos. Acima de tudo, a verdade de

Deus, contra o qual todas as portas do inferno no prevalecero. Deixem suas

vidas adornarem a sua f, deixem o seu exemplo enfeitar o seu credo. Acima

de tudo, vivam em Cristo Jesus, e andem nele, no crendo em nenhum

ensinamento, seno no que manifestamente aprovado por ele, e de

propriedade do Esprito Santo. Apeguem-se fortemente Palavra de Deus que

est aqui mapeada para vocs.

Spurgeon sinaliza muito bem o que a confisso de f e para que ela serve.

No uma regra autoritativa acima da Santa Palavra de Deus. Serve para

mapear as doutrinas da Bblia com vistas a proclamao e defesa da f

verdadeira, evangelical.

O dogma diferente da confisso de f. O dogma algo solidificado e que

no pode ser alterado e, por vezes, nem discutido. Essa a opinio da Igreja

Catlica Romana a respeito de suas doutrinas: no devem ser discutidas, j

esto postuladas.

Portanto, a diferena reside em que os batistas no creem que se devem

estabelecer normas inflexveis e que no devem ser discutidas ao longo das

geraes, mas que os principais pontos teolgicos das Escrituras podem e

devem ser explanados a cada novo cdigo de linguagem, como uma

declarao daquilo em que cremos.

Portanto, ns batistas acreditamos que o melhor a desempenhar em questes

doutrinarias estabelecer uma confisso de f que norteie e direcione os

principais assuntos teolgicos sob o ponto de vista bblico. A declarao

doutrinaria da Conveno Batista Brasileira atualmente conta com 19 artigos.

Aqui, apenas para fins didticos, ressaltamos mais alguns, totalizando 29

tpicos, mas que so equivalentes aos descritos pela nossa Conveno

nacional. Consulte ao final desta semana um descritivo completo do que

cremos, as doutrinas batistas.

1. Escrituras Sagradas: 2Tm 3.16,17 2. Deus: Dt 6.4 3. Trindade: Mt 28.19,20 4. Jesus: Fp 2.5-11

16. Batismo nas guas: Rm 6.3-5 17. Ceia memorial: 1Co 11.20-30 18. Domingo, o dia do Senhor: Ap 1.10 19. Ministrio da Palavra: 1Tm 3.1

5. Esprito Santo: Gn 1.2 6. Pecado: Rm 3.23 7. Ser humano: Gn 1.27 8. Salvao: Ef 2.8-10 9. Regenerao: 2Co 5.17 10. Justificao: Rm 5.1 11. Santificao: 1Ts 5.23 12. Glorificao: Rm 8.28-30 13. Eleio: 1Ts 1.4 14. Reino de Deus: Mt 4.17 15. Igreja: Ef 1.22,23

20. Oficiais da igreja: Fp 1.1 21. Mordomia: 2Co 9.6,7 22. Evangelizao e misses: At 1.8 23. Educao crist: 1Pe 3.15 24. Liberdade religiosa: Tg 4.12 25. Justia social: Mt 5.13-16 26. Morte: Rm 5.12 27. Vida aps a morte: Ap 22.7 28. Famlia: Ml 2.10 29. Homossexualismo: Gn 1.27,28

Sobre quais destes tpicos da confisso de f ou doutrinas batistas voc tem

alguma dvida ou, quem sabe, at uma discordncia? Anote o assunto e leve

para seu professor de classe ou discipulador:

Em qual doutrina voc tem maior dificuldade de crer e receber? Por qu?

Como sua relao com o estudo da Palavra de Deus?

Dica: acesse o portal da Conveno Batista Brasileira www.batistas.org.br,

para fazer download da declarao doutrinria, dos princpios batistas e da

filosofia da CBB, e para conhecer algumas das organizaes e juntas

executivas que deliberam sobre aes entre as igrejas batistas e para o reino de

Deus. Escreva aqui suas impresses sobre os Princpios e Doutrinas Batistas.



hoje.

Guardando a palavra no corao. Coloque o versculo na sequncia correta e

memorize:

chegando. reunies. alguns No animemos como esto o costume de s nossas

assistir Pelo uns aos HB 10.25 outros e ainda mais agora que que o dia est

abandonemos, fazendo, contrrio, vocs vem


DIA 4 ____/____/____

O protestantismo e os batistas no Brasil

http://www.batistas.org.br/

O protestantismo uma ramificao da religio crist caracterizada por

considerar a relevncia da presena de Deus na vida do ser humano e a Bblia

como nica regra de f e conduta. Por trs do protestantismo existe um

"principio reformador" da Igreja.

O principio reformador ocorreu e ocorre, principalmente, em momentos de

desvio doutrinrio e opresso institucional da Igreja. A Igreja sempre ter a

necessidade de reforma, principalmente quando estiver fora dos princpios e

valores revelados nas Escrituras Sagradas.

Um fato bem conhecido na histria o da Reforma Protestante, que aconteceu

no sculo 16, antes da histria dos batistas que conhecemos. O cone desta

reforma o Martinho Lutero, reformador alemo. Lutero foi conhecido por

fixar as 95 teses contra as indulgencias na porta do Castelo de Wittenberg, em

31 de outubro de 1517.

Porm, antes mesmo desta reforma que eclodiu na Alemanha, j existiam

pessoas insatisfeitas com o modo de vida, pregao, confisso e prticas da

Igreja dominante. Tais reformadores nem sempre so to lembrados quanto

Lutero, Calvino e Zwinglio. Precisamos conhecer, tambm, as histrias de

John Huss, John Wycliffe, John Foxe, William Tyndale, s para citar alguns.

Depois dessa primeira ou segunda gerao de reformadores, o princpio

reformador ficou evidente nos grupos separatistas ingleses e radicais. Com o

termo radicais queremos dizer mais radicais que os primeiros reformadores

ingleses diante da Igreja Anglicana. Em cada regio do mundo afetada pela

Reforma (este movimento foi amplo na Europa) houve grupos radicais,

piedosos e desejosos de viver o evangelho de modo mais intenso, vivo e

profundo do que tinham aprendido estavam acostumados.

Houve um profundo sentimento de renovao espiritual diante dos aparatos da

religio institucionalizada e por vezes opressora. A Reforma Protestante na

Alemanha foi o divisor de guas de uma histria que j estava sendo escritas

por personagens annimos, mas que protagonizaram a histria de Jesus na

nossa histria.

Por causa de muita gente cheia de arrependimento, f e coragem, ns podemos

viver princpios que traduzem nossa tradio e f. Sem dvida alguma, ns

podemos declarar nossa confisso de f aps o sangue derramado de muitos

mrtires que lutaram pela verdade.

Como perceber a necessidade do surgimento de novas reformas na nossa vida

e na vida de nossa igreja?

Como voc pode ser um agente reformador em sua comunidade de f?

Os batistas

A trajetria dos batistas tem incio na Europa, pelo menos at onde sabemos

por meio dos documentos histricos. Os batistas surgiram na Inglaterra, por

volta de 1610. O crescimento dos batistas na Inglaterra corroborado pelo

trabalho e surgimento das associaes que tornavam as igrejas batistas

cooperadoras umas com as outras, visando expanso do evangelho de Cristo.

Anos depois, em busca de liberdade religiosa, a tradio batista segue com

Roger Willians para os Estados Unidos da Amrica, em meados de 1683. A

Europa, mais uma vez, foi vtima do desfavor religioso e fantico dos

contrarreformadores. A liberdade religiosa que vinha sendo pregada ainda no

era uma realidade dos cristos europeus. Roger Willians no foi apenas um

dos nomes batistas nos Estados Unidos, mas tambm um ativista poltico que

lutou pela liberdade religiosa nesse pas.

Ao final de um dos maiores dramas do povo norte-americano (1867) a

guerra civil entre os estados abolicionistas do norte e os estados agrcolas e

escravagistas do sul um bom grupo de americanos desembarcou no Brasil.

Estes antigos irmos estavam em busca de oportunidades, sendo ainda

favorveis ao trabalho escravo, dos quais muitos eram batistas. Os batistas

chegaram, assim, ao solo brasileiro.

No principio, estes colonos batistas queriam erguer-se da derrota que sofreram

na guerra civil americana e fixaram residncia em Santa Barbara d'Oeste, no

interior de So Paulo. Estes batistas sentiram, com o tempo, a necessidade de

ampliar os horizontes missionrios, educacionais e de interesse social e

conseguiram que a Junta de Richmond, da Conveno Batista do Sul dos

Estados Unidos, prestasse ateno ao evangelho no Brasil. H um documento

brasileiro datado de 1870 e chamado de manifesto para evangelizao do

Brasil que foi assinado por um batista.

O Brasil colnia era uma terra promissora para mercadores, mas tambm um

pas cheio de necessidades. Alguns anos mais tarde, em resposta s cartas

enviadas pelos irmos de Santa Barbara d'Oeste, a Junta de Richmond enviou

em 1881 o missionrio William Buck Bagby e sua esposa Ana, para dar incio

histria oficial dos batistas no Brasil. O casal Bagby migrou para Salvador,

na Bahia em 1882, de onde o trabalho batista comeou a expandir. A partir

da, o evangelho e os batistas foram Brasil adentro, crescendo nas principais

cidades do pas, como So Paulo e Rio de Janeiro. E depois no Paran, em

Paranagu, por volta de 1902, quando Samuel Pires de Melo desembarcou em

na cidade.

Voc conhecia toda essa histria? Quanta informao maravilhosa! Agora,

agradea a Deus porque ele pensou em voc antes mesmo de voc nascer.

Agradea pelas vidas de homens e mulheres que pagaram um preo altssimo,

em alguns casos at a morte, para disseminar valores e princpios que hoje so

"normais" ou at mesmo "imperceptveis" para muitos de ns, como o da

liberdade religiosa ou a separao entre Igreja e Estado. Ore para que Deus

no permita que sua Igreja pare de experimentar o principio reformador, que

impede que ela seja enganada por erros s vezes bem sutis.

Nas linhas abaixo, escreva uma frase que represente o tempo com Deus que

voc teve.

Reflita e escreva: Qual a importncia para a vida crist de estudar a histria

dos batistas para os dias atuais?



hoje.

Guardando a palavra no corao. Complete o versculo de e memorize:

No ___________________, como alguns esto fazendo, o

_________________ de assistir s nossas ________________. Pelo

_________________, animemos uns aos __________________ e ainda mais

agora que vocs __________ que o dia est _____________________. HB

10.25


DIA 5 ____/____/____

A PIB de Curitiba: nosso legado de f

A histria da Primeira Igreja Batista de Curitiba, nossa igreja local, tem inicio

em Paranagu, com a obra pioneira de Samuel Pires de Melo. Primeiramente,

o trabalho de Samuel Pires de Melo no era deliberadamente batista. Ele era

um cristo convicto de seu chamado para pregar e, com isso, uma igreja foi

formada no litoral paranaense. Num certo tempo de seu ministrio, quando

estava doente e no tinha mais condies de continuar o trabalho missionrio,

Melo foi em busca de auxilio.

Nosso pioneiro identificou-se com o trabalho dos batistas e entrou em contato

com os batistas brasileiros, que j comeavam a expandir seus horizontes. Foi

o mesmo William B. Bagby, que comeou o trabalho em Salvador, que foi

enviado para sondar o trabalho em Paranagu e, posteriormente, abraar essa

obra e t-la como batista. A igreja em Paranagu tornou-se a Primeira Igreja

Batista de Paranagu, a primeira do estado do Paran, em dezembro de 1910

com 230 membros. Samuel Pires de Melo veio a falecer em 1911.

Da Primeira Igreja Batista de Paranagu originaram-se os demais trabalhos

missionrios no Estado, sendo um deles em Curitiba. O movimento batista em

Curitiba foi implementado por meio do Pr. Manoel Virginio de Souza e a

igreja foi organizada em 13 de maio de 1914.

Lderes de ontem e de hoje

Para Mulholland (2004, p.187), liderar implica mais do que guiar e mostrar o

caminho; implica incorporar em nosso modo de viver aquilo que cremos e

pregamos. A Bblia, por si, raramente utiliza a terminologia "lder" para

descrever os lderes do povo de Deus. A liderana crist bem sucedida, ao

contrrio de qualquer outro tipo de liderana, deve estar muito bem alicerada

na pessoa e ensino de Jesus Cristo.

O tipo de liderana que Jesus esperava dos seus seguidores era para ser bem

diferente daquela apresentada pelos religiosos de seu tempo. Jesus inseriu na

humanidade um novo conceito sobre liderar: liderar servir. Jesus os

chamou e disse: "Vocs sabem que aqueles que so considerados governantes

das naes as dominam, e as pessoas importantes exercem poder sobre elas.

No ser assim entre vocs. Pelo contrrio, quem quiser tornar-se importante

entre vocs dever ser servo; e quem quiser ser o primeiro dever ser escravo

de todos. Pois nem mesmo o Filho do homem veio para ser servido, mas para

servir e dar a sua vida em resgate por muitos (Mc 10.42-45).

A liderana que voc almeja (ou j executa) desenvolver esse tipo de

liderana? Ou a liderana empregada no mundo, com ambio, autoritarismo e

galardes, ainda chama sua ateno? Sua resposta independe de se voc um

lder eclesistico ou um lder em qualquer outra rea da sociedade.

Os pastores na histria da PIB Curitiba

O ministrio dos pastores no pode ser confundido com o ministrio pastoral

da Igreja. Deus delegou o servio pastoral a toda a Igreja: cuidar uns dos

outros com toda a dimenso que a palavra cuidado possa ter. O ministrio

pastoral no o mesmo que o dos pastores e oficiais contratados pela igreja

local. O ministrio dos pastores pastorear: Portanto, apelo para os

presbteros que h entre vocs, e o fao na qualidade de presbtero como eles

e testemunha dos sofrimentos de Cristo, como algum que participar da

glria a ser revelada: Pastoreiem o rebanho de Deus que est aos seus

cuidados. Olhem por ele, no por obrigao, mas de livre vontade, como

Deus quer. No faam isso por ganncia, mas com o desejo de servir. No

ajam como dominadores dos que lhes foram confiados, mas como exemplos

para o rebanho. Quando se manifestar o Supremo Pastor, vocs recebero a

imperecvel coroa da glria (1Pe 5.1-4).

Os pastores foram chamados por Deus e tm sido preparados pelo Senhor para

exercer sua vocao quando e no lugar que o Senhor quiser. Todos somos

ministros de Deus. Por isso, o ministrio pastoral no pode ficar delegado

apenas a pastores oficiais, mas toda igreja deve participar do processo de

cuidado mtuo e edificao. Os pastores, porm, trabalham preparando

efetivamente a igreja para o pleno uso de seus dons espirituais em prol do

avano do reino de Deus, da misso crist para Deus, para a Igreja e para o

mundo.

A igreja do Novo Testamento nos ensina que devemos reconhecer a

autoridade dos que ministram na igreja e investi-los para que sejam exemplos

a todo o rebanho. Esses, a quem a igreja local constituiu seus lderes oficiais,

so os pastores. Deus convoca e prepara, mas o reconhecimento da igreja faz

tambm faz parte do processo do Senhor ao levantar lderes e oficiais na

comunidade.

Os pastores so pessoas que Deus permite que dediquem sua vida e vocao

em prol do reino de Deus, servindo em uma igreja local. So parceiros de

Deus no aperfeioamento dos santos. So humanos, portanto passveis de

erros. Mas so modelos da vida com Deus para todos os membros da

comunidade. So guardies da s doutrina, em meio aos modismos e heresias

que tanto surgem em nossos dias. Eles so instrumentos de disciplina e sade

nos relacionamentos da comunidade de f. Todavia, nem todos os pastores

podem e devem ficar toda sua carreira proposta por Deus em uma igreja local

apenas. Seu ministrio pertence ao Senhor, e o Senhor pode mudar sua

geografia e at mesmo suas nfases de trabalho. Alm disso, como qualquer

pessoa, esses irmos no so eternos.

Agradecemos a Deus pela vida dos pastores que j "dormem" no Senhor, mas

fizeram diferena e deixaram seu legado entre ns, na PIB Curitiba. E

incentivamos voc a orar pelos pastores que atuam hoje, servindo o Senhor

com alegria.

Manoel Virginio de Souza, fundador da PIB Curitiba, nasceu em 6 de abril de

1875, em Pilas, Alagoas. Chegou ao Paran em 2 de dezembro de 1912.

Faleceu no dia 6 de julho de 1951 em Curitiba e foi homenageado pela

Conveno Batista Paranaense pelos seus 39 anos de fecundo ministrio.

Roberto Pettigrew foi pastor da PIB Curitiba de 1914 at 1938.

Arthur Beriah Deter foi pastor a partir de 1938, com alguns intervalos.

Guilherme Butler foi pastor de 1919 at 1921.

Alberto Luper foi pastor de 1921 at 1922.

Djalma Cunha foi pastor de 1927 at 1933.

Joo Emilio Henk foi pastor de 1933 at 1948.

A. Ben Oliver foi pastor de 1948 at 1950.

Walter Kaschel foi pastor de 1951 at julho de 1959.

Arthur Gonalves foi pastor de julho a dezembro de 1959.

Harald Schaly foi pastor de 1960 at 1967.

Joo Henrique Diedam foi pastor de 1967 at 1968.

Richard Thomas Plampin foi pastor de maro de 1968 at julho de 1978 com

intervalos.

Cornlio Dorta Bernardes foi pastor de janeiro de 1969 at 1972.

Avelino Ferreira foi pastor de novembro de 1972 at fevereiro de 1973.

Marcilio Gomes Teixeira foi pastor de fevereiro de 1973 at 1983.

Derek Punchard e Henrique Diedam foram pastores interinos quando da sada

do Pr. Marclio Gomes Teixeira.

Paschoal Piragine Junior pastor desde agosto de 1986 at o presente

momento.

Junto ao pastorado do Pr. Paschoal Piragine Junior, a igreja conta com um

colegiado de pastores e ministros(as) que se dedicam em tempo integral para

fazer a diferena nesta igreja to abenoada. Voc conhece cada um de seus

pastores? Se ainda no os conhece, procure saber quem so, ajude-os em suas

tarefas ministeriais para que todos cumpramos com excelncia o trabalho de

"aperfeioar" a Igreja de Deus e propagar o reino de Deus.

Aliste, aqui, o nome e ministrio especfico de cada um dos pastores da igreja.

Oua o Esprito de Deus gui-lo para atuar em algum desses ministrios,

cooperando na obra de Deus.

E o seu ministrio? Voc j conhece os dons e talentos que Deus lhe

emprestou e quer usar para fazer diferena nessa obra atravs de voc? Qual

o legado de f que voc est deixando para a prxima gerao de seguidores

de Jesus desta igreja local?



hoje.

Guardando a Palavra no corao. Procure escrever o versculo de da semana

de cor.

Agora, v at sua Bblia e confira se est correto. Se sim, parabns!!! Se no,

corrija o versculo e continue memorizando.

Faa uma reviso das lies desta semana e escreva o que voc fixou de cada

uma delas preparando-se para o encontro de ensino que voc ter sobre o tema

desta semana.

DOUTRINAS BATISTAS

1 - Escrituras Sagradas: 2Tm 3.16,17. Cremos que a Bblia nossa nica

regra de f e prtica. A Bblia revela em linguagem humana o que podemos e

devemos saber sobre Deus e sua vontade. A Bblia nos revela Deus

completamente na pessoa de Jesus Cristo. O que as Escrituras dizem o que

Deus disse. medida que algum busca a verdade bblica de corao, o

prprio autor da Bblia, isto , o Esprito Santo, se coloco ao lado da pessoa

para ajuda-la a entender e interpretar as verdades sagradas.

2 - Deus: Dt 6.4. Cremos que h um nico Deus pessoal, criador e sustentador

do universo. Deus esprito e por isso devemos ador-lo em esprito e em

verdade. A Bblia destaca a onipotncia, a oniscincia e a onipresena de Deus

entrelaados com seu perfeito amor, bondade, santidade e justia.

3 - Trindade: Mt 28.19,20. Cremos que Deus Pai, Filho e Esprito Santo,

como nos foi revelado nas Escrituras. Deus nico, mas existente em trs

pessoas. Cada pessoa da Trindade singular, tecnicamente: distintas e co-

iguais. Um mistrio, mas revelado a ns. um privilegio conhecer Deus como

ele . No cremos que a Trindade se trata de trs deuses ou que seriam

poderes emanados de uma divindade superior. Cremos no Deus trino.

4 - Jesus: Fp 2.5-11. Cremos que Jesus Cristo Filho de Deus, Deus

encarnado, a segunda pessoa da Trindade divina e que efetuou de uma vez por

todas na cruz do Calvrio a salvao eterna de todos que se achegam a ele por

meio do arrependimento e da f. Jesus ressuscitou dentre os mortos

corporalmente, mas glorificado. Ele ascendeu aos cus o nico e suficiente

mediador entre Deus e os homens. Cremos que ele voltar um dia, em grande

glria, para julgar os vivos e os mortos e executar cabalmente o plano de

redeno de Deus para a humanidade.

5 - Esprito Santo: Gn 1.2. Cremos que o Esprito Santo, a terceira pessoa da

Trindade divina Deus, consolador, doador de dons aos salvos e opera a

salvao da cruz no pecador arrependido para que ele viva para a glria de

Deus em santificao e crescimento espiritual.

6 - Pecado: Rm 3.23. Cremos que o pecado original foi passado para toda a

humanidade. O pecado nos separa totalmente de Deus. Por causa do pecado

todos os seres humanos so merecedores da ira e justia punitiva de Deus.

Pode-se definir pecado como uma inconformidade lei e vontade de Deus.

Todo ser humano, portanto, um pecador por natureza. A evidencia da raiz do

pecado em nosso corao se d pela manifestao dos pecados cometidos. O

nico antidoto para o pecado o sangue de Cristo.

7 - Ser humano: Gn 1.27. Cremos que o ser humano foi criador por Deus em

perfeio, mas rebelou-se contra Deus e carente da graa, da misericrdia e

da salvao de Jesus Cristo. Fomos feitos imagem e semelhana de Deus e

somente no encontro com Cristo podemos ser totalmente restaurados do

pecado, da carne e do diabo.

8 - Salvao: Ef 2.8-10. Cremos que Deus efetuou, voluntariamente e

motivado por amor incondicional, a salvao do ser humano pecador atravs

do sacrifcio substitutivo de Jesus Cristo na cruz para que todo aquele que em

seu Filho crer, tenha a vida eterna. As obras so importantes, essencialmente

por aqueles que foram salvos. Mas a salvao no por obras, isso seria

autojustificao. A salvao um resgate miraculoso de nossas vidas do

pecado e do diabo.

9 - Regenerao: 2Co 5.17. Cremos que regenerao quando a pessoa nasce

de novo. Tal conceito indica que Deus renovou o corao dos salvos

implantando uma nova natureza, que dispe nossa alma para o Evangelho e a

santificao. A renerao realizada unicamente por Deus, assim como na

justificao e na glorificao, onde acontece a transio do estado espiritual de

morte para Deus, para o estado de vida. Isso acontece pela graa de Deus.

10 - Justificao: Rm 5.1. Cremos na doutrina da justificao pela f em

Cristo Jesus. A justificao um ato judicial de Deus por meio do qual declara

perdoado o pecador, aceitando-os como justos e definindo de maneira

permanente sua relao com o pecador justificado. A concesso da

justificao s possvel mediante a obra redentora de Cristo, isto , o

Evangelho de Deus.

11 - Santificao: 1Ts 5.23. Cremos que a santificao uma obra de

renovao da mente e dos atos daquele que foi regenerado. Quando fomos

salvos por Deus, mediante a f, nossos pecados no foram erradicados

totalmente da vida. O pecado foi dominado. Deixamos de ser escravos dele e o

Esprito Santo produz uma transformao constante em nosso viver. Cabe

alguma parte a ns, em nossa santificao, como buscar conhecer a Deus

baseados na Palavra de Deus, desenvolver nosso relacionamento com ele

numa vida dedicada de orao e prestamos ateno no que Deus faz para nos

juntarmos a ele.

12 - Glorificao: Rm 8.28-30. Cremos que a glorificao a etapa final da

nossa salvao em Cristo Jesus. Num primeiro estgio, fomos salvos no ato da

justificao. Em seguida, estamos sendo salvos no processo da santificao. O

terceiro e final estgio quando seremos livres plenamente do poder e das

consequncias do pecado. A morte ser totalmente conquistada. O ensino da

glorificao proporciona ao cristo a esperana de completa salvao por meio

da volta de Cristo e da habitao eterna no cu.

13 - Eleio: 1Ts 1.4. Cremos que a Bblia fala explicitamente sobre os eleitos

de Deus e que se trata de uma importante doutrina a respeito da soberania e

iniciativa de Deus salvar os pecadores. Mesmo que ainda haja algumas

controvrsias respeito da eleio da parte de grupos cristos, essa doutrina

revelada para encorajar os filhos de Deus confiana em Cristo, fidelidade

Palavra e santidade no Esprito.

14 - Reino de Deus: Mt 4.17. Cremos que o Reino de Deus possu trs

aspectos multidimensionais: escatolgico, ou seja, o Reino que est por vir;

cosmolgico, isto , a Criao em sua totalidade pertence ao Senhor; pessoal e

moral, quer dizer, a habitao de Cristo no corao humano transformando

vidas e temperando o dissabor do mundo.

15 - Igreja: Ef 1.22,23. Cremos que a Igreja de Cristo composta por pessoas

regeneradas pelo Esprito Santo, convictas de sua f pessoal unicamente em

Jesus Cristo, e que foram batizadas biblicamente para servir a Deus numa

igreja local com outros salvos.

16 - Batismo nas guas: Rm 6.3-5. Cremos que o batismo nas guas um ato

simblico que marca o incio pblico e comunitrio da vida crist do salvo.

Por conseguinte, no batizamos crianas recm-nascidas ou pequenas porque

elas no tm conscincia do pecado e convico de f ainda. No cremos que

o batismo pode salvar ou outorgar beno, sejam elas quais forem, mas algo

importante que deve ser feito voluntariamente, com entendimento e em

obedincia ao Senhor pelos que nele creem.

17 - Ceia memorial: 1Co 11.20-30. Cremos que ceia do Senhor deve ser

realizada em memria do sacrifcio de Jesus. A ceia deve ser realizada

segundo os parmetros deixados por Cristo, a respeito dos elementos que

representam seu sangue e corpo e da periodicidade de sua realizao. Se o

batismo o rito inicial que marca a vida crist, a ceia memorial o rito de

continuidade da vida espiritual que visa o cu. Em outras palavras, no cremos

na transubstanciao nem na consubstanciao. A ceia no sacramento, um

smbolo festivo que Deus fez por ns e da ceia escatolgica que o salvo

celebrar no cu.

18 - Domingo, o dia do Senhor: Ap 1.10. Cremos que o domingo o dia do

Senhor para os cristos. Adoramos em comunidade no domingo porque Jesus

ressuscitou no domingo e porque os cristos desde a poca do Novo

Testamento se renem aos domingos para celebrar a Deus e edificar-se sob a

Palavra de Deus. Nossos irmos da igreja primitiva possuam a clareza que o

sbado judaico no o dia de culto da Igreja. Todos os dias so de cultos, o

domingo separado como um dia diferencial.

19 - Ministrio da Palavra: 1Tm 3.1. Cremos que que o ministrio da

Palavra pertence a Cristo e delegado s igrejas para sua edificao,

encorajamento e ensino. O ministrio da Palavra no pertence a celebridades

evanglicas nem exige o culto a personalidades do momento. Todos os crentes

so chamados para o servio, possuem dons espirituais e so igualmente

importantes no Reino. H, no entanto, uma diferena no exerccio de funes.

Com isso, a Bblia deixa claro que Deus chama pessoas para o exerccio do

ensino e da pregao da Palavra. Isto , alguns irmos podem e devem ser

reconhecidos pela igreja local como aqueles que tm os dons, a maturidade e a

competncia necessria para liderar a comunidade de f local.

20 - Oficiais da igreja: Fp 1.1. Cremos que os oficiais de uma igreja batista

so os pastores e os diconos. Esses oficiais podem servir em tempo integral

ou no, dependendo das escolhas e possibilidades da igreja junto a seu oficial

ordenado. O oficio pastoral no substitu o ministrio/servio pastoral que a

igreja local deve exercer em sua localidade. As atribuies para a escolha e

exerccio do ministrio dos oficiais da igreja encontra-se claramente em 1

Timteo 3.1-13. Por isso, a igreja batista no admite apstolos, profetas,

paipstolos, querubins (ou qualquer outra nomenclatura estranha que surgir)

como oficiais da igreja. Esses ttulos inflamam egos e descaracterizam o que

cremos como o papel dos oficiais batistas. O dom do apostolado o mesmo

que o do missionrio que planta igrejas em locais onde o Evangelho ainda no

chegou. O dom de profecia a capacitao especial que Deus concede a

alguns para expor com fidelidade as Escrituras, aplicando-a na vida das

pessoas.

21 - Mordomia: 2Co 9.6,7. Cremos que Deus o dono de tudo que existe,

inclusive dos recursos materiais que permitem a manuteno da vida. Por isso,

entendemos que a prtica de dar o dzimo e ofertas um ato de adorao, de

gratido e dever de todo cristo. No barganhamos com Deus, mas

devolvemos parte do que ele nos d como forma de reconhecimento de seu

sustento total em nosso viver.

22 - Evangelizao e misses: At 1.8. Cremos que o ministrio de

evangelizao e misses primordial na vida de uma igreja local e de uma

denominao saudvel. Evangelizar significa para ns compartilhar a boa-

notcia que Jesus morreu pelos pecadores afim de dar-lhes a vida eterna,

restaurar sua amizade com Deus e que podemos fazer parte disto por meio do

arrependimento e f em Cristo. Evangelizar tarefa de todo cristo, que

capacitado pelo Esprito Santo para ser uma testemunha eficaz da obra de

Cristo e um proclamador da mensagem da cruz.

23 - Educao crist: 1Pe 3.15. Cremos que de suma importncia o

ministrio de ensino da igreja local. A igreja deve se esmerar em ensinar a

Palavra porque o prprio Jesus e os apstolos tinham a pregao e o ensino

em alta considerao em seus ministrios. Ensinar para transformar vidas

significa que devemos conhecer a Palavra, amar a Deus e o prximo e praticar

a palavra atravs do servio abnegado em nome de Jesus e de ministrios.

Quando fala-se em educao na igreja, trata-se de uma educao

fundamentalmente crist e baseada firmemente nas Escrituras Sagradas. O

termo educao religiosa que foi usado por muitos anos transmite outra ideia

de educao, por isso, caiu em desuso. Falamos de educao unicamente crist

para a igreja local.

24 - Liberdade religiosa: Tg 4.12. Cremos que a liberdade religiosa um

direito de todo ser humano. Depreendendo deste princpio chegamos em outro

que reza que cada ser humano deve ter liberdade de conscincia religiosa. Em

outras palavras, todo ser humano livre para crer do modo que quiser, assim

como realizar suas prticas religiosas no pas, desde que no fira qualquer

direito vida. Outrossim, apesar deste direito de cada indivduo, entendemos

que devemos leva-los ao conhecimento do Evangelho com respeito e em

amor.

25 - Justia social: Mt 5.13-16. Cremos que a justia perfeita de Deus pode

ser exercida na terra atravs dos discpulos de Cristo que se engajam

ativamente na justia social. Deus nos chamou para sermos sal da terra e luz

do mundo. As boas obras tm sua importncia no engajamento do cristo em

prol de um mundo mais justo e correto. Os cristos so cidados deste mundo

e devem marcar sua presena de forma positiva e saudvel em meio aos

dilemas sociais da atualidade.

26 - Morte: Rm 5.12. Cremos que a morte uma separao. Existem trs

tipos de morte: a fsica, a espiritual e a eterna. A morte fsica a separao da

alma do corpo; a morte espiritual a separao de Deus; a morte eterna ser a

separao eterna de Deus, daquele que morto espiritualmente. Ningum

escapar da morte fsica. Mas possvel escapar das morte espiritual e eterna

atravs da obra redentora de Jesus Cristo.

27 - Vida aps a morte: Ap 22.7. A morte para o mpio, ou seja, a pessoa sem

Cristo, desgraa. Porque o destino eterno dos no-salvos o inferno. A

morte do crente motivo de consolo para os que ficam e alegria para ele que

cumpriu sua carreira crist. O destino eterno do salvo o cu. possvel

matar o corpo, mas a jamais a alma. impossvel qualquer tipo de

comunicao com os mortos. Uma vez que a pessoa morreu, ela encontrou seu

destino eterno, ou cu, ou inferno.

28 - Famlia: Ml 2.10. Cremos que a famlia foi criada e instituda por Deus.

A famlia tem incio no casamento heterossexual e monogmico. O casamento

um compromisso vitalcio entre um homem e uma mulher, que escolhem

viver em fidelidade e amor. O(s) filho(s) so uma bno do Senhor e devem

ser educados segundo os princpios e valores bblicos. Porm, no poder ter

filhos no significa necessariamente uma maldio. Divorcio e qualquer

manifestao de abusos na famlia so pecados e podem ser perdoados e

restaurados por Deus na medida que houver santificao das partes.

29 - Homossexualismo: Gn 1.27,28. Cremos que Deus criou macho e fmea,

isto , homem e mulher, como no relato literal da Criao. No aceitamos

qualquer prtica homossexual como correta, mesmo que isso seja bem visto

ou aceitvel pela sociedade como um todo. Importa dizer que qualquer outro

tipo de prtica sexual depravada contrria da vontade de Deus. Sendo o sexo

uma ddiva de Deus para os casados, conforme as prescries bblicas de

heterossexualidade, monogamia e compromisso conjugal, os batistas creem

que Deus os conclama a uma postura de santidade em todas as reas da vida.

caderno igreja

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